N\u00fam 25:13<\/span>). Pero la casa de Itamar estaba ahora en ascenso, probablemente debido a la propia habilidad de Eli, quien durante los tiempos an\u00e1rquicos de los Jueces se hab\u00eda ganado, primero, el poder civil, y luego, en alguna oportunidad apropiada, tambi\u00e9n el sumo sacerdocio, aunque supongo que los jefes de las casas de Eleazar e Itamar siempre fueron personas de gran importancia, y sumos sacerdotes en cierto sentido. El\u00ed ten\u00eda ahora la prioridad, y si \u00e9l y su familia hubieran demostrado ser dignos, se les podr\u00eda haber confirmado la posesi\u00f3n de esta alta posici\u00f3n. Como Sa\u00fal en el reino, resultaron indignos de \u00e9l, y as\u00ed lo perdieron para siempre. Sus nombres, como hemos visto arriba, ni siquiera aparecen en las genealog\u00edas.<\/p>\nDije…. pero ahora dice Jehov\u00e1.<\/strong> \u00bfPuede entonces ser revocada una promesa de Dios? ? S\u00ed, seguramente. No de la humanidad como un todo, ni de la Iglesia como un todo, sino de cada naci\u00f3n, Iglesia o individuo en particular. Para cada persona separada, las promesas de Dios son condicionales, y la acci\u00f3n humana en todas partes es colaboradora de la voluntad divina, aunque solo dentro de una esfera limitada, y as\u00ed los prop\u00f3sitos divinos finalmente deben cumplirse. Eli entonces y sus hijos pueden sufrir la p\u00e9rdida de la promesa al no cumplir con las obligaciones que, ya sean expresas o impl\u00edcitas, son una condici\u00f3n esencial de cada promesa hecha por Dios al hombre. Pero el sumo sacerdocio continuar\u00e1 y realizar\u00e1 su tarea asignada de preparaci\u00f3n para el sacerdocio de Cristo. \u00ab\u00bbA los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb\u00bb, establece una de estas condiciones esenciales por parte del hombre para asegurar el cumplimiento de las promesas de Dios.<\/p>\n1Sa 2:31<\/span><\/strong><\/p>\nTe cortar\u00e9 el brazo. <\/strong>El brazo<\/em> es la met\u00e1fora habitual de la fuerza. Como El\u00ed hab\u00eda preferido la exaltaci\u00f3n de sus hijos al honor de Dios, est\u00e1 condenado a ver quebrada la fortaleza de su casa. No, m\u00e1s; no debe haber un \u00abviejo en su casa\u00bb. Los j\u00f3venes llenos de energ\u00eda y vigor perecen a espada; los Supervivientes se desvanecen por la enfermedad. Los jud\u00edos dicen que la casa de Itamar fue peculiarmente ef\u00edmera, pero la profec\u00eda se cumpli\u00f3 ampliamente en la matanza de la casa de El\u00ed, primero en Silo, y luego en Nob por Doeg el edomita por mandato de Sa\u00fal. No hay nada que justifique una maldici\u00f3n permanente sobre su familia. La tercera o cuarta generaci\u00f3n es el l\u00edmite de la visitaci\u00f3n de los pecados de los padres sobre los hijos.<\/p>\n1Sa 2: 32<\/span><\/strong><\/p>\nVer\u00e1s al enemigo. <\/strong>La traducci\u00f3n de 1Sa 2:32<\/span> es muy dif\u00edcil, pero probablemente es la siguiente: \u00abY ver\u00e1s, ie<\/em> ver con asombro y asombro, la estrechez de habitaci\u00f3n en todas las riquezas que ser\u00e1n dadas a Israel\u00bb.\u00bb La palabra traducida estrechez <\/em> a menudo significa un \u00ab\u00bbenemigo\u00bb,\u00bb que para habitaci\u00f3n<\/em> es el t\u00e9rmino m\u00e1s general en el idioma hebreo para una morada, us\u00e1ndose incluso de las guaridas de las fieras salvajes (Jer 9:10<\/span>; Nah 2:12<\/span>), la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbenemigo de la morada\u00bb\u00bb no tiene sentido. De ah\u00ed la inserci\u00f3n violenta del pronombre mi, <\/em>para el cual no se puede dar ninguna excusa v\u00e1lida. Pero estrechez de vivienda, <\/em>significa angustia, especialmente en las relaciones dom\u00e9sticas de un hombre, y este es el sentido requerido. En la creciente prosperidad p\u00fablica y nacional que iba a ser la suerte de Israel bajo Samuel, Sa\u00fal, David y Salom\u00f3n, El\u00ed iba a ver, no en persona, sino prof\u00e9ticamente, la calamidad acerc\u00e1ndose a su propia familia. Su casa iba a decaer en medio del progreso de todas las dem\u00e1s. A esta denuncia de angustia privada sigue naturalmente la repetici\u00f3n de la amenaza de que la casa de Itamar se quede sin un anciano que gu\u00ede su curso hacia una prosperidad renovada.<\/p>\n1Sa 2:33<\/span><\/strong><\/p>\nEl hombre tuyo, <\/strong>etc. El significado de Hebreos se cambia aqu\u00ed nuevamente por la inserci\u00f3n de palabras que no est\u00e1n en el original. Traducido literalmente, el sentido es bueno, pero misericordioso, y la AV lo ha interpretado de tal manera que lo convierte en la m\u00e1s amarga de todas las denuncias. Hebreos es: \u00abSin embargo, no cortar\u00e9 cada uno de los tuyos de mi altar, para consumir tus ojos y afligir tu alma\u00bb; es decir, tu castigo no ser\u00e1 tan grande como para dejarte sin consuelo; porque tus descendientes, aunque disminuidos en n\u00famero, y privados del rango m\u00e1s alto, todav\u00eda ministrar\u00e1n como sacerdotes en mi altar. \u00ab\u00bbPero la mayor\u00eda de la casa de prueba, es decir, la multitud de tu casa, morir\u00e1 como hombres\u00bb. muriendo de enfermedad. Deb\u00edan morir en su vigor, no, como ni\u00f1os y ancianos, en lechos de robo, sino por muertes violentas, como las que realmente les sobrevinieron en Silo y en Nob.<\/p>\n1Sa 2:34<\/span><\/strong><\/p>\nCon esto concuerda exactamente el signo aqu\u00ed dado. Ofni y Finees murieron luchando valientemente en la batalla, y luego vino el saqueo de Silo y la matanza de los sacerdotes que serv\u00edan (Sal 78:64<\/span>) . A esto sigui\u00f3 una larga demora. Porque primero era sumo sacerdote el nieto de Eli, Ahitob, hijo de Finees, y luego sus dos hijos, Ah\u00edas y Ahimelec, y luego Abiatar, hijo de Ahimelec. Fue en los d\u00edas de Ahimelec cuando tuvo lugar la matanza en Nob, de la que parece que la casa de Itamar nunca se recuper\u00f3 por completo.<\/p>\n1Sa 2:35<\/span><\/strong><\/p>\nMe suscitar\u00e9 un sacerdote fiel.<\/strong> Esta profec\u00eda se explica de tres maneras diferentes, de Samuel, de Sadoc, y de Cristo. San Agust\u00edn, que considera extensamente todo el pasaje en su ‘De Civ. Dei’, 1Sa 17:5<\/span>, argumenta que no se puede decir razonablemente que un cambio en el sacerdocio anunciado con tanta circunstancia se cumpli\u00f3 en Samuel . Pero aunque concedemos que era una caracter\u00edstica esencial de la profec\u00eda jud\u00eda el ser cada vez m\u00e1s grande que el cumplimiento inmediato, su significado principal nunca debe ser pasado por alto, como si fuera una cuesti\u00f3n de poca importancia. Por la amplitud de sus t\u00e9rminos, la grandeza de las esperanzas que inspiraba y lo incompleto de su cumplimiento inmediato, se ense\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos a mirar siempre hacia adelante, y as\u00ed se convirtieron en un pueblo mesi\u00e1nico. Concediendo entonces que Cristo y su Iglesia son el objeto y el fin de esta y de toda profec\u00eda, la pregunta se reduce a esto: \u00bfEn qui\u00e9n se cumpli\u00f3 principalmente esta predicci\u00f3n de un sacerdote fiel? Respondemos: No en Sadoc, sino en Samuel. Sadoc era un personaje corriente, del que poco o nada se dice despu\u00e9s del tiempo que se uni\u00f3 a David con un poderoso contingente (1Cr 12:28<\/span>) . Samuel es la \u00fanica persona en la historia jud\u00eda que se acerca al alto rango de Mois\u00e9s, el fundador de Israel (Jerem\u00edas 15:1<\/span>). El argumento de que \u00e9l era un levita y no un sacerdote, toma una visi\u00f3n demasiado estrecha y t\u00e9cnica del asunto; porque la esencia del sacerdocio no est\u00e1 en la ofrenda del sacrificio, sino en la mediaci\u00f3n. El sacrificio no es m\u00e1s que un accidente, siendo el m\u00e9todo designado por el cual el sacerdote deb\u00eda mediar entre Dios y el hombre. De hecho, Samuel a menudo ejerc\u00eda funciones sacerdotales (1Sa 7:9<\/span>, 1Sa 7:17; 1Sa 13:8<\/span>, donde encontramos a Sa\u00fal censurado por invadir la oficina de Samuel; 1Sa 16:2<\/a>), y es un punto a tener en cuenta que los sacerdotes regulares desaparecen de la historia jud\u00eda durante unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la matanza de ellos, sus esposas y familias en Shiloh; porque no es hasta el tiempo de Sa\u00fal que aparece Ah\u00edas, bisnieto de El\u00ed, como otra vez ministrando en el altar (1Sa 14:3<\/a>). La calamidad que sobrevino a la naci\u00f3n al final del reinado de El\u00ed fue tan terrible que todos los ministerios ordinarios parecen haber quedado en suspenso. Incluso se nos dice expresamente que despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n del arca, fue colocada en la casa de Abinadab en Quiriat-jearim en Judea, y que durante veinte a\u00f1os su hijo Eleazar, aunque solo era levita, ministr\u00f3 all\u00ed ante ella sin consagraci\u00f3n regular, sino por nombramiento de los hombres de aquel pueblo. Durante este tiempo, aunque Ahitub, el padre de Ahiah, probablemente era sumo sacerdote nominalmente, no se dice nada de \u00e9l, y todas las funciones superiores del oficio fueron ejercidas por Samuel. En lugar del Urim y Tumim, \u00e9l como profeta era el representante directo del rey teocr\u00e1tico. Posteriormente, este gran deber fue nuevamente desempe\u00f1ado por Abiatar como sacerdote, y luego se hizo un gran cambio, y los profetas con la voz viva de la inspiraci\u00f3n tomaron el lugar del sacerdote con el efod. Porque este es un asunto mucho m\u00e1s importante que incluso el hecho de que Samuel realiz\u00f3 las funciones superiores del sacerdocio. Con \u00e9l comenz\u00f3 un nuevo orden de cosas. La profec\u00eda, de ser espasm\u00f3dica e irregular, se convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n establecida, y tom\u00f3 su lugar al lado del sacerdocio en la preparaci\u00f3n para el advenimiento de Cristo, y en la formaci\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda para ser los evangelizadores del mundo. La predicci\u00f3n de este cambio org\u00e1nico sigui\u00f3 la regla de toda profec\u00eda al tomar su forma verbal y expresi\u00f3n de lo que entonces exist\u00eda. As\u00ed como la dispensaci\u00f3n del evangelio siempre se describe con cifras tomadas de la Iglesia jud\u00eda y el estado libre asociado, Samuel, como el fundador de las escuelas prof\u00e9ticas y del nuevo orden de cosas que result\u00f3 de ellas, se le describe a El\u00ed con t\u00e9rminos tomados de su oficio sacerdotal. Fue un \u00ab\u00bbsacerdote fiel\u00bb\u00bb, y mucho m\u00e1s, as\u00ed como nuestro Se\u00f1or fue un \u00ab\u00bbprofeta como Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Dt 18:15<\/a>), y un \u00ab\u00bbRey sentado sobre el monte santo de Sion\u00bb\u00bb (Sal 2:6<\/span>), pero en un lejano sentido m\u00e1s alto de lo que cualquiera hubiera supuesto en el momento en que se pronunciaron estas profec\u00edas.<\/p>\nEn cuanto a los t\u00e9rminos espec\u00edficos de la profec\u00eda, \u00ab\u00bbla edificaci\u00f3n de una casa segura\u00bb\u00bb (1Sa 25:28<\/span>; 2Sa 7:11<\/span>; 1Re 2:1-46 : 94, 1Re 11:38<\/span>; Isa 32:18<\/a>) es una met\u00e1fora expresiva de la prosperidad asegurada. La masa de los israelitas habitaba en tiendas (2Sa 11:11; 2Sa 20:1<\/span>, etc.; 1Re 12:16<\/span>), y tener una vivienda fija y permanente era una marca de grandeza. De pasajes como 1Re 2:24<\/span>; 1Re 11:38<\/span>, es claro que la idea de fundar una familia no est\u00e1 contenida en la expresi\u00f3n. De hecho, la familia de Samuel era pr\u00f3spera y su nieto Hem\u00e1n ten\u00eda un alto rango en la corte de David y numerosos descendientes (1Cr 25:5<\/span>) . Probablemente tambi\u00e9n los hombres de Ram\u00e1, que con los hombres de la ciudad levita de Gaba formaban un total de 621 personas (Neh 7:30<\/span>) , represent\u00f3 a los descendientes de Samuel al regreso de Babilonia. Sin embargo, el contraste es entre la vida migratoria en tiendas y la comodidad y seguridad de una morada s\u00f3lida y firme, y los t\u00e9rminos de la promesa se cumplen abundantemente en la grandeza personal de Samuel.<\/p>\nEn la promesa, \u00bb \u00abCaminar\u00e1 delante de mi ungido para siempre\u00bb, \u00abhay la misma perspectiva sobre el oficio de rey, como si ya existiera, que observamos en el himno de Hannah (1 Samuel 2:10<\/span>). Aparentemente, la expectativa de que Jehov\u00e1 estaba a punto de ungir, ie<\/em> consagrar, para ellos a alguien que lo representara en asuntos civiles y de guerra, como lo representaba el sumo sacerdote en cosas espirituales, se hab\u00eda apoderado de las mentes de ellos. la gente. Se les hab\u00eda prometido claramente y se hab\u00edan hecho reglamentos para el oficio (Dt 17:14-20<\/span>); y fue el oficio de Samuel cumplir este deseo, y durante toda su vida ocup\u00f3 un puesto de alta dignidad en el reino.<\/p>\nPero la promesa tambi\u00e9n tiene un significado definido con respecto a los profetas, en quienes Samuel sigui\u00f3 viviendo. Pues el error de san Agust\u00edn fue tomar a Samuel simplemente en sus relaciones personales, siendo \u00e9l el representante de todo el orden prof\u00e9tico (Hch 3,24<\/span> ). Fueron sus sucesores en su obra, y continuaron siendo los mediadores reconocidos para declarar al rey y al pueblo la voluntad de Jehov\u00e1, quien era la autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el estado; y en asuntos pol\u00edticos eran el control designado sobre el poder absoluto de los reyes, con cuyo nombramiento coincid\u00eda exactamente su propia organizaci\u00f3n formal. Desde la \u00e9poca de Samuel, profeta y rey caminaron juntos hasta que comenz\u00f3 el per\u00edodo de espera que precedi\u00f3 inmediatamente a la natividad de Cristo. <\/p>\n1Sa 2:36<\/span><\/strong><\/p>\nPieza de plata<\/strong> est\u00e1 encendida. una peque\u00f1a moneda de plata obtenida por mendicidad y la palabra marca la extrema miseria en la que cay\u00f3 la raza de El\u00ed. Reunidos alrededor del santuario de Silo, fueron los que m\u00e1s sufrieron por su ruina, y hemos notado c\u00f3mo por un tiempo caen completamente fuera de vista. Durante el miserable per\u00edodo de dominaci\u00f3n filistea que sigui\u00f3, Samuel se convirti\u00f3 para la naci\u00f3n oprimida en un centro de esperanza, y mediante un gobierno sabio, primero reform\u00f3 al pueblo internamente y luego lo liber\u00f3 del dominio extranjero. Durante este per\u00edodo podemos estar seguros de que hizo mucho para sacar de su miseria a los descendientes de El\u00ed, y finalmente Ah\u00edas, el nieto de El\u00ed, ministra como sumo sacerdote ante Sa\u00fal. Aunque su nieto, Abiatar, fue destituido del cargo por Salom\u00f3n, no hay motivo para imaginar que la familia vuelva a caer en apuros, ni los t\u00e9rminos de la profec\u00eda justifican tal suposici\u00f3n.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n1Sa 2:27-36<\/span><\/strong> <\/p>\nRetribuci\u00f3n inminente.<\/strong><\/p>\nLos hechos en esta secci\u00f3n son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Un mensaje Divino le declara a El\u00ed la ruina venidera de su casa.<\/p>\n2<\/strong>. La justicia del juicio le viene a la mente mediante una referencia a los privilegios pasados disfrutados y los pecados cometidos.<\/p>\n3<\/strong>. Una dolorosa se\u00f1al de la certeza de que toda la predicci\u00f3n se cumplir\u00e1 finalmente se da en una referencia a la repentina muerte de sus dos hijos, a su debido tiempo.<\/p>\n4<\/strong>. Otro siervo fiel de Dios ha de ser levantado para vindicar el honor que ha sido despreciado. La paciencia de Dios al permitir que los hombres desarrollen libremente lo que est\u00e1 en ellos tiene sus l\u00edmites. Eli y sus hijos, aunque difieren en el tipo y grado de pecado, igualmente est\u00e1n sujetos a una ley que debe ser mantenida. Aunque los hijos eran en el sentido ordinario los m\u00e1s culpables, es significativo que el peso de la condenaci\u00f3n aqu\u00ed indicada est\u00e9 destinada a recaer sobre el anciano padre, mostrando as\u00ed a todas las edades la solemne responsabilidad que se atribuye al p\u00fablico<\/em>. conducta, y la certeza del terrible castigo de los transgresores oficiales, aunque no est\u00e9n excluidos del pacto de misericordias que cubren el pecado y salvan el alma.<\/p>\nI.<\/strong> DEBER<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> Y<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EVADIDO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SEGUROS<\/strong> PARA<\/strong> REAFIRMAR<\/strong> MISMOS<\/strong>. Eli se deshizo del apremiante deber de castigar a sus hijos sustituy\u00e9ndolo por una amonestaci\u00f3n paterna, y as\u00ed evadi\u00f3 por el momento el dolor de suprimir la urgencia del afecto personal y la angustia de una exposici\u00f3n familiar. Pero el \u00abdeber\u00bb nunca muere; y el problema que conlleva, siempre desvaneci\u00e9ndose cuando se cumple el deber, contin\u00faa en forma agravada cuando se descuida el deber. No hay regla m\u00e1s segura en la vida que cumplir<\/em> con el deber cuando se debe. Las exigencias de la justicia se har\u00e1n valer tarde o temprano, y cobran fuerza cuanto m\u00e1s se las reh\u00faye. Todas las fuerzas visibles e invisibles de la naturaleza, los recursos subdesarrollados que yacen en el \u00fatero del futuro, est\u00e1n del lado de la derecha<\/em>, y converger\u00e1n alg\u00fan d\u00eda en su mantenimiento. El primer problema en el camino del deber es el menor. Las verg\u00fcenzas nacen de la procrastinaci\u00f3n; porque la regla aplicable al conocimiento imperfecto en medio de circunstancias dif\u00edciles no se aplica a las decisiones claras de la conciencia. Nunca se debe perder el tiempo en vindicar el honor de Dios, la pureza del santuario y los reclamos de justicia nacional. Si nosotros<\/em> no ejecutamos la voluntad de Dios por los inconvenientes personales y el dolor que puede causar, \u00e9l<\/em> la ejecutar\u00e1 por otros medios, y dolores innombrables nos seguir\u00e1n. La historia muestra cu\u00e1n cierto es esto en la vida nacional, eclesi\u00e1stica, dom\u00e9stica y privada.<\/p>\nII.<\/strong> Claras INDICACIONES<\/strong> DE<\/strong> A veces se dan COMING<\/strong> RETRIBUCIONES<\/strong>, y ELLOS<\/strong> CONVIERTEN<\/strong> en sus efectos inmediatos PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Muchos son los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb de Dios que vienen visible o invisiblemente a los desobedientes con insinuaciones de lo que les espera. El \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb que vino a El\u00ed es representante de las formas de la voz Divina que llega a los culpables para perturbar la tranquilidad que esperaban al descuidar los deberes onerosos. Al gobernante fraudulento, sensual, injusto, al padre y al pastor infiel, la conciencia, los acontecimientos principales y las circunstancias convergentes cuentan la triste historia del ay que se avecina. Las l\u00edneas de la justicia son rectas, y los imp\u00edos se ven obligados a mirar hacia adelante. Dos elementos importantes<\/em> entran en los presagios de la retribuci\u00f3n venidera.<\/p>\n1<\/strong>. Un poder revivido de la conciencia. <\/em>Los privilegios y favores conferidos a la casa de Eli son llevados a la conciencia dormida en contraste con su conducta personal y oficial. As\u00ed tambi\u00e9n, por la interacci\u00f3n de las leyes del pensamiento, o por la convergencia de eventos dolorosos, o por alg\u00fan pasaje fuerte de la Escritura, o por un amigo fiel, o por la luz silenciosa y reflejada de alguna santa vida cristiana, los privilegios y favores de a\u00f1os pasados se proyectan ante el esp\u00edritu, ante el terror repentino y la acci\u00f3n vivificada de la conciencia. Las misericordias pasadas no pueden pensarse en forma aislada; por una ley mental bien conocida, levantan los fantasmas de los pecados anteriores cometidos frente a las misericordias. As\u00ed como el anciano El\u00ed vio la verdad de las palabras del \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb,\u00bb as\u00ed otros ven su antiguo ser y sienten su condenaci\u00f3n interior.<\/p>\n2<\/strong>. Una convicci\u00f3n del car\u00e1cter fijo de los acontecimientos venideros<\/em>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, los d\u00edas LLEGAN<\/strong>.\u00bb\u00bb El hombre culpable ve el funesto tren de eventos, y sabe, en la m\u00e1s alta autoridad, que el decreto est\u00e1 fijado. Para el ojo prof\u00e9tico el futuro es como el presente; los acontecimientos que van a suceder quedan registrados en el esp\u00edritu como hechos, con todos sus efectos naturales realizados por la mente que discierne. La naturaleza, con su habitual certeza tranquila, trabajaba elaborando acontecimientos a partir de los pecados perpetrados por el padre y los hijos; y por tanto a la mente hebrea que reconoce a la naturaleza s\u00f3lo como el instrumento mudo del Eterno, los desastres venideros son reconocidos propiamente como los elementos fijos de la merecida retribuci\u00f3n. Hay la misma convicci\u00f3n<\/em> en otros que han pecado. La mente humana, a pesar de sus pecados, responde al curso de la naturaleza. Refleja en su convicci\u00f3n de un castigo cierto la regularidad y la fijeza con las que act\u00faan las leyes de la naturaleza. En el caso de muchos hombres, sus pecados han puesto en acci\u00f3n poderes en virtud de cuya operaci\u00f3n la reputaci\u00f3n familiar se desvanecer\u00e1 y perecer\u00e1; la decadencia prematura caer\u00e1 sobre la suerte de la descendencia; el dolor y la angustia ensombrecer\u00e1n su camino; y la vida en general se estropear\u00e1. S\u00ed; y \u00e9l lo sabe ahora. <\/em>La comisi\u00f3n del pecado es como el desencadenamiento de las fuerzas del mal que entran necesariamente en todas las ramificaciones de la vida subsiguiente. La tristeza y el dolor resultantes de este conocimiento cierto no son un elemento menor en la retribuci\u00f3n experimentada.<\/p>\nIII.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> AFECTOS<\/strong> EL<\/strong> VIVIR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> NO NACIDO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> NO NACIDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong>. El pecado hiere y degrada al pecador, pero no termina en \u00e9l mismo. Cada ser est\u00e1 relacionado con cualquier otro ser. Las interacciones son tan reales y constantes en la esfera moral como en la f\u00edsica. Un acto de pecado es un acto de voluntad y, por lo tanto, la producci\u00f3n de una onda de influencia que mueve y modifica la totalidad de la vida. Entonces, sabia y bellamente, la Biblia ense\u00f1a la verdad en armon\u00eda con el orden habitual de las cosas cuando representa el pecado de El\u00ed cortando el brazo (fuerza) de la casa de su padre, acortando el barro de sus hijos, rebajando su posici\u00f3n en el mundo. , y haci\u00e9ndoles soportar el dolor de ver la culminaci\u00f3n del pecado de sus antepasados en la \u00ab\u00bbpresencia de un enemigo\u00bb\u00bb para estropear la riqueza de bendiciones que Israel disfruta correctamente.<\/p>\n1. Una ley general se ejemplifica en el castigo de El\u00ed. La Biblia ense\u00f1a que los pecados de los padres traen aflicci\u00f3n a los hijos. El curso de la naturaleza establece el hecho. Ning\u00fan hombre puede dar de s\u00ed mismo una influencia superior a la que su verdadera constituci\u00f3n y car\u00e1cter est\u00e1n preparados para producir. Un valor moral defectuoso obra en detrimento de los descendientes por el ejemplo tan verdaderamente como lo hacen los modales imperfectos. Las leyes sociales aseguran que una reputaci\u00f3n perdida modifica la posici\u00f3n relativa de la descendencia. Los h\u00e1bitos degenerados de un Ofni y un Phinehas no pueden sino disminuir los a\u00f1os y debilitar el vigor moral y f\u00edsico de varias generaciones. Las leyes de Dios son uniformes en todas las \u00e9pocas y climas. La experiencia de la familia de Eli se repite en el hogar de los borrachos, los sensuales, los descuidados desde el punto de vista educativo, los moralmente d\u00e9biles y en los efectos de la perversa habilidad pol\u00edtica. Pero la ley tiene dos aspectos. <\/em>Los vivos afectan a los no nacidos, pero tambi\u00e9n la condici\u00f3n futura conocida de los no nacidos afecta la condici\u00f3n de los vivos. Los hombres sabios est\u00e1n constituidos para ser profundamente afectados por lo que pueda suceder con su reputaci\u00f3n futura y la de sus descendientes. Que perezca la buena fama de su casa; que sus descendientes fueran reducidos en posici\u00f3n social, y heridos diversamente como consecuencia de la culpa de \u00e9l y de sus hijos, fue un elemento amargo en el castigo de El\u00ed. Tampoco es un caso raro, porque por regla general los hombres est\u00e1n m\u00e1s influenciados por lo que les sucede a sus hijos que por el dolor personal que ellos mismos sufren. En su descendencia el hombre se ve repetido en forma multiplicada.<\/p>\n2<\/strong>. La ley general est\u00e1 sujeta a limitaciones. <\/em>El mal que llega a la posteridad por el pecado de los antepasados no excluye la misericordia que salva el alma. La desgracia, la p\u00e9rdida de la salud, la muerte prematura, la pobreza pueden ser parte de la maldici\u00f3n del pecado de un padre; pero por la misericordia de Dios en Cristo, estos que sufren pueden encontrar la renovaci\u00f3n del esp\u00edritu, el perd\u00f3n y la vida eterna. \u00abPor la desobediencia de un hombre\u00bb todos hemos sufrido f\u00edsica y espiritualmente; pero por un Redentor podemos encontrar poder para llegar a ser los verdaderos hijos de Dios. Es cierto que los descendientes de El\u00ed, si se renovaran, no llegar\u00edan a ser hombres tan buenos y f\u00edsicamente perfectos como si los antepasados no hubieran pecado; y nosotros en la tierra, aunque salvos en Cristo, no podemos ser tan f\u00edsicamente perfectos como si la maldici\u00f3n nunca hubiera ca\u00eddo sobre nosotros; sin embargo, el esp\u00edritu finalmente ser\u00e1 liberado de la esclavitud de la corrupci\u00f3n y ser\u00e1 perfecto ante Dios.<\/p>\n3<\/strong>. Esta ley es un poder grande y ben\u00e9fico en la vida. <\/em>Quienes despotrican contra estos anuncios b\u00edblicos de retribuci\u00f3n, porque afectan a los descendientes, son profundamente ignorantes o perversos. La Biblia dice solo lo que est\u00e1 en la naturaleza, con la informaci\u00f3n adicional de que Dios vindica su santidad por lo que ocurre en la naturaleza. Cualquier objeci\u00f3n a la doctrina b\u00edblica es, por lo tanto, admitido este hecho, el resultado de un esp\u00edritu perverso. La experiencia humana testifica cu\u00e1n beneficiosamente funciona la ley de la retribuci\u00f3n en los asuntos ordinarios. Ninguna aritm\u00e9tica puede calcular la cantidad de aflicci\u00f3n evitada por la acci\u00f3n restrictiva del conocimiento de esta ley sobre las tendencias humanas. Por otro lado, el reverso de la ley \u2014la recompensa de la bondad en la felicidad de una posteridad\u2014 es uno de los m\u00e1s saludables estimulantes y gu\u00edas del esfuerzo humano. S\u00f3lo a los moralmente indispuestos no les gusta la ley. Si conoci\u00e9ramos todas las intrincadas relaciones de un universo moral que se extiende a trav\u00e9s de todos los tiempos, incluso las leyes m\u00e1s severas se ver\u00edan como una expresi\u00f3n de la m\u00e1s amplia benevolencia.<\/p>\nIV.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOGRAR<\/strong> UN<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> COMPATIBLE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Como factores en el desarrollo de la econom\u00eda jud\u00eda, tanto El\u00ed como sus hijos fueron instrumentos en la preparaci\u00f3n del camino para el Mes\u00edas venidero y la supremac\u00eda final de su reino. La casa de Itamar hered\u00f3, al igual que otras, la promesa hecha a la casa de Aar\u00f3n. Mientras hubo necesidad de un sumo sacerdote terrenal para representar el sumo sacerdocio perdurable de Cristo, la promesa (1Sa 2:30<\/span>) a Aaron aguantar\u00eda bien. Pero la realizaci\u00f3n de ese prop\u00f3sito no se vio frustrada por la desgracia y el desplazamiento de la secci\u00f3n de la casa representada por Eli como consecuencia de la infidelidad. Dios tiene, en su conocimiento previo de lo que se requerir\u00e1, as\u00ed como en sus recursos para proveer a la acci\u00f3n err\u00e1tica de las voluntades humanas de acuerdo con ese conocimiento previo, legiones que esperan su llamado creativo para venir y preparar el camino para Cristo. Aquel que pudiera \u00ablevantar hijos a Abraham de estas piedras\u00bb no perder\u00eda la oportunidad de prescindir del liderazgo en su antigua Iglesia de una familia degenerada. Si los viejos instrumentos lesionados se restringen judicialmente a formas inferiores de servicio, como en el caso de Ah\u00edas, nieto de Finees (1Sa 14:3<\/span>) , un santo Samuel es levantado para la emergencia hasta que un Sadoc asuma las ordenadas funciones sacerdotales; ense\u00f1\u00e1ndonos as\u00ed que a pesar de todos los pecados y su castigo el reino de Dios debe avanzar. Los hombres pueden ascender y caer, temporadas oscuras de corrupci\u00f3n sacerdotal pueden afligir a la Iglesia, los ap\u00f3statas pueden propagar la consternaci\u00f3n; pero, previ\u00e9ndolo todo, el Eterno tiene en reserva, y est\u00e1 enviando silenciosamente, hombres como Samuel y David y Pablo y Lutero, hombres que no dejar\u00e1n de estar empleados en el alto servicio del \u00ab\u00bbUngido\u00bb\u00bb incluso cuando cesen. hablar con palabras.<\/p>\nSugerencias generales.\u2014<\/em><\/p>\n1<\/strong>. <\/em>Vale la pena considerar cu\u00e1nto se pierde en el mundo del poder mental y f\u00edsico por la morada del pecado, y qu\u00e9 valiosa contribuci\u00f3n a la suma total del bienestar de una naci\u00f3n es una vida justa, al conservar, mejorar y hacer el m\u00e1ximo de todos los poderes del cuerpo y la mente.<\/p>\n2<\/strong>. La locura esencial de todo pecado es susceptible de ser ilustrada en lo que implica, no evita y tambi\u00e9n sustrae los elementos del bienestar individual y p\u00fablico.<\/p>\n3<\/strong>. Hay un argumento filos\u00f3fico en apoyo de las afirmaciones del cristianismo en el hecho de que, como busca y est\u00e1 probado por numerosos hechos que tiene el poder de perfeccionar, la vida moral, por lo tanto contiene la soluci\u00f3n de todas nuestras dificultades f\u00edsicas y econ\u00f3micas. , y s\u00f3lo necesita hacerse realidad en la vida individual para constituir un verdadero milenio.<\/p>\n4<\/strong>. Hay amplio terreno en la historia para confiar en la reivindicaci\u00f3n del derecho, aunque los gobernantes puedan evitar el desastre durante un tiempo.<\/p>\n5<\/strong>. En la vida de la mayor\u00eda de los hombres debe haber temporadas en las que son visitados por un mensajero de Dios; y es cuesti\u00f3n de si, si se hace caso omiso de ese mensajero, no vendr\u00e1 otro trayendo nuevas de cosas m\u00e1s terribles.<\/p>\n6<\/strong>. En cualquier caso, donde por los pecados anteriores han venido males f\u00edsicos y sociales a otros, es un est\u00edmulo saber que podemos trabajar para llevar a los que tanto sufren al gran M\u00e9dico para la curaci\u00f3n espiritual, y que la salud espiritual en alguna medida contrarrestar\u00e1 los males heredados.<\/p>\n7<\/strong>. El aspecto reconfortante de la retribuci\u00f3n radica en que cada uno de los que la sufren, posiblemente miles y millones obtengan indirectamente un bien permanente en la influencia que ejerce sobre los males existentes y sobre los males futuros; y tambi\u00e9n que el mismo prop\u00f3sito que as\u00ed obra merece juicio asegura el cumplimiento de todas las promesas.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n1 Samuel 2:27-36<\/span><\/strong>. (SHILOH.)<\/strong><\/p>\nUn mensaje de juicio inminente <\/strong><\/p>\n1<\/strong>. Este mensaje vino de Dios, quien observ\u00f3, como siempre lo hace, los pecados de su pueblo, y especialmente de sus ministros, con mucho disgusto, y despu\u00e9s de una larga paciencia resolvi\u00f3 castigarlos (Am\u00f3s 3:2<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>).<\/p>\n2 . Lleg\u00f3 a trav\u00e9s de un hombre cuyo nombre no ha sido registrado, y que probablemente no supiera a qui\u00e9n fue enviado. Cuando Dios env\u00eda un mensaje, poco importa qui\u00e9n lo lleve. A menudo hace sus comunicaciones m\u00e1s importantes de una manera que el mundo no espera y por hombres que son desconocidos para la fama. La autoridad del Se\u00f1or inviste a sus mensajeros de dignidad y poder. Y sus mejores credenciales son que \u00ab\u00bbse encomiendan a la conciencia\u00bb\u00bb (2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n 3. Lleg\u00f3 a trav\u00e9s de un \u00abhombre de Dios\u00bb, un vidente, un profeta, y no directamente de Dios a Eli, el sumo sacerdote. Elige para el servicio especial a hombres que viven cerca de \u00e9l y simpatizan con sus prop\u00f3sitos, en preferencia a aquellos que ocupan puestos oficiales, pero que poseen poco valor personal. Durante mucho tiempo ning\u00fan profeta hab\u00eda hablado (Jueces 4:4<\/span>; Jueces 6:8<\/span>; Jueces 13:6<\/span>); y cuando el silencio del cielo se rompe repentinamente, es un indicio de que se avecinan grandes cambios.<\/p>\n4<\/strong>. Lleg\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de que ocurrieran los eventos que anunci\u00f3. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es tardo para la ira\u00bb\u00bb (Nah 1:3<\/span>), y ejecuta el juicio solo despu\u00e9s de repetidas advertencias. Las predicciones que tienen forma absoluta a menudo deben entenderse como condicionadas en su cumplimiento por el estado moral de aquellos a quienes conciernen (Jer 18:7<\/span>; Jon 3:4<\/span>, Jon 3:9<\/span>, Jon 3:10<\/span>). El prop\u00f3sito por el cual se envi\u00f3 este mensaje era para inducir al arrepentimiento, y no fue hasta que toda esperanza de ello hubo desaparecido que cay\u00f3 el golpe. En esencia, el mensaje contiene:<\/p>\n