\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rth 1 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>\u2014la conjunci\u00f3n en hebreo es el copulativo gen\u00e9rico com\u00fan y\u2014<\/em>ella se levant\u00f3. sentada<\/em>, por as\u00ed decirlo, donde su marido se hab\u00eda sentado, y ahora se levant\u00f3 para partir (ver Rth 1:4<\/a>). Ella y sus nueras, ley. <\/strong>La palabra para \u00ab\u00bbsus nueras\u2014\u00bb\u00bb \u05db\u05b7\u05bc\u05dc\u05bc\u05ea\u05b6\u05d9\u05d4\u05b8 \u2014es literalmente \u00ab\u00bbsus novias\u00bb,\u00bb es decir, las novias de sus hijos. Para que ella pudiera regresar: una traducci\u00f3n admirable al idioma ingl\u00e9s. La frase en el original es simplemente \u00ab\u00bby ella regres\u00f3\u00bb, es decir, \u00ab\u00bby ella comenz\u00f3 a regresar\u00bb.\u00bb De la tierra de Moab: porque hab\u00eda o\u00eddo en la tierra de Moab c\u00f3mo el Se\u00f1or hab\u00eda visitado a su pueblo d\u00e1ndoles pan.<\/strong> O, m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbporque <\/em>oy\u00f3 en la tierra de Moab que Jehov\u00e1\u00bb\u00bb\u2014o, m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbYahveh,\u00bb\u00bb o, como dice Epifanio, \u1f38\u03b1\u03b2\u03ad\u2014\u00bb\u00bbhab\u00eda <\/em>visit\u00f3 a su pueblo para darles pan\u00bb. Sin embargo, no hay justificaci\u00f3n ni necesidad de a\u00f1adir, con el targumista caldeo, que la noticia fue comunicada por boca de un \u00e1ngel<\/em>. <\/em>Y la representaci\u00f3n no es que Yahveh, al dar pan a su pueblo, los hubiera visitado; es que los visit\u00f3 escondido\u00bb\u00bb para darles pan. La palabra \u05e4\u05b8\u05e7\u05b7\u05d3 , traducida como visitado<\/em>, es bastante peculiar, sin equivalente en ingl\u00e9s, alem\u00e1n, griego o lat\u00edn. Yahveh hab\u00eda dirigido su atenci\u00f3n<\/em> a su pueblo, y hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, hecho inquisici\u00f3n en su estado<\/em>, y por lo tanto hab\u00eda tomado medidas para darles pan (ver \u00c9xodo 3:16<\/span>; \u00c9xodo 4:31<\/span>). Ya lo hab\u00edan obtenido, o, como se traduce en la Septuaginta, hab\u00edan obtenido panes<\/em>(\u1f00\u03c1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c2). <\/em>La Vulgata lo traduce carnes<\/em>(escas<\/em>). Se supone en las noticias que las estaciones y sus productos, y todas las influencias ben\u00e9ficas de la naturaleza, pertenecen a Yahveh. Asimismo, se supone que los hebreos eran su pueblo, aunque no en el sentido de asegurarles m\u00e1s \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbleche y miel\u00bb\u00bb de lo que disfrutaban otros pueblos. Sus principales prerrogativas eran espirituales y morales. Eran su pueblo mesi\u00e1nico<\/em>. <\/em>Esa es la clave para desbloquear el secreto de todas las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n Rth 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 ella del lugar donde estaba.<\/strong> No hay ning\u00fan intento por parte del escritor de localizar el lugar. Y sus dos nueras con ella. <\/strong>Se hab\u00edan mantenido, al parecer, en t\u00e9rminos de simpat\u00eda afectuosa con su suegra. Los celos que tan a menudo perturban la paz de los hogares no ten\u00edan cabida dentro de los l\u00edmites de la jurisdicci\u00f3n de Noem\u00ed. El hogar del que ella era el centro matronal hab\u00eda sido mantenido en su hermosa \u00f3rbita por la ley del respeto, la deferencia, el afecto y la estima mutuos, la ley que asegura la felicidad tanto al amante como al amado. \u00abSi hubiera m\u00e1s Noem\u00edes\u00bb, dice Lawson, \u00abpodr\u00eda haber m\u00e1s Orfas y Ruths\u00bb. Y siguieron el camino de regreso a la tierra de Jud\u00e1. <\/strong>Habiendo dejado su morada moabita y entrado en el camino frecuentado que conduc\u00eda en direcci\u00f3n a su tierra natal, sigui\u00f3 adelante durante una etapa o dos, acompa\u00f1ada de sus nueras. Tal es la imagen. Debe subsumirse en ello que sus nueras hab\u00edan decidido ir con ella a la tierra de su nacimiento. El tema hab\u00eda sido discutido y discutido a menudo. Naomi de vez en cuando iniciaba objeciones a su amable intenci\u00f3n. Ellos, por su parte, tratar\u00edan de quitarle las dificultades e insistir\u00edan en acompa\u00f1arla. As\u00ed que las tres viudas siguieron adelante juntas, caminando<\/em>. <\/em>La adversidad hab\u00eda presionado con fuerza sobre sus recursos atenuados, y no se ver\u00edan gravadas con un pesado equipaje.<\/p>\n Rth 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Noem\u00ed a sus dos hijas: en -ley, Id, volved cada una a casa de su madre. <\/strong>Volvi\u00f3, con mayor seriedad, a su tema de discusi\u00f3n. Reconoci\u00f3 que muy amablemente hab\u00edan actuado con ella. Su coraz\u00f3n estaba lleno de gratitud. Tambi\u00e9n estaba agitado por el dolor ante la perspectiva de darles un \u00faltimo adi\u00f3s. Sin embargo, sinti\u00f3 que ser\u00eda irrazonable y descort\u00e9s invitarlos a ser, en mayor medida, part\u00edcipes de su adversidad. Por lo tanto, agradeci\u00e9ndoles por su amoroso convoy, les recordar\u00eda que cada paso m\u00e1s adelante solo aumentar\u00eda la duraci\u00f3n de su viaje de regreso; y ella dijo: Id, volveos cada una a casa de su madre. All\u00ed, en el departamento de las hembras, y en el seno de sus madres, seguramente encontrar\u00edan acogida y refugio. Ella juzga a sus madres por s\u00ed misma, y se refiere m\u00e1s a ellas que a sus padres, en parte, quiz\u00e1s, porque tiene en cuenta su propia maternidad, pero principalmente, sin duda, porque en aquellos pa\u00edses orientales, estaba muy particularmente dentro de ella. la provincia de las madres para hacer arreglos en referencia a sus hijas. Que Yahveh haga con vosotros misericordia, como la hab\u00e9is hecho con el difunto y conmigo. <\/strong>Es un hermoso agradecimiento, ya la vez un conmovedor monumento a la fidelidad y mansedumbre que hab\u00eda caracterizado y adornado a las j\u00f3venes viudas. Su simple teolog\u00eda hebrea, adem\u00e1s, sale finamente. Ella asume que su propio Yahveh reinaba en Moab como en Jud\u00e1, y que toda bendici\u00f3n descend\u00eda de \u00e9l. Hay una peque\u00f1a peculiaridad en los pronombres hebreos en esta cl\u00e1usula. Son masculinos en lugar de femeninos. La influencia del sexo m\u00e1s fuerte anula gramaticalmente, por el momento, la influencia del m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n Rth 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n Que Yahveh os conceda que hall\u00e9is descanso, cada una en la casa de su marido.<\/strong> Nuevamente Noem\u00ed, cuando la corriente de sus m\u00e1s tiernos sentimientos corr\u00eda llena y fuerte, eleva su coraz\u00f3n anhelante hacia su propio Yahveh. \u00c9l era el Dios no solo de los hebreos, sino tambi\u00e9n de los gentiles, y saqueado y vencido en Moab. La oraci\u00f3n est\u00e1, en su forma, llena de peculiaridad sint\u00e1ctica: \u00abQue Yahveh os d\u00e9\u00bb y, como resultado de su entrega, \u00abque hall\u00e9is descanso, cada una [en] la casa de su marido\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abla casa de su marido\u00bb se usa locativamente. Es una respuesta a la pregunta suprimida, \u00ab\u00bfD\u00f3nde van a encontrar descanso?\u00bb Y por lo tanto, en nuestro idioma ingl\u00e9s, debemos insertar la preposici\u00f3n, \u00aben la casa de su esposo\u00bb. En cuanto a la sustancia de la oraci\u00f3n tiene, tan verdaderamente como la sintaxis gramatical, su propio matiz de orientalismo. Las mujeres j\u00f3venes de Moab ten\u00edan pocas posibilidades de llevar una vida \u00fatil y feliz, a menos que estuvieran protegidas una y otra vez dentro del hogar de un marido puro y devoto. Noem\u00ed lo sab\u00eda muy bien, y por eso, en su maternal solicitud por sus virtuosas nueras, les dio a entender que ser\u00eda para ella todo lo contrario de un dolor si buscaban, por el \u00fanico camino abierto a ellos en ese estado comparativamente subdesarrollado de la sociedad, para alegrar los hogares de los solitarios. En tales hogares, si las circunstancias fueran propicias, encontrar\u00edan liberaci\u00f3n de la inquietud y la ansiedad. Encontrar\u00edan descanso<\/em>. <\/em>Ser\u00eda una posici\u00f3n en la que podr\u00edan morar<\/em>, y en la que encontrar\u00edan satisfacci\u00f3n sus m\u00e1s tiernos sentimientos y sus m\u00e1s honorables deseos. y reposo<\/em>. <\/em>La peculiar fuerza del hebreo \u05de\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc\u05d7\u05b8\u05d4 se muestra finamente en la textura de las expresiones asociadas en Isa 32:17<\/span>, Isa 32:18<\/span> : \u00ab\u00bbY <\/em>la obra de justicia sea paz<\/em>; <\/em>y efecto de justicia quietud <\/em>y seguridad para siempre<\/em>; <\/em>y mi el pueblo habitar\u00e1 en habitaci\u00f3n apacible<\/em>, y en moradas seguras<\/em>, y en lugares de quietud para descansar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( \u05de\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc\u05d7\u05b9\u05ea ). Y los bes\u00f3,<\/strong> encerr\u00e1ndolos prolongada y amorosamente en un abrazo de despedida. \u00ab\u00bbLos <\/em>bes\u00f3\u00bb. La preposici\u00f3n a<\/em>, de acuerdo con el idioma hebreo habitual, est\u00e1<\/em> antes del pronombre. Al besar, Noem\u00ed se entreg\u00f3 apasionadamente a sus amadas nueras y se aferr\u00f3 a ellas. Habr\u00eda una reciprocidad de todo coraz\u00f3n, y cada uno se aferrar\u00eda \u00ab\u00bben su abrazo, mientras crec\u00edan juntos\u00bb\u00bb (Shakespeare, Henry <\/em>VIII<\/em><\/strong>.). <\/em>Y alzaron su voz y lloraron.<\/strong> La idea no es que los tres lloraran en voz alta. El pronombre \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb se refiere a las nueras, como es evidente tanto en el contexto anterior como en el posterior. La excelente versi\u00f3n idiom\u00e1tica de la Vulgata destaca con \u00e9xito y sin ambig\u00fcedades el verdadero estado del caso: quae elevata voce flere coeperunt<\/em>. <\/em>El levantamiento<\/em>, up de la voz <\/em>en el llanto debe pensarse de acuerdo con la medida de la costumbre oriental, a diferencia de la occidental. En Oriente hay menos autocontrol en este asunto que en Occidente.<\/p>\n Rth 1:10<\/a><\/strong><\/p>\n Y ellos le dijeron: Ciertamente volveremos contigo a tu pueblo.<\/strong> As\u00ed es la versi\u00f3n King James. La expresi\u00f3n en el original est\u00e1 rota al principio: \u00ab\u00bbY ellos le dijeron: Porque contigo volveremos a tu pueblo\u00bb. ‘ hogares, porque contigo volveremos a tu pueblo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>N\u00f3tese la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbvolveremos\u00bb, en lugar de \u00ab\u00bbnosotros <\/em>Ir\u00e1n contigo en tu regreso a tu pueblo.\u00bb\u00bb Por el momento se identifican con su suegra, como si hubieran venido con ella de Jud\u00e1.<\/p>\n Rth 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Noem\u00ed: Vuelvan, hijas m\u00edas. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito debes ir conmigo? \u00bfTengo a\u00fan hijos en mi vientre, que puedan ser maridos para vosotros? <\/strong>De acuerdo con la antigua ley del Levirato\u2014una supervivencia de tiempos rudos y b\u00e1rbaros\u2014Orfa y Rut, habiendo tenido maridos que murieron sin descendencia, habr\u00edan tenido derecho a reclamar el matrimonio con los hermanos de sus maridos, si tales hermanos sobrevivientes all\u00ed hubieran tenido sido (ver Dt 25:5-9<\/span>; Mateo 22:24-28<\/span>). Y si los hermanos sobrevivientes eran demasiado j\u00f3venes para casarse, las viudas, si as\u00ed lo deseaban, pod\u00edan esperar hasta alcanzar la madurez (ver Gen 38 :1-30<\/span>.). Es a la luz de estas costumbres que debemos leer las protestas de Noem\u00ed. La fraseolog\u00eda en la segunda interrogaci\u00f3n es muy primitiva y primitivamente ‘aglutinante’. \u00ab\u00bfHan de quedar todav\u00eda hijos en mi vientre, que os ser\u00e1n por maridos?\u00bb\u00bb (ver com. vers\u00edculo 1).<\/p>\n Rt 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Volveos, hijas m\u00edas, id; porque soy demasiado vieja para tener marido. Pero incluso si pudiera decir, tengo esperanza; s\u00ed, aunque tuviera marido esta misma noche; s\u00ed, aunque ya hubiera dado a luz hijos; (<\/strong>Rth 1:13<\/span><\/strong>) \u00bfEsperar\u00edais, pues, a que crecieran? \u00bfOs encerrar\u00edais, pues, para no tener maridos? no, mis hijas; porque mi suerte es sumamente amarga, m\u00e1s a\u00fan que la tuya, porque la mano de Yahveh ha salido contra m\u00ed.<\/strong> La s\u00faplica m\u00e1s pat\u00e9tica, y no f\u00e1cilmente reproducida en l\u00edneas de traducci\u00f3n literal. \u00ab\u00bbVete, porque soy demasiado vieja para tener marido.\u00bb\u00bb Traducci\u00f3n a <\/em>eufem\u00edstica; pero el original tambi\u00e9n es eufem\u00edstico, aunque bajo otra fase fraseol\u00f3gica. \u00ab\u00bbPero aunque pudiera decir, tengo esperanza\u00bb.\u00bb La pobreza del verbo hebreo, con respecto a la provisi\u00f3n para expresar \u00ab\u00bbestados de \u00e1nimo\u00bb, es conspicua: \u00ab\u00bbque<\/em>,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbsupongan <\/em>que dije, tengo esperanza.\u00bb\u00bb Marque la representaci\u00f3n culminante. En primer lugar<\/em>, Noem\u00ed hace, por el bien del argumento, la suposici\u00f3n de que a\u00fan podr\u00eda tener hijos; luego, en segundo lugar<\/em>, lleva su suposici\u00f3n mucho m\u00e1s alto, a saber, que podr\u00eda tener marido esa misma noche; y luego, en tercer lugar<\/em>, ella lleva la suposici\u00f3n mucho m\u00e1s alto a\u00fan, a saber, que ya sus hijos fueron dados a luz: \u00ab\u00bb\u00bfEsperar\u00edas, pues?\u00bb\u00bb N\u00f3tese el por lo tanto<\/em>. <\/em>Ibn Ezra, la Septuaginta, la Vulgata y la versi\u00f3n King James asumen que \u05dc\u05b8\u05d4\u05b5\u05df significa para ellos<\/em>. <\/em>El pronombre femenino, sin embargo, como se aplica a los hijos de Noem\u00ed, es, en esa suposici\u00f3n, casi inexplicable. Es mucho mejor asumir, con la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos, que es equivalente a \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df , ya sea que lo llamemos calda\u00edsmo o no. Ciertamente era corriente en caldeo (ver Dan 2:6<\/span>, Dan 2:9<\/span>). Pero puede haber flotado en c\u00edrculos de la sociedad sem\u00edtica que nunca fueron incluidos dentro de Caldea propiamente dicha. De hecho, no hab\u00eda l\u00edmites precisos que separaran el idioma caldeo de los dialectos afines, as\u00ed como no existen tales l\u00edmites en ingl\u00e9s o alem\u00e1n, o en cualquier miembro de un grupo ling\u00fc\u00edstico. Los modismos a menudo se superponen. En las dos cl\u00e1usulas interrogativas, \u00ab\u00bb \u00bfEsperar\u00edais con ese prop\u00f3sito hasta que crecieran? \u00bfOs reclu\u00eds con ese prop\u00f3sito, para no tener maridos? hay un paralelismo; s\u00f3lo, en la cl\u00e1usula segunda, se levanta la representaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPorque mi suerte es sumamente amarga, incluso m\u00e1s que la tuya;\u00bb\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbporque me es sumamente amarga, m\u00e1s all\u00e1 de ti\u00bb.\u00bb El verbo se usa impersonalmente. Noem\u00ed quiere decir que su caso era a\u00fan m\u00e1s lamentable que el de ellos, por lo que no pod\u00eda alentarlos a dejar de depender de su ayuda, o esperar una recuperaci\u00f3n de sus circunstancias al convertirse en part\u00edcipes de su fortuna. La traducci\u00f3n de la versi\u00f3n King James, \u00abpor vuestro bien\u00bb, aunque decididamente respaldada por la Septuaginta, no es natural. Pagnin y Drusius dan la traducci\u00f3n correcta, \u00abm\u00e1s que t\u00fa\u00bb. Tambi\u00e9n Michaelis y Wright, pero Bertheau y Gesenius est\u00e1n de acuerdo con la versi\u00f3n de King James. El Peshito sir\u00edaco, por extra\u00f1o que parezca, da ambas traducciones, \u00abSiento mucha amargura por ti, y para m\u00ed es m\u00e1s amargo que para ti\u00bb.<\/p>\n Rth 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y ellas, <\/strong>las nueras, alzaron la voz al un\u00edsono y unidad, como si en lugar de dos voces hubiera una sola. De ah\u00ed la propiedad del n\u00famero singular, como en Rth 1:9<\/span>. Y llor\u00f3 de nuevo.<\/strong> El \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb vuelve a la declaraci\u00f3n en Rth 1:9<\/span>. Con voz alzada, en estridente lamento oriental, y en medio de r\u00edos de l\u00e1grimas, lamentaron su desventurada suerte. Luego, despu\u00e9s de que el paroxismo del dolor se hubo disipado un poco, Orpah cedi\u00f3 a los disuasivos de su suegra y finalmente le imprimi\u00f3, de mala gana y apasionadamente, un beso de despedida. Entonces, sin esperar a conocer la decisi\u00f3n final de Ruth, o m\u00e1s bien, tal vez, teniendo ahora un presentimiento fijo de cu\u00e1l ser\u00eda, se alej\u00f3 con pesar y l\u00e1grimas en los ojos. Quiz\u00e1s tem\u00eda que si ella, al igual que Ruth, insist\u00eda en acompa\u00f1ar a su suegra, las dos podr\u00edan ser una carga excesiva para la anciana viuda. Tal vez, tambi\u00e9n, ella no estaba libre de temor de que su propia carga en una tierra extranjera, en medio de extra\u00f1os, pudiera ser demasiado pesada para llevarla. Sin embargo, no hay la menor necesidad de suponer que ella era, en cualquier aspecto, deficiente en apego a su suegra. Pero<\/strong>, se a\u00f1ade, Rut se aferr\u00f3 a su suegra<\/strong>, a pesar de todos los razonamientos, amonestaci\u00f3n y disuasi\u00f3n de parte de Noem\u00ed. Ruth no se separar\u00eda de ella. \u00ab\u00bbClave\u00bb.\u00bb Es la misma palabra que se usa en la ley primitiva del matrimonio. \u00abPor tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y allegar\u00e1<\/em> a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne\u00bb\u00bb (Gn 2,24<\/span>). Ocurre de nuevo en Sal 63:8<\/span> : \u00abMi alma se afana <\/em>en pos de ti; y en Sal 119:31<\/span> : \u00ab\u00bbYo <\/em>me he pegado<\/em> a tus testimonios. \u00ab\u00bb Josu\u00e9 dijo: \u00ab\u00bbAf\u00e9rrate al Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb (Jos 23:8<\/span>); y muchos han tenido una experiencia dulce, mientras que otros han tenido una experiencia amarga de la verdad de que \u00ab\u00bbhay un amigo que est\u00e1 m\u00e1s cerca<\/em> que un hermano\u00bb\u00bb (Pro 18:24<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Rth 1:6-14<\/span><\/strong><\/p>\n Anhelo por el viejo hogar.<\/strong><\/p>\n Trae a la vista<\/p>\n (1)<\/strong> la resoluci\u00f3n de Noem\u00ed de volver a la tierra de Jud\u00e1, y luego registra <\/p>\n (2)<\/strong> una escena conmovedora que ocurri\u00f3 en su partida.<\/p>\n I.<\/strong> LA RESOLUCI\u00d3N<\/strong> DE NAOMI<\/strong>. No es de extra\u00f1ar que ella lo haya formado; porque\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Los lazos que la un\u00edan a la tierra de Moab hab\u00edan sido rotos por la mano de la muerte. En la muerte de su esposo <\/em>hubo una interrupci\u00f3n de la banda de la casa<\/em>. <\/em>En la muerte de sus dos hijos que se hab\u00edan convertido en esposos<\/em>, los \u00fanicos otros grupos<\/em>o lazos<\/em> que pod\u00edan mantener unidos a Noem\u00ed en un hogar en Moab se rompieron. Matthew Henry dice: \u00ab\u00bbLa tierra de Moab ahora se hab\u00eda convertido en un lugar melanc\u00f3lico para ella. Es con poco placer que ella puede respirar ese aire en el que su esposo e hijos hab\u00edan expirado; o ir a la tierra en la que yac\u00edan enterrados fuera de su vista, pero no fuera de sus pensamientos.\u00bb<\/p>\n 2.<\/strong> Su coraz\u00f3n se hab\u00eda enfermado por el hogar de su juventud, ese hogar que ahora era para su imaginaci\u00f3n y recuerdo \u00ab\u00bbhogar, dulce hogar\u00bb. Y los sentimientos que entonces estremecieron dentro de ella son la materia con la que, a medida que pasan los a\u00f1os, se teje el patriotismo.<\/p>\n 3.<\/strong> Fue reducida a la pobreza absoluta. Las enfermedades y la muerte son costosas, especialmente en una tierra extra\u00f1a, entre extra\u00f1os. Y lamentable es la condici\u00f3n de aquellos que, en tierra extra\u00f1a y entre extra\u00f1os, no pueden \u00ab\u00bbpagar su camino\u00bb.<\/p>\n 4.<\/strong> Ella se encoger\u00eda, adem\u00e1s, de la posibilidad de ser una carga para sus nueras, quienes, a consecuencia de su propia viudez, podr\u00edan tener dificultades para prestar una asistencia eficaz. Por mucho que la deprimieran sus circunstancias, en su esp\u00edritu se manten\u00eda erguida su excelente independencia femenina.<\/p>\n 5.<\/strong> Hab\u00eda aprendido que d\u00edas m\u00e1s brillantes amanec\u00eda en la tierra de sus primeros a\u00f1os. amor. \u00abEl Se\u00f1or hab\u00eda visitado a su pueblo para darles pan\u00bb. Y \u00abel pan\u00bb, como comenta el Dr. Thomas Fuller, \u00abes un plato en todos los platos\u00bb. Sin ella no puede haber fiesta; con \u00e9l no puede haber hambre.\u00bb\u00bb El Se\u00f1or lo dio.<\/p>\n El milagro de los panes fue un s\u00fabito despliegue de la mano generosa de Dios desde detr\u00e1s del velo de su providencia ordinaria; el milagro de la cosecha es el trabajo de la misma mano generosa, solo que invisible, que da poder a los granos vivos para beber el roc\u00edo y embeber la luz del sol, y apropiarse del alimento del suelo durante los largos y luminosos d\u00edas del verano. Entiendo un milagro a la luz del otro\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> ESCENA<\/strong> EN<\/strong> NAOMI LA PARTIDA<\/strong> DE <\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Sus nueras, que hab\u00edan \u00abtratado con bondad\u00bb a sus maridos, tambi\u00e9n la hab\u00eda tratado amablemente. \u00bfQu\u00e9 iba a ser de ellos?<\/p>\n 2.<\/strong> Acompa\u00f1aron a Naomi durante cierta distancia y luego, cuando todos se detuvieron, ella les record\u00f3 que cada paso que daban los alejaba m\u00e1s de las casas de sus madres, y ella insisti\u00f3 en que regresaran. Sin embargo, no por su propio bien, sino por el de ellos. En su propia tierra sus perspectivas ser\u00edan m\u00e1s brillantes que en Judea. Sus madres a\u00fan viv\u00edan y sin duda ser\u00edan maternales. Sus otros parientes estar\u00edan a la mano. Cada uno de ellos podr\u00eda ser el medio para alegrar alg\u00fan hogar solitario. Ella or\u00f3 para que pudieran tener \u00abdescanso\u00bb. Esta palabra, tan dulce para los cansados y los distra\u00eddos, revela un elemento que es esencial para la comodidad de un hogar, ya sea que el hogar sea una caba\u00f1a o un castillo.<\/p <\/p>\n 3.<\/strong> Las palabras de Noem\u00ed abruman el coraz\u00f3n de sus nueras. Expresan apasionadamente su deseo de acompa\u00f1arla a su antiguo hogar. Pero ella persiste con firmeza, aunque con ternura y ternura, en sus disuasivos. Es una escena de llanto, un valle de Baca. Finalmente, Orfa cede y se arranca. Pero Ruth no cedi\u00f3. Ella \u00abclave a su suegra\u00bb. El car\u00e1cter de ambas j\u00f3venes viudas es hermoso, pero el de Rut es heroico. Este mundo es una escena constantemente accidentada de llegadas y partidas. Asom\u00e1ndose en un futuro cercano o m\u00e1s remoto, hay una partida que debe hacerse \u00aben solemne soledad\u00bb. \u00bfHacia d\u00f3nde? \u00bfCon qu\u00e9 convoy?<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n Rth 1 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Amabilidad.<\/strong><\/p>\n La noticia lleg\u00f3 a Noem\u00ed de que la paz y la abundancia hab\u00edan regresado a Jud\u00e1, y ella resolvi\u00f3 regresar a Bel\u00e9n. Ella reconoci\u00f3 la bondad del Se\u00f1or, que \u00abhab\u00eda visitado a su pueblo d\u00e1ndoles pan\u00bb. Sin duda, busc\u00f3 la gu\u00eda del Se\u00f1or con referencia a su regreso. Debe haber necesitado coraje de su parte para formular y llevar a cabo esta resoluci\u00f3n. Sus cari\u00f1osas nueras la acompa\u00f1aron parte del camino. Entonces lleg\u00f3 la hora de la separaci\u00f3n. Cuando Noem\u00ed pidi\u00f3 a las j\u00f3venes viudas que regresaran, pronunci\u00f3 palabras de testimonio de su bondad, palabras de oraci\u00f3n para que el Cielo las tratara con bondad. Viniendo de sus labios, este testimonio era precioso. Hab\u00edan tratado amablemente a los muertos: sus maridos, sus hijos. La hab\u00edan tratado con amabilidad en sus aflicciones y soledad; se hab\u00edan solidarizado con ella, y ahora estaban dispuestos a acompa\u00f1arla a la tierra de su nacimiento y primeros d\u00edas.<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. Debemos buscar esto debajo de lo que se llama \u00ab\u00bbbuena naturaleza\u00bb\u00bb y, ense\u00f1ado por el cristianismo, debemos encontrarlo en la fraternidad del hombre, la paternidad de Dios. El sacrificio de Cristo es el poder y el modelo de la verdadera bondad cristiana.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. La familia, como en el pasaje anterior, s, viene primero. \u00ab\u00bbAmable\u00bb\u00bb se relaciona, como palabra, con \u00ab\u00bbpariente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa caridad comienza en el hogar\u00bb.\u00bb Pero, como se ha se\u00f1alado, no termina ah\u00ed. La bondad debe mostrarse a nuestros semejantes, como cristianos, como pr\u00f3jimos, como compatriotas, como miembros de la raza humana.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> en el camino de la bondad. No siempre es f\u00e1cil para las personas de una naci\u00f3n ponerse de acuerdo con las de otra; los extranjeros son a menudo enemigos. No siempre es f\u00e1cil para las suegras estar de acuerdo con las nueras. Sin embargo, estas dificultades pueden superarse, como en esta narraci\u00f3n.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> de la bondad. La oraci\u00f3n de Noem\u00ed fue respondida y el Se\u00f1or trat\u00f3 con bondad a los que hab\u00edan mostrado bondad. La verdadera bondad respirar\u00e1 muchas oraciones. Y la bondad amorosa del Se\u00f1or, condescendiente, inmerecida y gratuita, es la posesi\u00f3n m\u00e1s preciosa de su pueblo; es \u00abmejor que la vida!\u00bb\u2014T.<\/p>\n Rth 1:10-14<\/a><\/strong><\/p>\n Separaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Estas tres mujeres estaban unidas por el recuerdo de la felicidad com\u00fan, por el recuerdo de las penas comunes. La propuesta de que se separaran, por razonable y justa que fuera, no pod\u00eda sino reabrir las compuertas de su dolor. Orfa encontr\u00f3 su consuelo en su hogar en Moab, y Rut encontr\u00f3 el suyo en la compa\u00f1\u00eda y el afecto de toda la vida de Noem\u00ed. Pero mientras los tres est\u00e1n frente a nosotros en los l\u00edmites de la tierra, mientras Noem\u00ed ruega a sus nueras que regresen, el dolor y la santidad de las separaciones humanas se sugieren en nuestras mentes.<\/p>\n I.<\/strong> SEPARACIONES<\/strong> ENTRE<\/strong> AMANTES<\/strong> AMIGOS<\/strong> SON<\/strong> FREcuenteS <\/strong> EXPEDIENTE<\/strong> Y<\/strong> NECESARIO<\/strong>. <\/p>\n II.<\/strong> SEPARACIONES<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> LAS<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CASI<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S AMARGA<\/strong> DOLORES<\/strong> DE <\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> SEPARACIONES<\/strong> MAYO<\/strong>, POR<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIA<\/strong>, SER<\/strong> HECHO<\/strong> A DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> SALUD<\/strong> Y<\/strong> BIENESTAR<\/strong>.<\/p>\n IV.<\/strong> SEPARACIONES<\/strong> PUEDEN<\/strong>