\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n HANNAH<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong> (1Sa 2:1-10<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y Ana or\u00f3 y dijo. <\/strong> Al igual que el Magn\u00edficat, el himno de acci\u00f3n de gracias de Ana comienza con las misericordias temporales concedidas a s\u00ed misma, pero se eleva inmediatamente al \u00e1mbito de la profec\u00eda, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. De este elemento prof\u00e9tico, com\u00fan m\u00e1s o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayor\u00eda de ellos se han usado en el culto cristiano, y a\u00fan merecen un lugar en \u00e9l, aunque nosotros en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomados ambos del Nuevo Testamento. class=’bible’ refer=’#b9.2.1′>1Sa 2:1<\/span>, en cuatro estrofas de igual longitud, Ana declara c\u00f3mo, primero, su coraz\u00f3n, <\/em>el centro con el Hebreos, no meramente de lo f\u00edsico, sino tambi\u00e9n de lo la vida moral e intelectual, se regocija en Jehov\u00e1; mientras que la exaltaci\u00f3n de su cuerno, <\/em>el s\u00edmbolo de fuerza y vigor, significa que este gozo interior est\u00e1 acompa\u00f1ado, o incluso ocasionado, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca,<\/em> est\u00e1 abierta de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar con gozo al Dios que ha respondido a sus oraciones. Es su salvaci\u00f3n, <\/em>el ser liberada por \u00e9l, lo que la hace prorrumpir as\u00ed en acci\u00f3n de gracias. Es una prueba tambi\u00e9n de su fe y espiritualidad que ella remita todo a Jehov\u00e1.<\/p>\n En 1Sa 2:2<\/span> ella da las razones de esta santa alegr\u00eda. El primero es la santidad absoluta de Dios; la segunda su existencia absoluta, en la que encuentra la prueba de su santidad. Es posible que Ana haya tenido la intenci\u00f3n de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero tambi\u00e9n afirm\u00f3 una verdad filos\u00f3fica primaria, que el profundo instinto religioso de los hebreos capt\u00f3 pronto, que fuera de Dios no hay existencia. Muchas deducciones necesarias se siguen de esta verdad fundamental, que s\u00f3lo Dios existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducci\u00f3n es m\u00e1s segura que la de Hannah, de que tal Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo roca<\/strong>, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, perdurable, pero una fuerza que aprovecha para la seguridad de su pueblo (comp. Dt 32:4<\/span>, Dt 32:15<\/span>; Sal 18:2<\/span>). Porque las rocas, al ser capaces de defenderse f\u00e1cilmente, formaron el n\u00facleo de la mayor\u00eda de los pueblos antiguos y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.<\/p>\n En 1Sa 2:3<\/span> ella apela a la omnisciencia de Dios, \u00ab\u00bbporque Jehov\u00e1 es un Dios de conocimientos\u00bb,\u00bb el pl. siendo intensivo, y significando todo tipo de conocimiento. Como tambi\u00e9n \u00e9l pesa y juzga las acciones humanas, \u00bfc\u00f3mo pueden los hombres atreverse a hablar con tanta arrogancia ante \u00e9l, lit. tan orgullosamente, orgullosamente. <\/em>La \u00faltima cl\u00e1usula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo <\/em>significa no<\/em>, o por \u00e9l. <\/em>Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortograf\u00eda hebrea, la traducci\u00f3n ser\u00e1 \u00abaunque las acciones no se pesen\u00bb. pagar\u00e1.<\/p>\n En 1Sa 2:4-8<\/span> Ana ilustra el funcionamiento de este atributo del Deidad enumerando las vicisitudes de los acontecimientos humanos, que no son fruto del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ella ha reclamado para Jehov\u00e1 en 1Sa 2: 2<\/span>, 1Sa 2:3<\/span>. Comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son m\u00e1s notables que los de la paz, por los cuales los plenos<\/strong>, los ricos y los ricos, tienen que descender a la posici\u00f3n de un asalariado; mientras que los que antes ten\u00edan hambre han cesado,<\/strong> es decir<\/em> del trabajo, y guardan vacaciones. En una naci\u00f3n de peque\u00f1os propietarios, donde la tierra era labrada por el due\u00f1o y los \u00ab\u00bbnacidos en su casa\u00bb,\u00bb la posici\u00f3n del asalariado, el \u00ab\u00bbblanco mezquino\u00bb\u00bb de los Estados del sur de Am\u00e9rica, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba m\u00e1s en la posici\u00f3n de vasallo que de siervo o de trabajador forzado. En la siguiente cl\u00e1usula, la traducci\u00f3n puede ser: \u00ab\u00bbLa que fue est\u00e9ril durante mucho tiempo ha dado a luz siete\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbHasta la est\u00e9ril\u00bb, etc.; es decir<\/em> estas vicisitudes pueden incluso llegar a convertir a una mujer est\u00e9ril en madre de siete hijos, es decir<\/em> de un n\u00famero perfecto de ni\u00f1os, felizmente generalizados en Sal 113:9<\/span> en \u00ab\u00bbuna madre de hijos gozosa\u00bb.\u00bb Pero v\u00e9ase Rth 4: 15<\/span>; Jerem\u00edas 15:9<\/span>. En esto tambi\u00e9n hay una referencia t\u00edpica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida por una fecundidad mucho mayor que la de la Iglesia jud\u00eda, mientras que, una vez prol\u00edfica en patriarcas, profetas y santos, ahora es comparativamente est\u00e9ril. En Jer 15:6<\/span> \u00ab\u00bbel sepulcro, Hebreos Seol, <\/em>es \u00ab\u00bbel hoyo\u00bb,\u00bb el hueco b\u00f3veda subterr\u00e1nea, que es la morada de los muertos. Iluminado; por lo tanto, las palabras de Hannah podr\u00edan parecer implicar una creencia en la resurrecci\u00f3n; pero su significado era m\u00e1s bien que Dios lleva a un hombre al borde mismo de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece pasada, lo resucita. En el vers\u00edculo 8, mendigo<\/strong> es simplemente necesitado, <\/em>pero las expresiones polvo <\/em>y monta\u00f1a de esti\u00e9rcol <\/em>a\u00f1aden deshonra a su pobreza. To set <\/strong>podr\u00eda traducirse m\u00e1s correctamente hacer que se sienten<\/em>; <\/em>sentarse, especialmente en un asiento elevado, siendo una marca de honor entre los orientales, que generalmente en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cl\u00e1usula, la AV particulariza lo que en Hebreos es bastante general. \u00ab\u00c9l les har\u00e1 poseer (o disfrutar) un trono glorioso\u00bb. Su asiento entre los pr\u00edncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque fue promovido as\u00ed a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se le dio una posici\u00f3n honorable entre ellos, sin embargo, no era necesariamente \u00abel trono de gloria\u00bb, el asiento m\u00e1s alto. Aun as\u00ed, incluso esto era bastante posible; porque aunque los jefes de tribu y los cabezas de casas paternas obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros d\u00edas los jueces, y entre ellos El\u00ed y Samuel, adquirieron rango y poder para s\u00ed mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales del estado ocuparon su lugar junto con los pr\u00edncipes hereditarios, pero depend\u00edan del favor real. En la \u00faltima cl\u00e1usula, la palabra traducida como pilares<\/em>es rara, ya que se encuentra solo aqu\u00ed y en 1Sa 14:4<\/span>. En ambos lugares, las versiones antiguas no est\u00e1n seguras de su significado, pero en el \u00faltimo solo puede significar un pe\u00f1asco o masa de roca. Si, pues, las masas rocosas de la tierra son de Jehov\u00e1, <\/em>y \u00e9l puede levantar y posar sobre ellas el mundo habitado (hebreos rebelde<\/em>), <\/em>c\u00f3mo \u00a1mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente levantar\u00e1 a un hombre!<\/p>\n 1Sa 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los pies de sus santos.<\/strong> El texto escrito de los hebreos (ch’tib<\/em>) <\/em>tiene su santo, <\/em>cantar; pero la palabra realmente no significa santo, es decir,<\/em> uno santificado y santo, sino piadoso<\/em>, es decir<\/em> uno amorosamente dispuesto hacia Dios. El sentido, por tanto, no se ve afectado por el n\u00famero, sino por el canto. es m\u00e1s contundente \u00ab\u00c9l guardar\u00e1 los pasos, el curso terrenal, de cada uno de los que lo aman\u00bb; mientras que frente a esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, est\u00e1 la justicia punitiva de Dios, por la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo ten\u00edan la fuerza y la destreza humanas de las que depender, y ning\u00fan hombre puede sostenerse en los m\u00faltiples conflictos de la vida sin la ayuda de lo alto.<\/p>\n 1Sa 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Los adversarios. <\/strong>En los hebreos<\/em> los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducci\u00f3n es: \u00abJehov\u00e1 ser\u00e1 quebrantado, cualquiera que contienda con \u00e9l\u00bb; la palabra se refiere a contiendas en un tribunal de justicia, y todo el vers\u00edculo tiene en cuenta la administraci\u00f3n de justicia. Contin\u00faa: \u00ab\u00bbSobre \u00e9l tronar\u00e1 en el cielo\u00bb\u00bb es decir<\/em> Jehov\u00e1, sentado en su trono en el cielo, como Juez supremo, pronunciar\u00e1 la sentencia; y el trueno era la voz del Dios hebreo. \u00c9l juzgar\u00e1 los confines de la tierra,<\/strong> es decir,<\/em> toda la tierra hasta sus confines. El \u00faltimo d\u00edstico es notable. Es una profec\u00eda distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mes\u00edas, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolaci\u00f3n de \u00e9pocas posteriores. Pero los pensamientos de Hannah ya se hab\u00edan elevado a un nivel m\u00e1s alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehov\u00e1, su Dios del pacto, el gobierno justo de todo el mundo, ella prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehov\u00e1 es el Salvador universal. Es muy probable que toda la mente nacional estuviera puesta en tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte como para ser irresistible. La idea de un rey no era en modo alguno ajena a la comunidad jud\u00eda (Dt 17:14<\/span>). Hab\u00edan deseado que Gede\u00f3n ocupara este cargo (Jueces 8:22<\/span>); La par\u00e1bola de Jotham en Jueces 9:1-57<\/span>. describi\u00f3 a la naci\u00f3n como ansiosa por ser gobernada de esa manera, pero las mejores mentes como empe\u00f1adas en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que probar que la naci\u00f3n hab\u00eda llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho que se retrasara. Pero no s\u00f3lo aqu\u00ed, sino en todas partes, la mente jud\u00eda cavilaba constantemente sobre el futuro. Hannah no hace m\u00e1s que todos los patriarcas, santos y profetas de la antigua dispensaci\u00f3n. Profec\u00edas como la de Gn 49:10<\/span> llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la naci\u00f3n por un rey hacen que las palabras de Ana no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, la exposici\u00f3n m\u00e1s verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo levantado para un prop\u00f3sito especial, y la d\u00e1diva de Dios a sus videntes para la realizaci\u00f3n de este prop\u00f3sito del don de profec\u00eda. Y fue este don extraordinario el que dobl\u00f3 y molde\u00f3 la mente de la naci\u00f3n, y la llen\u00f3 de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran anticipaciones que por alguna extra\u00f1a coincidencia siempre se hac\u00edan realidad.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n 1 Samuel 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n Salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Los hechos impl\u00edcitos e indicados en la canci\u00f3n son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La liberaci\u00f3n de Hannah del dolor y la realizaci\u00f3n del deseo se perfeccionan.<\/p>\n 2<\/strong>. Dios es reconocido como el autor de la gran salvaci\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. Bajo la inspiraci\u00f3n Divina Ana ve en su propia experiencia personal un tipo de varios triunfos que Dios logra para su pueblo.<\/p>\n 4<\/strong>. Es consciente de un gozo abrumador por su propia liberaci\u00f3n y por la previsi\u00f3n de futuros triunfos de la Iglesia.<\/p>\n 5<\/strong>. Un reconocimiento claro y gozoso del triunfo final de Cristo como culminaci\u00f3n de todo. El tema central de este canto glorioso es la salvaci\u00f3n obrada por Dios, y esto puede considerarse como\u2014<\/p>\n I.<\/strong> T\u00cdPICO<\/strong>. El t\u00e9rmino \u00absalvaci\u00f3n\u00bb es muy com\u00fan en el Antiguo Testamento, y su aplicaci\u00f3n es \u00abmuy amplia\u00bb, e incluye la liberaci\u00f3n de los males y la realizaci\u00f3n del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio de la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauraci\u00f3n de un alma a Dios a trav\u00e9s de Cristo; el rescate de una naci\u00f3n de la calamidad y la elevaci\u00f3n a una influencia relativa, como cuando Israel fue librado de las aguas del Mar Rojo, y m\u00e1s tarde, de las huestes asirias; la liberaci\u00f3n de la Iglesia de la persecuci\u00f3n, como en los d\u00edas apost\u00f3licos y posteriormente; y especialmente la culminaci\u00f3n del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reuni\u00f3n en uno de los hijos redimidos de Dios (Tit 2:13<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Hebreos 9:28<\/span>; Ap 7:9-17<\/a>). El episodio de la vida de Ana fue t\u00edpico de todas las dem\u00e1s salvaciones <\/em>que debe realizar el mismo Dios misericordioso. As\u00ed como en el mundo f\u00edsico el ojo entrenado puede detectar lo que se llama \u00abformas t\u00edpicas\u00bb, as\u00ed en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que a\u00fan est\u00e1n por ocurrir. experiencia humana. Omnia in Uno<\/em>ser\u00e1 v\u00e1lido aqu\u00ed. Los elementos de toda salvaci\u00f3n se encuentran en la bendici\u00f3n concedida a la \u00ab\u00bbmujer de esp\u00edritu afligido\u00bb.\u00bb Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, <\/em>que surge de una presi\u00f3n de una carga pesada, y la no realizaci\u00f3n del mismo fin por el cual se supon\u00eda que se hab\u00eda dado la vida; absoluta desesperaci\u00f3n de los recursos humanos<\/em> para la eliminaci\u00f3n del mal y la adquisici\u00f3n del bien; Energ\u00eda divina que act\u00faa graciosamente <\/em>directamente sobre las fuerzas ocultas que gobiernan y producen el dolor o la alegr\u00eda; Paciencia divina para resolver <\/em>los procesos por los cuales se har\u00e1 desaparecer la necesidad y el dolor; integridad del resultado<\/em> en el otorgamiento de la misma bendici\u00f3n por tanto tiempo deseada y esperada; conexi\u00f3n del resultado <\/em>alcanzado con alg\u00fan asunto ulterior<\/em>de bendici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s amplia; y empleo<\/em> a trav\u00e9s de causas secundarias visibles e invisibles<\/em> en la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de la misericordia. Cada elemento encontr\u00f3 realidad en la experiencia de Hannah y tiene su contrapartida en nuestra liberaci\u00f3n de los problemas; en la restauraci\u00f3n del alma perdida; en el rescate de una naci\u00f3n o Iglesia de la destrucci\u00f3n; y en el cumplimiento del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma mir\u00f3 a trav\u00e9s de las edades, vio y fue satisfecho. Cada liberaci\u00f3n de cada santo ahora es una sombra y una predicci\u00f3n segura y cierta de la gran salvaci\u00f3n, en la bienaventuranza de la cual Cristo, los \u00e1ngeles y los hombres compartir\u00e1n.<\/p>\n II.<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Naturalmente, la salvaci\u00f3n en todas sus formas trae alegr\u00eda. Es el <\/em>gran acontecimiento de la vida. Quiere decir libertad, descanso, enriquecimiento, pleno, soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Mois\u00e9s condujo la alegr\u00eda de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Saulo se convirti\u00f3 en Pablo, las Iglesias disfrutaron del \u00abconsuelo del Esp\u00edritu Santo\u00bb. El becerro cebado y la danza esperaban al hijo pr\u00f3digo restaurado. El mismo advenimiento del \u00fanico y verdadero Salvador despert\u00f3 el coro de los cielos, y el cielo resonar\u00e1 con la gozosa aclamaci\u00f3n de innumerables huestes cuando las aflicciones de la tierra hayan pasado y todo el poder se someta a Cristo (Ap 19:1<\/span>). Es digno de menci\u00f3n que el gozo que despierta<\/em>la salvaci\u00f3n cumplida no es un mero deleite ego\u00edsta<\/em>en la propia felicidad. Es gozo en Dios. <\/em>En \u00ab\u00bbtu salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb me regocijo. \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es mi \u00ab\u00bbcuerno exaltado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n\u00bb\u00bb no est\u00e1 puesto en la bienaventuranza del amor de Samuel, sino que \u00ab\u00bbse regocija en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/em> Nuevamente, es gozo en Dios salvando a trav\u00e9s de su Ungido. <\/em>La \u00absimiente prometida\u00bb, el Mes\u00edas preordenado, fue el manantial de toda expectativa hebrea inspirada de bendici\u00f3n. El nacimiento de un hijo provoc\u00f3 la canci\u00f3n de Hannah. Es curiosamente dulce notar c\u00f3mo el eco de una melod\u00eda lejana es esta canci\u00f3n, que nos recuerda a un Ni\u00f1o m\u00e1s santo incluso que Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los \u00e1ngeles reconocieron aqu\u00ed la esencia de ese himno que un d\u00eda m\u00e1s tarde cantaron sobre las llanuras de Bel\u00e9n. En esa severa pero bendita disciplina de a\u00f1os, el esp\u00edritu de Ana hab\u00eda sido entrenado para pasar en visi\u00f3n a una salvaci\u00f3n m\u00e1s perfecta que la que Samuel efectuar\u00eda para Israel, y por un Hijo m\u00e1s verdaderamente dado por Dios. Los c\u00e1nticos de fe y de plenitud encuentran igualmente su inspiraci\u00f3n en \u00ab\u00bbsu Rey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmi Salvador\u00bb.\u00bb Pero la relaci\u00f3n con su elegido se vuelve m\u00e1s estrecha y m\u00e1s querida a medida que pasan los siglos. \u00a1Qu\u00e9 ser\u00e1 al fin! \u00a1Y qu\u00e9 alegr\u00eda despertar\u00e1! Adem\u00e1s, la condici\u00f3n de compartir este gozo es doble, <\/em>siendo personalmente salva y abrigando plena simpat\u00eda por \u00ab\u00bbsu Rey\u00bb.\u00bb Ana, bendecida con una gran liberaci\u00f3n del dolor y la desolaci\u00f3n, pudo cant\u00f3 y, poniendo todo a los pies de Dios en santa simpat\u00eda por el reino venidero, encontr\u00f3 inspiraci\u00f3n para cantar m\u00e1s all\u00e1 del alcance de su propia experiencia. Un \u00ab\u00bbc\u00e1ntico nuevo\u00bb\u00bb es aprendido en la tierra, en cuanto a sus primeras notas, por todos los que han conocido en su experiencia personal la <\/em>salvaci\u00f3n de Dios; y se vuelve m\u00e1s dulce y m\u00e1s inspirado a medida que el esp\u00edritu liberado ve por fe el d\u00eda bendito en que los confines de la tierra tambi\u00e9n ver\u00e1n al Rey en su hermosura.<\/p>\n III.<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERFECCIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es m\u00e1s que la sombra de la Presencia Eterna. El Poder Eterno y la Deidad se ven claramente a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n visible. En la Encarnaci\u00f3n de Dios en Cristo tenemos, por tanto, una expresi\u00f3n superior de una verdad general; de modo que en un aspecto el m\u00e1s estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales est\u00e1 de acuerdo con la Naturaleza. Especialmente cada instancia de salvaci\u00f3n, ya sea t\u00edpica o antit\u00edpica, individual o nacional, es una revelaci\u00f3n al universo del siempre bendito. Desde la liberaci\u00f3n de Ana del dolor y la desolaci\u00f3n, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en las obras y procesos mediante los cuales se efect\u00faa la salvaci\u00f3n en cada caso.<\/p>\n 1<\/strong>. Misericordia, <\/em>como se ve en la compasi\u00f3n mostrada a los afligidos y desamparados.<\/p>\n 2<\/strong>. Santidad, <\/em>porque la salvaci\u00f3n se efect\u00faa contra <\/em>poderes y personas malvadas, para <\/em>s\u00f3lo resultados buenos y puros, por <\/em>exigir y nutrir hasta la madurez motivos santos y desinteresados, y ordenar el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y dichosos.<\/p>\n 3<\/strong>. Poder, <\/em>demostrando que \u00ab\u00bbfuera de\u00bb \u00e9l \u00ab\u00bbno hay ninguno\u00bb\u00bb, como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realizaci\u00f3n de todo lo que se promete.<\/p>\n 4<\/strong>. Sabidur\u00eda, <\/em>contrarrestando las artima\u00f1as de los soberbios, y causando el dolor m\u00e1s amargo y el sufrimiento prolongado para contribuir finalmente a la profundidad y plenitud del gozo.<\/p>\n 5<\/strong> . Fidelidad, <\/em>inquebrantable y firme como una \u00ab\u00bbroca\u00bb,\u00bb asegurando que toda la fuerza y la sabidur\u00eda de la naturaleza Divina se ejercer\u00e1n para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal<\/em> fue para Ana el medio de leer los contornos de la manifestaci\u00f3n de la gloria divina,<\/em> especialmente en la salvaci\u00f3n de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba oscuramente a trav\u00e9s de un cristal. Correspondi\u00f3 a San Pablo y San Juan declarar la misma verdad en t\u00e9rminos m\u00e1s completos y precisos, como el que habla de la \u00ab\u00bbmultiforme sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb siendo dada a conocer \u00ab\u00bbpor la Iglesia\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbprincipados y potestades en los lugares celestiales,\u00bb\u00bb y la otra, de aquel que en virtud de lo que ha obrado por sus redimidos es \u00ab\u00bbdigno\u00bb\u00bb de todo lo que se debe al \u00fanico Se\u00f1or de la gloria. Los hombres ahora est\u00e1n empe\u00f1ados en estudiar el armaz\u00f3n material del universo; llegar\u00e1 el d\u00eda en que las mejores mentes estudiar\u00e1n con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ven en la restauraci\u00f3n del orden espiritual, la belleza y el gozo del caos del pecado y el dolor.<\/p>\n IV .<\/strong> INSTRUCTIVO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Penina estaba orgullosa de su fuerza y abundancia. Tambi\u00e9n Fara\u00f3n y otros opresores de Israel pod\u00edan jactarse de su poder y recursos. La Iglesia naciente en tiempos primitivos no era nada en comparaci\u00f3n con el poder num\u00e9rico y social de su enemigo. El habla excesivamente orgullosa y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en el conocimiento secular a la masa de los cristianos, est\u00e1 en consonancia con la conducta de los reyes y pr\u00edncipes que \u00abtoman consejo contra el Se\u00f1or y contra su Ungido\u00bb. El temor y el temblor de Ana dieron paso a la confianza y la alegr\u00eda, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y el levantamiento del esp\u00edritu afligido, as\u00ed los mismos triunfos siempre recurrentes del Redentor, despertando en su pueblo el c\u00e1ntico de salvaci\u00f3n, se lee en voz alta en t\u00e9rminos claros y contundentes la instructiva lecci\u00f3n para los orgullosos de no \u00ab\u00bbhablar\u00bb\u00bb m\u00e1s, y para los arrogantes de \u00ab\u00bbcerrar la boca\u00bb\u00bb, y para los aparentemente pr\u00f3speros de que todas las \u00ab\u00bbacciones son sopesadas\u00bb\u00bb por aquel que es un \u00ab\u00bbDios del conocimiento\u00bb.\u00bb Siempre es cierto que ninguna arma forjada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha hecho para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucci\u00f3n; y, si quieren, aprendan cu\u00e1n vano es maldecir en el coraz\u00f3n o en la boca a quien Dios ha bendecido, y cu\u00e1n importante para ellos \u00abbesan al Hijo\u00bb, \u00abpara que no perezcan\u00bb, \u00abmientras su ira est\u00e1 encendida pero un poco.\u00bb\u00bb<\/p>\n V.<\/strong> INVOLUCRANDO<\/strong> GRANDES<\/strong> REVERSIONES<\/strong>. La providencia se reivindic\u00f3 de las anteriores distribuciones aparentemente desiguales e indeseables del favor al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los d\u00e9biles; haciendo que Peninnah, que est\u00e1 satisfecha de s\u00ed misma, sienta la falta de una satisfacci\u00f3n que los crueles no pueden obtener, y que Hannah, anhelante, no desee nada m\u00e1s. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida del hogar, fracasa en sus alegr\u00edas, mientras que la infructuosa alcanza la perfecci\u00f3n de la bienaventuranza terrenal. En un caso, las esperanzas y las alegr\u00edas son derrotadas; en el otro, creado. El rico en los placeres del hogar se empobrece, posiblemente por los hijos errantes, o por la salud debilitada; los pobres y afligidos se enriquece con un tesoro para el uso de todas las edades. As\u00ed Ana ve en l\u00edneas generales las reversiones que siempre ocurren en la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de Dios en el individuo, la naci\u00f3n o la Iglesia.<\/p>\n 1<\/strong>. En el alma humana<\/em> salvada por Cristo, las fuerzas del mal, una vez fuertes y satisfechas de s\u00ed mismas, carentes de nada y usurpadoras de autoridad, son abatidas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente muertas; mientras que el esp\u00edritu pobre, d\u00e9bil y luchador del amor y la fe es, una vez \u00abvivificado\u00bb, ce\u00f1ido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente dominado sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son abatidos. Se invocan esperanzas, alegr\u00edas y victorias de la fe; y, como resultado final, el alma infeliz, una vez marginada, se enriquece con la bienaventuranza plena de un hijo de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. En los asuntos nacionales. <\/em>La fuerza de Egipto se hunde en el mar; la impotencia de Israel se reviste de la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en el orgullo de sus recursos dejan de lado la pr\u00e1ctica de la justicia, una a una son abatidas por la corrupci\u00f3n escondida bajo su esplendor material; mientras que el pueblo d\u00e9bil que vive en el temor de Dios va viento en popa, y \u00ab\u00bbse deleita en la abundancia de la paz\u00bb\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. En la Iglesia. <\/em>La riqueza, el poder y la sabidur\u00eda de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pobres pescadores. Los poderosos males de una era finalmente son derribados, y las despreciadas \u00ab\u00bbcosas que no son\u00bb\u00bb se convierten en las m\u00e1s potentes y benditas de todas las agencias.<\/p>\n VI.<\/strong> RASTREABLE<\/strong> HASTA<\/strong> DIOS<\/strong>. Ana bien sab\u00eda que su liberaci\u00f3n era de Dios, y no del hombre. En todas las causas segundas que cooperaban para la realizaci\u00f3n de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb\u00bb fue quien \u00ab\u00bbmat\u00f3 y dio vida\u00bb\u00bb. \u00c9l es quien \u00ab\u00bbguarda los pies de sus santos\u00bb\u00bb y hace que los imp\u00edos finalmente \u00ab\u00bbse callen\u00bb\u00bb. el alma, y crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre las intrigas pol\u00edticas, el falso aprendizaje, la persecuci\u00f3n violenta y la oposici\u00f3n sat\u00e1nica son por la fuerza y el poder de aquel que levanta a los sabios y buenos, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra a los \u00bb \u00abpuertas del infierno\u00bb. Todas las cosas son de Dios, quien obra todas las cosas y en todas. No es un antropomorfismo crudo<\/em> el que refiere a la energ\u00eda de Dios todos los procesos de salvaci\u00f3n individual, nacional y de la Iglesia. Es la filosof\u00eda m\u00e1s penetrante, <\/em>nacida del Esp\u00edritu inspirador de Dios. Hay \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb‘ o cimientos, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa y a aquello un efecto. Podemos vestir la materia con cualidades y se\u00f1alar su interacci\u00f3n uniforme y necesaria. Pero aun as\u00ed, todos son rastreables hasta alguna constituci\u00f3n original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constituci\u00f3n, ese arreglo firme y grandioso de \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo as\u00ed, y por ninguna otra raz\u00f3n. Sabia y bellamente, por lo tanto, la profetisa anticipa las filosof\u00edas de las edades venideras al referir todos los agentes y poderes involucrados en el logro de la salvaci\u00f3n de los hombres al \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb.\u00bb No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria. .<\/p>\n VII.<\/strong> CULMINANDO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> PERFECTO<\/strong> REINADO<\/strong>. El ojo prof\u00e9tico observa a trav\u00e9s del desorden material de los d\u00edas de El\u00ed a un Rey t\u00edpico en Si\u00f3n. El orden y la prosperidad del reinado de David no son m\u00e1s que la sombra temporal del orden perdurable y la prosperidad inmarcesible del \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb que, en el sentido espiritual m\u00e1s elevado, \u00ab\u00bbexaltar\u00e1\u00bb\u00bb su \u00ab\u00bbcuerno\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abjuzgar hasta los confines de la tierra\u00bb. Pero si, mientras tanto, los \u00ab\u00bbadversarios\u00bb\u00bb pueden combinarse, y la \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb ocasional de los imp\u00edos amenaza con derribar a \u00ab\u00bblos santos\u00bb; el que se sienta en el los cielos tienen en reserva sus fuerzas r\u00e1pidas e impresionantes (Sal 2:1-12<\/span>) para destruir toda oposici\u00f3n y, en \u00faltima instancia, asegurar un reinado pac\u00edfico sobre la humanidad. Pasaron algunos a\u00f1os antes de que se eliminara el motivo de molestia de Peninnah para Ana, y la humilde se elevara al gozo y la plena satisfacci\u00f3n; as\u00ed, en proporci\u00f3n a la mayor liberaci\u00f3n que ha de realizarse para la humanidad, pueden requerirse muchos siglos para derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la bienaventuranza de los redimidos. Pero la \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb lo har\u00e1 realidad mediante una combinaci\u00f3n de fuerzas invisibles y visibles m\u00e1s sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que trajeron la alegr\u00eda de una madre a Ana. Aqu\u00ed vemos la hermosa unidad de toda referencia b\u00edblica al triunfo final del Mes\u00edas. La \u00ab\u00bbcabeza de serpiente\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbmagullada\u00bb\u00bb fue el consuelo de nuestros llorosos antepasados, privados del Ed\u00e9n. En \u00e9l, \u00abtodas las naciones ser\u00e1n bendecidas\u00bb fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpat\u00eda por el futuro. \u00abA \u00e9l se congregar\u00e1n los pueblos\u00bb fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y as\u00ed, con la ayuda del alegre canto de victoria de Ana, como si ya fuera real, la santa y bendita sucesi\u00f3n sigui\u00f3 adelante, hablando del \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb que \u00abno tendr\u00e1 fin\u00bb y del d\u00eda en que el Nombre que es \u00ab\u00bbsobre todo nombre\u00bb\u00bb toda rodilla se doblar\u00e1, y toda lengua confesar\u00e1 que \u00e9l es Se\u00f1or y Cristo.<\/p>\n De este estudio de la verdad acerca de la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb observe algunos puntos pr\u00e1cticos importantes verdades<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Vea aqu\u00ed un hermoso ejemplo de c\u00f3mo la experiencia de una sola vida, <\/em>cuando est\u00e1 bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucci\u00f3n e inspiraci\u00f3n para los hombres de todas las \u00e9pocas. <\/em>Esto no se produce por el mero genio natural, sino por la consagraci\u00f3n pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. \u00a1Dichosos los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en un canto de acci\u00f3n de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en alg\u00fan grado.<\/p>\n 2<\/strong>. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo <\/em>corre a trav\u00e9s de la Iglesia antigua, y esto deber\u00eda animarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes presentes. Puede haber mucha inspiraci\u00f3n para el trabajo desde la perspectiva de lo que ser\u00e1.<\/p>\n 3<\/strong>. El efecto de la verdadera fe<\/em> es ampliar la visi\u00f3n<\/em> y ampliar las simpat\u00edas. <\/em>La fe de Ana en la venida de Cristo hizo que su esp\u00edritu se abriera a aquellas inspiraciones que llevaron la visi\u00f3n a trav\u00e9s de las edades cansadas a la verdadera edad de oro, y ella se sinti\u00f3 con todos los santos de todos los tiempos. La religi\u00f3n de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habite.<\/p>\n 4<\/strong>. La unidad propia de la Iglesia <\/em>est\u00e1 en la una fe <\/em>que atribuye la vida a Cristo, ya sea por venir o por haber venido; y esto asegurar\u00e1 la simpat\u00eda con su reino y con la pureza de vida, as\u00ed como la consagraci\u00f3n de lo m\u00e1s precioso para su realizaci\u00f3n.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n 1 Samuel 2:1-10<\/span><\/strong>. (SHILOH)<\/strong><\/p>\n Regocijo en el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbMi coraz\u00f3n se regocija en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb El c\u00e1ntico de Hannah, \u00bb \u00abel Magn\u00edficat de la Iglesia del Antiguo Testamento\u00bb, fue el estallido de su profunda y santa alegr\u00eda en el Se\u00f1or. Mientras cuidaba al infante Samuel en Ram\u00e1, ella hab\u00eda reflexionado en silencio sobre los caminos de Dios, y la condici\u00f3n y perspectivas de su pueblo y reino. Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de ausencia del santuario central de Shiloh, aparece una vez m\u00e1s en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde hab\u00eda orado en su angustia, cumple su voto y devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. El problema de a\u00f1os anteriores record\u00f3, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experiment\u00f3, hizo que su coraz\u00f3n lleno \u00ab\u00bbburbujeara como una fuente\u00bb\u00bb y se derramara en elevadas tensiones po\u00e9ticas (1Sa 2:1<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 contraste indica este lenguaje entre su estado en el momento de la visita anterior y su estado ahora!<\/p>\n 1<\/strong>. Entonces su coraz\u00f3n se llen\u00f3 de dolor; ahora \u00abse regocija en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n 2<\/strong>. Luego su \u00ab\u00bbcuerno\u00bb\u00bb (fuerza, <\/em>una figura tomada de animales cuya fuerza est\u00e1 en sus cuernos, y aqu\u00ed empleada por primera vez. 2Sa 22:3<\/span>; Luk 1:69<\/span>) fue pisoteado en el polvo; ahora es \u00ab\u00bbexaltada\u00bb,\u00bb y ella es investido de fuerza y honor \u00ab\u00bbpor el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Entonces su boca se cerr\u00f3, en resistencia silenciosa, ante la provocaci\u00f3n de su adversario (1Sa 1:6<\/span>); ahora est\u00e1 \u00ab\u00bbensanchada\u00bb\u00bb o abierta en santa exultaci\u00f3n, \u00ab\u00bbsobre sus enemigos\u00bb.<\/p>\n 4<\/strong>. Entonces ella estaba pidiendo la ayuda del Se\u00f1or ahora ella \u00ab\u00bbse regocija en su salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb o la liberaci\u00f3n que \u00e9l ha obrado a favor de ella; y es \u00abpor\u00bb esto que ella pronuncia en voz alta su acci\u00f3n de gracias y alabanza. Su alma con todas sus potencias, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Esp\u00edritu Divino, da una m\u00fasica exquisita. \u00ab\u00bbLa canci\u00f3n divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretaci\u00f3n de todo el libro\u00bb\u00bb (‘Com.’ de Wordsworth). Compare esta canci\u00f3n con la canci\u00f3n de Miriam y D\u00e9bora. \u00ab\u00bbEsas composiciones son grandiosas, de hecho, y elevadas, y dignas de la inspiraci\u00f3n que las produjo; pero no tienen esa ternura de esp\u00edritu, esa personalidad de devoci\u00f3n, y esa anticipaci\u00f3n eucar\u00edstica de los bienes por venir que caracterizan el himno de Ana\u00bb\u00bb. Es el modelo a partir del cual se form\u00f3 el canto de la Virgen Mar\u00eda, aunque hay notables diferencias entre ellos. Considerada en relaci\u00f3n con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canci\u00f3n era una canci\u00f3n de\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Gratitud. <\/em>Su oraci\u00f3n hab\u00eda sido respondida con el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran m\u00e1s all\u00e1 de las bendiciones que se les otorgan, mir\u00f3 del regalo al Dador y lo alab\u00f3 con labios gozosos. Su coraz\u00f3n no se regocij\u00f3 en Samuel, sino en el Se\u00f1or.<\/p>\n 2<\/strong>. Dedicaci\u00f3n. <\/em>Hab\u00eda devuelto su hijo a Dios, y con \u00e9l ella misma de nuevo. Cuanto m\u00e1s damos a Dios, m\u00e1s se ensancha nuestro coraz\u00f3n, por el derramamiento de su amor en \u00e9l, y se llena de gran alegr\u00eda.<\/p>\n 3<\/strong>. Triunfo<\/em>; <\/em>recordando c\u00f3mo hab\u00eda sido liberada de sus adversarios en el pasado.<\/p>\n 4<\/strong>. Fe <\/em>en su continua ayuda.<\/p>\n 5<\/strong>. Patriotismo. <\/em>Simpatizaba con su pueblo en la opresi\u00f3n de los filisteos; y, identific\u00e1ndose con ellos, casi pierde de vista lo que Dios hab\u00eda hecho por ella en la contemplaci\u00f3n de lo que har\u00eda por ellos. \u00abDe esta particular misericordia que hab\u00eda recibido de Dios, toma ocasi\u00f3n, con un coraz\u00f3n elevado y ensanchado, de hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo para el bien de la Iglesia\u00bb. discerni\u00f3 en su propia experiencia individual las leyes generales de la econom\u00eda divina, y su significado en relaci\u00f3n con toda la historia del reino de Dios\u00bb\u00bb (Anberlen).<\/p>\n 6<\/strong>. Esperanza prof\u00e9tica. <\/em>Contempl\u00f3 el amanecer de un nuevo d\u00eda y se alegr\u00f3. En todo y sobre todo\u2014<\/p>\n 7<\/strong>. Gozo en el Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbMi coraz\u00f3n se regocija en el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb no s\u00f3lo ante <\/em>\u00e9l (Dt 12:12<\/a>); sino en \u00e9l, como Objeto y Fuente de su alegr\u00eda; en comuni\u00f3n y contemplaci\u00f3n de \u00e9l, y en la admiraci\u00f3n, el afecto y el deleite que ello suscita. \u00ab\u00bbDulce ser\u00e1 mi meditaci\u00f3n en \u00e9l: Me alegrar\u00e9 en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (