\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rth 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Sucedi\u00f3 ahora.<\/strong> O, m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbY sucedi\u00f3\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbY\u00bb \u00bb es algo notable, ya que se encuentra al comienzo del Libro. Pero como tambi\u00e9n se encuentra al comienzo de \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Josu\u00e9, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 2 Cr\u00f3nicas, Ezequiel, Ester, y Esdras, su uso, aunque no art\u00edstico, debe estar sujeto a alguna ley literaria. Los Libros especificados, incluso el de Ezequiel, son hist\u00f3ricos. Son parcelas de historia, cada una de las cuales narra eventos que tuvieron su g\u00e9nesis en sucesos antecedentes m\u00e1s o menos significativos. Este libro hist\u00f3rico la g\u00e9nesis, tan diferente de un \u00ab\u00bbcomienzo absoluto\u00bb\u00bb de las cosas, est\u00e1 indicada, aunque probablemente en una espontaneidad irreflexiva, por el copulativo \u00ab\u00bbY\u00bb.\u00bb En los d\u00edas en que los jueces gobernaban.<\/strong> O , m\u00e1s literalmente, \u00abcuando los jueces juzgaban\u00bb. En tiempos primitivos no hab\u00eda funci\u00f3n m\u00e1s importante para la sociedad que la de dirimir juiciosamente las disputas entre hombre y hombre. Todo acuerdo de este tipo, adem\u00e1s de conferir un beneficio a la sociedad, y en particular a los individuos en conflicto, aumentar\u00eda la influencia moral y la elevaci\u00f3n social del juez. Poco a poco, su superioridad moral y social se convertir\u00eda, en circunstancias favorables, en autoridad, espec\u00edficamente judicial por un lado, y gen\u00e9ricamente pol\u00edtica, o semipol\u00edtica, por el otro. Cuando se a\u00f1ad\u00eda destreza militar y habilidad en estrategia, el resultado ser\u00eda un gobernante, un campe\u00f3n o un l\u00edder. Muchos de estos l\u00edderes se levantaron entre los hebreos antes de que la sociedad estuviera organizada de manera compacta. Estaban generosamente dotados; pero la mayor\u00eda de ellos estaban s\u00f3lo muy parcialmente equipados para la administraci\u00f3n juiciosa de los asuntos de la comunidad. Todos, sin embargo, eran llamados jueces<\/em>; <\/em>y el desempe\u00f1o de sus altas funciones se denominaba juzgar<\/em>, aun cuando fuera del todo discreto en cuanto a capacidad judicial. o determinaciones juiciosas. La palabra hebrea para juez<\/em> es \u05e9\u05b9\u05c1\u05e4\u05b5\u05d8 shofet<\/em>; <\/em>y es una evidencia interesante del parentesco muy cercano entre hebreo y fenicio, que en Cartago el el magistrado principal, como sabemos por Tito Livio y otros escritores romanos, se llamaba sufes<\/em> (originalmente, como vemos por la inflexi\u00f3n, sufet<\/em>). <\/em> Que hubo una hambruna.<\/strong> Una interpretaci\u00f3n admirable aunque libre. En el original, la estructura de toda la declaraci\u00f3n es extremadamente primitiva y \u00ab\u00bbaglutinante\u00bb\u00bb\u2014Y <\/em>(it<\/em>) fue en los d\u00edas del juicio de los jueces <\/em>, y <\/em>(all\u00ed<\/em>) hubo hambre<\/em>. <\/em>En la tierra.<\/strong> A saber, de Israel. La falta de especificaci\u00f3n del pa\u00eds en particular al que se hace referencia es evidencia de que el escritor viv\u00eda en \u00e9l, como en casa. Josefo dice que fue bajo el mando de Eli, el sumo sacerdote, que ocurri\u00f3 la hambruna de la que se habla (‘Antig\u00fcedades’, 5.9, 1). Pero aqu\u00ed el historiador habla \u00absin libro\u00bb y sin ninguna verosimilitud particular. Varios expositores, como el obispo Patricio, han antecedido, por mucho, el c\u00e1lculo de Josefo. Asignar\u00edan la hambruna al per\u00edodo en que los madianitas y amalecitas subieron, \u00abcomo saltamontes en multitud, para destruir la tierra\u00bb. \u00bb de modo que Israel se empobreci\u00f3 mucho (ver Jueces 6:1-40<\/span>.). Pero es en vano multiplicar las conjeturas. No se da la fecha de la hambruna, y es vano hacer inquisici\u00f3n por ella. Y cierto hombre.<\/strong> La interpolaci\u00f3n de la palabra individualizadora \u00ab\u00bbcierto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es bastante innecesaria, y ahora bastante arcaica. La sencillez del original es suficiente\u201d, \u201cY un hombre. De Bel\u00e9n<\/strong>–jud\u00e1.<\/strong> O, como podr\u00eda representarse a\u00fan m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbde Bel\u00e9n, Jud\u00e1\u00bb.\u00bb No hay un solo nombre como Bel\u00e9n-jud\u00e1. S\u00f3lo existe la aposici\u00f3n, por discriminaci\u00f3n, de un nombre geogr\u00e1fico a otro, tal como podemos decir, en ingl\u00e9s, Boston<\/em>, Lincolnshire<\/em>, o Alexandria<\/em>, Dumbartonshire<\/em>. <\/em>La localizaci\u00f3n del nombre principal queda as\u00ed efectivamente indicada. Hay otra Alejandr\u00eda en Egipto; hay otro Boston en los Estados Unidos de Am\u00e9rica; y hab\u00eda en Palestina otra Bel\u00e9n, a saber, en el cant\u00f3n de Zabul\u00f3n (ver Jos 19:15<\/span>). Bel\u00e9n, Jud\u00e1, se encuentra a unas seis millas al sur de Jerusal\u00e9n. \u00abSu apariencia\u00bb, dice el Dr. Porter, \u00abes <\/em>sorprendente. Est\u00e1 situado en una cresta estrecha, que se proyecta hacia el este desde la cadena monta\u00f1osa central, y se desmorona en abruptas laderas en terrazas en valles profundos en el norte, este y sur. Las terrazas, admirablemente cuidadas y cubiertas de hileras de olivos, entremezclados con la higuera y la vid, se extienden en graciosas curvas alrededor de la cresta, regulares como escaleras\u00bb\u00bb. Los valles de abajo son excepcionalmente f\u00e9rtiles, y lo han sido desde tiempos inmemoriales. De ah\u00ed el nombre Beth-lehem<\/em>, o Casa del pan<\/em>. <\/em>Su nombre moderno es Beit-lahm<\/em>, o Flesh-house<\/em>. <\/em>Fuimos a morar en la tierra de Moab.<\/strong> No tenemos una palabra en espa\u00f1ol que corresponda exactamente al verbo \u05d2\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 traducido estancia<\/em>. <\/em>El sustantivo cognado se traduce uniformemente, en la versi\u00f3n King James, extranjero<\/em>, y significa extranjero<\/em>. <\/em>El verbo significa habitar como extranjero<\/em>, pero su idea ra\u00edz a\u00fan no est\u00e1 determinada. El lat\u00edn peregrinari <\/em>corresponde admirablemente. El hombre de Bel\u00e9n, Jud\u00e1, sali\u00f3 de su propia tierra para \u00ab\u00bbperegrinar\u00bb\u00bb (griego, \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9\u03ba\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9) <\/em>\u00ab\u00bben la tierra de Moab\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bben los campos de Moab \u00ab,\u00bb es decir, \u00ab\u00bben las partes pastoriles del territorio de Moab\u00bb.\u00bb No estaba muy lejos, esta tierra de su \u00ab\u00bbperegrinaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Sus monta\u00f1as azules, elev\u00e1ndose espeluznantemente m\u00e1s all\u00e1 del hilo de plata del Jord\u00e1n y la resplandeciente expansi\u00f3n del Mar Muerto, son claramente visibles desde el Monte de los Olivos y las alturas alrededor de Bel\u00e9n. \u00c9l, su mujer y sus dos hijos.<\/strong> El resumido se emplea con el fin de vincular a \u00e9l, en su \u00abperegrinaci\u00f3n\u00bb, a los dem\u00e1s miembros de la peque\u00f1a casa. Emigr\u00f3 \u00abjunto con su esposa y sus dos hijos\u00bb. Hab\u00eda luchado mucho para mantener alejado de su puerta al lobo del hambre, pero estaba a punto de ser vencido. Uno tras otro, los puntales de su esperanza de que pronto amanecer\u00edan d\u00edas mejores hab\u00edan sido barridos debajo de \u00e9l, y no vio otra alternativa que dejar por un tiempo la tierra de sus padres.<\/p>\n Rth 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y el nombre del var\u00f3n era Elimelec.<\/strong> Que es, \u00ab\u00bbDios es Rey\u00bb\u00bb, no, como sol\u00edan interpretarlo los antiguos cr\u00edticos, \u00ab\u00bbMi Dios es Rey\u00bb.\u00bb La i intermedia no es el pronombre posesivo, sino la vocal de uni\u00f3n. El nombre ser\u00eda originalmente significativo de fuertes sentimientos religiosos, quiz\u00e1s mezclados con fuertes principios pol\u00edticos. La imposici\u00f3n de la misma a un hijo ser\u00eda algo as\u00ed como un manifiesto del credo del padre. Y el nombre de su esposa Noem\u00ed.<\/strong> O m\u00e1s bien \u00ab\u00bbNo-o-mi\u00bb.\u00bb La importancia precisa de la palabra no est\u00e1 absolutamente determinada; pero es probable que est\u00e9 algo abreviado en su terreno y signifique \u00abDios es dulce\u00bb o, muy literalmente, \u00abJab es dulzura\u00bb. Originalmente hab\u00eda sido impuesto como nombre por una madre feliz y agradecida. , quienes, por misericordiosas providencias, o por otras misericordiosas revelaciones, hab\u00edan sido inducidos a pensar que \u00abdulces son los caminos, dulces los tratos y dulce el car\u00e1cter de Dios\u00bb. La palabra no significa hermoso <\/em>, como suponen algunos; ni gracioso<\/em>, como otros suponen; ni mi delicia<\/em>, como todav\u00eda suponen otros. No ten\u00eda la intenci\u00f3n de describir el car\u00e1cter de la persona que iba a llevar el nombre. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de se\u00f1alar, en el esp\u00edritu de un manifiesto, una caracter\u00edstica muy apreciada en el car\u00e1cter Divino, esa caracter\u00edstica, a saber, que se muestra cuando \u00ab\u00e9l trata dulcemente a los hombres\u00bb. Gesenius sin duda tiene raz\u00f3n cuando hace dulzura <\/em>la idea fundamental de todo el grupo de palabras afiliadas (ver su ‘Thesaurus’, in voc<\/em>.). El adjetivo hebreo af\u00edn se traduce dulce <\/em>en 2Sa 23:1<\/span> y Pro 23:8<\/span>. A la luz de esta interpretaci\u00f3n, y s\u00f3lo de ella, puede aprehenderse todo el significado de lo que dijo Noem\u00ed a su regreso a Bel\u00e9n: \u00ab\u00bbNo me llames Noem\u00ed, ll\u00e1mame Mara<\/em>: <\/em>porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura<\/em>\u00ab\u00bb (Pro 23:20<\/span>). Y el nombre de sus dos hijos.<\/strong> En nuestro idioma deber\u00edamos decir, \u00ab\u00bby los nombres de sus dos hijos\u00bb.\u00bb Los dos hijos, sin embargo, fueron por el momento considerados como una unidad entre los otras unidades del hogar. Mahlon<\/strong>, o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbMakhlon\u00bb,\u00bb y Chillon.<\/strong> No necesitamos sumergirnos profundamente en la importancia etimol\u00f3gica de estos nombres, o adjuntarlos, tal como se aplica a los hijos de Elimelec. , cualquier significado peculiar. Los nombres, a diferencia de los de los padres, est\u00e1n desprovistos de tinte teol\u00f3gico y, en estos tiempos modernos, su importancia est\u00e1 sujeta a un debate interminable. A primera vista, uno supondr\u00eda que uno significaba enfermedad<\/em>, y el otro t\u00edsico<\/em>, o consunci\u00f3n<\/em>, ideas bastante poco interesantes y melanc\u00f3licas. Pero son particularmente confusos cuando consideramos que los individuos, as\u00ed llamados en nuestra historia, aparentemente hab\u00edan heredado una constituci\u00f3n delicada, que se convirti\u00f3 en ambos en enfermedad y decadencia prematuras<\/em>. <\/em>Los nombres tienen el aspecto de ser prof\u00e9ticos. Y, sin embargo, aunque deber\u00edamos suponer que Elimelec, en virtud de alg\u00fan elemento de delicadeza corporal, estaba afligido por sentimientos de abatimiento m\u00f3rbido, es dif\u00edcil llegar a la conclusi\u00f3n de que deliberadamente estereotipar\u00eda sus anticipaciones m\u00e1s hipocondr\u00edacas en los nombres de sus ni\u00f1os. La probabilidad es que los nombres, como nombres, originalmente tendr\u00edan alguna otra importancia, el Dr. Cassel supone que significaban, respectivamente, gozo<\/em> y adorno<\/em>; <\/em>pero conf\u00eda en etimolog\u00edas imposibles. Raabe, siguiendo el ejemplo de las ra\u00edces s\u00e1nscritas, interpreta el uno as\u00ed \u00ab\u00bbEl que trae regalos con \u00e9l\u00bb\u00bb y el otro as\u00ed: \u00ab\u00bbEl que esconde a su esposa en su casa\u00bb. Warner, siguiendo el ejemplo de los cognados caldeos , interpreta que el primero de los dos nombres significa listo para perdonar<\/em>, y el segundo expresa la idea de esperanzador<\/em>. <\/em>Todos ellos poco probables derivaciones. Y, sin embargo, puede concebirse algo muy distinto de las ideas de enfermedad<\/em> y consunci\u00f3n<\/em>, pero que hasta ahora se encuentra en l\u00edneas de pensamiento paralelas. El significado principal de \u05de\u05b8\u05d7\u05b7\u05dc , la ra\u00edz de Machlon<\/em>, aparentemente es ser tierno<\/em>. <\/em>Por lo tanto, la palabra vino por una l\u00ednea de pensamiento para significar ser tierno f\u00edsicamente<\/em>, es decir, estar enfermo<\/em>; <\/em>y por otro que corre en Caldea pas\u00f3 a significar estar moralmente m\u00e1s joven<\/em>, ser suave o indulgente<\/em>. <\/em>Machlon puede significar dulzura <\/em>o ternura<\/em>. <\/em>Nuevamente, la idea principal de \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 , la ra\u00edz de Chillon, es completar<\/em>. <\/em>Pero, adem\u00e1s de la finalizaci\u00f3n que se realiza al consumir <\/em>, consumo<\/em>, o terminaci\u00f3n<\/em>, est\u00e1 la completitud<\/em> moral, la completitud<\/em>o terminar <\/em>que se realiza en perfecci\u00f3n <\/em>(ver Sal 119:96<\/span> : \u00ab\u00bbHe visto el fin de toda perfecci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb). <\/em>Esta idea de hermosa plenitud<\/em>, o perfecci\u00f3n<\/em>, es m\u00e1s probable que sea la significado del nombre que la idea de t\u00edsico<\/em>, o consunci\u00f3n<\/em>. <\/em>Efratitas de Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/strong> No son simplemente los dos hijos que son as\u00ed designado. Es todo el grupo. Eran efrateos, es decir, betlemitas, porque el antiguo nombre de Bel\u00e9n era Efrata o Efrata. Sin embargo, como la palabra efrateo tambi\u00e9n significaba efraimita (ver Jue 12:5; 1Sa 1:1<\/span>; y 1Re 11:26<\/span>), daba precisi\u00f3n a la designaci\u00f3n, aunque a costa de una peque\u00f1a redundancia, para decir \u00ab\u00bbEfrateos de Bel\u00e9n de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Y llegaron al pa\u00eds de Moab. <\/strong>Los emigrantes hebreos llegaron a los campos<\/em>o territorios de pastoreo<\/em> de Moab. Y continu\u00f3 all\u00ed.<\/strong> La frase en el original es de una simplicidad primitiva: \u00ab\u00bby estaban all\u00ed\u00bb. Los cr\u00edticos teol\u00f3gicos han preguntado si Elimelech estaba justificado en trasladar a un \u00ab\u00bbid\u00f3latra <\/em>pa\u00eds\u00bb\u00bb para evitar los inconvenientes de una hambruna en la tierra de su nacimiento. Baste decir en respuesta que no hay ning\u00fan indicio en el texto mismo de que el paso dado fuera reprochable o culpabilizado. \u00ab\u00bbNing\u00fan <\/em>hombre debe\u00bb, dice Lawson, \u00abser condenado, ya sea vivo o muerto, sin pruebas de culpabilidad; y ninguna prueba cierta de culpabilidad aparece en el presente caso\u00bb. para ir <\/em>de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 a la tierra de Moab.\u00bb\u00bb<\/p>\n Rth 1:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEn estas palabras\u00bb, dice Fuller, \u00abtenemos dos matrimonios precedidos y seguidos de funerales\u00bb.<\/p>\n Rt 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y Elimelec marido de Noem\u00ed muri\u00f3.<\/strong> Aparentemente poco despu\u00e9s del asentamiento de la familia. Sin embargo, no se dan detalles, ya que, por un lado, no se culpa a la conducta de Elimelec y, por el otro, la l\u00ednea de inter\u00e9s biogr\u00e1fico va en otra direcci\u00f3n. Y quedaron ella y sus dos hijos. <\/strong>No s\u00f3lo la madre era la reliquia<\/em> de su esposo; <\/em>todos ellos fueron dejados atr\u00e1s<\/em>. <\/em>\u00c9l se hab\u00eda ido alg\u00fan tiempo antes, y \u00abse quedaron\u00bb. As\u00ed, la palabra se traduce con frecuencia.<\/p>\n Rth 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n Y tomaron para s\u00ed esposas de las mujeres de Moab.<\/strong> Fue su propio acto. Josefo, reproduciendo la narraci\u00f3n de memoria, representa el evento como si ocurriera en vida del padre y como provocado por su arreglo. Dice de Elimelec: \u00abAl llegar al territorio de Moab, mora all\u00ed y, prosperando seg\u00fan su mente, da en matrimonio a sus hijos (\u1f04\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fd6\u03c2) <\/em>mujeres moabitas\u00bb. Los cr\u00edticos teol\u00f3gicos han planteado aqu\u00ed nuevamente la pregunta: \u00bfEra pecaminoso en estos hebreos emigrantes tomar en matrimonio a las hijas de la tierra? El caldeo targumista no dud\u00f3 en su decisi\u00f3n. \u00c9l comienza su par\u00e1frasis del vers\u00edculo, as\u00ed: \u00ab\u00bbY transgredieron el edicto de la palabra del Se\u00f1or, y tomaron para s\u00ed esposas ajenas de las hijas de Mesh\u00bb. El Dr. Thomas Fuller representa a Naomi como una apasionada protesta con sus hijos. . Dice de s\u00ed mismo: \u00abMi<\/em> boca niega ser el orador de una acci\u00f3n injusta\u00bb. \u00abNada puede traerse\u00bb, agrega, \u00abpara la defensa de estos partidos\u00bb. Se puede decir algo para excusarlos, pero no por piedad, sino por pol\u00edtica. \u00ab\u00bb Es digno de notar, sin embargo, que en el texto mismo, y en todo el Libro, no hay nada de la naturaleza de la condena. , ni el menor atisbo de culpa. De hecho, hab\u00eda una ley que prohib\u00eda los matrimonios con los cananeos (ver Dt 7:3<\/span>). Pero estos cananeos ocuparon una relaci\u00f3n peculiar con los hebreos. Estaban dentro de la l\u00ednea de esa Cana\u00e1n que se hab\u00eda convertido en la tierra de Israel. Los israelitas y los cananeos viv\u00edan as\u00ed dentro de las mismas fronteras como reclamantes rivales del mismo territorio. No era de extra\u00f1ar que el reclamo de los cananeos no fuera reconocido por los hebreos. Los moabitas, sin embargo, viviendo dentro de las l\u00edneas o \u00abcostas\u00bb de su propio territorio distinto, se encontraban en una relaci\u00f3n bastante diferente. Y aunque, en aras de la pureza, se impusieron grandes restricciones a todas las propuestas de naturalizaci\u00f3n (Dt 23:3-6<\/span>) , sin embargo, la ley nunca podr\u00eda tener la intenci\u00f3n de aplicarse a las familias de los hebreos que eran colonos en Moab, oa las mujeres moabitas que viv\u00edan en su propia tierra, y m\u00e1s bien otorgando que buscando las prerrogativas de los nativos. El nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra Rut. <\/strong>Sin duda, nombres moabitas nativos. Se ha gastado mucho ingenio en el de la persona m\u00e1s interesante. Algunos han asumido injustificadamente que Rut <\/em>es una contracci\u00f3n de la palabra hebrea \u05e8\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc\u05ea que significa compa\u00f1era <\/em>o amiga<\/em>. <\/em>Todav\u00eda m\u00e1s injustificable, aunque m\u00e1s cautivador para la imaginaci\u00f3n est\u00e9tica, es el significado que Weruer y Eadie dan a la palabra, a saber, belleza<\/em>. <\/em>Se basa en una derivaci\u00f3n imposible del hebreo \u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4 . Todav\u00eda m\u00e1s cautivadora desde el punto de vista est\u00e9tico es la conjetura de Cassel, de que el nombre es la antigua forma sem\u00edtica de la palabra indoeuropea rodon <\/em>o rosa<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abDe todos modos\u00bb, dice, \u00abla idea de Rut como la rosa de Moab<\/em> es en s\u00ed misma demasiado atractiva para no ser propuesta como una conjetura\u00bb. m\u00e1s admirable como un jeu d’esprit<\/em>, pero demasiado imaginativo para ser reivindicado por motivos de filolog\u00eda comparada. Y habitaron all\u00ed.<\/strong> O, \u00ab\u00bbse asentaron all\u00ed; literalmente, \u00ablos sent\u00f3\u00bb. Todav\u00eda llamamos a la mansi\u00f3n de un caballero su asiento. Cerca de diez a\u00f1os<\/strong>, que, sin embargo, son tratados por el escritor como un mero espacio en blanco en su relato. Se apresura.<\/p>\n Rth 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong>, para abreviar la historia, Machlon y Chillon murieron tambi\u00e9n ambos. <\/strong>\u00ab\u00bbComo manzanas verdes\u00bb, dice Fuller, \u00ab\u00bbarrancadas del \u00e1rbol\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfpor qu\u00e9 \u00ab\u00bbgolpeadas\u00bb\u00bb? m\u00e1s all\u00e1 del texto en busca de principios, no se debe olvidar la torre de Silo\u00e9, y las v\u00edctimas de la sed de sangre de Pilatos (ver Lc 13,1- 5<\/span>). Y qued\u00f3 la mujer de sus dos hijos y de su marido. <\/strong>Es decir, \u00ab\u00bbtanto de sus dos hijos como de su marido\u00bb.\u00bb Ella se convirti\u00f3, por as\u00ed decirlo, en su reliquia<\/em>tambi\u00e9n. Ella se qued\u00f3 atr\u00e1s despu\u00e9s de que se hab\u00edan ido antes. Si se eliminara todo sentimiento de la expresi\u00f3n, se podr\u00eda decir simplemente, en una prosa muy com\u00fan, ella los sobrevivi\u00f3<\/em>. <\/em>\u00a1Pobre mujer! \u00abDe los dos sexos\u00bb, dice Fuller, \u00abla mujer es la m\u00e1s d\u00e9bil; de las mujeres, las ancianas son las m\u00e1s d\u00e9biles; de las ancianas, las viudas m\u00e1s afligidas; de las viudas, las que son pobres, su situaci\u00f3n m\u00e1s lamentable; de las viudas pobres, las que quieren hijos, su caso m\u00e1s doloroso; de las viudas que quieren hijos, las que una vez los tuvieron, y despu\u00e9s de perderlos, su hacienda m\u00e1s desolada; de las viudas que han tenido hijos, las que son extranjeras en un pa\u00eds extranjero, su condici\u00f3n m\u00e1s desconsolada. Sin embargo, todos estos se juntaron en Noem\u00ed, como en el centro del dolor, para hacer que la medida de su miseria se apretara, se sacudiera, se desbordara. Concluyo, por lo tanto, que muchos hombres han tenido aflicci\u00f3n, ninguno como Job; muchas mujeres han tenido tribulaci\u00f3n, ninguna como Noem\u00ed.\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Rt 1,1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Los emigrantes y sus pruebas.<\/strong><\/p>\n Somos introducido a la familia hebrea en la que se cas\u00f3 Rut moabita.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> HERMOSO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> NOMBRES<\/strong> de ambos padres hebreos.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> LOBO<\/strong> DE<\/strong> HAMBRE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> VENIDO<\/strong> MERODEANDO<\/strong> HACIA<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> HEBREOS<\/strong>. En aquellas condiciones de sociedad en que hay poco comercio para unir a los pueblos, o cuando una ciudad est\u00e1 en estado de sitio, las consecuencias del hambre son indeciblemente tristes y desgarradoras. Ejemplos:\u2014Las hambrunas recurrentes en la India; la hambruna en Jerusal\u00e9n cuando era sitiada por los romanos, y tal como la narra Josefo: la hambruna en Leyden, cuando esa ciudad era, en 1573, sitiada por los espa\u00f1oles, y cuando uno de los magistrados patriotas, un alma noble, dijo a los hambrientos y gente amotinada, \u00ab\u00bbAmigos, aqu\u00ed est\u00e1 mi cuerpo. Div\u00eddanlo entre ustedes para saciar su hambre, pero destierren todo pensamiento de entregarse al cruel y p\u00e9rfido espa\u00f1ol. Sin embargo, a medida que el comercio crece bajo el cuidado de las influencias cristianas que apuntan a realizar la hermandad de todas las naciones de la tierra, las hambrunas locales se vuelven cada vez m\u00e1s susceptibles de control y neutralizaci\u00f3n.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> HEBRA<\/strong> ESTABA<\/strong> OBLIGADAS<\/strong> A<\/strong> EMIGRAR<\/strong>. Muchos lazos tiernos se rompen cuando se produce la emigraci\u00f3n. Pero el coraz\u00f3n es empujado hacia adelante por nuevas esperanzas. Considere la importancia de la emigraci\u00f3n de los pa\u00edses viejos y superpoblados a los numerosos campos ricos que se encuentran en barbecho en el extranjero. Estos campos est\u00e1n a la espera de la presencia del cultivador para verter en el regazo de la industria riquezas desbordantes de alimentos para los millones de madres patrias, y las correspondientes riquezas de materia prima para las manos h\u00e1biles y diestras de los fabricantes.<\/p>\n IV.<\/strong> LOS<\/strong> EMIGRANTES<\/strong> PARECEN<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> > TENGO<\/strong> UNA CORDIAL<\/strong> BIENVENIDA<\/strong> EN<\/strong> MOAB<\/strong>. Era acreditable a los moabitas. Siempre se debe mostrar amabilidad y simpat\u00eda a los extra\u00f1os y a todos los que est\u00e1n lejos de las dulces influencias del hogar.<\/p>\n V.<\/strong> MORTALIDAD<\/strong> PRONTO<\/strong> TRISTEMENTE<\/strong> DEVASTADO<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong> HEBREO<\/strong>. Todos son mortales. Todos deben morir. Pero en Cristo, \u00ab\u00bbla Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb\u00bb, podemos obtener la victoria incluso sobre la muerte. \u00c9l ha \u00ab\u00bbsacado a la luz la vida y la inmortalidad\u00bb.\u00bb El que cree en \u00c9l \u00ab\u00bbno ver\u00e1 jam\u00e1s la muerte\u00bb\u00bb (Juan 8:51<\/a>; Juan 11:26<\/span>). \u00c9l \u00abtiene\u00bb y \u00abtendr\u00e1\u00bb vida eterna.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n Sobre el Libro de Rut.<\/strong><\/p>\n Que <\/em>el Libro de Rut est\u00e9 incluido en el canon de las Escrituras no debe sorprendernos.<\/p>\n I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN CAP\u00cdTULO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> HUMANO<\/strong>. Comp\u00e1ralo con el Libro de los Jueces, del cual es un suplemento, y que registra hechos de armas, hechos de hero\u00edsmo, traici\u00f3n, violencia y asesinato. Aqu\u00ed somos apartados de la carretera de la historia hebrea hacia un camino aislado, un camino verde de vida privada. Aqu\u00ed hay historias sencillas de coraz\u00f3n y hogar. En la vida humana, el hogar, con sus afectos y relaciones, juega un papel importante. En este Libro vislumbramos la vida dom\u00e9stica de Israel, con sus ansiedades, penas y dulzura. Mujeres y ni\u00f1os, trabajo honesto y conversaci\u00f3n hogare\u00f1a; defunciones, nacimientos y matrimonios; amores, recuerdos y oraciones, todos est\u00e1n aqu\u00ed. La Biblia es el libro del hombre tal como Dios lo ha hecho.<\/p>\n II.<\/strong>