Sal 78:60-64<\/span>), que nunca recuper\u00f3 su importancia, y Jeroboam la pas\u00f3 de largo buscando lugares donde establecerse sus becerros.<\/p>\nPara sacrificar a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos. <\/strong>Este t\u00edtulo de la Deidad, \u00ab\u00bbSE\u00d1OR<\/strong> (en may\u00fasculas, ie<\/em> Jehov\u00e1) de los ej\u00e9rcitos,\u00bb\u00bb es notable. Completamente ser\u00eda \u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb, y la omisi\u00f3n de la palabra Dios muestra que la frase era de larga data acortada por el uso constante. Y sin embargo, aunque se encuentra 260 veces en la Biblia, este es el primer lugar donde aparece. \u00ab\u00bbSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Se\u00f1or no en may\u00fasculas, y que significa gobernante principal<\/em>) aparece solo una vez, en Isa 10:16 <\/span>. \u00ab\u00bbDios de los ej\u00e9rcitos,\u00bb\u00bb Elohim-Sabaoth, aunque raro, aparece cuatro veces en Sal 80:4<\/span>, Sal 80:7<\/span>, Sal 80:14<\/span>, Sal 80:19<\/span>. La palabra Sabaoth, huestes, no significa ej\u00e9rcitos <\/em>por cuanto se refiere a n\u00fameros, y no a orden y disposici\u00f3n. Suele emplearse de los cuerpos celestes (Gn 2:1<\/span>; Dt 4:19<\/span>; Dt 17:3<\/span>), que parecen innumerables en multitud, ya que se extienden sobre la vasta extensi\u00f3n de un cielo oriental (G\u00e9n 15,5<\/span>); y como su culto era una de las formas m\u00e1s antiguas y naturales de idolatr\u00eda (Dt 4:19<\/span>; Job 31:26-28<\/span>), por lo que este t\u00edtulo es una protesta en su contra, y reclama para el \u00fanico Dios el dominio sobre el mundo de las estrellas, as\u00ed como en este inferior esfera. Su origen, pues, hay que buscarlo en alg\u00fan momento en que se luchaba entre el culto al sol ya las estrellas y el monote\u00edsmo puro de los hebreos. Ocasionalmente, los \u00e1ngeles son llamados \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito del cielo\u00bb\u00bb (1Re 22:19<\/span>; Sal 103:21<\/span>; Sal 148:2<\/span>), siempre que se haga alusi\u00f3n a su n\u00famero, pero cuando la idea es que por disposici\u00f3n ordenada se les llama ej\u00e9rcitos de Dios (Gen 32:2<\/span>).<\/p>\nLos dos hijos de Eli… estaban all\u00ed. <\/strong>La traducci\u00f3n correcta del hebreo es: \u00abY all\u00ed (en Shiloh) los dos hijos de Eli… eran sacerdotes\u00bb. Aparentemente, Eli hab\u00eda delegado en sus hijos sus funciones sacerdotales, mientras que \u00e9l solo cumpl\u00eda con los deberes. de un juez Su posici\u00f3n es notable. En el Libro de los Jueces encontramos un estado de anarqu\u00eda. La gente es grosera, ignorante, hace todo lo que le place, comete a menudo cr\u00edmenes atroces, pero, sin embargo, est\u00e1 llena de impulsos generosos, valientes e incluso heroicos. Hay poco gobierno regular entre ellos, pero cada vez que un gran hombre surge, la gente de su distrito se somete a \u00e9l. El \u00faltimo juez, Sans\u00f3n, un hombre de agudo ingenio y vasta destreza personal, parece haber estado completamente desprovisto de todas aquellas cualidades que hacen a un hombre apto para ser gobernante, pero mantuvo vivo el patriotismo de la gente y los anim\u00f3 a resistir. por la fama de sus haza\u00f1as. En Eli encontramos a un gobernante que pose\u00eda cualidades de estadista. El pa\u00eds debajo de \u00e9l es pr\u00f3spero; los filisteos, que ya no dominan como en la \u00e9poca de Sans\u00f3n, han sentido su poder de tal manera que cuando obtienen una victoria, los israelitas se asombran (1Sa 4:3<\/a>). Adem\u00e1s, no s\u00f3lo es juez, tambi\u00e9n es sumo sacerdote; pero en lugar de pertenecer a la familia de Finees, la casa dominante en el tiempo de los Jueces, pertenece a la de Itamar. Cuando, para resolver el problema, recurrimos a las genealog\u00edas en las Cr\u00f3nicas, encontramos que se omite la casa de Eli, aunque, incluso despu\u00e9s de las masacres en Shiloh y Nob, su nieto Ahimelec todav\u00eda era poderoso (1Cr 24:3<\/span>), y uno de sus descendientes regres\u00f3 de Babilonia como sumo sacerdote junto con un descendiente de Finees ( Esd 8:2<\/span>). No sabemos cu\u00e1nto tiempo transcurri\u00f3 entre el rudo hero\u00edsmo de los d\u00edas de Sans\u00f3n y el gobierno ordenado de El\u00ed en la Iglesia y el Estado, pero la diferencia en la condici\u00f3n de las cosas es enorme. Igor, conocemos los pasos por los que Eli ascendi\u00f3 al poder, pero debe haber sido un hombre sin habilidades comunes. Tanto guerrero como estadista, hab\u00eda librado al pueblo del peligro de ser esclavizado por los filisteos. Solo en su propia familia fracas\u00f3. Sus hijos, permitidos en el libertinaje, arruinaron el majestuoso edificio de la fortuna del padre, y los filisteos, aprovechando el descontento general causado por sus vicios, lograron poner de nuevo el yugo sobre el cuello de Israel.<\/p>\n1Sa 1:5<\/span><\/strong><\/p>\nUna porci\u00f3n digna. <\/strong>Esta interpretaci\u00f3n se basa en la idea de que el hebreo, que es literalmente \u00abuna porci\u00f3n de dos caras\u00bb, puede significar \u00abuna porci\u00f3n suficiente para dos personas\u00bb. Pero para esto no hay autoridad suficiente, y aunque la palabra es dual, realmente significa los dos lados de la cara, o m\u00e1s exactamente \u00ablas dos fosas nasales\u00bb, y as\u00ed simplemente el semblante. La traducci\u00f3n sir\u00edaca, \u00abuna doble porci\u00f3n\u00bb, se basa en una semejanza accidental entre las palabras. Como el t\u00e9rmino a veces significa ira por la hinchaz\u00f3n de las fosas nasales de una persona enfurecida, la Vulgata traduce: \u00abY Elcana estaba triste cuando le dio a Ana su parte; para …\u00bb\u00bb La Septuaginta tiene una lectura diferente, epes <\/em>para apaim, <\/em>y aunque las palabras se ven diferentes en nuestra escritura, son casi id\u00e9nticas en hebreo. Esta es probablemente la lectura verdadera, y la traducci\u00f3n ser\u00eda, \u00ab\u00bbY a Ana le dio una sola porci\u00f3n <\/em> (porque no tuvo hijos, mientras que Penina tuvo muchas porciones, ya que cada hijo e hija ten\u00edan una cuota); porque amaba a Ana<\/em>, aunque Jehov\u00e1 hab\u00eda cerrado su matriz\u00bb. Jehov\u00e1 y los sacerdotes hab\u00edan tenido sus deberes. De esta fiesta se desprende claramente que el sacrificio anual de Elcana era una ofrenda de paz, cuya ley v\u00e9ase Le 1Sa 7:11-21.<\/p>\n1Sa 1:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 1:7<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 1:8<\/span><\/strong><\/p>\nSu adversario tambi\u00e9n la provoc\u00f3 dolor.<\/strong> El placer de esta fiesta dom\u00e9stica fue arruinado por la discordia de las esposas. Penina, triunfante en su fecundidad, es todav\u00eda la adversaria de Ana, porque, a pesar de su esterilidad, tiene la mayor parte del amor del marido; mientras que Hannah est\u00e1 tan profundamente enfadada por las burlas de su rival, que llora de pura irritaci\u00f3n. En vano trata Elcana de consolarla. El marido realmente no es \u00abmejor que diez hijos\u00bb, porque el gozo de la maternidad es muy distinto del afecto conyugal, y especialmente para una mujer hebrea, que ten\u00eda esperanzas especiales de las que fue apartada por la esterilidad. En 1Sa 1:7<\/span> hay una extra\u00f1a confusi\u00f3n de sujeto, debido a que el primer verbo se lee como activo en lugar de pasivo. Deber\u00eda ser, \u00abY as\u00ed suced\u00eda a\u00f1o tras a\u00f1o: cuando ella (Ana) sub\u00eda a la casa de Jehov\u00e1, ella (Penina) as\u00ed la provocaba, y lloraba y no com\u00eda\u00bb. Hebreos no ten\u00eda vocales escritas, sino solo consonantes; las vocales fueron a\u00f1adidas en la \u00e9poca cristiana, muchos siglos despu\u00e9s de la venida de nuestro Se\u00f1or, y representan la forma tradicional de lectura de una gran escuela jud\u00eda. Deben ser tratados con el mayor respeto, porque por regla general nos dan un sentido confirmado por las mejores autoridades; pero son humanos, y no forman parte de la Sagrada Escritura. Las versiones antiguas, la Septuaginta, la Siriaca y la Vulgata, que son las tres m\u00e1s antiguas que las vocales masor\u00e9ticas, traducen: \u00abY ella (Peninnah) lo hizo a\u00f1o tras a\u00f1o\u00bb, pero esto requiere un ligero cambio de las consonantes. .<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n1Sa 1:1 -3<\/span><\/strong><\/p>\nTransiciones.<\/strong><\/p>\nLos principales hechos impl\u00edcitos o expresados en esta secci\u00f3n son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Un estado de degeneraci\u00f3n nacional.<\/p>\n2<\/strong>. Escasez de iluminaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n3<\/strong>. Una familia moralmente imperfecta y con problemas, pero r\u00edgidamente observante de los deberes religiosos.<\/p>\n4<\/strong>. Una voluntad Divina que usa a esa familia para el mayor desarrollo de los prop\u00f3sitos mesi\u00e1nicos.<\/p>\nI.<\/strong> UN<\/strong> INCORRECTO<\/strong> CONTINUIDAD <\/strong> recorre las revelaciones del Antiguo Testamento, an\u00e1loga a la del orden f\u00edsico y la educaci\u00f3n del individuo. Es s\u00f3lo la ignorancia de la Biblia lo que puede suponer que carece de la unidad en la variedad que se sabe que caracteriza la creaci\u00f3n material. Libros separados, como diversos estratos en la corteza terrestre, son preliminares de lo que sigue; y el car\u00e1cter de los hechos registrados, y la condici\u00f3n de moralidad y de religi\u00f3n a que se refieren, deben considerarse relacionados con el \u00fanico prop\u00f3sito general. A veces, la transici\u00f3n parece ser repentina y abrupta, y aparece un conjunto de temas totalmente nuevo; pero, como en la referencia aqu\u00ed a un \u00ab\u00bbcierto hombre\u00bb\u00bb cuya vida transcurri\u00f3 principalmente durante la era cubierta por la \u00faltima parte del Libro de los Jueces, por lo general se pueden encontrar v\u00ednculos de conexi\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ELEGIDOS<\/strong> RAZA<\/strong> est\u00e1n subordinados al desarrollo del prop\u00f3sito Divino en Cristo. La historia es la base de la revelaci\u00f3n. El hombre no se salva por la verdad abstracta, sino por un Cristo hist\u00f3rico. El Cristo hist\u00f3rico debe aparecer en el \u00ab\u00bbcumplimiento de los tiempos\u00bb\u00bb, no desde los cielos, sino desde una l\u00ednea humana bien autenticada. Los factores humanos son el elemento transitorio en el desarrollo divino de la salvaci\u00f3n en Cristo. Que Dios se sirva de los hombres, durante una larga sucesi\u00f3n de edades, como canal a trav\u00e9s del cual su misericordia abarque al mundo entero, es tan natural y razonable como que perfeccione su voluntad en el hermoso orden de la tierra por una larga serie de cambios en los elementos materiales brutos. Dios no hizo perfectos a los hombres imperfectos para usarlos; pero mostr\u00f3 su sabidur\u00eda al entrenar y mantener unida a la raza escogida tal como era. Degenerados como estaban durante el per\u00edodo de los Jueces, no fueron cortados para siempre, sino disciplinados y vivificados. As\u00ed continu\u00f3 el proceso, hasta que estuvo maduro el prop\u00f3sito de la aparici\u00f3n de Cristo, y su adecuada identificaci\u00f3n, mediante la combinaci\u00f3n de la historia y la profec\u00eda.<\/p>\nIII.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> GRADO<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> otorgada a una edad son depende en gran medida de las ideas y el car\u00e1cter moral alcanzado previamente. El hombre entr\u00f3 primero en la vida desprovisto de literatura ancestral; y as\u00ed los descendientes de Ad\u00e1n, en edades sucesivas, heredaron menos conocimiento y experiencia en la proporci\u00f3n en que estaban m\u00e1s cerca del fundador de la raza. No es prudente importar nuestras ideas modernas a la mente de aquellos que, en los d\u00edas de Jacob, Mois\u00e9s y los Jueces, no hab\u00edan sido formados por nuestra herencia de conocimiento. Los hombres y mujeres devotos de la \u00e9poca de Elcana, habiendo adquirido conocimiento de la existencia de huestes de seres inteligentes, adoptaron una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia de la soberan\u00eda de Dios (vers\u00edculos 3, 11) de lo que era posible para los hombres de una \u00e9poca anterior. Dios transmiti\u00f3 la verdad en la medida en que los hombres pudieron soportarla. Ser\u00eda tan antinatural que las elevadas ense\u00f1anzas de Isa\u00edas siguieran a la vez a la escasa iluminaci\u00f3n de la era de los Jueces, como que se presentaran concepciones filos\u00f3ficas a los ni\u00f1os. La sabidur\u00eda divina brilla a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza graduada de la historia de Israel (Mat 19:7<\/span>, Mateo 19:8<\/span>).<\/p>\nIV.<\/strong> LA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> UN PUEBLO<\/strong>, con miras ulteriores a la instrucci\u00f3n del mundo, por una verdad provisional, no final, necesita eras de transici\u00f3n. A lo largo de los siglos Dios estuvo educando a una raza para el beneficio del mundo; y, como la educaci\u00f3n significa un desarrollo constante, una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, los elementos de las cosas formar\u00edan el elemento b\u00e1sico de la ense\u00f1anza temprana. Llegaron tiempos en los que hubo que introducir una nueva caracter\u00edstica y hacer arreglos tempranos para dar lugar a algo m\u00e1s adecuado a la verdad m\u00e1s amplia que se iba a ense\u00f1ar. La visi\u00f3n y el mensaje ocasionales, adecuados a la vida patriarcal, fueron seguidos por el simbolismo sistem\u00e1tico y las reglas r\u00edgidas apropiadas para la consolidaci\u00f3n nacional bajo Mois\u00e9s. La iluminaci\u00f3n casual de la judicatura tambi\u00e9n cede ante la ense\u00f1anza y la gu\u00eda m\u00e1s constantes de las escuelas prof\u00e9ticas inauguradas por Samuel. M\u00e1s tarde, la madrugada de las edades prof\u00e9ticas da lugar a la \u00ab\u00bbaurora\u00bb\u00bb que revela el Sol de justicia. Como en la naturaleza, as\u00ed en la revelaci\u00f3n, etapa tras etapa; transiciones son conforme a derecho.<\/p>\nV.<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> PARA<\/strong> EFECTUAR <\/strong> A TRANSICI\u00d3N<\/strong> son debidamente elegidos, y en silencio, inconscientemente, se preparan para su trabajo. Poco sab\u00eda el mundo del prop\u00f3sito divino germinal que se desarrollaba en un oscuro hogar del monte Efra\u00edn; ni \u00abcierto hombre\u00bb sab\u00eda c\u00f3mo los elementos conflictivos en su hogar estaban siendo gentilmente dominados para el desarrollo de una piedad no superada en la historia del Antiguo Testamento, y el env\u00edo de uno que ser\u00eda un bendito precursor de Uno mayor. todav\u00eda. Los g\u00e9rmenes del bien futuro yacen en lugares y personas insospechados. Fuera del vasto almac\u00e9n del universo, el Dios lleno de gracia est\u00e1 constantemente preparando alg\u00fan nuevo canal de bien para sus criaturas. En las aldeas y pueblos dispersos de la tierra se est\u00e1n nutriendo, inconscientemente, las vidas que en los pr\u00f3ximos d\u00edas ser\u00e1n las m\u00e1s destacadas en la hueste del Redentor. \u00abLa peque\u00f1a Bel\u00e9n\u00bb y los humildes Jos\u00e9 y Mar\u00eda, estaban reservados para el mayor de los acontecimientos. Cualquier nuevo avance que haga la Iglesia en el futuro seguramente ser\u00e1 provisto por hombres elegidos, posiblemente desconocidos para el mundo, y silenciosamente entrenados por la Providencia para su trabajo.<\/p>\nVI.<\/strong> PERSONAS<\/strong>, LUGARES<\/strong>, Y<\/strong> EVENTOS<\/strong>, EN<\/strong> MISMOS <\/strong> OBSCURA<\/strong>, CONVERTIRSE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> cuando se asocia con el desarrollo de altos prop\u00f3sitos espirituales. Fue la conexi\u00f3n de Samuel con el reino glorioso de Cristo lo que vincul\u00f3 a un \u00ab\u00bbcierto hombre\u00bb\u00bb y su esposa con el mismo, y as\u00ed los levant\u00f3 de la oscuridad. Los usos espirituales dan valor real a las cosas. Lo fr\u00e1gil e insignificante se vuelve duradero e importante cuando se combina con los intereses del \u00ab\u00bbreino que no se puede mover\u00bb. Cada miembro del cuerpo de Cristo es precioso para \u00e9l. En el cielo se registran nombres que no entran en ninguna lista terrenal. Dios sabe que la vida y el esp\u00edritu de cada humilde cristiano ejercen una influencia extensa y permanente en la esfera invisible. Como el reino ha de ser eterno, as\u00ed, cualquiera que sea la parte que cada uno tome en su desarrollo, ese elemento se salvar\u00e1 de la transitoriedad y el olvido de otros trabajos. La fama en el mundo no es el criterio y medida de la utilidad real. La principal preocupaci\u00f3n debe ser vivir de tal manera que, de alguna forma, Dios pueda utilizarlos para hacer avanzar la gloria de Cristo. Todos son moralmente grandes cuando se emplean a su servicio en la medida de sus capacidades.<\/p>\nVII.<\/strong> UN USO<\/strong> DILIGENTE<\/strong> DILIGENTE<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> LUZ<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> OTORGADA<\/strong>, especialmente en tiempos degenerados, puede calificar incluso a hombres oscuros para prestar un servicio importante. La religi\u00f3n familiar de un \u00ab\u00bbcierto hombre\u00bb\u00bb dio su fruto. La base moral de la utilidad radica en el car\u00e1cter, y el car\u00e1cter es espiritualmente fuerte en la medida en que se mejoran diariamente los privilegios, por pocos que sean. La aptitud de los hombres para conferir beneficios al mundo est\u00e1 m\u00e1s relacionada con un uso sabio de lo que tienen y saben, que con la posesi\u00f3n absoluta del conocimiento. Un poco de bondad y una humilde rutina de devoci\u00f3n en una era oscura brillan a\u00fan m\u00e1s debido a la oscuridad que los rodea. De las filas de los hombres piadosos de los tiempos modernos, que se preocupaban por la piedad en el hogar, han salido muchos hijos distinguidos para el servicio en la Iglesia de Dios. Es digno de notar c\u00f3mo las ordenanzas fijas y las estaciones del culto Divino nutren cualquier cosa de piedad que pueda estar luchando aqu\u00ed y all\u00e1 contra las costumbres degeneradas y la corrupci\u00f3n oficial. Los servicios habituales del tabern\u00e1culo y las festividades peri\u00f3dicas, aunque despreciados y profanados por muchos, proporcionaban consuelo y alegr\u00eda a unos pocos fieles. A pesar de los sacerdotes indignos, Dios es hallado en sus atrios por todos los que le buscan.<\/p>\n1Sa 1 :4-8<\/span><\/strong><\/p>\nProblemas dom\u00e9sticos.<\/strong><\/p>\nLos hechos dados en esta secci\u00f3n son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. El dolor y la decepci\u00f3n de Hannah.<\/p>\n2<\/strong>. Los celos crueles de Penina.<\/p>\n3<\/strong>. Los esfuerzos de Elkanah para consolar.<\/p>\nI.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> a veces parece CORRER<\/strong> CONTRA<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DESEABLE<\/strong>, al retener regalos donde ser\u00edan devotamente valorados y sabiamente us\u00f3. Hablando humanamente, Ana era la persona m\u00e1s apta para ser bendecida con descendencia para ser nutrida. El curso de la naturaleza que encuentra expresi\u00f3n en la vida familiar es de Dios. Aunque el elemento libre de la acci\u00f3n humana juega un papel, Dios es supremo. La providencia est\u00e1 sobre la casa de los piadosos. La pobreza y la riqueza, la vida nueva y el duelo, son del Se\u00f1or. Visto en sus primeras etapas, y probado por nuestro rango de visi\u00f3n, el curso de la Providencia es a menudo lo contrario de lo que contribuye a la alegr\u00eda del hogar y al bien del mundo. A menudo, el esp\u00edritu antiliberal tiene riquezas, mientras que el coraz\u00f3n amoroso solo tiene buenos deseos. Muchos corazones buenos, como los de Cristo, lamentan no tener los medios para vestir a los pobres y enviar mensajeros de la cruz. Hombres de muy escasas habilidades y de posici\u00f3n humilde, pero de intenso entusiasmo por Cristo, pueden preguntarse por qu\u00e9 no han sido dotados de las cualidades intelectuales y sociales que les permitir\u00edan detener la ola de escepticismo y ganar para el cristianismo a personas ahora inaccesibles para ellos. ellos.<\/p>\nII.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, por razones netamente obvias, a veces PARECE<\/strong> PARA<\/strong> FAVOR<\/strong> PERSONAJES<\/strong> INFERIORES<\/strong>, otorgando dones donde no existe el esp\u00edritu m\u00e1s puro para mejorarlos. Peninnah era inmensamente inferior a Hannah en todo lo que hace que el car\u00e1cter sea digno de admiraci\u00f3n. Si se juzga por los beneficios conferidos a algunas personas y la disposici\u00f3n a usarlos, se dir\u00eda que la Providencia se ha equivocado. El escritor de Sal 37:1-40<\/span>. y 73, alguna vez tuvo amargas reflexiones sobre este tema. Las causas de la conducta Divina yacen en lo profundo de los consejos ocultos. Las desigualdades y desproporciones de la vida muestran claramente que vemos s\u00f3lo el principio de las cosas, y que hay un futuro donde cada hombre recibir\u00e1 seg\u00fan su obra. Basta saber, que en las abundantes bendiciones que muchas veces recaen sobre los inferiores y los malos, han experimentado el bien y la misericordia, para no tener excusa de la ingratitud, y que el Juez de toda la tierra no puede sino hacer lo correcto. <\/p>\nIII.<\/strong> INTENSO<\/strong> EL DOLOR<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> A\u00f1ublo<\/strong> DE<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> SUPRIMA<\/strong>. Todos deben ver la naturalidad del dolor de Hannah. El curso ordinario de la naturaleza fomenta la esperanza; es la base de expectativas razonables. Una mente bien equilibrada vive en fuerte simpat\u00eda con los caminos de la naturaleza, porque son de Dios, y siempre ben\u00e9ficos en el resultado final. A Dios no le disgusta el dolor, no el descontento, cuando viene por orden de la Providencia, aunque el dolor nazca de un deseo que \u00e9l hubiera ordenado de otra manera. Las l\u00e1grimas han sido consagradas por Cristo. El lamento sobre Jerusal\u00e9n no estuvo desconectado de una esperanza arruinada. Pero en lo que se refiere a los hombres, las ra\u00edces de su dolor se encuentran frecuentemente en su ignorancia de los tiempos y m\u00e9todos de Dios. \u00c9l no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Hay alg\u00fan prop\u00f3sito no desarrollado para su bien que a\u00fan reivindicar\u00e1 su bondad.<\/p>\nIV.<\/strong> Tener un profundo y SAGRADO<\/strong> DOLOR<\/p>\n strong> INTENSIFICADO<\/strong> POR<\/strong> INMERETO<\/strong> Y<\/strong> CONTINUO<\/strong> REPROCHE<\/strong> es el cl\u00edmax del sufrimiento dom\u00e9stico. Las penas de la vida privada son sagradas. El esp\u00edritu herido rehuye el ojo inquisitivo. El dolor a menudo busca un triste consuelo en el autoaislamiento. Las burlas crueles de su rival fueron una agon\u00eda para el esp\u00edritu gentil de Hannah. De modo que el Var\u00f3n de dolores sinti\u00f3 el amargo reproche de su propio pueblo como una adici\u00f3n muy dolorosa a ese dolor secreto que siempre llev\u00f3 en su coraz\u00f3n. En muchos hogares infelices a\u00fan se encuentra un alma mansa y amorosa afligida por la esperanza diferida de un esposo o hijos salvados, y obligada tambi\u00e9n a soportar el desprecio, y tal vez el maltrato, de los m\u00e1s queridos. Un esp\u00edritu paciente, semejante al de Cristo, es el contrapeso divino de tal sufrimiento.<\/p>\nV.<\/strong>