\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ESO<\/strong> es a modo de introducci\u00f3n a la narraci\u00f3n restante que dice el escritor :\u2014<\/p>\n Rth 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Noem\u00ed ten\u00eda, por parte de su esposo, un amigo.<\/strong> La lectura C’tib \u05de\u05b0\u05d9\u05bb\u05d3\u05b7\u05bc\u05e2 (absoluto \u05de\u05b0\u05d9\u05bb\u05d3\u05b8\u05e2 ) es mucho m\u00e1s preferible que el K’ri \u05de\u05d5\u05b9\u05d3\u05b7\u05e2 . Pero \u05de\u05b0\u05d9\u05bb\u05d3\u05b8\u05bc\u05e2 es ambiguo en su significado. Principalmente significa conocido<\/em>, bien conocido<\/em>, familiarizado<\/em>, un conocido<\/em>(ver Job 19:14<\/span>; Sal 55:13<\/span>; Sal 88:8<\/span>, Sal 88:18<\/span>). Pero como conocidos \u00edntimos, especialmente en un primitivo y comparativamente estado no soldado de la sociedad, se encuentran generalmente dentro del c\u00edrculo de parientes, la palabra puede usarse, y se usa aqu\u00ed, en referencia a un pariente<\/em>. <\/em>La Vulgata lo traduce consangu\u00edneo <\/em>. <\/em>La traducci\u00f3n es interpretativamente correcta; pero el t\u00e9rmino original es menos definido, y por lo tanto, en virtud de la ambig\u00fcedad, no hay una redundancia absoluta en la cl\u00e1usula adjunta, de la familia<\/em>o elan de Elimelec<\/em>. <\/em>Se dice, en la versi\u00f3n King James, que este amigo de Noem\u00ed por parte de su esposo es un hombre poderoso y rico. <\/strong>Pero la expresi\u00f3n as\u00ed traducida tiene, en los muy numerosos pasajes en los que aparece, un significado convencional que se extiende en una direcci\u00f3n diferente y m\u00e1s noble. Es la expresi\u00f3n que con tanta frecuencia se traduce \u00ab\u00bbun <\/em>var\u00f3n valiente y valiente (ver Jos 1:14<\/span>; Jos 6:2<\/span>;Jos 8:3<\/span>; Josu\u00e9 10:7<\/span>;Jueces 6:12<\/span>; Jueces 11:1<\/span>, etc.). Solo en otro pasaje se traduce como lo hacen los traductores de King James en el pasaje que tenemos ante nosotros, a saber; en 2Re 15:20<\/span>. All\u00ed est\u00e1 correctamente traducido, interpretativamente. Aqu\u00ed parece haber una inclinaci\u00f3n en la misma direcci\u00f3n y, sin embargo, no es muy pronunciada. Cassel, sin embargo, toma la otra pista y traduce \u00ab\u00bbun h\u00e9roe valiente\u00bb \u00abProbablemente\u00bb, dice \u00e9l, \u00ab\u00e9l se hab\u00eda distinguido en los conflictos de Israel con sus enemigos\u00bb. La expresi\u00f3n originalmente significa \u00abfuerte en fuerza\u00bb. \u00ab\u00bb, pero es ambiguo como consecuencia de la importaci\u00f3n polifac\u00e9tica de la \u00faltima palabra \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05d7\u05b8\u05d4 , que significa originalmente, ya sea fuerza<\/em>, y luego valor<\/em>; <\/em>o, seguimiento de clanes<\/em>(ver Raabe), y luego anfitri\u00f3n militar<\/em>, o fuerza<\/em>, o fuerzas<\/em>; <\/em>tambi\u00e9n, facultad <\/em>o habilidad<\/em>, y luego, como tan a menudo \u00ab\u00bbrespondiendo a todas las cosas\u00bb,\u00bb riquezas <\/em>o riqueza<\/em>. <\/em>La idea del escritor parece ser que el amigo del marido de la viuda era un terrateniente fuerte y sustancial<\/em>. <\/em>\u00c9l era de la familia o clan de Elimelech.<\/strong> La palabra familia <\/em>es convencionalmente demasiado estrecha, y la palabra \u00e9lan <\/em>demasiado amplia, para representar la importaci\u00f3n de \u05e9\u05b8\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 como se usa aqu\u00ed. La idea que se pretende se encuentra en alg\u00fan punto intermedio. Y su nombre era Booz.<\/strong> La ra\u00edz de este nombre no se encuentra, aparentemente, en hebreo, como supon\u00edan los fil\u00f3logos m\u00e1s antiguos, y por lo tanto su idea esencial a\u00fan no est\u00e1 determinada. Raabe encuentra su forma original en el s\u00e1nscrito bhuvanti<\/em>, que da la idea de prosperidad<\/em>.<\/p>\n Rth 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y Rut la moabita dijo a Noem\u00ed: D\u00e9jame ir, te ruego, a los campos de ma\u00edz, que Puedo recoger entre las orejas a cualquiera que me muestre su favor.<\/strong> En un estilo moderno, al referirse, en esta etapa de la narraci\u00f3n, a Rut, no se considerar\u00eda en lo m\u00e1s m\u00ednimo necesario o ventajoso repetir la designaci\u00f3n \u00ab\u00bbla moabita\u00bb.\u00bb La repetici\u00f3n es antigua y recuerda la particularizaci\u00f3n redundante de la fraseolog\u00eda legal: \u00ab\u00bbla antedicha Rut, la moabita\u00bb.\u00bb Ella estaba dispuesta y deseosa de aprovechar un privilegio israelita otorgado a los pobres. , el privilegio de recoger despu\u00e9s de los segadores en los campos de cosecha (ver Le 19:9<\/span>; 23:22<\/span>: Dt 24:19<\/span>). Tal recolecci\u00f3n era una humillaci\u00f3n para aquellos que estaban acostumbrados a dar en lugar de recibir. Pero Ruth vio, en los rasgos demacrados de su suegra, que ahora hab\u00eda una seria dificultad para mantener al lobo fuera de la puerta. Y por eso, aunque habr\u00eda tentaci\u00f3n en el paso, as\u00ed como humillaci\u00f3n, resolvi\u00f3 aprovechar la \u00e9poca de la cosecha para reunir la mayor cantidad posible de esos cereales nutritivos que forman el sost\u00e9n de la vida, y que moler\u00edan. ellos mismos en su peque\u00f1o molino de mano o molinillo. Dijo, con hermosa cortes\u00eda. \u00ab\u00bbD\u00e9jame ir, te lo ruego;\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbYo <\/em>deseo ir, si por favor me lo permites\u00bb.\u00bb Tal es la fuerza del peculiar idioma hebreo. \u00ab\u00bbNo hay <\/em>ning\u00fan lugar\u00bb, dice Lawson, \u00abdonde nuestras lenguas deban ser mejor gobernadas que en nuestras propias casas\u00bb. A los campos de ma\u00edz.<\/strong> Muy literalmente , \u00ab\u00bbal <\/em>campo.\u00bb\u00bb Es el lenguaje de la gente del pueblo, cuando se refiere a la tierra alrededor del pueblo que se mantuvo bajo labranza. No era costumbre separar maizal de maizal mediante muros y setos. Un simple surco, tal vez con una piedra aqu\u00ed y all\u00e1, o una peque\u00f1a colecci\u00f3n de piedras, bast\u00f3, como en Suiza en la actualidad, para distinguir los parches o porciones que pertenec\u00edan a diferentes propietarios. De ah\u00ed la palabra singular campo<\/em>, que comprende la suma total del terreno no cerrado contiguo que se hab\u00eda depositado en el grano. \u00abAunque los jardines y vi\u00f1edos\u00bb, dice Horatio B. Hackett, \u00abest\u00e1n generalmente rodeados por un muro de piedra o seto de tuna, los campos de cereales, por el contrario, aunque pertenecen a diferentes propietarios, no est\u00e1n separados por cualquier recinto entre s\u00ed. El l\u00edmite entre ellos est\u00e1 indicado por montones de piedras peque\u00f1as, oa veces por piedras individuales verticales, colocadas a intervalos de una vara o m\u00e1s una de otra. Este es el hito antiguo del que leemos en el Antiguo Testamento\u00bb\u00bb. La palabra campo en <\/em>hebreo, \u05e9\u05b8\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 , denota radicalmente, no tanto simple<\/em>, como arado <\/em>tierra (ver ‘Glosser’ de Raabe). En ingl\u00e9s hay un modismo levemente variado aunque correspondiente que se encuentra en la base del t\u00e9rmino teut\u00f3nico en uso. Un campo<\/em>(en alem\u00e1n Fold<\/em>) <\/em>es un claro<\/em>, un lugar donde los \u00e1rboles del bosque original han sido talado<\/em>. <\/em>La expresi\u00f3n, que puedo recoger ‘entre’ las espigas,<\/strong> se basa en la suposici\u00f3n de que Ruth no esperaba que ella \u00ab\u00bbhar\u00eda un barrido limpio\u00bb\u00bb de todas las orejas rezagadas. Probablemente podr\u00eda haber otros recolectores adem\u00e1s de ella, y aunque no deber\u00eda haberlos, no pod\u00eda esperar reunirlos a todos. En pos de cualquiera que me muestre favor.<\/strong> Un tipo de estructura peculiarmente antiguo en el original: \u00ab\u00bbEn quien hallar\u00e9 gracia ante sus ojos\u00bb.\u00bb Ruth habla como si pensara solo en un segador, y \u00e9l el propietario. Ella, por as\u00ed decirlo, instintivamente concibe a los trabajadores como \u00ab\u00bbmanos\u00bb. Y le dijo: Ve, hija m\u00eda.<\/strong> Noem\u00ed cedi\u00f3; sin duda al principio de mala gana, pero sin duda tambi\u00e9n en un esp\u00edritu de agradecida admiraci\u00f3n por su nuera, quien, cuando pudo recordar las circunstancias en su mente, trajo su mente a las circunstancias<\/p>\n Rth 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Rut, habiendo obtenido el consentimiento de su madre- cu\u00f1ada, fue y vino, y espig\u00f3 en el campo despu\u00e9s de los segadores.<\/strong> Es decir, ella \u00absali\u00f3\u00bb, a saber; de la ciudad, \u00aby vinieron a los campos de ma\u00edz y espigaron\u00bb. \u00abHay algunos\u00bb, dice Lawson, \u00abcuya virtud e industria residen solo en sus lenguas. Dicen y no. Pero Rut no era menos diligente en los negocios que sabia en la resoluci\u00f3n\u00bb. Los jud\u00edos posteriores ten\u00edan un conjunto de estatutos fant\u00e1sticos sobre la recolecci\u00f3n, detallados por Maim\u00f3nides. Uno de ellos era que si de la hoz o de la mano del segador ca\u00edan s\u00f3lo uno o dos tallos, \u00e9stos deb\u00edan dejarse para los espigadores; pero si cayeron tres tallos<\/em>, todos ellos pertenec\u00edan al propietario. Afortunadamente para Rut, sus pasos estaban tan ordenados que el campo en el que entr\u00f3 como espigadora pertenec\u00eda al pariente de Elimelec, Booz. Y sucedi\u00f3, dice la historia, que era la porci\u00f3n de los campos que pertenec\u00eda a Boas, que era del linaje de Elimelec.<\/strong><\/p>\n Rt 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n El mismo d\u00eda que Moabita entr\u00f3 en su espiga, Booz, conforme a su sol\u00eda, como un maestro bueno y sabio, visitar su campo de cosecha. Y he aqu\u00ed, Boas ven\u00eda de Bel\u00e9n.<\/strong> La ley de bondad estaba en sus labios; y mientras la benevolencia brillaba en su semblante, la piedad reinaba en su coraz\u00f3n. Dijo a los segadores: \u00a1Yahveh est\u00e9 con vosotros!<\/strong> Y ellos le dijeron: \u00a1Yahveh te bendiga!<\/strong> Cortes\u00eda y cortes\u00eda. Es una escena encantadora, y podemos suponer razonablemente que hab\u00eda realidad en los saludos. Tales cortes\u00edas en las relaciones entre los propietarios y sus trabajadores son todav\u00eda, dice el Dr. WM Thomson, comunes en el Este. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e9 contigo <\/em>es simplemente el \u00a1Allah makum! <\/em>del lenguaje ordinario; y tambi\u00e9n la respuesta, El Se\u00f1or te bendiga<\/em>\u00ab\u00bb. Los musulmanes modernos son particulares en materia de saludos. \u00ab\u00bbAbuhurairah informa que escuch\u00f3 a Mahoma decir: No entrar\u00e1n en el para\u00edso hasta que tengan fe<\/em>, y no completar\u00e1n su fe hasta que se amen unos a otros<\/em>, y eso se muestra<\/em>. haciendo salaam a amigos y extra\u00f1os<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(‘Ilustraciones de la Biblia’ de Kitto, in loc<\/em>. ).<\/p>\n Rth 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y Booz dijo al joven que estaba puesto sobre los segadores: \u00bfDe qui\u00e9n es esa joven? <\/strong>Su ojo hab\u00eda sido instant\u00e1neamente detenido por el apuesto extra\u00f1o. Tal vez, como comenta Jarchi, se percat\u00f3 del porte modesto y gr\u00e1cil de su persona mientras recog\u00eda laboriosamente los tallos desparramados. Es demasiado rab\u00ednico, sin embargo, y artificial, finical, bizarro, suponer con el mismo anotador jud\u00edo que Booz notar\u00eda con admiraci\u00f3n que, mientras recog\u00eda celosamente todos los pares de tallos disponibles, \u00a1dejaba los trillizos en el campo sin apropiarse! \u00a1La pregunta que le hizo al capataz no es qui\u00e9n sino de qui\u00e9n es esa joven! <\/em>Ella no ten\u00eda el andar ni el aire de una pobre ordinaria, por lo que se pregunt\u00f3 si podr\u00eda pertenecer a alguna de las familias de Bel\u00e9n.<\/p>\n Rth 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el joven que estaba puesto sobre los segadores respondi\u00f3 y dijo: Es una joven moabita. quien regres\u00f3 con Noem\u00ed de la tierra de Moab.<\/strong> El joven ya hab\u00eda recibido, sin duda de sus propios labios, detalles sobre el atractivo extra\u00f1o. En lugar de la interpretaci\u00f3n libre y definitiva de la versi\u00f3n inglesa de Lutero y King James, \u00abla <\/em>damisela moabita\u00bb, es mejor, con Michaelis, Wright, Raabe, adherirse a la indefinici\u00f3n original, \u00ab\u00bba doncella moabita.\u00bb\u00bb N\u00f3tese el uso zeugm\u00e1tico de la palabra retornada<\/em> tal como se aplica aqu\u00ed, as\u00ed como en Rth 1:22<\/a>, no s\u00f3lo a Noem\u00ed, sino tambi\u00e9n a Rut. Por lo tanto, se usa con el mismo principio zeugm\u00e1tico que la palabra morir <\/em>en Gen 47:19<\/span> : \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 nosotros morimos <\/em>ante tus ojos, nosotros y nuestra tierra?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Rt 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n El mayordomo contin\u00faa su relato de Rut. Ella hab\u00eda solicitado respetuosamente permiso para recolectar. Ella dijo: Perm\u00edteme recoger, te ruego, y juntar en manojos despu\u00e9s de los segadores.<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bby juntar en manojos\u00bb\u00bb est\u00e1 en hebreo \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05e1\u05b7\u05e4\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d1\u05b8\u05e2\u05b3\u05de\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd y se traduce en la versi\u00f3n King James , como tambi\u00e9n por Coverdale, Tremellius, Castellio, Luther, Michaelis, \u00ab\u00bby juntar entre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjunto a las gavillas\u00bb.\u00bb encontramos a Booz despu\u00e9s dando instrucciones a los j\u00f3venes para que le permitieran, sin molestarla, recoger \u00ab\u00bbincluso entre las gavillas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). Por lo tanto, se debe preferir la versi\u00f3n libre de Pagnin, \u00ab\u00bby <\/em>reunir paquetes\u00bb\u00bb (et congregabo manipulos<\/em>). <\/em>Carpzov aboga por la misma interpretaci\u00f3n, y se traduce as\u00ed: \u00ab\u00bbPerm\u00edteme, te lo ruego, recoger y juntar las cosechas en manojos (colligam obsecro spicas, collectasque accumulem in manipules<\/em>). <\/em>Montano tambi\u00e9n lo adopta , y Raabe igualmente (und sammele zu Haufen<\/em>). <\/em>El mayordomo elogia la laboriosidad de Ruth. Y ella vino, y ha permanecido desde la ma\u00f1ana hasta ahora. <\/strong>Hab\u00eda trabajado sin apenas interrupci\u00f3n, diligentemente, desde temprano en la ma\u00f1ana. Drusius dice que la siguiente expresi\u00f3n, traducida en la versi\u00f3n King James que ella se qued\u00f3 un poco en la casa<\/strong>, le ocasion\u00f3 una tortura cr\u00edtica (locus hie et diu et acriter me torsit<\/em>). <\/em>Coverdale tambi\u00e9n estaba inextricablemente perplejo. \u00c9l lo traduce, \u00ab\u00bbY <\/em>dentro de un poco por qu\u00e9 ella se hubiera ido a casa de nuevo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>La palabra casa preocupaba a estos y a muchos otros int\u00e9rpretes, como si la referencia fuera a la vivienda de Noem\u00ed en el pueblo. La referencia, sin embargo, es evidentemente a un pero, cobertizo, tienda o caseta temporal erigido en el campo de cosecha para la siesta de los trabajadores, y el alojamiento del maestro, cuando estaba visitando durante el d\u00eda, o ejerciendo supervisi\u00f3n por la noche. . Traducir\u00edamos la cl\u00e1usula as\u00ed: \u00ab\u00bbSu descanso en la choza (ha sido) poco\u00bb.\u00bb Su siesta a la sombra del pero fue breve. Sent\u00eda que no pod\u00eda permitirse un largo descanso.<\/p>\n Rth 2:8<\/span><\/strong> <\/p>\n Y Booz dijo a Rut.<\/strong> Supongamos que Booz, habi\u00e9ndose comunicado con su capataz, y habiendo dado algunas instrucciones a sus criadores, y asimismo a las j\u00f3venes que ataban el ma\u00edz segado en gavillas, se movi\u00f3 hacia el lugar donde Ruth, manteni\u00e9ndose modestamente lejos en la retaguardia, estaba espigando. Entr\u00f3 en conversaci\u00f3n con ella y, entre otras cosas, le dijo: \u00a1No me oyes, hija m\u00eda!<\/strong> Una forma antigua y grave de llamar la atenci\u00f3n sobre lo que est\u00e1 a punto de suceder. \u00ab\u00bbMi <\/em>hija\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n paternal, apropiada por parte de una persona mayor cuando se dirige a una mujer joven. No vayas a espigar en el otro campo. <\/strong>Se\u00f1alando, sin duda, mientras hablaba, a una parcela de campos colindantes, perteneciente a un vecino propietario. El inter\u00e9s y la simpat\u00eda de Booz se extendieron con fuerza, todo a la vez, hacia la nuera de su pariente fallecido. Su coraz\u00f3n estaba herido de admiraci\u00f3n por la viuda modesta y fascinante. Le dijo m\u00e1s, mientras caminaba con ella en direcci\u00f3n a los segadores, y tambi\u00e9n no pases de aqu\u00ed.<\/strong> La expresi\u00f3n no es una repetici\u00f3n redundante de la expresi\u00f3n anterior. Aparentemente, ten\u00eda la intenci\u00f3n de dirigir a Rut a una l\u00ednea particular de campo de espiga, probablemente justo detr\u00e1s de las atadoras de gavillas, que ser\u00eda ventajoso para ella ocupar. Lo se\u00f1alar\u00eda con la mano. Y as\u00ed mant\u00e9nganse cerca de mis j\u00f3venes. <\/strong>Su proximidad le dar\u00eda al extra\u00f1o una sensaci\u00f3n de seguridad, y su cercan\u00eda a ellos en su trabajo ser\u00eda manifiestamente para su beneficio.<\/p>\n Rth 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Boaz contin\u00faa su discurso, llevado por un inter\u00e9s que, probablemente, lo sorprendi\u00f3 a \u00e9l mismo. Que tus ojos est\u00e9n en el campo que est\u00e1n segando.<\/strong> \u00c9l se siente cada vez m\u00e1s ansioso por la fascinante desconocida, y le da excelentes consejos. \u00ab\u00bbQue <\/em>no se aparten tus ojos, errantes, de la obra en la que est\u00e1s tan loablemente ocupado\u00bb.\u00bb Y ve t\u00fa detr\u00e1s de ‘ellos’.<\/strong> La referencia es no a las mismas partes, de las que se habla indeterminadamente en la cl\u00e1usula anterior: \u00ab\u00bbque ‘ellos’ est\u00e1n segando\u00bb.\u00bb Un pronombre femenino determinado hace evidente que la referencia es a las doncellas, que estaban trabajando en la parte trasera de la segadores ( \u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05df post eas<\/em>). <\/em>\u00bfNo he mandado yo a los j\u00f3venes que no te toquen? <\/strong>Un buen mandato eufem\u00edstico; eso se obedece mejor, sin embargo, cuando se interpreta m\u00e1s literalmente. Y cuando tengas sed, ve a las tinajas y bebe de lo que saquen los j\u00f3venes.<\/strong> Lo m\u00e1s probable es que sea del pozo que estaba \u00ab\u00bbjunto a la puerta de la ciudad\u00bb donde los j\u00f3venes beber\u00edan sacar\u2014ese mismo pozo del cual su ilustre descendiente, el rey David, habl\u00f3, cuando \u00e9l \u00ab\u00bbdese\u00f3, y dijo: \u00a1Oh, si alguien me diera a beber del agua del pozo en Bel\u00e9n, que est\u00e1 junto a la puerta\u00bb\u00bb (ver 2Sa 23:4<\/span>, 2Sa 23:15; 1Cr 11:17 <\/span>, 1Cr 11:18<\/span>). Cuando los j\u00f3venes sacaban el agua, las doncellas llevaban las tinajas llenas sobre sus cabezas al lugar de descanso. No se pod\u00eda esperar que los recolectores obtuvieran la libertad del agua que fue tan laboriosamente extra\u00edda y luego fatigosamente transportada desde la distancia. Pero Booz liber\u00f3 a Rut, y as\u00ed le confiri\u00f3 un privilegio distintivo, que debe haber sido a la vez muy aceptable y muy valioso. La Vulgata traduce la \u00faltima cl\u00e1usula con demasiada libertad, \u00ab\u00bbde la cual los j\u00f3venes ‘beben'\u00bb. El bien conocido \u00abaparece<\/em>,\u00bb <\/em>dice Dean Stanley, \u00ab\u00bbcerca de la puerta\u00bb\u00bb de la ciudad. Sin embargo, no muy cerca. \u00ab\u00bbEst\u00e1<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>dice el Dr. John Wilson, \u00ab\u00bba menos de media milla de distancia del pueblo actual, y est\u00e1 en un recinto tosco, y consta de una gran cisterna con varias peque\u00f1as aberturas\u00bb\u00bb. El Dr. Wilson no tiene dudas sobre su identidad, aunque el Dr. Robinson dud\u00f3 en llegar a la misma conclusi\u00f3n.<\/p>\n