\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rth 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Noem\u00ed, su suegra, le dijo: Hija m\u00eda, \u00bfno te buscar\u00e9 descanso para que te sea \u00bfEstar\u00eda bien contigo?<\/strong> Cuando Rut no ten\u00eda nada m\u00e1s que hacer en los campos de cosecha, donde Booz aparec\u00eda todos los d\u00edas y era incansablemente amable con ella, es posible que se pusiera de humor pensativo. ‘matices<\/em>‘ <\/em>de sentimiento, y dijo: \u00abMi <\/em>hija, \u00bfno debo buscarte un descanso?\u00bb La expresi\u00f3n descanso<\/em>, o lugar de descanso<\/em>, aunque en s\u00ed mismo de importancia gen\u00e9rica, cuando se usaba en circunstancias como las que rodeaban a Rut, ten\u00eda una aplicaci\u00f3n bastante espec\u00edfica, y se entender\u00eda de inmediato. era un hogar<\/em> al que se\u00f1al\u00f3 Noem\u00ed, un hogar para el coraz\u00f3n de su hija. En tal hogar, si fuese c\u00e1lido y puro, habr\u00eda reposo para los afectos. \u00ab\u00bbPara que te vaya bien, \u00ab\u00bb o, \u00ab\u00bb que ser\u00e1 goo d para ti.\u00bb Cualquiera de las dos traducciones es garantizable y excelente. Este \u00faltimo es el m\u00e1s simple, y est\u00e1 dado por Carpzov y Rosenm\u00fcller; pero lo primero est\u00e1 de acuerdo con un uso idiom\u00e1tico frecuente de la expresi\u00f3n, en el que hay un cambio del relativo en resultado al relativo en objetivo<\/em>, de modo que \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d9\u05b4\u05d9\u05d8\u05b7\u05d1 es equivalente a \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df \u05d9\u05b4\u05d9\u05d8\u05b7\u05d1 (ver Dt 4:40<\/span>; Dt 6:3<\/span>, Dt 6:18<\/span>; Dt 10:11<\/span>, 25, 28). Noem\u00ed no distingui\u00f3 entre descansos<\/em>que ser\u00edan ‘buenos’ y otros descansos<\/em>que no ser\u00edan ‘buenos’. Tampoco moraliz\u00f3 sobre la idea de un descanso<\/em>, y afirm\u00f3 que ser\u00eda ‘bueno’ para su nuera viuda. Supuso que todos los <\/em>descansos verdaderos <\/em>eran ‘buenos’ y, sobre la base de esa suposici\u00f3n, busc\u00f3 uno para su devota Ruth. De ah\u00ed la superioridad de la traducci\u00f3n que expresa objetivo<\/em> a la que expresa la mera predicci\u00f3n de resultado<\/em>.<\/p>\n Rth 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y ya no es Booz, con cuyas doncellas estabas, nuestro pariente. <\/strong>Naomi abre su malet\u00edn. Ella hab\u00eda estado estudiando a Booz durante toda la temporada de cosecha. Ella tambi\u00e9n hab\u00eda estado estudiando a Ruth. Vio pruebas inequ\u00edvocas de respuesta y apego mutuos. Y ahora ten\u00eda un esquema maduro en su cabeza. Por lo tanto, menciona el nombre de Booz de inmediato y dice: \u00ab\u00bfNo es \u00e9l nuestro pariente?\u00bb \u05de\u05d5\u05b9\u05d3\u05b7\u05e2\u05b7\u05ea , un t\u00e9rmino abstracto que se usa de manera concreta y que significa literalmente \u00ab\u00bbconocido\u00bb\u00bb, pero aqu\u00ed \u00ab\u00bbpariente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpariente\u00bb. \u00ab\u00bb (ver Rth 2:1<\/span>). Mira, \u00e9l est\u00e1<\/strong> aventando cebada en la era esta noche. <\/strong>Literalmente, \u00abHe aqu\u00ed<\/em>, \u00e9l est\u00e1 aventando la era de la cebada\u00bb. Los hebreos podr\u00edan hablar idiom\u00e1ticamente de \u00ab\u00bbla era de la cebada\u00bb,\u00bb que significa \u00ab\u00bbel era llena de cebada.\u201d La cebada estaba amontonada en la era de Booz, y \u00e9l se transform\u00f3 al aventarla. Lanz\u00f3 contra el viento la masa mezclada que estaba en su piso, despu\u00e9s de que los tallos hab\u00edan sido cuidadosamente pisados o golpeados. \u00abNo muy lejos\u00bb, dice el Dr. Horatio Hackett, \u00abdesde el sitio de la antigua Corinto, pas\u00e9 por un mont\u00f3n de grano, que algunos trabajadores estaban empleando en aventar. Usaban para arrojar la mezcla de trigo y paja un tenedor de madera de tres puntas, con un mango de tres o cuatro pies de largo\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbEl aventar\u00bb, dice el Dr. Kitto, \u00abse <\/em>realizaba lanzando el grano con un tenedor contra el viento, por lo que la paja y la paja rota se dispersaban, y el grano ca\u00eda al suelo. el terreno. El grano se pasaba luego por un tamiz para separar los bocados de tierra y otras impurezas, y luego se somet\u00eda a una purificaci\u00f3n final arroj\u00e1ndolo con cucharas de madera o palas cortas, como las que vemos esculpidas en los monumentos de Egipto \u00ab\u00bb. En algunas de las esculturas egipcias se representa a los aventadores con palas en ambas manos. \u05d4\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 , esta noche <\/em>(Scotic\u00e9, \u00ab\u00bbla noche\u00bb\u00bb). El agricultor de Palestina y los distritos circundantes a menudo realizaba sus operaciones de aventado despu\u00e9s de la puesta del sol, aprovechando la brisa vespertina que soplaba en ese momento. El caldeo targumista hace referencia expresa a esta brisa, explicando la palabra esta noche<\/em> en el sentido de en el viento que sopla de noche<\/em>.<\/p>\n Rth 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEntonces te lavas, te unges y te vistes?<\/strong> Esta \u00faltima frase est\u00e1 en el original, \u00ab\u00bby v\u00edstete con tus vestiduras\u00bb.\u00bb El verbo \u05d5\u05b0\u05e9\u05b7\u05c2\u05de\u05b0\u05ea\u05b0\u05bc\u05d9 con su yod final, era la forma arcaica de la segunda persona femenina, aunque todav\u00eda muy recortada y reducida de su forma m\u00e1s antigua. forma. V\u00e9ase ‘Zuruckf\u00fchring’ de Raabe, y observe la conducta del verbo, en su relaci\u00f3n con los sufijos pronominales, cuando estos se a\u00f1aden. Y baja a la era. <\/strong>La ciudad de Bel\u00e9n se encontraba en la cima de \u00ab\u00bbla angosta cresta de una larga colina gris\u00bb\u00bb, mientras que los campos de ma\u00edz, que dieron al lugar fortificado su nombre de Bread-town<\/em> , se extend\u00eda en expansi\u00f3n en los valles de abajo. El Dr. Robinson dice: \u00abSubimos gradualmente hacia Bel\u00e9n alrededor de la cabeza ancha de un valle que corre hacia el NE para unirnos al que est\u00e1 debajo de Mar Elyas. El pueblo se encuentra en la ladera E. y NE de una larga cresta; otro valle profundo, Wady Ta’amirah, est\u00e1 en el lado sur, que pasa por el norte de la Monta\u00f1a Frank hacia el Mar Muerto, recibiendo el valle debajo de Mar Elyas no muy abajo. Hacia el oeste, la colina es m\u00e1s alta que el pueblo y luego desciende muy gradualmente hacia Wady Ahmed. Que el hombre no sepa tu presencia antes de que haya terminado de comer y beber.<\/strong> Habr\u00eda sido imprudente y descort\u00e9s haber descubierto su presencia mientras sus sirvientes y \u00e9l estaban ocupados en operaciones que requer\u00edan ser activamente proseguido mientras la brisa era favorable, y la luz de la luna \u00fatil. Rut deb\u00eda esperar hasta que los sirvientes, habiendo terminado su trabajo y su comida, se hubieran retirado a sus respectivos hogares. El maestro, como sab\u00eda Noem\u00ed, permanecer\u00eda agradecido y gozoso en el lugar, para velar en medio de sus tesoros de cereal, y bajo la quietud magnificencia del amplio dosel del cielo. Hablando de Hebr\u00f3n, el Dr. Robinson dice: \u00abAqu\u00ed no necesit\u00e1bamos guardias alrededor de nuestra tienda. Los due\u00f1os de las cosechas ven\u00edan todas las noches y dorm\u00edan sobre sus eras para cuidarlas, y esto hab\u00edamos encontrado que era universal en toda la regi\u00f3n de Gaza. Est\u00e1bamos en medio de escenas precisamente como las del Libro de Rut, cuando Booz aventaba cebada en su era y se acostaba de noche para cuidar el mont\u00f3n de ma\u00edz\u00bb\u00bb. El coraz\u00f3n de Booz, cuando todo estaba en calma a su alrededor, estar\u00eda lleno de calma y consuelo. Paseaba por su era bien apilada, satisfecho, contemplativo; y, mientras paseaba, pensaba y adoraba, la figura de la bella y trabajadora espigadora pod\u00eda persistir en entrar en el campo de meditaci\u00f3n. Podr\u00eda quedarse ah\u00ed, y con gusto se le permitir\u00eda quedarse.<\/p>\n Rth 3:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Y sea, cuando \u00e9l se acueste, que tomes nota del lugar donde se acuesta; y ve, y descubre las partes alrededor de sus pies, y acu\u00e9state; y \u00e9l te declarar\u00e1 lo que has de hacer.<\/strong> La palabra denominativa \u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05d2\u05b0\u05bc\u05dc\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5 \u2014traducida libremente en la versi\u00f3n King James \u00ab\u00bbsus pies\u00bb\u00bb\u2014 hemos traducido \u00ab\u00bblas partes alrededor de sus pies\u00bb.\u00bb Es exactamente lo mismo opuesto de \u05de\u05b0\u05e8\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05b9\u05c1\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5 , que nunca significa \u00ab\u00bbsu cabeza\u00bb,\u00bb sino que siempre se traduce correctamente como \u00ab\u00bbsus <\/em>almohadas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsu <\/em>coj\u00edn\u00bb.\u00bb Denota \u00ab\u00bblos soportes sobre los que se recostaba la cabeza\u00bb\u00bb y \u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05d2\u05b0\u05bc\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea , que hace referencia a los miembros del cuerpo que no necesitan soportes como la cabeza, simplemente significa \u00ab\u00bblos lugares ocupados por los pies\u00bb.\u00bb Naomi aventur\u00f3 , en un audaz recurso para traer un r\u00e1pido descanso a su nuera. Pero suponemos que, con inequ\u00edvoca intuici\u00f3n femenina, vio, por un lado, que Booz ya estaba profundamente apegado a Rut y, por el otro, que Rut correspond\u00eda a su apego con pura intensidad. Lo m\u00e1s probable es que tambi\u00e9n debamos suponer que ella detect\u00f3 en Booz una timidez peculiar que le hizo retraerse de hacer avances decisivos en la forma de declarar su afecto. Sin embargo, se hab\u00eda revelado inconscientemente y le hab\u00eda dejado claro a Naomi que deseaba divulgar con palabras la profundidad de sus honorables sentimientos. Pero una y otra vez, como podemos suponer, su sensibilidad venci\u00f3 a sus resoluciones. De ah\u00ed el plan de Noem\u00ed para llevarlo al punto de la declaraci\u00f3n. Habr\u00eda sido reprobable en extremo si ella no hubiera estado absolutamente segura de sus deseos, por un lado, y de su perfecto honor e incontaminable pureza, por el otro. E incluso con esa salvedad, el esquema habr\u00eda sido imprudente e impropio, y absolutamente antifemenino, si no hubiera sido el caso que, en virtud de una antigua y muy apreciada ley hebrea, Rut ten\u00eda derecho a llamar a su pariente m\u00e1s cercano para cumplir con los diversos deberes de un pariente responsable. Sin embargo, a pesar de la existencia de esta ley, podemos estar seguros de que la sensible espigadora nunca habr\u00eda reunido el coraje para pedirle a Booz que cumpliera con ella los deberes de parentesco, a menos que hubiera estado segura de que las emociones que vibraban dentro de su propio coraz\u00f3n eran responde a toques sutiles, de su parte, de esp\u00edritu con esp\u00edritu.<\/p>\n Rth 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella dijo: Todo lo que digas lo har\u00e9.<\/strong> No hay necesidad de adoptar en el texto el K’ri \u00ab\u00bbto <\/em>me,\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la expresi\u00f3n, Todo lo que dices.\u00bb\u00bb Es una mera \u00ab\u00bbtilde\u00bb\u00bb, de hecho, ya sea que omitamos o insertemos el pronombre; sin embargo, no se encontr\u00f3 en los manuscritos que se encuentran ante los traductores de la Septuaginta y la Vulgata.<\/p>\n Rth 3:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Rth 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y descendi\u00f3 a la era, e hizo conforme a todo lo que le hab\u00eda mandado su suegra. Y Booz comi\u00f3 y bebi\u00f3, y su coraz\u00f3n estaba tranquilo; y fue a acostarse al final del mont\u00f3n; y ella vino suavemente, y descubri\u00f3 las partes alrededor de sus pies, y se acost\u00f3. hay alguna ocasi\u00f3n para. La palabra traducida como \u00ab\u00bbera feliz<\/em>,\u00bb\u00bb, a saber; \u05d9\u05b4\u05d9\u05d8\u05b7\u05d1 \u2014es literalmente \u00ab\u00bbfue bueno<\/em>\u00ab. <\/em>La palabra de la Septuaginta es \u1f20\u03b3\u03b1\u03b8\u03cd\u03bd\u03b8\u03b7. Despu\u00e9s de los trabajos de la noche, Booz disfrut\u00f3 de su comida sencilla. Era bueno<\/em> para \u00e9l. Por lo tanto, comi\u00f3 y bebi\u00f3 hasta el contentamiento de su coraz\u00f3n, disfrutando con esp\u00edritu agradecido de las bondades de una bondadosa Providencia. Poco a poco se retir\u00f3 a descansar, en medio de visiones quiz\u00e1s de un hogar iluminado, lo que s\u00f3lo ayud\u00f3 a reflejar en su conciencia una resoluci\u00f3n m\u00e1s fuerte que nunca antes hab\u00eda tomado para dar a conocer su afecto. Finalmente se durmi\u00f3. La traducci\u00f3n sir\u00edaca agrega de manera interpretativa, \u00aben <\/em>un dulce sue\u00f1o o en el suelo\u00bb. Ruth luego se adelant\u00f3 con cautela para desempe\u00f1ar su delicado papel. Ella se desliz\u00f3 con sigilo hasta el lugar protegido donde \u00e9l yac\u00eda. Con delicadeza descubri\u00f3 el borde de la capa, que estaba sobre el lugar donde estaban sus pies. Se acost\u00f3 sin hacer ruido. El traductor \u00e1rabe agrega: \u00ab\u00bby durmi\u00f3 a su lado\u00bb\u00bb, una interpretaci\u00f3n muy desafortunada. Nada m\u00e1s que el pecado estar\u00eda tan lejos como el sue\u00f1o de los ojos, la mente y el coraz\u00f3n del pretendiente ansioso.<\/p>\n Rth 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que a la medianoche el hombre se sobresalt\u00f3; y \u00e9l se inclin\u00f3, y he aqu\u00ed una mujer estaba acostada a sus pies. <\/strong>Se hab\u00eda despertado y, al sentir algo suave y c\u00e1lido a sus pies, se sobresalt\u00f3 y se asust\u00f3. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser? En un momento o dos recuper\u00f3 el dominio de s\u00ed mismo, e inclin\u00e1ndose hacia arriba y hacia atr\u00e1s, o \u00ab\u00bbdobl\u00e1ndose, para ver y sentir, he aqu\u00ed, una mujer yac\u00eda a sus pies. El caldeo targumista cae en un rid\u00edculo ba\u00f1o de gusto cuando intenta enfatizar el sobresalto y el escalofr\u00edo que experiment\u00f3 Booz. \u00c9l dice: \u00ab\u00c9l tembl\u00f3, y su carne<\/em>, se volvi\u00f3 suave como un nabo<\/em> por la agitaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el m\u00e1s traficante y charlat\u00e1n de los rabinos lograr traicionarse a s\u00ed mismo en una puerilidad y un absurdo tan risibles? La explicaci\u00f3n, aunque por supuesto no es el menor \u00e1tomo de justificaci\u00f3n, radica en el hecho de que la palabra caldea para \u00ab\u00bbnabo\u00bb\u00bb es \u05dc\u05b6\u05e4\u05b6\u05ea mientras que el verbo que denota \u00ab\u00bbse inclin\u00f3\u00bb\u00bb es el niphal de \u05dc\u05b8\u05e4\u05b7\u05ea . El uso de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbthe <\/em>man,\u00bb\u00bb en este y varios de los versos adjuntos, es apto para irritar un poco los o\u00eddos ingleses. Expliquemos y reivindiquemos el t\u00e9rmino como podamos, todav\u00eda se siente el chirrido. No importa aunque sepamos que \u00ab\u00bbel <\/em>rango no es m\u00e1s que el sello de Guinea\u00bb\u00bb, la reja se siente inevitablemente. Es el resultado de ese crecimiento peculiar en el lenguaje vivo que divide los t\u00e9rminos gen\u00e9ricos en espec\u00edficos o semiespec\u00edficos. Tenemos tanto caballeros<\/em> como hombres<\/em>, y la verg\u00fcenza es con frecuencia el resultado de nuestra riqueza ling\u00fc\u00edstica. En el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, y en algunos de los que van antes, deber\u00edamos estar dispuestos, en nuestro idioma ingl\u00e9s, a emplear el nombre propio: \u00ab\u00bbY <\/em>aconteci\u00f3 a medianoche que ‘Boaz ‘ comenz\u00f3 asustado.\u00bb\u00bb<\/p>\n Rth 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa? Y ella dijo: Yo soy Rut, tu sierva; y has extendido tus alas sobre tu sierva, porque eres pariente.<\/strong> El traductor sir\u00edaco estropea la pregunta de Booz al transformarla de \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n <\/em>eres?\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l <\/em>es tu mensaje?\u00bb \u00abTr\u00e9mula ser\u00eda la voz de Ruth cuando respondiera: \u00ab\u00bbSoy Ruth, tu sierva\u00bb.\u00bb Lo que ella dijo a continuaci\u00f3n ha sido muy general, y por Driver, entre otros, mal entendidos. No por Raabe, sin embargo. Se ha considerado como una petici\u00f3n presentada a Booz: \u00ab\u00bbExtiende tus alas (o, tu ala<\/em>) <\/em>sobre tu sierva, porque eres pariente\u00bb. La traducci\u00f3n literal , sin embargo, y con mucho la idea m\u00e1s delicada, as\u00ed como la representaci\u00f3n m\u00e1s eficaz, es: \u00abY has extendido tus alas sobre tu sierva, porque eres pariente\u00bb. Ruth explica su posici\u00f3n bajo el cobertor de Booz como si fuera su propio acto deliberado. Tal es su manera feliz de poner la facilidad. Es como si ella hubiera dicho: \u00ab\u00bbLa posici\u00f3n en la que tu sierva est\u00e1 realmente exhibe la verdadera relaci\u00f3n en la que t\u00fa est\u00e1s con tu sierva. Ella est\u00e1 bajo tus alas. Las has esparcido benignamente sobre ella, porque eres pariente\u00bb.\u00bb Los masoretas han considerado correctamente \u05db\u05e0\u05e4\u05da como una scriptio defectiva <\/em>para el dual del sustantivo, y por lo tanto lo han puntuado \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b8\u05e4\u05b6\u05da\u05b8 , \u00ab\u00bbtus alas .\u00bb\u00bb Sin embargo, la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes han asumido que la palabra es singular y, por lo tanto, la han traducido como si hubiera sido puntuada \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b8\u05e4\u05b0\u05da\u05b8 . Se prefiere la lectura dual. Booz mismo hab\u00eda representado a Rut como si hubiera venido confiadamente bajo las alas de Yahveh (ver Rth 2:12<\/span>). Ella acept\u00f3 la representaci\u00f3n. Era hermosamente cierto. Pero, como sab\u00eda muy bien que Dios a menudo obra a trav\u00e9s de la agencia humana, ahora reconoci\u00f3 la mano divina en la bondad de Booz. \u00ab\u00bbHas extendido tus alas<\/em> sobre tu sierva\u00bb.\u00bb Ella estaba debajo de sus alas porque se hab\u00eda puesto bajo las alas de Yahveh. Se sent\u00eda como una peque\u00f1a gallina t\u00edmida; pero hab\u00eda encontrado un refugio. Son las alas de cuidado tierno, gentil y protector a las que se hace referencia. S\u00f3lo hay una alusi\u00f3n indirecta a la t\u00edpica colcha bajo la que yac\u00eda. Porque t\u00fa eres pariente<\/strong> (ver Rth 2:20<\/span>). La modestia innata de Rut la llev\u00f3 a explicar su posici\u00f3n mediante una referencia a la ley del parentesco. Ella ten\u00eda derechos, y los defend\u00eda. Ella concibi\u00f3 que Booz ten\u00eda deberes correlativos que cumplir; pero podemos estar seguros de que ella nunca habr\u00eda hecho la menor referencia a sus derechos, o a los deberes correlativos que consideraba recaer sobre Booz, si no hubiera sabido que su coraz\u00f3n ya era suyo.<\/p>\n Rth 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo: Bendito seas t\u00fa de Yahveh, mi hija; Hiciste mejor tu postrera bondad que la primera, al no ir tras ning\u00fan joven, sea pobre o rico.<\/strong> Este vers\u00edculo est\u00e1 lleno de evidencia satisfactoria de que Noem\u00ed ten\u00eda toda la raz\u00f3n al conjeturar que Boas, profundamente enamorado, restringido s\u00f3lo por la timidez de declararse formalmente. Nos muestra tambi\u00e9n que el motivo principal de su timidez era su edad. Hab\u00eda sido conocido, y de la misma edad, del suegro de Rut, Elimelec, y se hab\u00eda apoderado de \u00e9l la impresi\u00f3n de que la hermosa joven viuda podr\u00eda sentir repugnancia por su traje. Por lo tanto, en lugar de sentirse en lo m\u00e1s m\u00ednimo ofendido por los pasos que ella hab\u00eda dado, se sinti\u00f3 aliviado y se sinti\u00f3 lleno de satisfacci\u00f3n por un lado y de gratitud por el otro. Bendito seas de Yahveh.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bba <\/em>Yahveh\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bben relaci\u00f3n con Yahveh\u00bb\u00bb (ver Rth 2:20<\/span>). Mi hija.<\/strong> Su relativa vejez estaba en su mente. Hiciste tu bondad postrera mejor que la primera. <\/strong>Michaelis ha captado el verdadero significado de estas palabras: \u00abLa bondad que est\u00e1s mostrando a tu marido, ahora que se ha ido, es a\u00fan mayor que la que le mostraste mientras viv\u00eda\u00bb. Su empleo de la palabra \u00abpariente\u00bb o goel<\/em>, era evidencia para Boas de que estaba pensando en el respeto que le deb\u00eda a la memoria de su marido. Su preocupaci\u00f3n por cumplir con ese deber de ‘piedad’ golpe\u00f3 el coraz\u00f3n de Booz; y tanto m\u00e1s cuanto que, en su opini\u00f3n, ella f\u00e1cilmente podr\u00eda haber encontrado puertas abiertas, si las hubiera deseado, en lugares donde no hab\u00eda conexi\u00f3n de parentesco con su difunto esposo. \u00ab\u00bbElla <\/em>no persigui\u00f3 a ning\u00fan joven, ni pobre ni rico.\u00bb\u00bb Ella prefer\u00eda, sobre todos ellos, al anciano \u00ab\u00bbpariente<\/em>\u00bb de su primer marido. em> <\/em>En el original, la construcci\u00f3n es peculiar\u2014\u00bb\u00bben no ir detr\u00e1s de los j\u00f3venes, sean pobres o ricos\u00bb. \u00c9l no quiere decir simplemente que ella estaba libre de deseos y cursos errantes. Su car\u00e1cter estaba, a su juicio, en un nivel mucho m\u00e1s alto. Su significado es que ella deliberadamente se abstuvo de \u00ab\u00bbpensar <\/em>en cualquier joven. El plural \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb debe explicarse seg\u00fan el principio de que cuando se asume o postula un suplente, existe, en la contemplaci\u00f3n real, una pluralidad de individuos.<\/p>\n Rt 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora, hija m\u00eda, no temas; te haga, porque en todas las manos es sabido en la puerta de mi pueblo que eres una mujer verdaderamente capaz.<\/strong> La palabra \u05d7\u05b8\u05d9\u05b4\u05dc en la expresi\u00f3n \u05d0\u05b5\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea \u05d7\u05b1\u05d9\u05b4\u05dc es de significado m\u00faltiple, y no tiene sin\u00f3nimo en ingl\u00e9s , alem\u00e1n, lat\u00edn o griego. Pero cada lado de su importancia trae a la vista una u otra o m\u00e1s ideas afines como fuerza<\/em>, fuerza<\/em>, fuerzas<\/em>, capacidad <\/em>\u2014ya sea s\u00f3lo mental y moral, o tambi\u00e9n financiera; competencia<\/em>, sustancialidad<\/em>, habilidad<\/em>, valent\u00eda<\/em>. <\/em>Todos los que se hab\u00edan fijado en Ruth percibi\u00f3 que era mental y moralmente, as\u00ed como f\u00edsicamente, una mujer sustancial<\/em> y capaz<\/em>. Estaba pose\u00edda de fuerza<\/em>, tanto de mente como de car\u00e1cter. Ella era, en el sentido de Nueva Inglaterra, de la expresi\u00f3n, una mujer<\/em> de \u00ab\u00bbfacultad\u00bb. Estaba llena de recursos<\/em> y, por lo tanto, era adecuada para el puesto que, como esposa de Booz, tendr\u00eda que ocupar. No hab\u00eda frivolidad en ella, \u00ab\u00bbsin tonter\u00edas\u00bb.\u00bb Era seria, trabajadora, virtuosa, vigorosa, valiente. Hab\u00eda mucho de la hero\u00edna en <\/em>su car\u00e1cter y, por lo tanto, la expresi\u00f3n se conecta con la aplicaci\u00f3n masculina de la palabra distintiva y polifac\u00e9tica, \u00ab\u00bbun <\/em>hombre poderoso de valor<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La expresi\u00f3n \u05d0\u05b5\u05e9\u05b6\u05c1\u05ea \u05d7\u05b2\u05d9\u05b4\u05dc aparece en Pro 12:4<\/span>, donde, en la versi\u00f3n King James, es, como aqu\u00ed y en Pro 31:10<\/span>, traducido ‘Ca mujer virtuosa'\u00bb\u2014\u00bb\u00bbuna mujer virtuosa es una corona para su marido.\u00bb\u00bb Pero no es tanto a la virtud<\/em>moral que se hace referencia como a esa capacidad general que consiste en \u00ab\u00bbamplio <\/em>discurso, mirando antes y despu\u00e9s\u00bb\u00bb (‘Hamlet, ‘ Pro 4:4<\/span>). Compare la expresi\u00f3n masculina \u05d0\u05b7\u05e0\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9\u05be\u05d7\u05b2\u05d9\u05b4\u05dc en Exo 18:21<\/span>, Exo 18:25<\/span>, traducido, en la versi\u00f3n de King-James, \u00ab\u00bbhombres capaces\u00bb\u00bb, y que significa capaces <\/em>u hombres sustanciales<\/em>, quienes, sin embargo, como aprender de las caracter\u00edsticas adicionales que se especifican, deb\u00edan ser igualmente conspicuos por su alto valor moral. En Pro 31:10<\/span> se hace la misma referencia a la capacidad general<\/em>, como lo demuestra la representaci\u00f3n gr\u00e1fica que sigue \u2014una representaci\u00f3n que de ning\u00fan modo se agota en la idea de virtud moral<\/em>. <\/em>Ibn Ezra saca toda el alma de la expresi\u00f3n cuando la interpreta, tanto aqu\u00ed como en Proverbios , con el significado de \u00ab\u00bbuna <\/em>mujer que posee riquezas\u00bb. sin embargo, tan modestamente referido en lo que dijiste, estoy dispuesto a hacerte. Solo hab\u00eda un obst\u00e1culo en el camino, y el de una descripci\u00f3n un tanto t\u00e9cnica. Si eso se supera con honor, nada ser\u00eda m\u00e1s agradable al coraz\u00f3n de Booz que acercarse a Rut. Literalmente, la frase es, \u00abporque toda la puerta de mi pueblo lo sabe\u00bb, un extra\u00f1o modo de expresi\u00f3n invertido pero pintoresco. No era \u00ab\u00bbla puerta del pueblo\u00bb,\u00bb sino el pueblo de la puerta,\u00bb\u00bb el que sab\u00eda.<\/p>\n Rt 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora bien, es verdad que siendo yo pariente, todav\u00eda hay pariente m\u00e1s cercano que yo. <\/strong>O la traducci\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s breve as\u00ed: Y ahora en verdad soy pariente; y, sin embargo, hay un pariente m\u00e1s cercano que yo. <\/strong>Aqu\u00ed se conservan las supervivencias de un estilo muy antiguo de composici\u00f3n elaboradamente detallada. El arca\u00edsmo, sin embargo, no fue del todo apreciado por los mazoritas, quienes, de acuerdo con el esp\u00edritu de la \u00e9poca en que florecieron, tomaron muy poca nota del desarrollo filol\u00f3gico, hist\u00f3rico y prehist\u00f3rico, de la lengua que manejaban. Por lo tanto, suprimieron la \u05d0\u05b4\u05dd en K’ri, aunque la conservaron fielmente en C’tib. Las part\u00edculas, erguidas y semiaisladas, paleol\u00edticas, podr\u00edan explicarse de alguna manera como se muestra en la siguiente par\u00e1frasis: \u00ab\u00bbY ahora <\/em> ‘eso’ de una verdad <\/em>(es el caso<\/em>) <\/em>‘que si<\/em>‘ <\/em> yo (soy) a pariente<\/em>, y tambi\u00e9n hay un pariente m\u00e1s cercano que yo<\/em>\u00ab. proyecto que podr\u00eda equivaler a un desconocimiento de los derechos de los dem\u00e1s, aun cuando estos derechos deber\u00edan volar violentamente contra los propios deseos personales.<\/p>\n Rth 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Qu\u00e9date aqu\u00ed esta noche; y acontecer\u00e1 que por la ma\u00f1ana, si \u00e9l te hace el papel de un pariente, bien; \u00e9l har\u00e1 la parte de pariente: y si le place no hacer contigo la parte de pariente, entonces seguro que Yahveh vive, yo te har\u00e9 la parte de pariente. Qu\u00e9date quieto hasta la ma\u00f1ana.<\/strong> El amor es ingenioso. El plan de operaciones de Booz se formular\u00eda de improviso; pero el resto de la noche sin duda se dedicar\u00eda a madurar los detalles del procedimiento. El objetivo ser\u00eda hacerse con, hasta donde el honor lo permitiera, el ansiado premio. Habr\u00eda, adem\u00e1s, no debemos dudarlo, mucha conversaci\u00f3n entre ellos, consulta mutua y arreglo. Una letra grande, una majuscula<\/em>, aparece en la primera palabra del verso , \u05dc\u05b4\u05d9\u05e0\u05b4\u05d9 , que la masora m\u00e1s peque\u00f1a atribuye a los textualistas orientales o babil\u00f3nicos. Sin duda, al principio hab\u00eda sido una ampliaci\u00f3n meramente accidental o finalmente caprichosa; pero, una vez encontrados, hubo que inventar misterios para explicarlo; todo mera basura. \u00ab\u00bbTonight\u00bb\u00bb es una traducci\u00f3n perfecta de \u05d4\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 , ya que to es <\/em>simplemente el art\u00edculo definido com\u00fan en una de sus formas peculiares, quiz\u00e1s peculiarmente aplastado y desfigurado (ver nota en Rt 3:2<\/span>).<\/p>\n Rt 3:14 <\/span><\/strong><\/p>\n Y se acost\u00f3 en el lugar de sus pies hasta la ma\u00f1ana; y se levant\u00f3 antes de que el hombre pudiera distinguir a su pr\u00f3jimo.<\/strong> En el original es \u00ab\u00bblos <\/em>lugares de sus pies\u00bb\u00bb (ver Rth 3:4<\/span>). El tiempo pasar\u00eda volando r\u00e1pidamente. Dormir no habr\u00eda ninguno ni para el uno ni para el otro. Con modestia mutua, guardaban el honor del otro. Pensamientos y sentimientos, narrativas y proyectos, se intercambiar\u00edan libremente. Su entendimiento mutuo se volver\u00eda completo. Por fin empez\u00f3 a notarse el primer matiz tenue de palidez que se filtraba en la oscuridad. Ruth se levant\u00f3 y se prepar\u00f3 para partir. Se a\u00f1ade, Porque \u00e9l hab\u00eda dicho,<\/strong>\u2014o, m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbY \u00e9l hab\u00eda dicho,\u00bb\u00bb\u2014Que no se sepa que ‘la’ mujer vino a la trilla- piso.<\/strong> Esto ha sido para los cr\u00edticos una cl\u00e1usula desconcertante. La conjunci\u00f3n en primer plano, una mera copulativa, ha ocasionado dificultad. Es completamente hebra\u00edsta. Pero, por supuesto, aqu\u00ed no se introduce para notar algo simplemente agregado a lo que va antes, de la naturaleza de un mandato o pedido de despedida dirigido a Rut. La frase articulada \u00ab\u00bbla <\/em>mujer\u00bb\u00bb, a diferencia de \u00ab\u00bbuna mujer\u00bb,\u00bb la expresi\u00f3n en la versi\u00f3n King James, hace que tal interpretaci\u00f3n sea imposible. El targumista explica as\u00ed: \u00aby <\/em>dijo a sus j\u00f3venes<\/em>.\u00bb <\/em>Pero todo el tenor de la narraci\u00f3n anterior se basa en la suposici\u00f3n que no hab\u00eda sirvientes en las instalaciones oa la mano. Otros rabinos, y despu\u00e9s de ellos Luther y Cover-dale, interpretan as\u00ed: \u00ab\u00bby dijo en su <\/em>coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bby <\/em>pens\u00f3\u00bb. Antinatural. La dificultad debe atribuirse, o atribuirse, a la simplicidad de la composici\u00f3n y al h\u00e1bito de simplemente agregar una cosa a otra en forma agregada, en lugar de entretejerlas en una unidad compleja. En el curso de sus muchos intercambios de pensamientos y sentimientos, Booz hab\u00eda expresado su deseo, tanto por el bien de Rut como por el suyo propio, de que no se supiera que ella hab\u00eda venido de noche a la era. El narrador, en lugar de introducir esta expresi\u00f3n de deseo en la forma en que saldr\u00eda directamente de los labios de Booz, \u00abQue <\/em>no se sepa que t\u00fa <\/em>viniste ,\u00bb\u00bb lo da en la forma indirecta del discurso, la oratio obliqua<\/em>, como <\/em>su propia declaraci\u00f3n de la facilidad. Es como si hubiera introducido un par\u00e9ntesis o a\u00f1adido una nota al margen. El \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u05d8\u05b8\u05e8\u05b0\u05d5\u05b9\u05dd \u2014en lugar de \u05d8\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd\u2014 probablemente no era una forma posterior, como supone Berthean, sino una forma hebrea m\u00e1s antigua que hab\u00eda dejado de usarse mucho antes de los d\u00edas de los masoritas.<\/p>\n Rth 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: D\u00e9jame la envoltura que est\u00e1 sobre ti , y af\u00e9rrate a \u00e9l; y ella se aferr\u00f3 a \u00e9l; y midi\u00f3 seis medidas de cebada; y \u00e9l se lo puso, y se fue a la ciudad.<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbPerm\u00edteme\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbDame\u00bb\u00bb, era una frase corriente de cortes\u00eda. El verbo empleado , \u05d9\u05b8\u05d4\u05b7\u05d1 , era propiedad sem\u00edtica com\u00fan, antes de que la lengua materna se subdividiera en hebreo, sir\u00edaco, caldeo y \u00e1rabe. La envoltura que est\u00e1 sobre ti.<\/strong> La palabra para envoltura<\/em> no aparece en ninguna otra parte excepto en Isa 3:22 <\/span>, donde se traduce, en la versi\u00f3n King James, \u00ab\u00bbwimple\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se traduce \u00ab\u00bbvail\u00bb\u00bb y, en el margen, \u00ab\u00bbs\u00e1bana o delantal\u00bb\u00bb, todos ellos infelices traducciones As\u00ed es la interpretaci\u00f3n del targumista, \u05e1\u05d5\u05bc\u05d3\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 , ie<\/em>. sudarium<\/em>, o \u00ab\u00bbservilleta\u00bb.\u00bb NG Schroder analiza la palabra extensamente en su magistral ‘Commentarius Philologico-Criticus de Vestitu Mulierum Hebraearum’, p\u00e1gs. 247-277. Lo traducir\u00eda como pallium <\/em> o palla <\/em>Debido a las peculiaridades nacionales en las prendas de vestir, especialmente en la antig\u00fcedad, es mejor evitar una traducci\u00f3n espec\u00edfica y emplear una traducci\u00f3n gen\u00e9rica. . Cuando Booz dijo: \u00abDame el envoltorio<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>no pidi\u00f3 que se lo entregaran. Ya hab\u00eda puesto su mano sobre \u00e9l, y estaba ocupado en ahuecar una pala o cavidad. Por eso dijo, por un lado, \u00abPerm\u00edtame\u00bb y, por el otro, \u00abSuj\u00e9tese\u00bb. Y midi\u00f3 seis medidas de cebada.<\/strong> La medida particular referida a no est\u00e1 especificado. No es solo un mero sue\u00f1o por parte del targumista, sino que es un sue\u00f1o que implica casi pura imposibilidad, que las medidas fueran seahs<\/em>, ie<\/em> dos efas. El Targumista tuvo que reforzar su sue\u00f1o a\u00f1adiendo otro, a saber; que Rut obtuvo milagrosamente la fuerza para llevar la carga. Carga, de hecho, indudablemente hubo; y sin duda ser\u00eda tan grande como ella pudiera llevar c\u00f3modamente. Y as\u00ed mismo, de acuerdo con la primitiva sencillez de las costumbres, la magnitud de la carga ser\u00eda demostraci\u00f3n de la satisfacci\u00f3n de Noem\u00ed de Booz con las \u00ab\u00bbmedidas<\/em>\u00ab\u00bb que, en plena maternidad de esp\u00edritu, hab\u00eda planeado . Y se fue a la ciudad.<\/strong> Las versiones Vulgata y Siriaca, as\u00ed como tambi\u00e9n Castellio, Coverdale, y varios otros traductores, pero no Lutero, han asumido que deber\u00edamos leer \u05d5\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d1\u05b0\u05d0\u05b9 , \u00ab\u00bby ella fue,\u00bb \u00bb en lugar de \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b9 , \u00ab\u00bby se fue\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Wright. Pero no parece haber una buena raz\u00f3n para hacer el cambio. Si no hubiera habido divisi\u00f3n en vers\u00edculos, entonces la partida de Booz y Rut en sus respectivas rutas, o en su respectivo orden de secuencia, se habr\u00eda registrado juntas: \u00ab\u00bby ‘\u00e9l’ fue a la ciudad, y ‘ ella’ fue a su suegra\u00bb\u00bb\u2014cada una, recordemos, con el coraz\u00f3n exaltado.<\/p>\n Rth 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella fue a su suegra. Y ella dijo: \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, hija m\u00eda? Y ella le narr\u00f3 todo lo que el hombre le hab\u00eda hecho.<\/strong> La pregunta, \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, hija m\u00eda?\u00bb no la hace Noem\u00ed, como supone Drusio, porque todav\u00eda estaba tan oscuro que ella no pod\u00eda distinguir apropiadamente a Ruth. La direcci\u00f3n, \u00abMi hija\u00bb, muestra que no tuvo dificultad para determinar qui\u00e9n era el visitante. Pero hay algo arqueado<\/em> intencionado. \u00ab\u00bb\u00bfEres la prometida de Booz?\u00bb Michaelis traduce: \u00ab\u00bfQu\u00e9 eres?\u00bb Injustificadamente en cuanto a la letra, pero correctamente en cuanto al esp\u00edritu del interrogatorio.<\/p>\n Rt 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y ella dijo: Estas seis medidas de cebada me dio \u00e9l; porque \u00e9l dijo: No debes ir vac\u00eda a tu suegra.<\/strong> La omisi\u00f3n C’tib de \u00ab\u00bba m\u00ed\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbporque \u00e9l dijo\u00bb\u00bb es muy probable que sea la lectura original. Un rabino fastidioso preferir\u00eda originar esta inserci\u00f3n que la omisi\u00f3n.<\/p>\n Rth 3:18<\/span><\/strong> <\/p>\n Y ella dijo: Si\u00e9ntese, hija m\u00eda, hasta que sepa c\u00f3mo terminar\u00e1 el asunto, porque el hombre no descansar\u00e1 a menos que complete el asunto hoy.<\/strong> Al decir , Si\u00e9ntate, hija m\u00eda, es como si Noem\u00ed hubiera dicho: \u00abNo hay ocasi\u00f3n para la inquietud inquieta. Que tu coraz\u00f3n est\u00e9 tranquilo hasta que sepas c\u00f3mo terminar\u00e1 el asunto\u00bb.\u00bb En el hebreo, el sustantivo est\u00e1 sin el art\u00edculo. Pero en ingl\u00e9s debe proporcionarse, a menos que se emplee un plural: \u00ab\u00bbc\u00f3mo se caer\u00e1n las ‘cosas'\u00bb. \u05d3\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8 , cosa<\/em>, ie<\/em> pensar<\/em>. <\/em>Compare la relaci\u00f3n correspondiente entre el alem\u00e1n sache <\/em> y sagen.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Rth 3 :1-18<\/span><\/strong><\/p>\n La solicitud maternal de Noem\u00ed.<\/strong><\/p>\n Este es uno de esos p\u00e1rrafos de la Escritura que requieren un manejo delicado, pero que, por eso mismo, est\u00e1n llenos de una sugesti\u00f3n que llega al coraz\u00f3n. Bajo formas de cosas extra\u00f1as y pasadas de moda, a menudo hab\u00eda mucha virtud real y verdadera nobleza de car\u00e1cter.<\/p>\n 1.<\/strong> Puede considerarse cierto que mientras dur\u00f3 la cosecha, Booz y Rut entrar\u00eda en contacto diario entre s\u00ed.<\/p>\n 2.<\/strong> Tambi\u00e9n se puede suponer como seguro que sus mentes crecer\u00edan d\u00eda a d\u00eda una en la otra, en inter\u00e9s y estima. A medida que aumentaba la intimidad, se revelaban, en ambos lados, puntos de car\u00e1cter que se ajustaban para evocar admiraci\u00f3n y respeto sincero.<\/p>\n 3.<\/strong> Es razonable suponer que el humilde hogar de Noem\u00ed en Bel\u00e9n ser\u00eda visitada una y otra vez por Booz. Habr\u00eda varias atracciones. Noem\u00ed misma, como una vieja amiga que ahora ha viajado mucho, podr\u00eda decir mucho que ser\u00eda interesante para el pariente de Elimelec.<\/p>\n 4.<\/strong> La temporada de cosecha palestina ser\u00eda ese a\u00f1o, as\u00ed como en otros a\u00f1os, un tiempo animado. La cosecha-hogar, en particular, ser\u00eda una alegr\u00eda y un triunfo rural. Bien puede ser as\u00ed en todos los pa\u00edses. El grano de oro es mucho m\u00e1s precioso que los granos de oro. Es enf\u00e1ticamente el \u00abbast\u00f3n\u00bb en el que tiene que apoyarse la vida terrestre. Uno de los principales usos del oro es comprar del agricultor, directa o indirectamente, para el uso de los que viven en pueblos y ciudades, el exceso de cereales cultivados en los campos de cosecha. Las operaciones de recolecci\u00f3n son, por lo tanto, siempre interesantes y conmovedoras. Ruth sentir\u00eda inter\u00e9s; y, como consecuencia de la sincera simpat\u00eda y el favor de Booz, toda su naturaleza se agitar\u00eda.<\/p>\n 5.<\/strong> Pero est\u00e1 lejos de ser improbable que cuando termin\u00f3 la temporada de cosecha , de modo que Ruth tuvo que cambiar el aire libre por actividades de interior, es posible que adquiriera, a los ojos de su sol\u00edcita suegra, una apariencia inusualmente pensativa.<\/p>\n 6. <\/strong> Noem\u00ed sin duda har\u00eda de Rut un estudio constante. Cada madre, cada padre, debe hacer de cada ni\u00f1o en el c\u00edrculo familiar un estudio individual. No es cada ni\u00f1o, no es cada hombre joven o mujer joven, cuyo coraz\u00f3n entero se puede leer en una sentada. Muchas mentes tienen muchos vol\u00famenes. Naomi hizo todo lo posible d\u00eda a d\u00eda para comprender a su devota y profundamente afectuosa nuera, y parece haberse sentido cada vez m\u00e1s sol\u00edcita al notar su inusual consideraci\u00f3n y reticencia.<\/p>\n 7.<\/strong> Entonces debemos tener en cuenta que en tal estado de sociedad como el que entonces prevalec\u00eda en Bel\u00e9n y Jud\u00e1, debe haber habido muy poco margen para la energ\u00eda y la industria femeninas en las direcciones comerciales. Afortunadamente en nuestro tiempo hay, en lo que se refiere a Gran Breta\u00f1a, un inter\u00e9s considerable por parte de las mentes filantr\u00f3picas en el tema de la educaci\u00f3n femenina, literaria y t\u00e9cnica. Hay, adem\u00e1s, incluso ya muchas esferas en las que las mujeres, no previstas de otro modo, pueden encontrar, en asuntos acordes a sus gustos e idiosincrasia, remuneraci\u00f3n y empleo. En muchas oficinas gubernamentales y en otras esferas de actividad, las mujeres ocupan ahora puestos importantes. No solo sobresalen en obras de gusto: cualquier cosa que requiera una atenci\u00f3n cuidadosa, combinada con una manipulaci\u00f3n delicada, puede confiarse a sus manos. Todav\u00eda queda, es cierto, mucho por hacer para promover el empleo y la independencia de las mujeres solteras; pero se ha hecho un comienzo, y se ha llegado a uno o dos puntos m\u00e1s all\u00e1 de ese comienzo. Sin embargo, en el tiempo y la esfera de Noem\u00ed no hab\u00eda puertas abiertas de este tipo. Y por lo tanto, cuando estaba buscando el asentamiento de su nuera, naturalmente pens\u00f3 solo en un ‘descanso’ para ella en una casa propia. En referencia a tal ‘descanso’, es deber de todas las madres y suegras ser sol\u00edcitas, aunque nunca molestas, en favor de sus hijos. Se puede ofrecer consejo, se puede sugerir precauci\u00f3n; pero debe haber verdadera simpat\u00eda por un lado, y verdadera delicadeza de sentimiento por el otro.<\/p>\n Para volver ahora m\u00e1s particularmente a Booz\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> Es razonable suponer que Noem\u00ed hab\u00eda notado que miraba a Rut con ojos anhelantes.<\/p>\n 2.<\/strong> Tambi\u00e9n es razonable suponer que, por una u otra causa, Booz se sinti\u00f3 bajo un invencible hechizo de reticencia. La causa parece revelarse en su uso una y otra vez de la expresi\u00f3n paternal,