\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n SAMUEL<\/strong> MINISTRACIONES<\/strong> EN<\/strong> SILO<\/strong> (1Sa 2:11-21<\/span>).<\/p>\n 1Sa 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n El ni\u00f1o ministr\u00f3. <\/strong>Dejado por sus padres en Silo, Samuel ministr\u00f3 al Se\u00f1or; es decir, se le asignaron ciertos deberes para realizar acordes a su edad; pero pocos al principio, cuando ten\u00eda solo tres a\u00f1os, pero aumentando en importancia con el tiempo. prosigui\u00f3; porque las palabras se refieren a todo el per\u00edodo de su servicio, hasta la muerte de El\u00ed. Al principio, Samuel no ser\u00eda m\u00e1s que un erudito, pues, como hemos mencionado en 1Sa 1:21<\/span>, hab\u00eda, sin duda, reglamentos para la formaci\u00f3n de los ni\u00f1os dedicados al servicio del santuario, la peculiaridad de Samuel era que se dedicaba de por vida, pues posiblemente no era una pr\u00e1ctica poco com\u00fan para que los j\u00f3venes reciban algo de tra ining en Shiloh; tal como encontramos que el mismo Samuel reuni\u00f3 posteriormente a j\u00f3venes a su alrededor en Naiot en Ram\u00e1 con prop\u00f3sitos educativos. El saber pr\u00e1cticamente estaba confinado al sacerdocio, y dif\u00edcilmente podemos imaginar que el conocimiento que Finees y la familia de Aar\u00f3n trajeron consigo de Egipto se dejar\u00eda perecer. Samuel ciertamente hab\u00eda recibido una instrucci\u00f3n cuidadosa (ver en 1Sa 10:25<\/span>), y esto dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sucedido si la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes no hubiera sido sido parte de los deberes de los sacerdotes en Shiloh. Esto entonces explica por qu\u00e9 Samuel fue llevado ante El\u00ed a una edad tan tierna, y por qu\u00e9 el cargo de un ni\u00f1o tan peque\u00f1o se llev\u00f3 a cabo sin murmurar. Delante de Eli significa bajo su superintendencia general. Todo lo que se hizo en Silo se hizo delante de El\u00ed, <\/em>como siendo el principal gobernante all\u00ed.<\/p>\n 1Sa 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hijos de El\u00ed fueron hijos de Belial,<\/strong> es decir<\/em> hombres in\u00fatiles (ver com. 1Sa 1:16<\/span>). No conoc\u00edan a Jehov\u00e1.<\/strong> \u00c9l nunca se hab\u00eda revelado a sus conciencias, por lo que su temor no tuvo influencia en sus vidas. Las siguientes palabras, en 1Sa 2:13<\/span>, son dif\u00edciles, pero ligeras. quiere decir, \u00ab\u00bbEl derecho legal de los sacerdotes, hacia, o en relaci\u00f3n con, el pueblo\u00bb.\u00bb En este sentido, la Vulgata y varios comentaristas unen la oraci\u00f3n con lo que precede: \u00ab\u00bbellos no conoc\u00edan ni a Jehov\u00e1, ni sus propios derechos legales. \u00ab\u00bb Pero la palabra tambi\u00e9n <\/em>en 1Sa 2:15<\/span> es incompatible con esta traducci\u00f3n; porque si lo que all\u00ed se menciona es ilegal, as\u00ed debe ser tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica que aqu\u00ed se registra. Pero tampoco la costumbre<\/em> da el sentido; porque los hebreos no tienen sacerdocio (sing.) como la AV; sino de los sacerdotes, <\/em>de todos los sacerdotes en general, y no s\u00f3lo de Eli y sus hijos. La traducci\u00f3n correcta es la dada por el Sept; sir\u00edaco y caldeo, a saber, \u00ab\u00bbel derecho de los sacerdotes del pueblo\u00bb\u00bb, sobre lo cual v\u00e9ase Le 7:31-35<\/a>. En el original esto se pone absolutamente \u00ab\u00bbY en cuanto a los sacerdotes debidos del pueblo, cuando,\u00bb\u00bb etc; pero nuestro idioma requiere alguna inserci\u00f3n para que se lea con mayor fluidez. \u00abY en cuanto a lo debido de los sacerdotes del pueblo, la manera de su exacci\u00f3n fue como sigue: Cuando\u00bb, etc. Pero adem\u00e1s de la parte debida y legal, que, sin embargo, tomaron de manera ilegal, exigieron una parte de la carne reservada para la fiesta del oferente, y a la que no ten\u00edan absolutamente ning\u00fan derecho (ver Le 8:31<\/span>; 2Cr 35:13<\/span>).<\/p>\n El derecho legal del sacerdote era la espaldilla derecha y el pecho ondulado; pero antes de tomarlos deb\u00edan ser consagrados a Dios quemando la grasa sobre el altar (Le 1Sa 3:5<\/span>; 1Sa 7:1-17 :31<\/span>, 34). Vale la pena observar que la gente parece estar bien familiarizada con las palabras de la Ley, y est\u00e1 indignada porque los sacerdotes, sus propios guardianes, no las cumplen literalmente. Este desprecio de la Ley angustiaba a sus susceptibilidades religiosas, mientras que la codicia de los hijos de El\u00ed ofend\u00eda su naturaleza moral. Y as\u00ed los hombres aborrecieron la ofrenda de Jehov\u00e1. <\/strong>Lit. es la minchah, <\/em>el sacrificio incruento, u ofrenda de carne, pero se pone aqu\u00ed para todo tipo de ofrenda de sacrificio.<\/p>\n 1Sa 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Samuel ministraba. <\/strong>Mientras la mala conducta de los hijos de El\u00ed hac\u00eda que la religi\u00f3n fuera menospreciada y socavaba la moral de la naci\u00f3n, Samuel avanzaba en edad y piedad, y obten\u00eda esa educaci\u00f3n que lo hac\u00eda apto para reparar la maldad de sus acciones. Todav\u00eda se llama na’ar,<\/em> un ni\u00f1o; porque la palabra, seg\u00fan los rabinos, puede usarse hasta quince a\u00f1os (1Sa 1:24<\/span>). En el sentido de siervo no hay l\u00edmite de edad; y como es la palabra traducida \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb en 1Sa 2:17<\/span>, probablemente significa que no son los hijos de Eli, sino los sirvientes por cuyo medio se cumplieron sus \u00f3rdenes. El vestido de Samuel, un efod de lino blanco, probablemente era el que usaban los levitas en sus ministerios ordinarios; porque el efod de los sacerdotes era m\u00e1s rico tanto en material como en color (Ex 28:6-8<\/span>). Siendo as\u00ed la prenda ministerial m\u00e1s simple, aparentemente tambi\u00e9n la usaban los laicos cuando participaban en cualquier servicio religioso, como David cuando bailaba ante el arca (2Sa 6:14<\/span>).<\/p>\n 1Sa 2:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Su madre le hizo un abriguito. <\/strong>La t\u00fanica, meil, <\/em>la llevaban los sacerdotes (Le 1Sa 8:7<\/span>), los reyes y sus hijos (1Sa 18:4<\/span>), por los profetas (ibid. <\/em>1Sa 28:14<\/span>), e incluso por mujeres (2Sa 13:18<\/span>). Era una prenda interior de lana, tejida completamente sin costura, con agujeros para la cabeza y los brazos, y que llegaba casi hasta el suelo: cuando la usaban las mujeres ten\u00eda mangas (ibid.<\/em>). <\/em>Debajo ten\u00edan una t\u00fanica o camisa tan ce\u00f1ida que un hombre simplemente as\u00ed vestido se consideraba desnudo (1Sa 19:24<\/span>) , y sobre \u00e9l los sacerdotes y los levitas llevaban el efod, y as\u00ed tambi\u00e9n David en la ocasi\u00f3n antes mencionada (1Cr 15:27<\/span>). El meil<\/em> parece, adem\u00e1s, haber sido a menudo un hermoso vestido, ya que el de los sacerdotes era de color azul p\u00farpura, con bordados de granadas en tres colores, y cascabeles dorados (\u00c9xodo 28:31-34<\/span>); y cuando est\u00e1 hecho de materiales delicados para el uso de los ricos, \u00e9l y la t\u00fanica son la ropa suave y lujosa de la que se habla en Mat 11:8<\/span>. Como la comida era la vestimenta ordinaria de todas las clases de personas, se hizo para Samuel en casa y no puede tener un significado especial; pero el efod muestra que fue educado en la pr\u00e1ctica chiflada de los deberes sagrados. Sin embargo, este regalo anual de ropa hecha por las manos de la madre prueba que no se permiti\u00f3 que la dedicaci\u00f3n de su hijo a Dios interfiriera con los afectos del hogar, y tanto los padres como el ni\u00f1o deben haber esperado con alegr\u00eda los felices encuentros en cada repetici\u00f3n de la visita familiar al santuario.<\/p>\n 1Sa 2:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 te d\u00e9 simiente,<\/strong> etc. La manera en que El\u00ed bendice a Elcana muestra que esta entrega de un ni\u00f1o muy peque\u00f1o al servicio religioso no se consideraba como una carga para el santuario, sino como la concesi\u00f3n de un regalo valioso. Pr\u00e9stamo<\/em> y prestado<\/em> de ninguna manera dan el sentido completo, que de hecho est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de expresi\u00f3n de nuestro lenguaje; porque el hebreo es notable por su manera de decir mucho en pocas palabras, us\u00e1ndolas indefinidamente. Adem\u00e1s del sentido, entonces, de prestar el ni\u00f1o a Dios, los Hebreos tambi\u00e9n transmiten la idea de que Samuel se obtuvo por oraci\u00f3n, pero por oraci\u00f3n para Jehov\u00e1. <\/em>Ana no hab\u00eda pedido simplemente un hijo, sino un hijo que pudiera dedicar a Dios. Y ahora El\u00ed ora para que Jehov\u00e1 le d\u00e9 hijos propios (ver com. 1Sa 1:28<\/span>).<\/p>\n LA COMPLICIDAD<\/strong> de<\/strong> ELI<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> (1Sa 2:22-26<\/span>).<\/p>\n 1Sa 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n Eli \u2026 escuch\u00f3 todo lo que hicieron sus hijos. A la blasfemia y la codicia descritas en 1Sa 2:12-17<\/span>, los hijos de El\u00ed a\u00f1adieron la falta de castidad; y su pecado fue mayor porque las mujeres a las que corrompieron eran las dedicadas al servicio religioso (ver Ex 38:8<\/span>). La orden de mujeres ministrantes instituida por Mois\u00e9s probablemente dur\u00f3 hasta la destrucci\u00f3n del templo, y es posible que Ana perteneciera a ella (Luk 2:37<\/span> ); despu\u00e9s volvi\u00f3 a aparecer en forma m\u00e1s espiritual en las viudas y diaconisas de la Iglesia cristiana. La palabra traducida como reunidos<\/strong> significa \u00abdispuestos en grupos\u00bb y muestra no solo que eran numerosos, sino que ten\u00edan deberes regulares asignados, y cada uno su lugar y oficio propios. Los frecuentes sacrificios, con las fiestas que se suced\u00edan, debieron proporcionar ocupaci\u00f3n a un gran n\u00famero de manos en la limpieza de los utensilios y la cocci\u00f3n de los alimentos. Pero aunque El\u00ed se enter\u00f3 de la conducta depravada de sus hijos al profanar as\u00ed a los que serv\u00edan en el tabern\u00e1culo, les da una m\u00ednima reprensi\u00f3n, y aparentemente s\u00f3lo porque sus fechor\u00edas estaban en boca de todos; porque la \u00faltima cl\u00e1usula de 1Sa 2:23<\/span> realmente es: \u00abPorque de todo este pueblo oigo tus maldades\u00bb. La edad puede haber aumentado su indiferencia, pero su car\u00e1cter religioso nunca pudo haber tenido mucha profundidad o seriedad, para permitirle considerar tan atroces pecados tan a la ligera. Incluso parece como si \u00e9l sintiera principalmente la molestia ocasionada a s\u00ed mismo por las objeciones que le inst\u00f3 \u00ab\u00bbde todo este pueblo\u00bb. Sin embargo, todo lo que dice es sabio y reflexivo. Los pecados de los hombres de alta posici\u00f3n no terminan en ellos mismos; hacen que otros tambi\u00e9n transgredan. Y como los hijos de El\u00ed eran ministros de Jehov\u00e1, y hab\u00edan inducido a la maldad a los que tambi\u00e9n estaban obligados al servicio santo, su mala conducta era pecado contra Jehov\u00e1 mismo.<\/p>\n 1Sa 2:24<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 2: 25<\/span><\/strong><\/p>\n Hac\u00e9is, <\/strong>etc. Las palabras de Eli son muy oscuras, pero \u00abHac\u00e9is transgredir al pueblo de Jehov\u00e1\u00bb es, en general, la mejor traducci\u00f3n de la cl\u00e1usula. Tanto el sept. como el sir\u00edaco tienen una lectura diferente: \u00ab\u00bbVosotros hac\u00e9is que el pueblo de Jehov\u00e1 deje de adorarlo\u00bb\u00bb. En el siguiente vers\u00edculo no hay raz\u00f3n suficiente para suponer que Elohim, Dios, aqu\u00ed significa un juez<\/strong>. > Elohim era la cabeza de la teocracia, el soberano de Israel en todas las cosas, y pondr\u00eda en orden estas delincuencias de \u00ab\u00bbun hombre contra otro\u00bb\u00bb mediante el ejercicio ordinario de sus funciones judiciales. Hasta aqu\u00ed todo es f\u00e1cil, y debemos traducir: \u00abSi un hombre peca contra otro, Dios lo juzgar\u00e1\u00bb. Pero en la \u00faltima cl\u00e1usula hay uno de esos juegos de palabras a los que el idioma hebreo, con sus numerosas conjugaciones. , tan f\u00e1cilmente se presta (ver en 1Sa 1:28<\/span>); y rara vez es posible transferir a otro idioma la fuerza de los pasajes en los que el sentido depende de que los t\u00e9rminos del original tengan un doble significado. El verbo traducido juzgar\u00e1<\/em> en la primera cl\u00e1usula es usado nuevamente por Eli en la segunda, pero en una conjugaci\u00f3n diferente, en la que su significado habitual es orar. <\/em>Seg\u00fan el l\u00e9xico, por lo tanto, debemos traducir: \u00abSi un hombre peca contra Jehov\u00e1, \u00bfqui\u00e9n orar\u00e1 por \u00e9l?\u00bb Pero seguramente era justo la ocasi\u00f3n en la que el \u00fanico remedio que quedaba era la oraci\u00f3n intercesora. Teniendo entonces en cuenta el uso que hizo Eli del verbo en la primera cl\u00e1usula, debemos traducir: \u00ab\u00bfQui\u00e9n actuar\u00e1 como juez para \u00e9l?\u00bb \u00ab\u00bfQui\u00e9n se interpondr\u00e1 como \u00e1rbitro entre \u00e9l y Jehov\u00e1 para resolver la disputa?\u00bb Adem\u00e1s, el verbo en s\u00ed es raro y anticuado, y aparentemente significa resolver una disputa. <\/em>As\u00ed se usa de Finees, quien con su celo justo puso fin a la rebeli\u00f3n contra las leyes de Dios; y en consecuencia en Sal 106:30<\/span>, donde nuestra versi\u00f3n traduce \u00abjuicio ejecutado\u00bb, la Vulgata tiene placavit, apaciguado <\/em>La ira de Jehov\u00e1.<\/p>\n El sentido entonces es, En caso de mal hecho entre hombre y hombre, Dios como \u00c1rbitro supremo resuelve la disputa; pero donde las dos partes son Dios y el hombre, \u00bfqu\u00e9 tercer poder hay que pueda interferir? La disputa debe continuar hasta el amargo final, y Dios, que es tu oponente, tambi\u00e9n te castigar\u00e1. La misma idea se encuentra en Job 9:33<\/span>. Naturalmente, a una amonestaci\u00f3n tan suave, y basada en una visi\u00f3n tan baja de la naturaleza divina, los hijos de Eli prestaron poca atenci\u00f3n, y al endurecerse as\u00ed en el pecado hicieron inevitable su castigo, \u00abporque a Jehov\u00e1 le placi\u00f3 matarlos\u00bb. .\u00bb\u00bb El hombre no puede traer sobre s\u00ed ni el bien ni el mal excepto por la obra de la voluntad de Dios, y el castigo del pecado es una parte tan completa de la voluntad de Dios como la recompensa de la justicia. Una intensa convicci\u00f3n de la personalidad de Dios fue el fundamento mismo de la vida religiosa de los israelitas, y est\u00e1 en la ra\u00edz de las palabras de El\u00ed aqu\u00ed y de las de Job; y fue esto lo que les hizo atribuir a Dios ese endurecimiento de los imp\u00edos en el pecado que es el medio seguro de su castigo. Lo atribuimos al funcionamiento de las leyes naturales, que despu\u00e9s de todo no es m\u00e1s que decir lo mismo dando vueltas; porque las leyes de la naturaleza, tanto en las cosas morales como en el mundo f\u00edsico, son las leyes de Dios. En el vers\u00edculo 26, en contraste con los hijos de El\u00ed que maduran para el castigo, y cada d\u00eda m\u00e1s aborrecidos por Dios y por los hombres, tenemos a Samuel puesto delante de nosotros avanzando en edad y \u00aben favor de Jehov\u00e1 y tambi\u00e9n de los hombres\u00bb, como aquel de quien en tantos aspectos \u00e9l era un tipo (Luk 2:52<\/span>), nuestro bendito Se\u00f1or.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1 Samuel 2:11-19<\/span><\/strong><\/p>\n Hijos degenerados.<\/strong><\/p>\n Los hechos dados son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Los hijos de El\u00ed manifiestan su extrema maldad profanando el culto a Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Como consecuencia, se provoca un grave esc\u00e1ndalo y se desprestigia el culto divino.<\/p>\n 3<\/strong>. A pesar de muchos entornos perversos, Samuel crece en el cumplimiento intachable de sus deberes religiosos.<\/p>\n 4<\/strong>. Hannah contin\u00faa visit\u00e1ndolo y mostr\u00e1ndose un profundo inter\u00e9s en la vida espiritual de su hijo. La dolorosa experiencia de Eli en la vejez se repite a veces en los tiempos modernos. Muchos hombres buenos se inclinan hasta la tumba por la irreligi\u00f3n de hijos de quienes se esperaban cosas mejores. No puede estar un padre en una condici\u00f3n m\u00e1s dolorosa que cuando apenas se atreve a nombrar a sus hijos ante aquellos que preguntan por su bienestar. El mundo y la Iglesia contemplan con asombro y dolor el espect\u00e1culo de hijos viles que salen de un hogar piadoso. El sentimiento de sorpresa con el que los hombres leen que la familia del sumo sacerdote de Israel se volvi\u00f3 tan completamente inicuo va acompa\u00f1ado de la convicci\u00f3n de que los j\u00f3venes desesperadamente malos nunca deben salir de los hogares cristianos. Tal evento es contrario a todas las expectativas justas. La presunci\u00f3n<\/em> de que la hija de padres piadosos <\/em>ser\u00eda santa <\/em>se basa en varias consideraciones, que en su mayor parte se aplican al caso de El\u00ed. <\/p>\n 1<\/strong>. Hay varias promesas y declaraciones <\/em>para alentar la creencia de que los hijos de los piadosos <\/em>compartir\u00e1n las misericordias especiales <\/em>(p. ej. <\/em>Dt 30:2<\/span>, Dt 30:6<\/span> ; Pro 22:6<\/span>; Isa 44:7<\/span> ; Mal 2:15<\/span>; 1 Cor 7:14<\/span> ).<\/p>\n 2<\/strong>. En la medida en que la susceptibilidad a las impresiones religiosas <\/em>se ve afectada por cualidades heredadas, <\/em>tienen una ventaja sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n 3<\/strong> . Los medios de gracia, <\/em>instrucci\u00f3n, ejemplo y oraci\u00f3n son m\u00e1s<\/em> empleados <\/em>por ellos que por la mayor\u00eda.<\/p>\n 4<\/strong>. El poder de los primeros h\u00e1bitos, <\/em>que juega un papel tan importante en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, es probable que est\u00e9 del lado de la piedad <\/em>donde operan las influencias religiosas tempranas. Las causas<\/em> que explican la impiedad de los hijos de los piadosos<\/em> son diversas, intrincadas y en parte inescrutables. Hay que dejar un amplio margen a la acci\u00f3n misteriosa de un ser libre, incluso en las condiciones m\u00e1s favorables. No es posible trazar las l\u00edneas y decir d\u00f3nde termina la responsabilidad de los padres y comienza la responsabilidad del ni\u00f1o. Hay que reconocer los dos factores. Adem\u00e1s, las causas f\u00edsicas anteriores, actuando perniciosamente a trav\u00e9s de los ancestros, pueden actuar en detrimento de la condici\u00f3n mental y moral. Pero teniendo en cuenta estos y otros elementos imposibles de rastrear del caso, hay causas de esta triste caracter\u00edstica de la vida dom\u00e9stica:<\/p>\n I.<\/strong> IN<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. La depravaci\u00f3n natural<\/em> del coraz\u00f3n es un hecho grave. Es el primer enemigo que se encuentra al buscar la salvaci\u00f3n de un ni\u00f1o. Su poder sutil est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo conocimiento. Puede que no haya las complicaciones de la maldad que existen en la naturaleza adulta del adulto despu\u00e9s de a\u00f1os de pecado desarrollado, pero el poder es persistente e insinuante. Los hijos de Eli compart\u00edan esta tendencia en com\u00fan con otros. Las propensiones especiales heredadas<\/em> son a veces muy fuertes y parecen participar de la fuerza de los viejos h\u00e1bitos de los antepasados de quienes se derivaron. Tambi\u00e9n es un hecho que cuando una malformaci\u00f3n, o desarrollo desigual del sistema f\u00edsico, sobreviene a la herencia de propensiones especiales al mal, estas \u00faltimas ganan inmensamente en fuerza. Una l\u00ednea de antepasados piadosos, por regla general, garantizar\u00eda la libertad de tales desarrollos anormales, porque la piedad continua tiende al desarrollo sim\u00e9trico de todo el hombre; pero ocasionalmente hay saltos hacia atr\u00e1s en la naturaleza y reaparecen viejos elementos. Posiblemente algunos de los parientes consangu\u00edneos de Eli no eran tan buenos como deber\u00edan haber sido. Sin duda la gracia puede subyugar hasta las peores naturalezas, pero los elementos a que se refiere deben ser considerados en conexi\u00f3n con otras causas.<\/p>\n II.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong>. No se puede suponer que Eli fuera perfecto en este aspecto. Pocas personas consideran cu\u00e1nto cuidado, sabidur\u00eda, previsi\u00f3n, simpat\u00eda anhelante, gu\u00eda espec\u00edfica y bien adaptada y oraci\u00f3n est\u00e1n involucrados en la \u00ab\u00bbeducaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n\u00bb\u00bb requerida para educar a los hijos para Dios. Puede haber una fatal falta de fe en la posibilidad misma de la piedad infantil; una expectativa de que, como cuesti\u00f3n de rutina, un ni\u00f1o crecer\u00e1 en pecado hasta que llegue una edad para la conversi\u00f3n; una proyecci\u00f3n fr\u00eda y cruel del bienestar espiritual de un ni\u00f1o sobre los maestros, asistentes, asistentes oficiales: el padre, bajo la presi\u00f3n de los negocios, se niega a llevar a su descendencia en su coraz\u00f3n ante Dios; o falta de discreci\u00f3n en el trato de cada alma seg\u00fan su temperamento. La ausencia del inter\u00e9s profundo y tierno de una madre habla m\u00e1s perjudicialmente. Un m\u00e9todo imprudente de inculcar la verdad religiosa; una afirmaci\u00f3n de mera autoridad en tonos severos; una falta de disciplina para controlar las malas tendencias; una apelaci\u00f3n constante a una sensaci\u00f3n de miedo; una evasi\u00f3n de las verdades esenciales del evangelio, o una representaci\u00f3n baja y servil de ellas, puede crear aversi\u00f3n, despertar una resistencia silenciosa y finalmente poner a toda la naturaleza en contra de lo que falsamente se supone que es religi\u00f3n. Tal vez no haya un departamento de la obligaci\u00f3n religiosa tan poco estudiado como este. <\/em>La naturaleza tierna y susceptible de los ni\u00f1os no puede tratarse con seguridad sin mucha reflexi\u00f3n y oraci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar que a veces no se cumpla la promesa que depende del cumplimiento fiel de los deberes m\u00e1s delicados y solemnes que se llevan a cabo a\u00f1o tras a\u00f1o. Los padres tienen necesidad de orar, \u00abExam\u00edname y pru\u00e9bame\u00bb.<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Esto es parte del entrenamiento, pero como ejerce una influencia perpetua e inconsciente, puede considerarse distinto de los esfuerzos directos. Los ni\u00f1os aprenden m\u00e1s de la religi\u00f3n por lo que observan en los padres que por cualquier otro medio. La vida que ven vivir es su libro diario de lecciones. Si es ego\u00edsta, duro, formal, mundano, ninguna cantidad de ense\u00f1anza verbal o inter\u00e9s declarado servir\u00e1. No hay est\u00edmulo m\u00e1s seguro para que un ni\u00f1o desprecie toda religi\u00f3n que el descubrimiento de la falta de sinceridad en las declaraciones de uno de los padres. El verdadero car\u00e1cter se hace evidente en el hogar, y aquellos que, bajo la influencia de consideraciones p\u00fablicas, se refrenan en el mundo, pero dan libertad a sentimientos impuros en privado, no pueden extra\u00f1arse si los ni\u00f1os no codician la piedad que presencian.<\/p <\/p>\n IV.<\/strong> EN<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong>. Las asociaciones fuera del c\u00edrculo familiar, tanto en la juventud como en los primeros a\u00f1os de la edad adulta, ejercen mucha influencia sobre el car\u00e1cter. No todos los j\u00f3venes son \u00fanicamente formadores de los dem\u00e1s. La mayor\u00eda de los j\u00f3venes reciben m\u00e1s de los compa\u00f1eros de lo que imparten. El bien del hogar puede ser neutralizado en gran medida por el tono de la sociedad fuera del hogar. Los hijos de Eli no eran lo suficientemente fuertes para contrarrestar las malas tendencias de la \u00e9poca, y su padre err\u00f3 al no tomar las precauciones adecuadas para la ocasi\u00f3n. Probablemente una de las razones por las que los hijos de hombres buenos y eminentes a veces se vuelven notoriamente imp\u00edos es que la total absorci\u00f3n de los padres en los asuntos p\u00fablicos, aunque sean religiosos, gradualmente resulta en la alienaci\u00f3n de los hijos de los intereses del hogar y el compromiso con las amistades de mala tendencia. El encanto de la novedad es poderoso donde la vida hogare\u00f1a se vuelve aburrida por la falta de atenci\u00f3n a los gustos y placeres de los j\u00f3venes, y por lo tanto se da consentimiento para seducir a los pecadores. Si, en cualquier caso, hay causas en operaci\u00f3n<\/em>, ya sea solas o combinadas, de la naturaleza mencionada, es inevitable<\/em> que un hogar, aunque en alg\u00fan grado piadoso, debe ser angustiado por la presencia de hijos imp\u00edos. <\/em>En la medida en que la conducta del hombre determina la religi\u00f3n o la irreligi\u00f3n en la descendencia, ser\u00eda contrario a la acci\u00f3n de las leyes naturales que los hijos piadosos fueran el producto de esfuerzos inadecuados para el fin previsto. Si los hijos son piadosos a pesar de los errores y la mala influencia en el hogar, es porque Dios, en su misericordia, ha ejercido otras y m\u00e1s benditas influencias. Incluso el entrenamiento defectuoso puede ser remediado en \u00faltima instancia por un uso m\u00e1s verdadero de la oraci\u00f3n por misericordia.<\/p>\n Grandes pecadores.<\/strong><\/p>\n Los hijos de Eli fueron los mayores pecadores de su edad degenerada. Del hogar m\u00e1s favorecido salieron los peores hombres. Todo pecado es un gran mal. Es la maldici\u00f3n del hombre, la abominaci\u00f3n de Dios. En su esencia es rebeli\u00f3n contra el Omnisapiente y Santo. Porque toda falta de conformidad con su voluntad implica una voluntad supuesta como gu\u00eda m\u00e1s deseable que la suya, lo cual es insulto e insubordinaci\u00f3n. Pero la Biblia presenta algunos pecados como de tinte m\u00e1s profundo que otros. Hay seres que merecen ser \u00abgolpeados con muchos azotes\u00bb. Las pruebas por las que se estima la enormidad de los pecados son, despu\u00e9s de hacer referencia a la perfecta pureza de Dios:<\/p>\n I. <\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS<\/strong>. Los hechos perpetrados por los hijos de Eli fueron de la clase m\u00e1s vil. En s\u00ed mismos estaban calculados para despertar el m\u00e1s intenso disgusto y aborrecimiento de toda mente pura y reverente. Es dif\u00edcil concebir c\u00f3mo hombres bendecidos con primitivos privilegios podr\u00edan caer tan bajo, si no fuera porque los tiempos cristianos modernos han producido los pecados m\u00e1s oscuros en los que profesan ser religiosos. Los pecados de profanaci\u00f3n abierta del santuario, de desprecio al sacrificio solemne, de contaminaci\u00f3n en la lujuria m\u00e1s culpable, no eran m\u00e1s que la expresi\u00f3n externa de un estado del alma asqueroso, imprudente, desafiante m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. As\u00ed que, en general, los hechos oscuros y horribles que los hombres contemplan no son m\u00e1s que los indicadores de un infierno de iniquidad en lo m\u00e1s profundo del alma. Hay\u2014<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DISFRUTAR<\/strong>. A\u00f1adi\u00f3 la culpa al pecado de los j\u00f3venes que eran los hijos del sacerdote de Dios. <\/em>Es una grave responsabilidad nacer de padres dotados de alg\u00fan grado de piedad. Est\u00e1n especialmente obligados a evitar el pecado los que, en virtud de su relaci\u00f3n con las ordenanzas del culto, est\u00e1n instruidos en la ley del Se\u00f1or y rodeados por las influencias santificadas del santuario. Cada libro sabio le\u00eddo, cada influencia bondadosa ejercida, cada oraci\u00f3n ofrecida en p\u00fablico, o por los padres en el hogar, da luz y poder adicionales para evitar los caminos del pecado. Se requiere una lucha interior larga y dura para mantener la conciencia baja hasta convertirse en un pecador desesperado. Los hombres no se hunden repentinamente en las profundidades m\u00e1s bajas del vicio. Cada paso sucesivo se da contra la luz clara y los poderes restrictivos, y cuando se hace la entrega final a los actos culpables, todos los privilegios del pasado hablan de la grandeza del mal. El pobre id\u00f3latra que por ignorancia hace pasar a sus hijos por el fuego hasta Moloch es menos culpable que los hijos del sumo sacerdote de Israel, cuando, aplastando todo sentimiento sagrado, se apartan de toda la luz de los a\u00f1os para profanar el santuario con violencia y lujuria. Sodoma era vil, pero la decorosa Capernaum era m\u00e1s vil. El pecado de despreciar un Sacrificio m\u00e1s santo que el de los toros y los corderos es cometido a menudo por hombres bendecidos con una ense\u00f1anza fiel.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N <\/strong> OCUPADO<\/strong>. A los ojos de los hebreos, el oficio de sacerdote era sumamente sagrado. La reverencia acariciada por el cargo se transfiri\u00f3 en cierto grado a la persona que lo ocupaba. De ah\u00ed, quiz\u00e1s, la paciencia y sumisi\u00f3n con que los adoradores soportaron la codicia y la violencia de los culpables hijos de El\u00ed. En s\u00ed mismo, siendo una consagraci\u00f3n de la vida al m\u00e1s santo de los empleos, y considerado, tambi\u00e9n, como un tipo del \u00fanico Sacerdocio perfecto, hab\u00eda una s\u00f3lida raz\u00f3n para el sentimiento com\u00fan. Ninguna posici\u00f3n es moralmente m\u00e1s alta que la de aquel que se interpone entre el hombre y Dios para el desempe\u00f1o de los deberes m\u00e1s solemnes. Por lo tanto, en todas las \u00e9pocas se ha reconocido que los ministros del santuario, ya sean sacerdotes, como en la antig\u00fcedad, o pastores y maestros, ejercen una influencia que, al mismo tiempo que aumenta la fuerza del bien, tambi\u00e9n agrava su culpabilidad cuando se comete el pecado. El poder, cuando se usa pecaminosamente, significa pecado magnificado. Un cristiano profeso se hunde relativamente muy bajo cuando hace lo que hacen otros hombres. Un pastor por un acto puede caer bajo una condenaci\u00f3n de la cual nunca se recuperar\u00e1 en la tierra. Un juez que vende justicia es el m\u00e1s despreciado de los hombres. Un estadista que cambia la verdad y la paz por la codicia personal es peor que un falsificador com\u00fan. La santidad debe ser amada y buscada por s\u00ed misma, sin embargo, es \u00fatil preguntarse: \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de personas debemos ser\u00bb, que se destacan en la sociedad como gobernantes, magistrados, pastores, maestros, padres? Si el pecador com\u00fan no puede escapar del juicio r\u00e1pido de Dios, \u00bfd\u00f3nde aparecer\u00e1n aquellos que en virtud de una posici\u00f3n exaltada se vuelven intensa y gravemente pecaminosos cuando pecan?<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong>. Algunos pecados, como la ca\u00edda de cuerpos pesados en aguas tranquilas, producen efectos m\u00e1s amplios y violentos que otros. El efecto siempre es pernicioso, pero cuando pecan hombres prominentes y profesos siervos de Dios, las consecuencias son dolorosas y conspicuamente da\u00f1inas. Los hijos de Eli por sus cr\u00edmenes no s\u00f3lo degradaron su propia naturaleza y cayeron <\/em>a mayores profundidades de verg\u00fcenza, sino que deshonraron los servicios m\u00e1s santos, alejaron del santuario los sentimientos del pueblo, causaron intensa angustia en la mente de los jud\u00edos piadosos, anim\u00f3 a los malvados a transgredir m\u00e1s libremente, y as\u00ed hizo m\u00e1s de lo que otros pod\u00edan hacer para exterminar la moralidad y la religi\u00f3n de la tierra. Es una pregunta seria para todos, y especialmente para los ministros y todas las personas en posiciones de influencia, hasta qu\u00e9 punto el descuido de la religi\u00f3n <\/em>por parte de las multitudes es el efecto natural de sus propias deficiencias. <\/em>Es marca de gran pecador cuando, en raz\u00f3n de su conducta, el \u00ab\u00bbmalvado\u00bb blasfema\u00bb. \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb.\u00bb Si el escepticismo y el antagonismo hacia el cristianismo son los males m\u00e1s lamentables, es un asunto de grave consideraci\u00f3n hasta qu\u00e9 punto la presencia de estos males se debe a la formalidad, la codicia, las groseras inconsistencias de aquellos que profesan exhibir y amar la religi\u00f3n de Cristo. Corresponde a todos cuidar de que levanten \u00abmanos santas\u00bb y hablen un \u00ablenguaje puro\u00bb. De lo contrario, los terribles ayes pronunciados por el Salvador sobre los hombres religiosos pueden encontrar una aplicaci\u00f3n para los grandes pecadores modernos. Derivado de este tema podemos notar ciertas<\/p>\n Lecciones pr\u00e1cticas.\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>La extrema importancia de que cada uno forme, con la ayuda de la Escritura y de la conciencia, una estimaci\u00f3n adecuada<\/em> de la responsabilidad<\/em> de su posici\u00f3n como cristiano profeso, una padre, ministro del evangelio, maestro o gobernante civil.<\/p>\n 2<\/strong>. La posibilidad de sufrir un proceso de deterioro espiritual <\/em>por el cual las sensibilidades m\u00e1s finas <\/em>de anta\u00f1o ser\u00e1n casi aniquiladas <\/em>y se cometer\u00e1n impunemente actos que una vez fueron los m\u00e1s abominables.<\/p>\n 3<\/strong>. La necesidad de un frecuente examen de s\u00ed mismo, <\/em>para determinar si los elementos de la degeneraci\u00f3n religiosa pueden estar inconscientemente actuando<\/em> en el alma; tanto m\u00e1s cuanto que es caracter\u00edstico de la decadencia espiritual hacernos ciegos al hecho de la decadencia.<\/p>\n 4<\/strong>. La necesidad de mucha oraci\u00f3n, no sea que, confiando en primitivos privilegios y servicios oficiales, entren en la vida espiritual elementos de decadencia, y, en consecuencia, se reh\u00fayan los deberes de autoescrutinio y vigilancia.<\/p>\n Piedad juvenil.<\/strong><\/p>\n No deja de ser significativo que el historiador sagrado rompa el hilo de su narraci\u00f3n ordinaria con frecuentes referencias al ni\u00f1o Samuel (1Sa 2:11<\/span>, 1Sa 2:18, 1Sa 2:21<\/span>, 1Sa 2:26<\/span>; cf. 1Sa 3:1<\/span>, 1Sa 3:18<\/span>). El contraste con los sacerdotes imp\u00edos es llamativo. \u00ab\u00bbPero Samuel ministraba delante del Se\u00f1or, siendo un ni\u00f1o\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl ni\u00f1o era peque\u00f1o\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl ni\u00f1o crec\u00eda<\/em> delante del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00a1Hermosa progresi\u00f3n! \u00ab\u00bbSiguiendo\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbconocer al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl camino de los justos\u00bb\u00bb se vuelve m\u00e1s brillante. Aqu\u00ed frente al mal est\u00e1 la \u00ab\u00bbperseverancia de los santos\u00bb.\u00bb El caso de Samuel puede ser considerado como un ejemplo t\u00edpico de piedad juvenil. <\/em>Las frecuentes alusiones a \u00e9l, combinadas con el tenor de su vida posterior, prueban que fue un ni\u00f1o religioso desde los primeros d\u00edas. Humanamente, su piedad fue producto del intenso fervor de su madre. Ana tuvo fe para creer que un ni\u00f1o puede ser de Dios desde el mismo amanecer de la vida. En rasgos esenciales, su piedad era la misma que la de todo el pueblo de Dios. Existieron razones especiales para que asumiera la forma que tom\u00f3 en esa completa y temprana separaci\u00f3n del hogar.<\/p>\n 1<\/strong>. La previsi\u00f3n <\/em>de una madre ten\u00eda respecto a un nuevo y m\u00e1s alto cargo <\/em>que deb\u00eda crearse y legalizarse debidamente.<\/p>\n 2<\/strong>. Se necesit\u00f3 una preparaci\u00f3n extraordinaria<\/em> para emprender finalmente la gran obra, y tal separaci\u00f3n para el servicio santificado del santuario se asegurar\u00eda.<\/p>\n 3<\/strong> . La madre podr\u00eda as\u00ed evidenciar su libertad de la mera gratificaci\u00f3n ego\u00edsta<\/em>en la b\u00fasqueda de un hijo del Se\u00f1or, y al mismo tiempo hacer todo lo que est\u00e9 a su alcance para hacer avanzar el reino venidero.<\/p>\n 4<\/strong>. Hubo una providencia secreta <\/em>en esta preparaci\u00f3n del camino <\/em>para el