{"id":42347,"date":"2022-07-16T11:30:22","date_gmt":"2022-07-16T16:30:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-31-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:22","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:22","slug":"interpretacion-de-1-samuel-31-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-31-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 3:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> SAMUEL<\/strong> (1Sa 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

1Sa 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra del Se\u00f1or fue preciosa en esos d\u00edas<\/strong>. O m\u00e1s bien raro<\/em>; <\/em>aparec\u00eda rara vez, y no hab\u00eda un orden apropiado de personas de cuyas filas los \u00ab\u00bbportavoces de Dios\u00bb\u00bb Esto fue lo que hizo que la revelaci\u00f3n de la voluntad de Jehov\u00e1 a Samuel fuera un acontecimiento tan memorable tanto para la naci\u00f3n jud\u00eda como para la Iglesia, porque la providencia de Dios lo llam\u00f3 a ser el fundador de la profec\u00eda como instituci\u00f3n establecida. y en adelante, al lado del rey y del sacerdote, el profeta tom\u00f3 su lugar como uno de los tres factores en la preparaci\u00f3n para la venida de aquel que es un rey para gobernar, un sacerdote para hacer expiaci\u00f3n y tambi\u00e9n un profeta para ense\u00f1ar. su pueblo y guiarlos hacia toda la verdad No hubo visi\u00f3n abierta.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbninguna visi\u00f3n que estall\u00f3\u00bb\u00bb. El significado es que, aunque la profec\u00eda era una condici\u00f3n esencial de la vida espiritual de Israel, hasta ahora no hab\u00eda sido promulgada ni establecida como un hecho. El don no hab\u00eda sido absolutamente retenido, pero tampoco hab\u00eda sido otorgado permanentemente como una ordenanza establecida. En hebreo hay dos palabras para visi\u00f3n<\/strong>: la que se usa aqu\u00ed, hazon<\/em>, se refiere a las visiones que se revelan al ojo en trance del vidente cuando se encuentra en un estado de \u00e9xtasis. ; mientras que el otro, marcha, <\/em>es una visi\u00f3n vista por el ojo natural. Sin embargo, desde los d\u00edas de Isa\u00edas en adelante, hazon <\/em>se convirti\u00f3 en el t\u00e9rmino gen\u00e9rico para toda profec\u00eda.<\/p>\n

1 Samuel 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli… no pod\u00eda ver.<\/strong> Ie<\/em> claramente. Su vista le estaba fallando r\u00e1pidamente, y Samuel, todav\u00eda llamado un ni\u00f1o<\/strong>, na’ar, <\/em>pero probablemente, como dice Josefo (‘Antiq.’, 1Sa 5:10<\/span>, 1Sa 5:4<\/span>), ahora doce a\u00f1os completos de edad, lo atend\u00eda constantemente a causa de sus crecientes enfermedades. Ambos estaban durmiendo en el templo; porque literalmente las palabras son, Y Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov\u00e1, donde estaba el arca de Dios. <\/em>Por supuesto, ni Eli ni Samuel estaban en el lugar santo; pero, como en 1Sa 1:9<\/span>, la palabra templo<\/em> se usa en su sentido propio de todo el palacio de Rey espiritual de Israel, en el que se prove\u00edan c\u00e1maras para el uso del sumo sacerdote y de sus asistentes.<\/p>\n

En 1Sa 1: 3<\/span> se menciona que la l\u00e1mpara<\/strong> fija la hora exacta. Aunque se dice que el candelabro de siete brazos era \u00ab\u00bbpara arder siempre\u00bb\u00bb (Exo 27:20<\/span>), esto aparentemente era para volvi\u00e9ndolo a encender perpetuamente (ibid. <\/em>1Sa 30:7<\/span>, 1 Samuel 30:8<\/span>); y como a Aar\u00f3n se le orden\u00f3 vestirlo y encenderlo cada ma\u00f1ana y tarde, y suministrarlo con aceite, la noche estar\u00eda muy avanzada y la ma\u00f1ana cerca antes de que se apagara. <\/strong>En la quietud de la noche, Samuel, sumido en un profundo sue\u00f1o, oye una voz que lo llama y, saltando, corre naturalmente hacia Eli, suponiendo que necesita sus servicios. Eli no hab\u00eda escuchado la voz y, concluyendo que fue un error, le pide a Samuel que regrese a su cama. De nuevo la voz resuena en su o\u00eddo, y de nuevo se apresura hacia Eli, solo para que le digan que se acueste de nuevo.<\/p>\n

In 1Sa 1 :7<\/span> se da la raz\u00f3n por la que Samuel se equivoc\u00f3 tres veces. Samuel a\u00fan no conoc\u00eda a Jehov\u00e1, ni le hab\u00eda sido revelada a\u00fan la palabra de Jehov\u00e1.<\/strong> Sin duda conoc\u00eda a Jehov\u00e1 como no le conocieron los hijos de El\u00ed (1Sa 2:12<\/span>), ie<\/em> en su conciencia y vida espiritual, pero no lo conoci\u00f3 como quien revela su voluntad a los hombres. La profec\u00eda hab\u00eda sido rara<\/em> durante mucho tiempo, y aunque Samuel hab\u00eda o\u00eddo a menudo la voz de Dios en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de su coraz\u00f3n, habl\u00e1ndole del bien y del mal, no sab\u00eda nada de Dios como una Persona viviente, dando \u00f3rdenes. para que los hombres obedezcan, y otorgando conocimiento para guiarlos en hacer su voluntad.<\/p>\n

1Sa 3:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero El\u00ed no era tan inexperto, ni tan perdido del sentido de que Jehov\u00e1 era el gobernante inmediato de Israel, como para no darse cuenta, cuando Samuel vino a \u00e9l por tercera vez, que el asunto era divino. Posiblemente record\u00f3 la visita del hombre de Dios, y tuvo alg\u00fan presagio de lo que podr\u00eda ser el mensaje. En todo caso, mand\u00f3 a Samuel a que volviera a acostarse tranquilo, porque la mejor preparaci\u00f3n para escuchar la voz de Dios es la obediencia y la sumisi\u00f3n confiada.<\/p>\n

1Sa 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino Jehov\u00e1, y se puso en pie, y llam\u00f3 como las otras veces.<\/strong> Es algo m\u00e1s que una voz; hab\u00eda una presencia objetiva; y as\u00ed en 1Sa 3:15<\/span> se llama, no hazon, <\/em>una vista que se ve cuando se est\u00e1 en un estado de \u00e9xtasis , pero marcha, <\/em>algo que se ve cuando est\u00e1 bien despierto, y en plena y tranquila posesi\u00f3n de todas las facultades. Como en otras ocasiones<\/strong> significa simplemente como antes, <\/em>como en las dos ocasiones anteriores. Pero ahora, en lugar de apresurarse hacia El\u00ed, Samuel espera obedientemente la revelaci\u00f3n de la voluntad divina, diciendo: \u201cHabla; porque tu siervo oye.\u00bb<\/p>\n

EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> PARA<\/strong> ELI<\/strong> (1Sa 3:11-18<\/span>).<\/p>\n

1Sa 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, lo har\u00e9. <\/strong>M\u00e1s bien, hago, <\/em>estoy haciendo ahora. Aunque la ruina amenazada puede retrasarse por algunos a\u00f1os, ya est\u00e1 en progreso real, y la ca\u00edda de la casa de El\u00ed ser\u00e1 solo la consumaci\u00f3n de las causas que ya est\u00e1n en acci\u00f3n. Al cual le reti\u00f1ir\u00e1n los o\u00eddos a cualquiera que lo oiga. <\/strong>Esto implica el anuncio de alg\u00fan evento tan espantoso e inesperado que la noticia, por as\u00ed decirlo, golpear\u00e1 ambos o\u00eddos a la vez y los har\u00e1 escocer de dolor. Y tal evento fue la captura del arca, y la b\u00e1rbara destrucci\u00f3n de los sacerdotes y el santuario en Shiloh. La frase se usa nuevamente de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor (2Re 21:12<\/span>; Jer 19,3<\/span>), calamidad que Jerem\u00edas compara con la ca\u00edda de Silo (Jer 7,12<\/span>, Jerem\u00edas 7:14<\/span>; Jerem\u00edas 26:6<\/span>, Jerem\u00edas 26:9<\/span>), ya que ambos eventos valieron la ruina de la sede central de la religi\u00f3n jud\u00eda, y ambos estuvieron acompa\u00f1ados por crueldades repugnantes.<\/p>\n

1Sa 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo cumplir\u00e9.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbLevantar\u00e9\u00bb,\u00bb es decir<\/em> Excitar\u00e9 y suscitar\u00e9 en energ\u00eda activa todas las denuncias del hombre de Dios (1Sa 2:27<\/span>), que hasta ahora han estado como dormidas y en reposo. Todas las cosas que.<\/strong> Mejor, literalmente , todo lo que he hablado . <\/em>Cuando yo comienzo, tambi\u00e9n har\u00e9 un fin. <\/strong>En hebreo, se usan dos infinitivos como gerundios, \u00ab\u00bbprincipio y fin\u00bb,\u00bb es decir<\/em> de principio a fin. El idioma hebreo constantemente usa infinitivos con gran fuerza; como, por ejemplo, en Jer 7:9<\/span> : \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9! robar, asesinar, cometer adulterio,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1Sa 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque le he dicho,<\/strong> etc. Estas palabras pueden traducirse, con la Septuaginta y la Vulgata, \u00abPorque le he dicho que yo juzgar\u00eda su casa\u00bb, refiri\u00e9ndose de vuelta al mensaje del hombre de Dios; o, con el sir\u00edaco, \u00abY le mostrar\u00e9 que yo juzgo su casa\u00bb. Para siempre<\/strong>. Es decir<\/em> finalmente; su casa pasar\u00e1. Sus hijos se hicieron viles. <\/strong>El verbo usado aqu\u00ed invariablemente significa maldecir<\/em>; <\/em>pero \u00ab\u00bbellos se maldijeron\u00bb\u00bb no da, sin forzar, un buen sentido. La Septuaginta para \u00ab\u00bbellos mismos\u00bb\u00bb dice Dios, <\/em>y el sir\u00edaco el pueblo. <\/em>Buxtorf dice (‘Lex. Rab.’, sub \u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05bc\u05d5\u05b9\u05df ) que la lectura correcta es yo, <\/em>y que este es uno de los dieciocho lugares donde los escribas me han cambiado me<\/em>. em>en s\u00ed mismos <\/em>o ellos. <\/em>Pero si bien existe mucha incertidumbre sobre el texto correcto, la evidencia es demasiado incierta para actuar, y lo mejor es traducir, \u00ab\u00bbSus hijos han tra\u00eddo sobre s\u00ed mismos una maldici\u00f3n\u00bb, reconociendo al mismo tiempo que el texto ordinario la traducci\u00f3n ser\u00eda \u00ab\u00bbse han maldecido a s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb Y \u00e9l no los refren\u00f3.<\/strong> Las Versiones generalmente toman el verbo usado aqu\u00ed como equivalente a uno que difiere solo en tener una consonante media m\u00e1s suave, \u05db\u05d4\u05d4 = \u05db\u05d0\u05d4 , y traducir reprendido<\/em>; <\/em>pero lo que realmente se encuentra en el texto hebreo significa \u00ab\u00bbdebilitar, humillar, reducir a la impotencia\u00bb.\u00bb El AV no toma ni un verbo ni el otro en el representaci\u00f3n restringida. <\/em>El\u00ed deber\u00eda haber evitado que sus hijos persistieran en traer deshonra al servicio de Dios despoj\u00e1ndolos de su cargo. Su maldad era grande y requer\u00eda un remedio severo y decisivo.<\/p>\n

1Sa 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificio ni ofrenda. <\/strong>El primero de ellos es zebach, <\/em>el sacrificio de un animal por el derramamiento de su sangre; el segundo es el minchah, <\/em>o sacrificio incruento. La culpa de los hijos de Eli pod\u00eda ser purgada<\/strong>, es decir<\/em> expiada, por ninguna de las ofrendas se\u00f1aladas por el pecado, porque se hab\u00edan endurecido en sus malas acciones incluso despu\u00e9s de la advertencia solemne en 1 Samuel 2:27-36<\/span>. De ah\u00ed la marcada repetici\u00f3n de la denuncia de la finalidad en su destino. De nuevo se dice que es para siempre<\/strong>. Sin embargo, se ha notado bien que aunque el mensaje de Samuel confirma todo lo que hab\u00eda sido amenazado por el hombre de Dios, sin embargo, no se ponen palabras amargas o dolorosas en la boca de alguien que todav\u00eda era un ni\u00f1o. Para esto tambi\u00e9n puede haber otra raz\u00f3n. El primer mensaje ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar a El\u00ed y sus hijos una \u00faltima oportunidad de arrepentimiento y, para que pudiera producir su pleno efecto, la severidad de la condenaci\u00f3n inminente sobre ellos fue claramente expuesta ante sus ojos. Ellos no se arrepintieron. El\u00ed se endureci\u00f3 en su debilidad, y no dio ning\u00fan paso para vindicar el servicio de Dios de la difamaci\u00f3n lanzada sobre \u00e9l por un sacerdocio indigno. Sus hijos se endurecieron en el crimen e hicieron de su oficio un reproche. Era suficiente, por lo tanto, repetir y confirmar en general los t\u00e9rminos de la profec\u00eda anterior, ya que no se ganar\u00eda ning\u00fan objeto moral llamando la atenci\u00f3n sobre la severidad del juicio venidero.<\/p>\n

1Sa 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Samuel \u2026 abri\u00f3 las puertas.<\/strong> En \u00c9xodo 26:36<\/span> : \u00c9xodo 36:37<\/span>, la palabra usada, aunque traducida puerta, <\/em>realmente significa una abertura, protegida por una cortina colgante. La palabra usada aqu\u00ed significa puertas dobles o plegables<\/em> de madera, y por lo tanto debemos concluir que se hab\u00edan levantado edificios s\u00f3lidos alrededor del tabern\u00e1culo (ver en 1Sa 1:9<\/span>), y un muro para su defensa en caso de invasi\u00f3n, o el asalto de tribus depredadoras. La entrega de las llaves de estos recintos a Samuel demuestra que ya no era un simple ni\u00f1o, de lo contrario habr\u00eda sido incapaz de ocupar un cargo de tan alta confianza (sobre la llave como emblema de autoridad ver Isa\u00edas 22:22<\/span>). Visi\u00f3n<\/strong>, como se mencion\u00f3 anteriormente en \u00c9xodo 36:10<\/span>, significa algo visto por una persona despierta y en plena posesi\u00f3n de sus sentidos.<\/p>\n

1Sa 3:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 3:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed te haga Dios,<\/strong> etc. Esta exhortaci\u00f3n muestra cu\u00e1n grande hab\u00eda sido la agon\u00eda del suspenso de Eli, sin embargo, fiel a su naturaleza perezosa, hab\u00eda esperado pacientemente hasta que lleg\u00f3 la ma\u00f1ana. Entonces llama a Samuel a \u00e9l, llam\u00e1ndolo cari\u00f1osamente mi hijo<\/strong>, y todo tiende a demostrar que hubo un verdadero cari\u00f1o entre los dos. A continuaci\u00f3n pregunta: \u00bfQu\u00e9 es lo que te ha dicho?<\/strong> La AV debilita mucho esto al insertar las palabras \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El original es mucho m\u00e1s sugestivo. Expresado de manera bastante indefinida, dice: \u00abQuienquiera o lo que sea que sea tu visitante, pero cu\u00e9ntamelo todo\u00bb. Luego, cuando El\u00ed ha o\u00eddo el mensaje, dice: Es Jehov\u00e1.<\/strong> tuvo el coraje de hacer lo correcto, sin embargo, su sumisi\u00f3n a Dios y la humildad de su resignaci\u00f3n prueban que el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda estado haciendo su obra en estos a\u00f1os de espera en el coraz\u00f3n del anciano. El juramento de El\u00ed, debemos se\u00f1alar adem\u00e1s, fue equivalente a poner a Samuel bajo juramento, por lo que cualquier ocultaci\u00f3n de su parte habr\u00eda implicado el pecado de perjurio.<\/p>\n

ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SAMUEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> DE<\/strong> PROFETA<\/strong> (1Sa 3:19<\/span> 1Sa 4:1<\/a>).<\/p>\n

1Sa 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Samuel creci\u00f3. <\/strong>Su infancia hasta este momento ha sido guardada cuidadosamente ante nuestra vista; ahora pasa de la juventud a la madurez. Y Jehov\u00e1 estaba con \u00e9l.<\/strong> Por dones especiales, pero especialmente por establecer sus palabras. Dichos por inspiraci\u00f3n divina, todos se cumplieron. As\u00ed, en Ecl 12:11<\/span>, las palabras de los sabios se comparan con \u00ab\u00bbclavos fijados\u00bb\u00bb de forma segura, y en los que, por lo tanto, se puede confiar. Pero en su caso es la experiencia y el buen juicio lo que les hace prever lo que es probable que suceda; fue un don superior que hizo que las palabras de Samuel permanecieran seguras y seguras, y capaces de sostener con firmeza todas las empresas que estaban pendientes de ellas.<\/p>\n

1Sa 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde Dan,<\/strong> al norte, hasta Beerseba,<\/strong> al sur , significa \u00aben todo el pa\u00eds\u00bb. La frase es interesante, ya que muestra que, a pesar de la virtual independencia de las tribus y la anarqu\u00eda general que prevaleci\u00f3 durante la \u00e9poca de los jueces, hab\u00eda sin embargo un sentimiento de que ellos todos formaban un solo pueblo. Fue establecido. <\/strong>La misma palabra usada en N\u00fam 12:7<\/span> de Mois\u00e9s, y all\u00ed traducida fue fiel. <\/em>Es una de esas palabras fecundas comunes en hebreo, que contiene dos significados afines. Dice, primero, que Samuel fue fiel en su oficio; y, en segundo lugar, porque fue hallado digno de confianza, fue confirmado y fortalecido en la posesi\u00f3n de ella.<\/p>\n

1Sa 3: 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jehov\u00e1 se apareci\u00f3 de nuevo.<\/strong> Literalmente, \u00aba\u00f1adi\u00f3 para aparecer\u00bb, es decir<\/em> se revel\u00f3 a s\u00ed mismo desde el tiempo al tiempo en todas las ocasiones aptas. Aparecer, <\/em>literalmente, \u00abser visto\u00bb es el verbo que se usa para la visi\u00f3n de vigilia (ver com. 1 Samuel 3:15 <\/span>). Por la palabra de Jehov\u00e1.<\/strong> Muchos de los antiguos comentaristas refieren esto a la segunda persona de la Sant\u00edsima Trinidad, pero \u00e9l mismo es Jehov\u00e1, como afirmamos en el Te Deum: \u00ab\u00bbCreemos que t\u00fa eres el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el Jehov\u00e1 del Antiguo Testamento, generalmente traducido, en deferencia a una superstici\u00f3n jud\u00eda, \u00ab\u00bbel SE\u00d1OR<\/strong>\u00ab.\u00bb Como la Palabra, Cristo es \u00ab\u00bbla Palabra de Dios.\u00bb\u00bb La frase realmente significa, \u00ab\u00bbpor inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb\u00bb revelando a Samuel la verdad (comp. Isa 51:16<\/a>; Jerem\u00edas 1:9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Luz retenido.<\/strong><\/p>\n

Los hechos proporcionados son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de las revelaciones manifiestas de la voluntad Divina a las que Israel estaba acostumbrado.<\/p>\n

2<\/strong>. Una conciencia de esta necesidad por parte de los pocos piadosos en Israel.<\/p>\n

3<\/strong>. El servicio continuado de Samuel en la rutina ordinaria del santuario.<\/p>\n

4<\/strong>. La reanudaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n manifiesta por el llamado de Samuel a recibirla.<\/p>\n

5<\/strong>. Samuel experimenta dificultad para reconocer el llamado de Dios.<\/p>\n

6<\/strong>. Eli le presta la asistencia por la cual se convierte en receptor de la comunicaci\u00f3n divina. La declaraci\u00f3n sobre el servicio continuo de Samuel en el santuario es evidentemente para preparar el camino para el llamamiento del nuevo profeta a deberes importantes. La mente del historiador se basa principalmente en un per\u00edodo triste durante el cual no se disfrut\u00f3 de un valioso privilegio.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> NECESARIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La antigua Iglesia jud\u00eda depend\u00eda mucho para su crecimiento en el conocimiento, en la direcci\u00f3n del deber presente y en el aumento del gozo en la vida, de las comunicaciones bien comprobadas de Dios. La historia fragmentaria desde los tiempos patriarcales en adelante nos familiariza con muchos casos espec\u00edficos en los que se concedi\u00f3 una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n abierta\u00bb, a diferencia de la iluminaci\u00f3n individual para usos privados. Es probable que se haya dado mucha m\u00e1s luz de la que tenemos constancia, tan cierto como que los ap\u00f3stoles recibieron de Cristo m\u00e1s de lo que est\u00e1 expl\u00edcitamente contenido en los Evangelios. La clara luz de Dios fue necesaria en a\u00f1os sucesivos para permitir que Israel hiciera la obra requerida para allanar el camino para el Mes\u00edas. Por lo tanto, los hombres buscaron \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de alg\u00fan instrumento elegido, y sintieron que el curso normal de la Providencia se interrumpi\u00f3 cuando, a trav\u00e9s de largos y fatigosos a\u00f1os, no se les concedi\u00f3 ninguno. Sustancialmente<\/em> ahora se le ha dado la luz a la Iglesia moderna. Nadie debe \u00aba\u00f1adir o quitar de las palabras del libro\u00bb que Dios ha dado para la instrucci\u00f3n y gu\u00eda de su pueblo. Pero relativamente,<\/em>a la percepci\u00f3n de la Iglesia y del individuo, hay todav\u00eda una progresi\u00f3n<\/em>en lo que se nos da a conocer. Toda<\/em> la verdad estaba en Cristo antes de manifestarse gradualmente \u00abde diversas maneras a los padres\u00bb; y toda la verdad necesaria para la salvaci\u00f3n est\u00e1 en la palabra de Dios. Pero as\u00ed como manifestaciones ocasionales en tiempos antiguos trajeron rayos de luz sucesivos de la Fuente original para suplir la necesidad de los hombres, as\u00ed ahora la palabra de Dios tiene que brotar mucha luz para la instrucci\u00f3n, gu\u00eda y consuelo de la Iglesia. Existe toda la diferencia imaginable entre a\u00f1adir a la suma de la verdad las tradiciones de los hombres o la superior \u00ab\u00bbluz de la raz\u00f3n\u00bb\u00bb y que las cosas de Cristo nos sean reveladas por el Esp\u00edritu. Nuestro crecimiento en conocimiento es consecuencia de \u00abvisiones\u00bb m\u00e1s claras de la palabra de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RECEPTIVIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RECIBIR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La ausencia de \u00ab\u00bbvisiones abiertas\u00bb\u00bb en los d\u00edas de El\u00ed se explica impl\u00edcitamente por la circunstancia de que las personas oficiales a trav\u00e9s de las cuales generalmente llegaban las comunicaciones no estaban en un estado mental para ser tan honradas por Dios. Parece haber una hermosa adaptaci\u00f3n entre la idoneidad del instrumento y la plenitud de la verdad transmitida. La intensa espiritualidad mental de Isa\u00edas lo convirti\u00f3 en un instrumento adecuado para transmitir a los hombres la verdad m\u00e1s avanzada que le fue revelada. El tono de la naturaleza del Ap\u00f3stol Juan lo calific\u00f3 para la calidad especial y el grado de verdad caracter\u00edstico de sus escritos. Parece haber leyes regulativas elevadas por las que Dios env\u00eda su luz al hombre espiritual correspondiente a los que se encuentran en la esfera inferior del intelecto y la percepci\u00f3n moral. La aplicaci\u00f3n de este principio<\/em> se ve en la historia de la Iglesia y del individuo. <\/em>Cuando los l\u00edderes de la Iglesia se han concentrado en las cosas terrenales, no se ha avanzado en la comprensi\u00f3n de las Escrituras. As\u00ed como la vida protopl\u00e1stica debe preexistir para la asimilaci\u00f3n del protoplasma, as\u00ed una cierta luz espiritual y amor deben morar en el hombre para la absorci\u00f3n en s\u00ed mismo de la luz de la palabra de Dios. No es de extra\u00f1ar que los hombres irreligiosos no puedan conocer los misterios del reino. La verdad espiritual m\u00e1s alta no es intelectualmente, sino \u00abdiscernida espiritualmente\u00bb. Cristo puede tener muchas cosas que decirnos, pero nosotros, debido a una receptividad deficiente, \u00abno podemos soportarlas ahora\u00bb. Por lo tanto, la sabidur\u00eda de Dios es a menudo una locura. a los hombres, o las tinieblas son reales porque el ojo que debe ver es oscurecido.<\/p>\n

III.<\/strong> Es una GRANDE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PERSONA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PRIVADA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> que ordinariamente viene de Dios para uso humano. El historiador indica la triste p\u00e9rdida que sufr\u00eda el pueblo en esta privaci\u00f3n de \u00ab\u00bbvisi\u00f3n abierta\u00bb.\u00bb Toda luz es buena, s\u00f3lo buena. Es el principal medio de vida. Quiere decir alegr\u00eda, seguridad, desarrollo. Estar sin \u00e9l en cualquier medida es, en ese grado, estar pr\u00e1cticamente ciego y sufrir todos los males de la ceguera. Lloramos por aquellos que no pueden ver la dulce y hermosa luz del d\u00eda. La agon\u00eda nos entra cuando contemplamos a los hombres desprovistos de la luz de la raz\u00f3n. El m\u00e1s sabio anda a tientas como en un miedo perpetuo cuando la columna de fuego y el silencio Divino no muestran el camino a seguir. Lo peor de todo cuando la Iglesia no tiene una gu\u00eda adecuada a su necesidad. Ha habido per\u00edodos en los que la palabra escrita casi se ha perdido para la masa de cristianos. Hay almas oscuras, tristes, desesperanzadas porque ninguna \u00abvisi\u00f3n\u00bb apunta al Refugio del pecado y al resto por venir. Si uno pudiera hablar de las miserias secretas de algunos que, aturdidos por la mirada exclusiva a la luz de la raz\u00f3n, sienten que la vida no tiene esperanza, el mundo apenas dar\u00eda cr\u00e9dito a la historia.<\/p>\n

IV.<\/strong> La FALTA<\/strong> DE<\/strong> RECEPTIVIDAD<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> QUE<\/strong> se experimenta esta calamidad es a menudo EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DEGENERADO<\/strong>, CORRUPTO<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> YO<\/strong>–INDUCIDO<\/strong> Y<\/strong> AMADO<\/strong>. La ineptitud espiritual de las personas y los l\u00edderes en los d\u00edas de El\u00ed para recibir \u00abvisiones\u00bb m\u00e1s frecuentes fue la creaci\u00f3n de sus propias voluntades malvadas. La calamidad de ser dejados por un tiempo fue el fruto de sus acciones. El pecado es un poder cegador, como tambi\u00e9n creador de aversi\u00f3n positiva. El efecto natural de la decadencia religiosa es volver a los hombres indiferentes<\/em> al valor de la verdad de Dios por s\u00ed misma y por su influencia elevadora; incapaces de apreciarlo<\/em> e incluso discernirlo en su pureza; propenso a establecer una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea <\/em>sobre \u00e9l cuando se da en cualquier grado; e incluso, en muchos casos, dispuestos a referir <\/em>lo que profesa ser de Dios a cualquier otro que no sea la verdadera <\/em>fuente. Es una pregunta justa cu\u00e1nto del profesado rechazo del cristianismo por motivos razonables<\/em> es realmente atribuible al puro ejercicio de la raz\u00f3n bajo la gu\u00eda de un amor inmaculado por la verdad. \u00bfNo es el celo por estar libre de las santas restricciones que Cristo impone a menudo un elemento importante en el caso? Las evidencias m\u00e1s finas y convincentes de la verdad del cristianismo se encuentran en la belleza espiritual y la gloria de Cristo, y este es un factor que los meros procesos intelectuales no pueden evaluar. \u00bfC\u00f3mo es que los imp\u00edos <\/em>siempre acogen con benepl\u00e1cito <\/em>las objeciones al cristianismo? Siempre es cierto, \u00ab\u00bbel pecado est\u00e1 a la puerta\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbY vosotros no <\/em>vendr\u00e9is a m\u00ed\u00bb. vida.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> La CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEGENERACI\u00d3N<\/strong> que resulta en una calamitosa p\u00e9rdida de luz espiritual MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> UNA NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> LUZ<\/strong> COMO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> YA<\/strong> DADO<\/strong>. La ineptitud de El\u00ed para recibir \u00abvisiones\u00bb y del pueblo para aprovecharse de ellas, fue fruto de una decadencia religiosa provocada por la falta de atenci\u00f3n a las instrucciones dadas por Mois\u00e9s, y una descuidada realizaci\u00f3n de actos de adoraci\u00f3n. As\u00ed vino la calamidad del abuso o la negligencia de los privilegios existentes. El principio es v\u00e1lido en una amplia esfera. La infidelidad en algunas iglesias de Asia condujo a la terrible calamidad de la remoci\u00f3n del \u00abcandelero\u00bb. Aquellos que, viendo el \u00ab\u00bbPoder eterno y la Deidad\u00bb en las \u00ab\u00bbcosas que se hacen\u00bb,\u00bb no glorificaron a Dios, ten\u00edan su \u00ab\u00bbinsensato coraz\u00f3n\u00bb entenebrecido\u00bb. el descuido habitual de los elementos morales secretos y sutiles en la conciencia, a menudo resulta en la locura y la maldad de no encontrar ni un rastro de Dios en el universo. De muchos todav\u00eda puede ser cierto, \u00ab\u00bbSi hubieras sabido, incluso t\u00fa, al menos en este tu d\u00eda, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> La CORRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> EDAD<\/strong> y la consiguiente RETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> LUZ<\/strong> es NO<\/strong> PERMANENTE<\/strong> BARRA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. La degeneraci\u00f3n de Israel trajo su castigo; sin embargo, Dios ten\u00eda un siervo santo en reserva tanto para eliminar la corrupci\u00f3n que lo imped\u00eda como para continuar las declaraciones de la voluntad de Dios. Las aguas retenidas por una barrera retienen y multiplican su fuerza, y con el tiempo barrer\u00e1n primero a la oposici\u00f3n y luego fluir\u00e1n pac\u00edficamente. Los prop\u00f3sitos de Dios son una fuerza eterna que avanza hacia el futuro. En tiempos antiguos se le dio al mundo una medida de la verdad para preparar un tiempo y una condici\u00f3n apropiados para la venida del Cristo; y esto fue hecho, si no por un instrumento involuntario, por otro cuando fue barrido. Asimismo, la Iglesia debe obtener m\u00e1s verdad de la Biblia para el \u00ab\u00bbperfeccionamiento de los santos\u00bb\u00bb y, a pesar de las temporadas oscuras, se levantar\u00e1 a una visi\u00f3n m\u00e1s clara<\/em> de la verdad en Cristo por medio de la providencia eliminaci\u00f3n de obstrucciones e introducci\u00f3n de un orden de hombres m\u00e1s santo y ense\u00f1able. El hombre vive y se afana, y se opone y muere. Dios siempre vive en plena energ\u00eda irresistible.<\/p>\n

Consideraciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es una pregunta hasta qu\u00e9 punto los errores y los conflictos teol\u00f3gicos deben asociarse con una espiritualidad defectuosa que surge de la sobreabsorci\u00f3n en b\u00fasquedas puramente filos\u00f3ficas, el orden externo de la Iglesia o arreglos pol\u00edticos y partidistas.<\/p>\n

2. Hasta qu\u00e9 punto es posible remediar la ausencia de la verdad Divina en gran parte de la literatura de los tiempos modernos.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 manera la Iglesia y el individuo pueden obtener m\u00e1s de ese esp\u00edritu santo y ense\u00f1able por el cual se podr\u00e1 disfrutar de una visi\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad?<\/p>\n

4<\/strong>. Hasta qu\u00e9 punto es defectuosa la conducci\u00f3n de las controversias del d\u00eda con respecto a la verdad divina al no tomar suficientemente en cuenta la condici\u00f3n espiritual de los hombres que se oponen a la religi\u00f3n, y si existe una dependencia adecuada del poder del Esp\u00edritu Santo para dar ojos a los ciegos. <\/p>\n

5<\/strong>. Hasta qu\u00e9 punto, en temporadas personales de oscuridad, la causa radica en nuestra indulgencia personal en el pecado secreto o abierto.<\/p>\n

Instrumentos humildes.<\/strong><\/p>\n

La transici\u00f3n de el empleo de Eli, como mensajero de Dios para el pueblo, para Samuel, trae a la vista verdades importantes sobre el instrumento por el cual Dios lleva a cabo sus prop\u00f3sitos con respecto al hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> Dios siempre tiene EN<\/strong> RESERVA<\/strong> Y<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> INSTRUMENTOS ADECUADOS<\/strong> ADECUADOS<\/strong> > para promover los fines que se buscan en relaci\u00f3n con el reino de Cristo. A juzgar por el aspecto exterior de las cosas, todo a su alrededor parec\u00eda oscuro y sin esperanza. No hab\u00eda nadie capaz de hacer frente a las dificultades de la posici\u00f3n. Un estado de cosas similar se ha encontrado en ciertos pa\u00edses durante la historia de la Iglesia cristiana. Algunas mentes abatidas encontrar\u00edan una correspondencia en la incredulidad prevaleciente y el atrevido ate\u00edsmo de los tiempos modernos. Tambi\u00e9n hay condiciones de la vida espiritual individual en las que aparentemente la decadencia ha llegado a la desesperanza total. Los misioneros han sentido de vez en cuando casi el horror de la desesperaci\u00f3n ante barbaridades sin nombre. Pero dos o tres vieron un poco debajo de la superficie. Ana estaba segura de que vendr\u00eda la liberaci\u00f3n. Elcana en cierto grado compart\u00eda su confianza, y El\u00ed supuso un prop\u00f3sito del Se\u00f1or en presencia del santo ni\u00f1o del santuario. Y, respondiendo a estos mejores esp\u00edritus de una \u00e9poca corrupta, siempre hay unos pocos \u2014\u00bbun remanente\u00bb\u00bb\u2014 que saben y se consuelan con la seguridad de que Dios tiene instrumentos en reserva. Como en el caso de Samuel, son elegidos, <\/em>en entrenamiento, <\/em>y esperando su momento. <\/em>Hay ejemplos de esta verdad general:<\/p>\n

1<\/strong>. En la preparaci\u00f3n de la tierra para el hombre. <\/em>Desde tiempos remotos ya fueron escogidos, calificados y retenidos en otras formas hasta el momento oportuno, los agentes por los cuales, a pesar de las cat\u00e1strofes del fuego, la convulsi\u00f3n y el diluvio, la hermosa tierra surgir\u00eda en la realizaci\u00f3n material de el pensamiento y prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En la infantil Iglesia Cristiana. <\/em>El final de la vida terrenal de Cristo parec\u00eda m\u00e1s desastroso para su reino. La corrupci\u00f3n y la astucia de los inicuos eran dominantes, y la eliminaci\u00f3n del Salvador parec\u00eda al juicio humano ser el cl\u00edmax del desastre. Sin embargo, Dios hab\u00eda escogido, estaba entrenando y manteniendo en reserva, a los hombres por quienes los males de la \u00e9poca deb\u00edan ser vencidos, y la verdad, la justicia y el amor afirmados como nunca antes.<\/p>\n

3. En per\u00edodos definidos de la historia de la Iglesia. <\/em>Las sutilezas escol\u00e1sticas de la Edad Media por un lado, la deplorable decadencia de la moral y la prostituci\u00f3n de las ordenanzas de la Iglesia para ganar por el otro, hicieron llorar a la tierra. Sin embargo, en la devoci\u00f3n ser\u00e1fica de alg\u00fan monje devoto aqu\u00ed y all\u00e1, en el esp\u00edritu inquisitivo de Erasmo, en la clara inteligencia de Melanct\u00f3n, y en el coraje y firme dominio de la verdad de Lutero, Dios tuvo sus instrumentos escogidos para producir un maravilloso avance en todos que pertenece a la libertad, la pureza y el conocimiento cristiano.<\/p>\n

4<\/strong>. En medio de los males se\u00f1alados por el antagonismo moderno al cristianismo. <\/em>Sin duda, los principios defendidos, elaborados l\u00f3gicamente, como seguramente lo ser\u00e1n cuando la masa los adopte, contienen las semillas de la inmoralidad, la anarqu\u00eda y la decadencia de los sentimientos m\u00e1s nobles; ya menudo hay un entusiasmo por adoptarlos que bien puede hacer temblar a algunos. Pero Dios est\u00e1 vivo, <\/em>no muerto. Tiene sus agencias, preparadas y, por as\u00ed decirlo, bajo control. Se encontrar\u00e1 que consisten en la futilidad pr\u00e1ctica de todo esfuerzo por conseguir sustitutos para una religi\u00f3n santa; las miserias desesperanzadoras en que se ver\u00e1n sumidos los individuos; el horror creado por la misma violencia del vicio; el instinto natural, que nunca se apaga, que impulsa al hombre a \u00ab\u00bbclamar por el Dios vivo\u00bb\u00bb; el llamado a los sabios de vida santa que son maestros en el conocimiento secular; la fuerza silenciosa de la vida cristiana en la salud, la enfermedad y el dolor; y el despertar de la oraci\u00f3n de la Iglesia. Existen hombres como Samuel\u2014<\/p>\n

5<\/strong>. En el conflicto de la vida cristiana individual. <\/em>Los terribles males del pecado latente, las d\u00e9biles resoluciones, las manchas de los primeros a\u00f1os, parecen ser un \u00ab\u00bbcuerpo de pecado y muerte del que no hay escapatoria\u00bb. Pero Dios tiene en reserva la verdad, las aflicciones, la ternura, el poder vivificante del Esp\u00edritu Santo, por el cual todo esto pasar\u00e1, y resultar\u00e1 una vida restaurada.<\/p>\n

II.<\/strong> Las CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> EFICACES<\/strong> <\/strong> strong> en hacer la voluntad de Dios son, TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> PERSONAS<\/strong> SON<\/strong> PREOCUPADO<\/strong>, BIEN<\/strong> COMPROBADO<\/strong>. Hay una gran ventaja en hacer que la vida infantil de Samuel sea esbozada en contraste con los h\u00e1bitos y principios de aquellos que ya no son dignos de ser los instrumentos para hacer la obra m\u00e1s alta del mundo. Las cualidades de Samuel que lo capacitaban para su trabajo eran la pureza de vida, el profundo amor por Dios y su santuario, la consagraci\u00f3n personal a cualquier servicio en el que a Dios le agradara emplearlo, y la humildad que no desde\u00f1a ni siquiera el trabajo servil si Dios quiere. as\u00ed tenerlo. Estas cualidades est\u00e1n realmente comprendidas en la \u00fanica cualidad suprema: la conformidad de la voluntad con la voluntad Divina. <\/em>En este sentido, todos los instrumentos humanos<\/em>son similares<\/em> cuando son completamente efectivos. En la medida en que es nuestra \u00ab\u00bbcomida y bebida\u00bb\u00bb hacer la voluntad del Padre, nuestra naturaleza se convierte en un canal apto para que la energ\u00eda Divina trabaje a trav\u00e9s de fines espirituales. El fracaso de los agentes morales radica en la condici\u00f3n de la voluntad. El poder de la vida cristiana en la oraci\u00f3n, en el trabajo, en la influencia silenciosa, est\u00e1 en la proporci\u00f3n en que la consagraci\u00f3n toma la forma de: \u00abNo se haga mi<\/em> voluntad, sino la tuya<\/em> .\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> La EFECTIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> utilizado radica esencialmente en EL<\/strong> PODER<\/strong> QUE<\/strong> OBRA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ELLOS . Las excelentes cualidades de Samuel sin duda ejercieron un poder apropiado a su propia naturaleza; pero el verdadero trabajo que hizo fue m\u00e1s que la mera influencia natural de lo que era. Fue Dios quien obr\u00f3, no s\u00f3lo dentro de \u00e9l el querer y el hacer, sino tambi\u00e9n con \u00e9l y por \u00e9l. Por todas partes en las Escrituras se hace hincapi\u00e9 en la energ\u00eda invisible de Dios que act\u00faa sobre los elementos visibles e invisibles de las cosas, y al final pone todo en sujeci\u00f3n. La realidad del poder divino <\/em>en el instrumento humano a menudo es conspicua. <\/em>El ni\u00f1o Samuel no se asegur\u00f3 la sumisi\u00f3n del pueblo ni la deferencia de El\u00ed. Dios obr\u00f3 en sus esp\u00edritus y los hizo dispuestos a tomarlo como profeta. Sa\u00fal era el mapa m\u00e1s fuerte, pero Dios us\u00f3<\/em> a David para matar a Goliat. Dios, en el caso de los ap\u00f3stoles, hab\u00eda escogido \u00ablo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte\u00bb. Su gracia les bastaba. \u00ab\u00bbNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Existe la base m\u00e1s perfecta para confiar en que se encontrar\u00e1n agentes para realizar cualquier obra realmente esencial para la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Es importante que todos vivan y trabajen de tal manera que puedan estar disponibles para cualquier servicio requerido en temporadas de prueba.<\/p>\n

3<\/strong>. La idoneidad de cada cristiano para hacer el mayor bien posible en el mundo descansa en su propio cultivo diligente y en la totalidad de su consagraci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Es esencialmente necesario que en todo esfuerzo se reconozca a Dios como Autor de todo bien.<\/p>\n

Llamamiento a un servicio superior.<\/strong><\/p>\n

El servicio de Dios es muy amplio y variado. Todo coraz\u00f3n sincero puede encontrar alg\u00fan empleo en ello. \u00abSirven los que esperan\u00bb, como tambi\u00e9n los que simplemente exhiben una vida santa. El inv\u00e1lido cristiano cansado transmite muchas lecciones impresionantes a los fuertes y vigorosos. La paciente resistencia a la adversidad puede hacer m\u00e1s bien que el disfrute de la prosperidad. Al hacer distinciones en el valor del servicio prestado, no siempre estamos en condiciones de emitir un juicio perfecto. En un aspecto, un cristiano humilde puede ser \u00abm\u00e1s grande que Juan el Bautista\u00bb. En referencia a las funciones p\u00fablicas, hay gradaciones, y en este sentido, Samuel fue llamado a una forma m\u00e1s alta de servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> LLAMADAS<\/strong> A<\/strong> UN SERVICIO<\/strong> RELATIVAMENTE<\/strong> MAYOR<\/strong>. En la estimaci\u00f3n de Hannah y Eli, la temprana ocupaci\u00f3n de Samuel en el tabern\u00e1culo fue la etapa inicial de la obra de una vida. Excepto en la medida en que una vida pura y sencilla en contraste con la vileza pueda ense\u00f1ar, el servicio de Samuel se limitaba a asistir al venerable sumo sacerdote. El puesto para el que finalmente fue llamado fue m\u00e1s conspicuo, de mayor influencia y que implicaba el despliegue de cualidades superiores. La narraci\u00f3n que relaciona el llamado a este servicio superior es un registro en esp\u00edritu <\/em>de lo que ha ocurrido a menudo en el curso de la historia <\/em>y se realiza todos los d\u00edas. <\/em>Abraham, Mois\u00e9s y David sirvieron a Dios, cada uno en su propia esfera restringida, cuando obedecieron el llamado Divino. As\u00ed como Cristo una vez llam\u00f3 a los pescadores a dejar su ocupaci\u00f3n para ser pescadores de hombres, ahora otros escuchan su voz inst\u00e1ndolos a dejar el barco, el escritorio, la granja, para hacer su voluntad en la predicaci\u00f3n del evangelio. Para el o\u00eddo atento de los devotos hay frecuentes llamados a ascender a posiciones m\u00e1s arduas en la Iglesia, oa entrar en alguna l\u00ednea de esfuerzo cristiano privado que bendecir\u00e1 m\u00e1s verdaderamente a la humanidad. Que los hombres devotos no olviden que el llamado Divino a un trabajo superior no se limita a los funcionarios p\u00fablicos. Todo tipo de obreros est\u00e1n ocupados en el templo espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY UNA ESPECIAL<\/strong> APTITUD<\/strong> REQUERIDA <\/strong> PARA<\/strong> SERVICIO<\/strong> MAYOR<\/strong>. Evidentemente, s\u00f3lo un Samuel instruido por una madre devota, acostumbrado a las sagradas asociaciones del santuario, era apto para el trabajo que deb\u00eda realizar en adelante. Los principales elementos que califican para ingresar en un servicio superior son:<\/p>\n

1<\/strong>. Profunda piedad<\/em>; <\/em>pues as\u00ed como la piedad es un requisito para todo trabajo espiritual \u00fatil, as\u00ed tambi\u00e9n se requiere una profunda piedad para las formas m\u00e1s dif\u00edciles de utilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Fidelidad<\/em>en formas inferiores. El que es fiel en lo m\u00ednimo se hace apto para las responsabilidades superiores. \u00ab\u00bbSube m\u00e1s alto\u00bb\u00bb es la voz que corona el trabajo terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. Aptitud natural<\/em>para nuevas emergencias. Dios nunca pone a un hombre en una posici\u00f3n para la cual los poderes naturales, cuando est\u00e1n santificados, no son adecuados. Las maravillosas adaptaciones en el mundo material encuentran sus analog\u00edas en el espiritual.<\/p>\n

4<\/strong>. Disposici\u00f3n a soportar <\/em>lo que se desconoce. Los siervos de Dios tienen que entrar en un terreno no transitado, y su calificaci\u00f3n para un llamado a esto debe abarcar un esp\u00edritu que dice: \u00abAqu\u00ed estoy\u00bb. \u00abHabla, Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que haga? \u00ab\u00bb La representaci\u00f3n dada de Samuel, y de otros en la Biblia, muestra que estaban dotados de estas cualidades. Esto, tambi\u00e9n, puede ser una prueba por la cual los buenos hombres ahora pueden juzgarse a s\u00ed mismos. Nadie deber\u00eda pensar en apartarse de cualquier esfera \u00fatil de trabajo sin un riguroso escrutinio en cuanto a las capacidades para tareas m\u00e1s pesadas.<\/p>\n

III.<\/strong> La FITNESS<\/strong> PARA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong>, EN<\/strong> ALGUNOS<\/strong> INSTANCIAS<\/strong>, INCONSCIENTEMENTE<\/strong> ADQUIRIDAS<\/strong>. El crecimiento no se siente mientras est\u00e1 en proceso, y s\u00f3lo cuando se le llama la atenci\u00f3n se reconoce el hecho. Samuel se volvi\u00f3 mes tras mes m\u00e1s piadoso y fiel; sus aptitudes aumentaron y su coraje aument\u00f3 con cada cumplimiento de un deber inconveniente. Se hizo espiritualmente rico sin darse cuenta de ello, evidencia segura de piedad vital. La disposici\u00f3n que se encuentra a veces a quejarse de la propia suerte, a anhelar alguna ocupaci\u00f3n m\u00e1s ostentosa en el servicio de Dios, ya velar y hacer planes para el progreso personal, no es una buena se\u00f1al. Las humildes acciones de abrir la puerta, encender las l\u00e1mparas de la casa de Dios, cuando se hacen por puro amor al Se\u00f1or del santuario, son medios para elevar el tono de toda la vida. Hacer la obra m\u00e1s peque\u00f1a para Cristo <\/em>es una bendici\u00f3n, y a\u00f1os de un servicio tan afectuoso es una educaci\u00f3n, cuyos resultados solo se ponen de manifiesto cuando se hace una demanda tal vez repentina para alg\u00fan deber dif\u00edcil. Por su amargo arrepentimiento y el amor que todo lo absorbe por Cristo como consecuencia de la completa restauraci\u00f3n, Peter no sab\u00eda que se estaba convirtiendo en el hombre que guiar\u00eda a la Iglesia hacia grandes triunfos.<\/p>\n

IV.<\/strong> El MEDIO<\/strong> DE<\/strong> LLAMANDO<\/strong> A<\/strong> SUPERIOR<\/strong> SERVICIO<\/strong> SON<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> ADECUADOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. La manifestaci\u00f3n milagrosa del Ser Divino estaba en armon\u00eda con el m\u00e9todo por el cual, como Samuel sab\u00eda por la historia del pasado, Dios transmiti\u00f3 su voluntad a los hombres. Ning\u00fan terror surgir\u00eda en su esp\u00edritu, porque estaba acostumbrado a reverenciar la casa<\/em> de Dios, ya sentir que Dios estaba cerca. Un coraz\u00f3n puro y amoroso no teme a Dios. Cuanto m\u00e1s infantil es la piedad, m\u00e1s se acoge el pensamiento y la presencia del Amigo eterno. Si Samuel iba a convertirse en profeta, y la emergencia requer\u00eda que un profeta hablara en ese momento; y si, para la autenticaci\u00f3n, se debe usar Eli, es dif\u00edcil concebir c\u00f3mo estos fines podr\u00edan asegurarse de manera m\u00e1s natural que por la manera en que se hizo la llamada. Las objeciones que los hombres plantean a lo que llaman el antropomorfismo <\/em>de una porci\u00f3n de las Escrituras como esta son totalmente infundadas. \u00bfNo se revela Dios a s\u00ed mismo en el mundo material por medio de las cosas visibles que son las expresiones externas de su mente? \u00bfTiene alguna diferencia real para \u00e9l si los forma mediante un proceso lento o m\u00e1s r\u00e1pido? \u00bfFue la primera expresi\u00f3n, en un acto de creaci\u00f3n, lenta? <\/em>\u00bfQui\u00e9n, entonces, dir\u00e1 que al expresar sus prop\u00f3sitos morales para los hombres no debe y no puede adoptar una forma visible hacia adelante, por la cual la mente que debe ser ense\u00f1ada seguramente se detendr\u00e1? Dada una revelaci\u00f3n por hacer, \u00bfprescribir\u00e1n los hombres a priori<\/em> e infaliblemente c\u00f3mo <\/em>ha de actuar Dios al hacerla? Si es as\u00ed, \u00bfno se inspiran en sus puntos de vista humanos y crean un Dios propio? \u00bfY qu\u00e9 es esto sino antropomorfismo<\/em> de tinte m\u00e1s profundo? Todos los actos de Dios son perfectos. El llamado de sus siervos es por medios adecuados al tiempo, prop\u00f3sito y condici\u00f3n. Abraham y otros despu\u00e9s de \u00e9l escucharon cada uno la voz Divina de manera diferente, pero naturalmente, en la medida en que las condiciones especiales determinaron los eventos. Hay \u00ab\u00bbdiversidades de operaciones\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbun Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb As\u00ed que ahora puede ser por \u00ab\u00bbsilencio apacible\u00bb\u00bb, o por sugerencia de los sabios, o por la presi\u00f3n de las circunstancias, que sus siervos reciban el seguridad de que Dios los har\u00eda entrar en mayores responsabilidades.<\/p>\n

V.<\/strong> ES POSIBLE<\/strong> QUE<\/strong> UN LLAMADO <\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> EN<\/strong> strong> PRIMERO<\/strong>. No fue maravilloso que Samuel confundiera la voz de Dios con la voz del hombre. Fue la ternura divina preparar gradualmente su mente, a trav\u00e9s de la sugerencia de Eli, para un gran evento. Dios acomoda su voz de majestad a o\u00eddos mortales. Un esp\u00edritu como el de Samuel, satisfecho con el honor de hacer cualquier cosa en la casa de Dios, dif\u00edcilmente supondr\u00eda que el mayor de los honores estaba cerca. No estamos seguros<\/em> de que las llamadas a un servicio superior sean, en cualquier caso, claras inmediatamente. <\/em>La Escritura habla del hecho en muchos casos sin hacer referencia a la historia mental de los individuos. La fe fuerte<\/em> de Abraham implica dificultades especiales y posiblemente conflictos. Isa\u00edas apenas pod\u00eda creer que Dios lo usar\u00eda. Aunque los disc\u00edpulos sab\u00edan que Jes\u00fas de Nazaret los llamaba a ser sus siervos, subsecuentemente les asaltaron dudas, porque \u00ab\u00bbesperaban que \u00e9l era el que hab\u00eda de redimir a Israel\u00bb. de impulsos y gu\u00eda de eventos comunes, que al principio no pueden reconocer una voluntad superior en nuevas aperturas, nuevos anhelos suaves y presiones desde afuera. Es mediante el uso de facultades y medios ordinarios <\/em>que se determina el llamado al deber<\/em>. Samuel pregunt\u00f3 a Eli y sigui\u00f3 las sugerencias de los experimentados. Las grandes l\u00edneas del deber est\u00e1n cerca de todos los que se toman la molestia de conocerlas. Sabios, acontecimientos pasajeros, apertura de esp\u00edritu, disposici\u00f3n a dejarse guiar, estos son los medios por los cuales todo Samuel perplejo tendr\u00e1 la seguridad de resolver sus dudas. Conocer la posibilidad de que Dios tenga alg\u00fan deber desconocido que indicar, decir en el coraz\u00f3n, cuando se despierta la atenci\u00f3n: \u00abHabla, Se\u00f1or, que tu siervo oye\u00bb \u2014este es a menudo el primer paso hacia una nueva carrera de utilidad. <\/p>\n

1 Samuel 3:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Privilegios y cuidados.<\/strong><\/p>\n

El gran hecho aqu\u00ed establecido es que Dios le revela a Samuel\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El juicio inminente sobre la casa de Eli, y sus razones.<\/p>\n

2<\/strong>. Que Eli ya hab\u00eda sido informado de su naturaleza.<\/p>\n

3<\/strong>. Que el juicio cuando venga causar\u00e1 la m\u00e1s intensa consternaci\u00f3n en Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> Una ENTRADA<\/strong> EN<\/strong> SUPERIOR<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Hasta ahora, Samuel hab\u00eda esperado en el hombre. Ahora tiene el honor de escuchar la voz de Dios y esperar directamente en la presencia divina. Su familiaridad con la historia de su raza\u2014adquirida de su madre, y la conversaci\u00f3n de Eli, y posiblemente los registros en el tabern\u00e1culo\u2014debieron haberlo hecho saber que, al ser as\u00ed llamado a escuchar la voz de Dios, estaba a punto de para tomar rango entre los distinguidos en Israel. El honor ser\u00eda estimado en proporci\u00f3n a la pureza de su naturaleza y sentido de indignidad a los ojos de Dios. La pregunta de por qu\u00e9 Dios <\/em>deber\u00eda elevar a un simple ni\u00f1o a una posici\u00f3n de tanta importancia<\/em> puede admitir una respuesta parcial en este caso, aunque siempre hay en la elecci\u00f3n divina un elemento de sabidur\u00eda que no podemos desplegar. Si los oficiales regulares de Israel son infieles, Dios puede ense\u00f1ar a los hombres usando los instrumentos m\u00e1s d\u00e9biles y fuera del curso ordinario. Y podr\u00eda ser importante que el nuevo profeta sea debidamente instalado y autenticado antes de que fallezca el anciano juez y el arca de Dios caiga en manos del enemigo. Siempre es una temporada de solemne importancia cuando un siervo de Dios accede a mayores privilegios y se convierte en un medio especial para alcanzar al mundo con la verdad divina. Puede ser, como en este caso, en quietud, sin el conocimiento del mundo inquieto. En cualquier caso es una \u00e9poca marcada en la vida personal.<\/p>\n

II.<\/strong> Un DESCUBRIMIENTO<\/strong> INCORRECTO<\/strong>. A lo largo de los diez o doce a\u00f1os de servicio de Samuel en el santuario, \u00e9l hab\u00eda sido para El\u00ed un hijo amoroso, obediente y reverente. Para su piedad despierta y naturaleza sencilla, el anciano sumo sacerdote ser\u00eda el personaje m\u00e1s augusto del mundo, el representante del Alt\u00edsimo. La tranquila naturaleza bondadosa de Eli en relaci\u00f3n consigo mismo impresionar\u00eda muy favorablemente a la mente juvenil. Habr\u00eda en el comportamiento de Samuel una ternura y una deferencia adecuadas a la edad. Por lo tanto, ser\u00eda un terrible descubrimiento aprender<\/em> de la boca de Dios que este venerado hombre era tan culpable<\/em> como para merecer el castigo m\u00e1s severo. <\/em>La superficie de la vida fue removida, y el objeto de amor y reverencia qued\u00f3 condenado. El impacto en la sensibilidad de un ni\u00f1o no pod\u00eda sino ser grande al principio. Cuando se descubre que el car\u00e1cter honrado est\u00e1 quebrantado, el primer impulso del coraz\u00f3n es abandonar la fe en los hombres y las cosas. Pero las mentes santas bien equilibradas, como la de Samuel, pronto se recuperan. \u00c9l sinti\u00f3<\/em> que Dios debe hacer lo correcto. Su horror al pecado era proporcional a su pureza de vida. Por lo tanto, con todo el asombro, el silencio y el amor de un verdadero hijo de Dios, se entristecer\u00eda, pero sentir\u00eda que Dios era sabio y bueno. En formas m\u00e1s ordinarias<\/em>, a veces se hace el mismo descubrimiento. <\/em>Los ni\u00f1os tienen que aprender de vez en cuando que se descubre que el padre ha vivido una vida de pecado secreto. La Iglesia se asombra de vez en cuando por descubrimientos de car\u00e1cter insospechado. Incluso los disc\u00edpulos desconoc\u00edan la presencia de un ladr\u00f3n y traidor como amigo y compa\u00f1ero. Cu\u00e1ntos personajes faltan por desvelar<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PREMONICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VENIDA<\/strong> CUIDADOS<\/strong>. Si buscamos m\u00e1s a fondo las razones por las que se le hizo una revelaci\u00f3n tan terrible al ni\u00f1o profeta, se podr\u00eda encontrar una en la preparaci\u00f3n que le dio para futuras ansiedades. Es bueno que los j\u00f3venes y los hombres sigan su carrera recordando que vendr\u00e1n problemas. El conocimiento de Samuel de que los desastres m\u00e1s dolorosos estaban cerca ser\u00eda moralmente bueno y \u00fatil. Porque cuando las preocupaciones se acumulan alrededor, el alma huye m\u00e1s fervientemente a Dios. Lo mismo ocurri\u00f3 en el caso de los ap\u00f3stoles. El honor que se les confer\u00eda al recibir la verdad estaba ponderado con el conocimiento de que \u00aben el mundo\u00bb tendr\u00edan \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb. asignado; y la perspectiva no intimidar\u00e1 al verdadero coraz\u00f3n, sino que lo pondr\u00e1 m\u00e1s en contacto con la Fuente de fortaleza.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DEL<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Samuel, si algo reflexivo, debe haber sido golpeado con la excesiva deliberaci\u00f3n de los juicios Divinos. <\/em>Aqu\u00ed hab\u00eda un caso de conducta vil manifestada durante mucho tiempo, y una perversa irresoluci\u00f3n para sofocarla; sin embargo, en lugar de un castigo repentino y r\u00e1pido sobre el padre y los hijos, primero hay una declaraci\u00f3n al padre de que el juicio se acerca y que todo est\u00e1 en camino para \u00e9l; luego un lapso de un poco de tiempo, y una declaraci\u00f3n a Samuel de que el juicio es fijo y seguro; y luego una sucesi\u00f3n de hechos que debieron ocupar un tiempo considerable antes de la ejecuci\u00f3n del juicio (1Sa 4:1-11<\/a>). Esta deliberaci\u00f3n tranquila de Dios es algo terrible para los culpables, y puede inspirar la paciencia y la esperanza de los justos. Se ve en las predicciones y preparativos para la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; en la constante ola de desolaci\u00f3n y aflicci\u00f3n que \u00e9l, a su debido tiempo, har\u00e1 barrer a las naciones ap\u00f3statas; en el lento y seguro acercamiento del desastre sobre todos los que hacen riqueza por medio del fraude, o truecan su verdad por ganancia; como, tambi\u00e9n, en la disposici\u00f3n serena y ordenada de las leyes por las que todos los que han despreciado al \u00fanico Salvador cosechan el fruto de sus caminos.<\/p>\n

1Sa 3:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversas experiencias.<\/strong><\/p>\n

Los hechos principales son \u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Samuel, al entrar en sus deberes diarios, teme contarle a El\u00ed lo que le hab\u00eda dicho.<\/p>\n

2<\/strong>. Eli, bajo la acci\u00f3n de la conciencia, y convencido de que algo importante le ha sido comunicado, ejerce una fuerte presi\u00f3n para obtenerlo de Samuel.<\/p>\n

3<\/strong>. El\u00ed, al o\u00edr el relato, reconoce la justicia del juicio.<\/p>\n

4<\/strong>. La posici\u00f3n de Samuel como profeta se establece a trav\u00e9s de la tierra. Samuel resucit\u00f3 una nueva juventud. Durante una noche hab\u00edan ocurrido hechos que le dieron una nueva posici\u00f3n, forjaron un cambio en sus opiniones y sentimientos, y ti\u00f1eron su vida con un gran dolor. Cansado por el agotamiento nervioso y obsesionado por la idea de un triste descubrimiento, no era de extra\u00f1ar que se moviera m\u00e1s l\u00e1nguidamente que de costumbre. La narraci\u00f3n breve nos plantea un conjunto de hechos resultantes de las comunicaciones que se le hicieron durante la noche.<\/p>\n

I.<\/strong> El TRIUNFO<\/strong> DE <\/strong> DEBER<\/strong> SOBRE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. Samuel ten\u00eda un deber oneroso que cumplir. <\/em>El anciano, debilitado por el peso de los a\u00f1os y con el coraz\u00f3n afligido, debe ser informado del sello puesto en su destino. \u00ab\u00bbNinguna profec\u00eda es de interpretaci\u00f3n privada\u00bb\u00bb se aplica h\u00e9roe en el sentido de que el mayor conocimiento de Samuel no pretend\u00eda ser un mero secreto para \u00e9l mismo. Los deberes son reales aunque no se imponen en forma de palabras, y el esp\u00edritu sensible los reconoce r\u00e1pidamente. El af\u00e1n de El\u00ed por aprender todo lo que se hab\u00eda comunicado no dej\u00f3 a Samuel otra opci\u00f3n. As\u00ed, los deberes surgen tan pronto como el aumento del conocimiento es un hecho; y cuando Dios nos honra debemos estar preparados para enfrentar nuevas obligaciones. Pero el deber que surge naturalmente de nuevas relaciones es a veces contrario a los sentimientos leg\u00edtimos. <\/em>\u00ab\u00bbSamuel tem\u00eda mostrarle la visi\u00f3n a Eli\u00bb. Su r\u00e1pido sentido vio, tan pronto como se despert\u00f3 ese d\u00eda, que tendr\u00eda que contar una historia dolorosa. El encogimiento natural de un coraz\u00f3n bondadoso ante el hecho de infligir una herida se acentuaba a medida que se hac\u00eda una solicitud ansiosa de informaci\u00f3n. Sab\u00eda que Eli estar\u00eda lleno de angustia, tanto por la condenaci\u00f3n venidera como por la sustituci\u00f3n virtual presente de otro en su lugar como medio de comunicaci\u00f3n Divina. Es humano temer la imposici\u00f3n de la humillaci\u00f3n y el dolor. Hay una leg\u00edtima simpat\u00eda por el sufrimiento y piedad por la desgracia. El juez puede llorar al dictar sentencia de muerte y, sin embargo, ser un juez perfecto. El coraz\u00f3n de un padre puede sangrar justamente ante la idea de administrar un severo castigo. El deber no se enfrenta al sentimiento como enemigo. Incluso Cristo se retrajo de tomar la copa que orden\u00f3 la voluntad del Padre. Pero el deber desagradable se cumple plenamente <\/em>por la supremac\u00eda del sentido del derecho. <\/em>Se suprime el sentimiento, se ensarta el respeto por la verdad y se dejan en manos de Dios las consecuencias inmediatas y futuras. Samuel no se guard\u00f3 nada. Aqu\u00ed radica el triunfo del deber. Las victorias morales de la vida pueden ser ganadas por los j\u00f3venes e inexpertos; porque el secreto no reside en un vasto conocimiento y habilidad cr\u00edtica, sino en un coraz\u00f3n sano, influido por la suprema consideraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> Los BODINGS<\/strong> DE<\/strong> UNA CONCIENCIA<\/strong> INQUIETA<\/strong>. Fue m\u00e1s que curiosidad lo que indujo la indagaci\u00f3n de Eli. Su lenguaje fuerte, casi equivalente a una amenaza, revel\u00f3 un conflicto interno. La conciencia es r\u00e1pida para despertar sospechas. \u00bfAcaso el anciano esperaba a medias que llegara alguna relajaci\u00f3n de la sentencia ya dictada? \u00bfSurgi\u00f3 el sentimiento alternativo de que se hab\u00eda anunciado la hora espec\u00edfica del castigo? La presencia de una conciencia inquieta<\/em> es una espantosa ruina<\/em> en la vida. Ninguna edad, ninguna reputaci\u00f3n pasada, ning\u00fan honor externo, ninguna dignidad de orificio, ning\u00fan empleo formal en deberes religiosos, puede dispensar de ella donde el pecado ha sido deliberadamente complacido. Es como un enemigo en el hogar, un saboteador en una ciudad, un fantasma en el camino. \u00a1Qu\u00e9 poder para la miseria hay en algunos hombres! \u00a1Con qu\u00e9 facilidad se despierta por los acontecimientos pasajeros! \u00a1C\u00f3mo estremece a los hombres incluso en presencia<\/em> de ni\u00f1os! \u00a1Cu\u00e1n posible es que incluso los hombres buenos amarguen la vejez con dolores que Dios no aliviar\u00e1 de este lado de la tumba! \u00a1Cu\u00e1n inefablemente bienaventurados los que mantienen una conciencia limpia, o han hallado limpieza y descanso <\/em>en Cristo!<\/p>\n

III.<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> INEVITABLE<\/strong>. Si El\u00ed hab\u00eda abrigado de vez en cuando una d\u00e9bil esperanza de que la ejecuci\u00f3n de la sentencia en su contra, ya diferida, ser\u00eda anulada o modificada, toda esperanza se desvaneci\u00f3 al escuchar la sencilla narraci\u00f3n de Samuel. La terrible tensi\u00f3n de su esp\u00edritu se relaj\u00f3 de inmediato, y con una reverencia y un asombro que revelaron que la vida religiosa, aunque tristemente da\u00f1ada, era verdadera, s\u00f3lo pudo decir: \u00abEs el Se\u00f1or: haga lo que bien le pareciere\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00a1Pobre viejo! Un estudio para otros en puestos de responsabilidad en la Iglesia de Dios. Le fue bien poder as\u00ed hablar, y dar a los santos de todos los tiempos una forma de palabras exactamente adecuada a ellos cuando cae la adversidad y el coraz\u00f3n se hunde dentro. Dios es misericordioso incluso en el castigo de su pueblo descarriado, d\u00e1ndoles gracia para inclinarse sumisamente a su justa voluntad. \u00a1Bien cuando los hombres pueden besar la vara que los hiere! Hay, al menos, cuatro caracter\u00edsticas <\/em>en una verdadera sumisi\u00f3n <\/em>a lo inevitable.<\/p>\n

1<\/strong>. Un distinto reconocimiento de los actos de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or<\/em>\u00ab.\u00bb No es una mera obra ciega de las leyes, aunque las fuerzas barren trayendo desolaci\u00f3n al alma. El verdadero esp\u00edritu ve a Dios en todos los problemas.<\/p>\n

2<\/strong>. Una ausencia de toda queja. <\/em>\u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb <\/em>Es suficiente. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb\u00bb conocido en Israel, quien hizo todas las cosas, quien es el mismo en todas las edades, quien visit\u00f3 a Lot por su avaricia, quien mantuvo a Mois\u00e9s fuera de la tierra prometida por su temeridad; \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb que eleva a honra y corona de bien la vida, y s\u00f3lo ha sido conocido como fiel, santo, justo y bueno. Ni un murmullo, ni una palabra amarga, ni un sentimiento de resentimiento, encuentra lugar en la verdadera sumisi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Conformidad al trazo. <\/em>\u00ab\u00bbD\u00e9jalo hacer\u00bb.\u00bb La espalda est\u00e1 desnuda hasta la vara. Es deber y privilegio no desear otra cosa que la ejecuci\u00f3n de su prop\u00f3sito.<\/p>\n

4<\/strong>. Creer que todo es para bien. <\/em>\u00ab\u00bbQue haga lo que bien le pareciere.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9.\u00bb\u00bb El castigo de los buenos, y tambi\u00e9n el castigo directo de los malvados, est\u00e1n en el juicio de Dios bien. <\/em>La verdadera sumisi\u00f3n se allana en ese juicio. Tal ha sido la sumisi\u00f3n de los santos en tiempos antiguos y modernos; y de manera preeminente, y con referencia a dolores especiales, de aquel que, llevando una carga que otros merec\u00edan: dijo: \u00abPadre, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA REPUTACI\u00d3N<\/strong> CREIENTE<\/strong>. La fidelidad de Samuel en el cumplimiento de un doloroso deber fue un buen comienzo para una vida oficial. Estaba dotado de los conocimientos especiales necesarios para la emergencia de la \u00e9poca. La repetida visi\u00f3n secreta en Silo, y la confirmaci\u00f3n exterior de sus palabras ante el pueblo, le infundieron valor y aseguraron su reconocimiento en el lugar de El\u00ed. As\u00ed tres elementos<\/em> entran en la adquisici\u00f3n gradual de una reputaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Fidelidad <\/em>en el cumplimiento del deber conocido. <\/em>Esto da poder al alma para cualquier otro deber, por desagradable que sea. Las tentaciones vencidas en un caso pierden fuerza despu\u00e9s. El sentido del derecho gana energ\u00eda en acci\u00f3n por cada ejercicio. La base del car\u00e1cter sustancial se pone en los actos de justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayuda continua de Dios. <\/em>No podemos avanzar hacia nuevas conquistas por la mera fuerza de lo que hemos llegado a ser por hechos anteriores. As\u00ed como Samuel necesit\u00f3 y disfrut\u00f3 de la ayuda de Dios para su posici\u00f3n en la vida, cada uno solo puede adquirir una s\u00f3lida reputaci\u00f3n buscando y usando la ayuda que Dios crea conveniente otorgar d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Comprobaci\u00f3n continuada de la profesi\u00f3n por las escrituras correspondientes a la misma. <\/em>Un car\u00e1cter alcanzado por hechos fieles en el pasado, ayudados por la gracia Divina, se convierte pr\u00e1cticamente en una profesi\u00f3n. Es el exponente de principios que se suponen dominantes en la vida, y los hombres le dan cierto valor. Pero si la reputaci\u00f3n ha de crecer y hacerse m\u00e1s amplia en su base y m\u00e1s amplia en su influencia, la profesi\u00f3n de principios de conducta debe ser verificada constantemente por acciones apropiadas a ellos.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em> :\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es de suma importancia que j\u00f3venes y mayores cultiven una r\u00edgida consideraci\u00f3n por la verdad, combinada con una tierna consideraci\u00f3n del sentimiento humano.<\/p>\n

2<\/strong>. El cumplimiento de los deberes desagradables se ayuda mucho con el recuerdo de que surgen de las circunstancias en las que Dios mismo nos ha puesto.<\/p>\n

3<\/strong>. Deber\u00edamos distinguir entre la sumisi\u00f3n sabia a lo que Dios nos impone como disciplina y la aquiescencia indolente en circunstancias creadas por nosotros mismos, y en gran parte removibles por nuestros esfuerzos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong> <\/p>\n

1 Samuel 3:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El anciano sacerdote y el ni\u00f1o profeta.<\/strong><\/p>\n

Toda imaginaci\u00f3n debe sorprenderse por el contraste entre el anciano y el ni\u00f1o. Tanto m\u00e1s cuanto que se invierte el orden natural de las cosas. En lugar de la amonestaci\u00f3n al ni\u00f1o que viene de los labios de la edad, la amonestaci\u00f3n al anciano viene de los labios de la ni\u00f1ez.<\/p>\n

1.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> DE<\/strong> ELI<\/strong> ILUSTRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus buenos puntos. El Se\u00f1or hab\u00eda dejado de hablar ao por Eli; pero cuando el anciano sacerdote percibi\u00f3 que el Se\u00f1or le hab\u00eda hablado al ni\u00f1o, no mostr\u00f3 ning\u00fan celo personal ni oficial. Al contrario, amablemente anim\u00f3 a Samuel y le indic\u00f3 c\u00f3mo recibir el mensaje celestial. No intent\u00f3 interponerse sobre la base de que \u00e9l, como sumo sacerdote, era el \u00f3rgano oficial de las comunicaciones divinas, sino que le pidi\u00f3 al ni\u00f1o que se quedara quieto y escuchara la voz. Tampoco reclam\u00f3 ninguna preferencia por motivo de su venerable edad. No es f\u00e1cil mirar con complacencia a alguien mucho m\u00e1s joven que nosotros que evidentemente va camino de superarnos en nuestra especial provincia. Pero El\u00ed as\u00ed lo hizo, y no puso ning\u00fan obst\u00e1culo en el camino del ni\u00f1o. Que Dios use como su vidente o profeta a quien quiera. El\u00ed estaba ansioso por saber la verdad, y toda la verdad, de boca del ni\u00f1o. Hab\u00eda sido previamente advertido por un hombre de Dios del desastre que su propia debilidad y la maldad de sus hijos traer\u00edan sobre la l\u00ednea sacerdotal (1Sa 2:27-36<\/span>). Pero el mal de la \u00e9poca era demasiado fuerte para \u00e9l; y al no haber llevado a cabo ninguna reforma como consecuencia de esa advertencia previa, el anciano debe haber presentido alg\u00fan mensaje de reproche y juicio cuando la voz en la noche no vino a \u00e9l, sino al ni\u00f1o. Sin embargo, \u00e9l no era falso con Dios, y no se asustar\u00eda de escuchar la verdad, por dolorosa que fuera. \u00abTe ruego que no me lo ocultes\u00bb. \u00c9l d\u00f3cilmente accedi\u00f3 a la condenaci\u00f3n de su casa. Eli no ten\u00eda suficiente fuerza de car\u00e1cter o vigor de prop\u00f3sito para apartar el mal que hab\u00eda crecido hasta tal enormidad bajo su gobierno indulgente, pero estaba listo con una especie de rendici\u00f3n lastimera a la justicia divina. No era un estilo de car\u00e1cter elevado, pero en todo caso era mucho mejor que un estado de \u00e1nimo que se justificaba a s\u00ed mismo y se resist\u00eda a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus fallas. Ning\u00fan lenguaje manso, ninguna piadosa aquiescencia en su sentencia, puede atenuar el grave da\u00f1o que, por indecisi\u00f3n y debilidad, El\u00ed hab\u00eda causado a Israel en general, y al orden sacerdotal en particular. Casi se puede decir que sus virtudes surgieron de sus faltas. Era ben\u00e9volo, sumiso y libre de celos porque no ten\u00eda fuerza, ni intensidad. Pod\u00eda lamentarse y sufrir bien porque no ten\u00eda energ\u00eda. As\u00ed que impon\u00eda poco respeto porque, en lugar de controlar el mal, lo hab\u00eda confabulado para una vida tranquila. \u00abHay personas que van por la vida pecando y sufriendo, sufriendo y pecando. Ninguna experiencia les ense\u00f1a. Torrentes de l\u00e1grimas brotan de sus ojos. Est\u00e1n llenos de lamentos elocuentes. Pero todo en vano. Cuando han hecho mal una vez, vuelven a hacer mal. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1n esas personas en la pr\u00f3xima vida? \u00bfD\u00f3nde estar\u00e1n los Elis de este mundo? Solo Dios sabe \u00ab\u00bb (Robertson).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> LLAMADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN PROFETA<\/strong>. Podemos discernir incluso en el \u00abpeque\u00f1o Samuel\u00bb los comienzos de un gran car\u00e1cter, pron\u00f3sticos de una carrera ilustre. El ni\u00f1o era valiente, no ten\u00eda miedo de dormir solo en una de las c\u00e1maras del sacerdote, sin padre o madre cerca. Y fue obediente al anciano Eli, apresur\u00e1ndose a \u00e9l cuando pens\u00f3 que lo hab\u00eda llamado en la noche; y considerado con sus sentimientos, reacio a contarle por la ma\u00f1ana los graves juicios de los que Dios le hab\u00eda hablado. Desde esa noche comenz\u00f3 a ser profeta. Muy pronto las esperanzas de Ana por su hijo se cumplieron, es m\u00e1s, se superaron. \u00ab\u00bbSamuel crec\u00eda, y el Se\u00f1or estaba con \u00e9l, y no dej\u00f3 caer a tierra ninguna de sus palabras\u00bb.\u00bb La naturaleza de la primera comunicaci\u00f3n hecha a trav\u00e9s de Samuel dio alguna indicaci\u00f3n de la tensi\u00f3n futura de su vida prof\u00e9tica y testimonio. \u00c9l no iba a ser uno de aquellos, como Isa\u00edas, Daniel y Zacar\u00edas, cuyas profec\u00edas y visiones se extendieron mucho m\u00e1s all\u00e1 de los tiempos futuros. Su funci\u00f3n se parec\u00eda m\u00e1s a la de Mois\u00e9s, El\u00edas o Jerem\u00edas, como maestro de justicia p\u00fablica y privada. Estaba destinado a mantener la ley y la autoridad de Dios, reprender la iniquidad, controlar e incluso sentenciar a los transgresores en lugares altos, resistir la corriente de degeneraci\u00f3n nacional e insistir en la separaci\u00f3n de Israel de las naciones paganas y sus costumbres. La esencia del ministerio de su vida resid\u00eda en su urgencia por la obediencia moral.<\/p>\n

III.<\/strong> LUZ<\/strong> LANZADA<\/strong> ON <\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> P\u00daBLICO <\/strong> SIERVOS<\/strong>. Se reconoce que algunos que han sido eminentemente \u00fatiles en los tiempos cristianos se han convertido en la edad adulta, y su vida anterior parece haberse perdido. Pablo estaba tan convertido. Agust\u00edn tambi\u00e9n. Pero estos realmente no constituyen una excepci\u00f3n a la regla de que Dios dirige la formaci\u00f3n de sus siervos desde la infancia. Pablo ten\u00eda una buena educaci\u00f3n rab\u00ednica jud\u00eda y, adem\u00e1s de esto, estaba familiarizado con la literatura y las formas de pensamiento griegas. Habiendo sido educado como fariseo, estaba m\u00e1s capacitado despu\u00e9s de su conversi\u00f3n para estimar en toda su fuerza la resistencia jud\u00eda al cristianismo sobre la base de la justicia de la ley, que \u00e9l combati\u00f3 por encima de todos los hombres. Al mismo tiempo, conociendo el mundo, y siendo desde su juventud cultivado e inteligente seg\u00fan el est\u00e1ndar griego, fue preparado para ser, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, un ap\u00f3stol id\u00f3neo de Cristo a los gentiles. Un proceso similar de preparaci\u00f3n se puede rastrear en Agust\u00edn. Sus primeros estudios de l\u00f3gica y ret\u00f3rica lo prepararon, aunque \u00e9l no lo sab\u00eda, para convertirse en un gran dial\u00e9ctico cristiano; e incluso los a\u00f1os en los que estuvo al servicio de sus propias pasiones juveniles no dejaron de producir alg\u00fan beneficio, ya que intensificaron su conocimiento del poder del pecado y, en \u00faltima instancia, del poder vencedor del pecado de la gracia. La gran mayor\u00eda de los que han servido al Se\u00f1or como profetas, predicadores o pastores de su reba\u00f1o, han sido nutridos para tal servicio desde temprana edad, aunque no lo sab\u00edan. Algunos de ellos fueron primero a otros llamamientos. Juan Cris\u00f3stomo estaba en el bar; Ambrose en el servicio civil, ascendiendo a prefecto de Liguria; Cyprian fue un maestro de ret\u00f3rica; Melanchton, profesor de griego. Mois\u00e9s mismo creci\u00f3 como erudito y soldado, y nadie que lo viera en la corte de Egipto podr\u00eda haber adivinado su futura carrera. Pero en tales casos, Dios gui\u00f3 a sus siervos en la juventud por caminos de conocimiento y experiencia que fueron de sumo valor para ellos cuando encontraron por fin su verdadero trabajo en la vida para su nombre. Hay peligro, sin embargo, en las transiciones repentinas de un estilo de vida a otro, y de un molde de car\u00e1cter a otro. Es el peligro de la extravagancia. Hay un proverbio sobre el celo excesivo de los convertidos repentinos; y hay esta medida de verdad en ello, que las personas que cambian r\u00e1pidamente sus puntos de vista o su posici\u00f3n necesitan alg\u00fan lapso de tiempo, y alguna disciplina interior, antes de que aprendan la calma, el dominio propio religioso y la mansedumbre de la sabidur\u00eda. Por lo tanto, es digno de nuestra atenci\u00f3n que Dios le dio a Mois\u00e9s una larga pausa en la tierra de Madi\u00e1n, y a Pablo tambi\u00e9n en Arabia. Volvemos al hecho de que la gran mayor\u00eda de los siervos de Dios en el evangelio han crecido con sentimientos y deseos religiosos desde su ni\u00f1ez. As\u00ed fue con Juan Bautista, con Timoteo, con Basilio, con Jer\u00f3nimo, con Bernardo de Clairvaux, con Columba, con Usher, con Zinzendorf, con Bengel, y muchos m\u00e1s. As\u00ed fue con Samuel. Sus primeras lecciones fueron de la devota y talentosa Hannah en el tranquilo hogar de Ramah. Desde su m\u00e1s temprana conciencia supo que iba a ser del Se\u00f1or, y un siervo o nazareo especialmente consagrado. Luego fue llevado a Shiloh y comenz\u00f3 su entrenamiento especial para una gran y dif\u00edcil carrera. Temprano en su vida tuvo que ver el mal entre aquellos que deber\u00edan haber mostrado el mejor ejemplo. Ten\u00eda que ver qu\u00e9 mal se produce por la relajaci\u00f3n de la moral entre los gobernantes de lo que llamar\u00edamos Iglesia y Estado, para que el aborrecimiento de tal mala conducta pudiera grabarse profundamente en su alma inmaculada. Pero al mismo tiempo, Samuel creci\u00f3 en contacto diario con las cosas santas. El ritual sagrado, que no era m\u00e1s que una forma para los malvados sacerdotes, tuvo una influencia elevadora y purificadora en el esp\u00edritu serio de este ni\u00f1o. Y as\u00ed fue como Samuel, familiarizado d\u00eda tras d\u00eda con los santos nombres y s\u00edmbolos, tom\u00f3 un molde de car\u00e1cter en armon\u00eda con estos, lo tom\u00f3 de manera gradual, firme e inalterable. Le dio firmeza a su futuro ministerio; porque deb\u00eda recuperar las p\u00e9rdidas, mitigar las emociones, restablecer la justicia, reprobar, reprender y exhortar al pueblo ya su primer rey. Tal ministerio necesitaba un car\u00e1cter de constante crecimiento y la influencia personal que acompa\u00f1a a una vida coherente. Entonces el Se\u00f1or llam\u00f3 a Samuel cuando era ni\u00f1o, y \u00e9l respondi\u00f3: \u00abHabla; porque tu siervo oye\u00bb. \u00a1Que Dios suscite ni\u00f1os entre nosotros para que en el futuro se conviertan en hombres, para reparar los errores, establecer la verdad y el bien, sanar las divisiones, reformar la Iglesia y allanar el camino para el Rey y el reino venideros! \u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 3:1-18<\/span><\/strong>. (SHILOH.)<\/strong><\/p>\n

Llamamiento de Samuel al oficio prof\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or llam\u00f3 a Samuel\u00bb\u00bb (1Sa 3:4<\/span>). <\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el santuario de Israel, en la noche silenciosa,
La l\u00e1mpara de Dios ard\u00eda brillantemente;
Y all\u00ed, guardado por \u00e1ngeles ciegos,
Samuel, el ni\u00f1o, durmi\u00f3 seguro.
Una voz desconocida rompi\u00f3 el silencio,
‘\u00a1Samuel!’ llam\u00f3, y tres veces habl\u00f3.
\u00c9l se levant\u00f3, pregunt\u00f3 de d\u00f3nde proced\u00eda la palabra.
\u00bfDe El\u00ed? No; era el Se\u00f1or.
As\u00ed llamado desde temprano a servir a su Dios,
por sendas de justicia anduvo;
visiones prof\u00e9ticas incendiaron su pecho,
y todas las tribus escogidas fueron bendecidas\u00bb \u00ab<\/p>\n

(Cawood).<\/p>\n

Introducci\u00f3n.\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Este llamado al oficio prof\u00e9tico tuvo lugar en un momento de gran oscuridad moral y espiritual. \u00ab\u00bbLa palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (la revelaci\u00f3n de su mente y voluntad a los hombres) \u00ab\u00bbera rara en aquellos d\u00edas; porque\u00bb\u00bb (por lo tanto, <\/em>como el efecto; o porque, <\/em>como la evidencia de la ausencia de tal revelaci\u00f3n) \u00ab\u00bbno hubo visi\u00f3n\u00bb\u00bb (comunicaci\u00f3n prof\u00e9tica)\u00bb \u00abdifundido\u00bb\u00bb entre la gente (1Sa 3:1<\/span>; 2Cr 31:5<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra de Dios es necesaria<\/em> del hombre debido a su ignorancia de las verdades m\u00e1s elevadas , y su incapacidad para alcanzar el conocimiento de los mismos por su propio esfuerzo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su posesi\u00f3n<\/em> se ve obstaculizada por la indiferencia y la corrupci\u00f3n reinantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ausencia<\/em>es peor que hambre de pan (Psa 74:9<\/span>; Amo 8:11<\/span>), y la m\u00e1s destructiva (Pro 29:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fue el comienzo de una nueva serie de comunicaciones Divinas, que culmin\u00f3 con la ense\u00f1anza del gran Profeta, \u00ab\u00bbquien habl\u00f3 como ning\u00fan hombre habl\u00f3\u00bb\u00bb (Act 3:24<\/span>; Heb 1:1<\/span>). Este es el principal significado general del evento. \u00ab\u00bbEl llamado de Samuel para ser el profeta y juez de Israel form\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en la historia del reino de Dios del Antiguo Testamento\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Se le dio a uno que era muy joven (doce a\u00f1os, seg\u00fan Josefo, cuando la ni\u00f1ez se funde con la juventud; Luk 2:42<\/span>), y que ocupaba el lugar m\u00e1s bajo en el tabern\u00e1culo, donde Eli ocupaba el m\u00e1s alto, pero que estaba especialmente preparado para la obra a la que hab\u00eda sido llamado. \u00ab\u00bbSombras de culpa impenitente eran el fondo oscuro de la imagen desde la cual los rayos del amor divino que guiaron a ese hijo de la gracia brillaron con un relieve m\u00e1s brillante\u00bb\u00bb (Anderson).<\/p>\n

4. Lleg\u00f3 de la manera m\u00e1s adecuada para convencer a El\u00ed y Samuel de que en verdad proced\u00eda del Se\u00f1or (1Sa 3:8<\/span>), y para responder a su prop\u00f3sito inmediato con respecto a ambos. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. Se escuch\u00f3 en el templo<\/em>(1Sa 3:2<\/span>, 1Sa 3:3<\/span>), o palacio del Rey invisible de Israel, procedente de su trono en el santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito (Exo 25:22<\/span>; 1Sa 4:4<\/span>; Heb 9:5<\/span>); no ahora, sin embargo, dirigi\u00e9ndose al sumo sacerdote, sino a un ni\u00f1o, como un s\u00fabdito m\u00e1s leal y m\u00e1s susceptible a la ense\u00f1anza divina (Mat 11:25<\/a>, Mateo 11:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Rompi\u00f3 repentinamente en el silencio y el sue\u00f1o de la noche<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbantes de que la l\u00e1mpara de Dios se apagara\u00bb,\u00bb es decir<\/em> hacia la ma\u00f1ana\u2014 una temporada adecuada para una impresi\u00f3n profunda y solemne. \u00ab\u00bbLa noche tranquila, dicen, da mejor consejo\u00bb.\u00bb La luz de Israel ante Dios, representada por el candelabro de oro, con sus \u00ab\u00bbsiete l\u00e1mparas de fuego\u00bb\u00bb ard\u00eda tenuemente, y el amanecer de un nuevo d\u00eda estaba a mano.<\/p>\n

3<\/strong>. Llam\u00f3 a Samuel por nombre<\/em>, no solo como un medio para despertarlo, sino para indicar el conocimiento \u00edntimo del Se\u00f1or de su historia y car\u00e1cter (Juan 10:3<\/span>), y sus derechos sobre su servicio especial. El Omnividente tiene un conocimiento perfecto de cada alma individual y la trata en consecuencia.<\/p>\n

4<\/strong>. A menudo fue reubicado, <\/em>con un impresionante aumento cada vez mayor. La torpeza natural en el discernimiento de las cosas espirituales hace necesaria la repetici\u00f3n del llamado de Dios a los hombres, y su paciencia se muestra maravillosamente en tal repetici\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Fue en \u00faltima instancia acompa\u00f1ado de una aparici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 vino, y se puso de pie, <\/em>y llam\u00f3\u00bb\u00bb (1Sa 3:10<\/span>). Probablemente en forma humana gloriosa, como en d\u00edas pasados. \u00ab\u00bbUnido a nuestra naturaleza por el compromiso y la anticipaci\u00f3n, la Palabra eterna ocasionalmente asumi\u00f3 su apariencia prof\u00e9tica antes de morar en la tierra en la vida real encarnada\u00bb. Ahora no pod\u00eda haber ninguna duda de d\u00f3nde proced\u00eda la voz; e incluso la demora que se hab\u00eda producido debi\u00f3 servir para despertar todas las facultades del ni\u00f1o a una mayor actividad, y prepararlo para la comunicaci\u00f3n principal que estaba a punto de recibir.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> de Samuel.<\/p>\n

1<\/strong>. No al principio <\/em>reconoci\u00f3 la voz como la de Dios, pero pens\u00f3 que era la de El\u00ed (1Sa 3:4-6 <\/span>). Porque \u00ab\u00bba\u00fan no conoc\u00eda al Se\u00f1or\u00bb\u00bb por revelaci\u00f3n directa y consciente, \u00ab\u00bbni le fue revelada<\/em> la Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (literalmente, puesta al descubierto, revelada; como un secreto dicho en el o\u00eddo, que ha sido descubierto volviendo el cabello hacia atr\u00e1s\u2014Gn 25:7<\/span>; 1Sa 9:15<\/span>; Job 33:16<\/span>) como fue despu\u00e9s (1Sa 3:21<\/span>). \u00ab\u00bbNo debemos pensar que Samuel ignoraba entonces al Dios verdadero, sino que no conoc\u00eda el modo de esa voz por la cual el esp\u00edritu prof\u00e9tico sol\u00eda despertar la atenci\u00f3n de los profetas\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbDios habla una vez, s\u00ed, dos veces, pero el hombre no lo percibe\u00bb\u00bb (Job 33:14<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas veces se considera que su <\/em>voz es s\u00f3lo la voz del hombre!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l actu\u00f3 de acuerdo con la luz <\/em>que ten\u00eda (1Sa 3:7<\/span>, 1 Samuel 3:8<\/span>). Tres veces su descanso fue interrumpido por lo que pens\u00f3 que era la voz de Eli; tres veces corri\u00f3 hacia \u00e9l obedientemente, sin quejarse, con prontitud; y tres veces \u00abfue y se acost\u00f3 en su lugar\u00bb como se le orden\u00f3. El esp\u00edritu que despleg\u00f3 lo prepar\u00f3 para una instrucci\u00f3n superior.<\/p>\n

3<\/strong>. Obedeci\u00f3 la direcci\u00f3n<\/em>que le dio el sumo sacerdote (1Sa 3:9<\/span>). Aunque El\u00ed mismo no pod\u00eda escuchar la voz, percibi\u00f3 que era escuchada por otro, no mostr\u00f3 indignaci\u00f3n ni envidia por la preferencia mostrada hacia \u00e9l, y le ense\u00f1\u00f3 a escuchar al Se\u00f1or por s\u00ed mismo, y lo que deber\u00eda decir en respuesta. \u00ab\u00bbSe mostr\u00f3 mejor tutor que padre\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

4<\/strong>. Respondi\u00f3 con un esp\u00edritu de reverencia, humildad <\/em>y obediencia <\/em>a la voz que ahora pronunci\u00f3 su nombre dos veces (1 Samuel 3:10<\/span>). \u00ab\u00bbHablar; porque tu siervo oye\u00bb. Su omisi\u00f3n del nombre \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb se debi\u00f3 quiz\u00e1s a su abrumador asombro y reverencia. disposici\u00f3n a \u00ab\u00bbo\u00edr y obedecer\u00bb\u00bb. \u00a1Oh, qu\u00e9 hora es aquella en que la presencia del Se\u00f1or se manifiesta por primera vez en fuerza viva al alma! y \u00a1qu\u00e9 cambio produce en todas las perspectivas y prop\u00f3sitos de la vida! (G\u00e9n 28:16<\/span>, G\u00e9n 28:17<\/span> ). \u00ab\u00bb\u00c9ramos como los que duermen, los que sue\u00f1an, antes de entrar en comuni\u00f3n con Dios.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> de Dios a Samuel.<\/p>\n

1<\/strong>. difer\u00eda<\/em> del mensaje del \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb,\u00bb que hab\u00eda llegado alg\u00fan tiempo antes, en que era m\u00e1s breve, sencillo y severo; y se entreg\u00f3 a Samuel solo, sin indicaci\u00f3n expresa de que se lo hiciera saber a Eli, quien parece no haber hecho caso de la advertencia que recibi\u00f3 anteriormente.<\/p>\n

2<\/strong>. Era un anuncio de juicio sobre la casa de Eli <\/em>que ser\u00eda\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Muy sorprendente y aterrador para los hombres (1Sa 3:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El cumplimiento de la palabra ya dicha ( 1Sa 3:12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Completa. \u00ab\u00bbAl principio, tambi\u00e9n terminar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Justamente merecido, ya que sus hijos hab\u00edan pecado gravemente, y \u00e9l lo sab\u00eda <\/em>as\u00ed como el juicio inminente, y no los detuvo (1Sa 3:13<\/span>; Santiago 4:17<\/span>). \u00ab\u00bbLos pecadores se hacen viles (literalmente, se maldicen a s\u00ed mismos), y aquellos que no los reprenden se hacen c\u00f3mplices\u00bb\u00bb (M. Henry).<\/p>\n

(5)<\/strong> Permanente y irrevocable. \u00ab\u00bbPara siempre.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHe jurado,\u00bb etc. (1Sa 3:14<\/span>).<\/p>\n

3. Fue muy doloroso<\/em> para Samuel porque estaba dirigido \u00ab\u00bbcontra Eli\u00bb\u00bb (1Sa 3:12<\/span>\u2014como as\u00ed como su casa), por quien sent\u00eda un profundo y tierno cari\u00f1o. La \u00ab\u00bbcarga del Se\u00f1or\u00bb\u00bb era pesada de llevar para un ni\u00f1o. Fue su primera experiencia de la cruz del profeta, pero lo prepar\u00f3 para su trabajo futuro. \u00ab\u00bbAy del hombre que recibe un mensaje de los dioses.\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Puso su car\u00e1cter a una severa prueba<\/em>, al dejar a su discreci\u00f3n el uso que deb\u00eda hacer de tan terrible comunicaci\u00f3n. La sabidur\u00eda y la gracia son tan necesarias para usar las comunicaciones de Dios como para recibir y responder a su voz.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DIVULGACI\u00d3N<\/strong>. strong> de Samuel a El\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. No fue <\/em> hecho apresuradamente <\/em> o precipitadamente (1Sa 3:15<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l se acost\u00f3 hasta la ma\u00f1ana\u00bb,\u00bb reflexionando sobre la comunicaci\u00f3n; permiti\u00f3 que no interfiriera con el deber que yac\u00eda inmediatamente ante \u00e9l, sino que se levant\u00f3 y \u00ababri\u00f3 las puertas de la casa\u00bb como de costumbre, aunque con el coraz\u00f3n apesadumbrado; y exhibi\u00f3 gran calma, autocontrol, discreci\u00f3n y reserva considerada. \u00c9l \u00abtem\u00eda mostrarle la visi\u00f3n a El\u00ed\u00bb para que no se entristeciera o la tomara a mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Solo se hizo bajo fuerte presi\u00f3n<\/em>(1Sa 3:16<\/span>, 1 Samuel 3:17<\/span>). \u00ab\u00bbSamuel, mi hijo\u00bb\u00bb <\/em>(B’ni<\/em>), dijo Eli; y \u00ab\u00bb\u00a1cu\u00e1nto se expresa con esta sola palabra!\u00bb\u00bb (Thenius). Pidi\u00f3, exigi\u00f3, conjur\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue hecho con verdad, <\/em>fielmente y sin ninguna reserva (1Sa 3:18<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Fue seguido por un efecto beneficioso. <\/em>No, ciertamente, incitando al sumo sacerdote a esforzarse denodadamente por la reforma de su casa, que probablemente consideraba imposible, sino induci\u00e9ndolo a reconocer que era el Se\u00f1or quien hab\u00eda hablado, y a resignarse a su voluntad. Tal efecto no sigui\u00f3 a la advertencia que se le dirigi\u00f3 previamente. Aar\u00f3n mostr\u00f3 un esp\u00edritu similar (Le 1Sa 10:3<\/span>), por Job 1:21<\/span>, por David (2Sa 18:14<\/span>, 2Sa 18:15<\/span>, 2Sa 18:32<\/span>, 2Sa 18,33<\/span>), de Ezequ\u00edas (2Re 20,19<\/span>), y, sobre todo, de el gran Sumo Sacerdote mismo (Mat 26:42<\/span>). Aparentemente, ning\u00fan otro mensaje divino lleg\u00f3 a Eli oa su casa. De ahora en adelante solo hubo el silencio que precede a la tormenta y al terremoto.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 3:10<\/a><\/strong><\/p>\n

El siervo fiel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHabla; porque tu siervo oye.\u201d El conocido cuadro de Sir Joshua Reynolds, que representa al ni\u00f1o Samuel en actitud de oraci\u00f3n, expresa acertadamente el esp\u00edritu de toda su vida. Su propio lenguaje en respuesta al llamado de Dios hace esto a\u00fan m\u00e1s perfectamente, y \u00ab\u00bbcontiene el secreto de su fuerza\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n nos ense\u00f1a c\u00f3mo debemos responder al llamado divino que se nos dirige, y cu\u00e1l es el esp\u00edritu que deber\u00edamos poseer. Porque Dios nos habla tan verdaderamente como le habl\u00f3 a Samuel, aunque de una manera algo diferente. \u00c9l nos habla a menudo y llama a cada uno de nosotros a un servicio especial para \u00e9l; y no puede haber fin m\u00e1s noble que el de poseer la mente, disposici\u00f3n y car\u00e1cter de un \u00ab\u00bbsiervo fiel\u00bb\u00bb (Mat 25:21<\/a>) aqu\u00ed retratado. Esto implica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong>‘S PRESENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Curioso<\/em>; <\/em>no simplemente una creencia general en su omnipresencia, como la mayor\u00eda de las personas tienen, sino una realizaci\u00f3n de su presencia aqu\u00ed<\/em>; no como en un sue\u00f1o, sino en plena vigilia; no como si estuviera lejos de nosotros, sino \u00abcara a cara\u00bb. \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Intenso<\/em>; <\/em>llenando el alma con la luz de su gloria y con profunda reverencia (Job 42:6 <\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Habitual<\/em>; <\/em>permaneciendo con nosotros en todo momento, llevado con nosotros a todos los lugares, y penetrando e influyendo en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones.<\/p>\n

II.<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAESTR<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbTu sirviente\u00bb.\u00bb Sus afirmaciones son:<\/p>\n

1<\/strong>. S\u00f3lo; por\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que ha hecho<\/em> por nosotros. \u00c9l nos ha dado nuestro ser, y todo lo que lo convierte en una bendici\u00f3n (1Sa 1:11<\/span>). Nos ha comprado a gran precio (1Pe 1:18<\/span>). \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros\u00bb\u00bb (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra consagraci\u00f3n, <\/em>a \u00e9l (1 Samuel 1:28<\/span>). \u00ab\u00bbYo soy del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Isa 44:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra aceptaci\u00f3n <\/em>por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Supremo. <\/em>Todas las dem\u00e1s pretensiones son inferiores a las suyas y deben considerarse subordinadas a ellas.<\/p>\n

3<\/strong>. Universal<\/em>; <\/em>extendido a todas nuestras facultades, posesiones, etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi misericordioso Se\u00f1or, poseo tu derecho
A cada servicio Puedo pagar,
Y ll\u00e1malo mi supremo deleite
O\u00edr tus dictados y obedecer.
\u00bfQu\u00e9 es mi ser sino para ti,
Su seguro apoyo, su fin m\u00e1s noble;
Tu rostro siempre sonriente para ver,
\u00bfY servir a la causa de tal Amigo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Doddridge).<\/p>\n

III. <\/strong> ESCUCHA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DEL MAESTRO. \u00ab\u00bbHabla.\u00bb \u00ab\u00bbEspero o\u00edr tus mandamientos y deseo saber tu voluntad.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice mi Se\u00f1or a su siervo?\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 5:14<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 quieres que haga?\u00bb\u00bb (Hechos 9:6<\/span>). Sus instrucciones son dadas por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Su palabra, <\/em>en la ley y el evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Su providencia,<\/em> en los diversos acontecimientos de la vida, brindando nuevas oportunidades, trayendo nuevas responsabilidades, indicando m\u00e9todos especiales de servicio. \u00ab\u00bbNuevas ocasiones ense\u00f1an nuevos deberes.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay tantos tipos de voces en el mundo, y ninguna de ellas carece de significado\u00bb\u00bb (1Co 14:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su Esp\u00edritu; <\/em>ense\u00f1ando el significado y aplicaci\u00f3n de la palabra, sugiriendo pensamientos y actividades de acuerdo con su voluntad revelada, llenando el coraz\u00f3n de impulsos santos y ben\u00e9volos. \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1 en los profetas: Y ser\u00e1n todos ense\u00f1ados por Dios\u00bb\u00bb (Juan 6:45<\/span>). \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, como los ojos de los siervos miran hacia la mano de sus se\u00f1ores\u00bb\u00bb (observando con la m\u00e1xima atenci\u00f3n cada indicaci\u00f3n de su voluntad), \u00ab\u00bbas\u00ed nuestros ojos est\u00e1n puestos en el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb\u00bb (Sal 85:8<\/span>; Sal 123:2<\/span>; Hab 2:1<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DEL MAESTRO. \u00ab\u00bbTu siervo oye\u00bb\u00bb est\u00e1 listo para obedecer\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que <\/em>dieras. <\/p>\n

2<\/strong>. Con mis m\u00e1ximas <\/em>fuerzas.<\/p>\n

3<\/strong>. Pronto<\/em>; <\/em>sin demora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando agrad\u00f3 a Dios revelar a su Hijo en m\u00ed, inmediatamente<\/em> no confi\u00e9 con carne y sangre, sino que fue\u00bb\u00bb (G\u00e1l 1,15-17<\/span>). Cuando Ledyard (cuya vida fue la primera de muchas sacrificadas por el descubrimiento de \u00c1frica) cerr\u00f3 con la propuesta de la Asociaci\u00f3n para la Promoci\u00f3n del Descubrimiento del Interior de \u00c1frica para emprender un viaje en esa regi\u00f3n, y se le pregunt\u00f3 cu\u00e1ndo estar\u00eda listo para parti\u00f3, respondi\u00f3: \u00ab\u00bbMa\u00f1ana por la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb La misma prontitud debe ser exhibida por todo \u00ab\u00bbbuen y fiel siervo\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1Sa 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Represi\u00f3n de los padres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY reprimi\u00f3 ellos no.\u00bb\u00bb La relaci\u00f3n parental se consideraba universalmente en la antig\u00fcedad como una que implicaba una identidad m\u00e1s estrecha entre padres e hijos, y una autoridad m\u00e1s absoluta de parte de los primeros sobre los \u00faltimos, de lo que ahora se considerar\u00eda justo. Este hecho explica muchas ocurrencias en la historia sagrada. Tambi\u00e9n hace m\u00e1s evidente la conducta inexcusable de El\u00ed al omitir refrenar a sus hijos de su mal camino. Sin embargo, a cada cabeza de familia le corresponde una cierta medida de autoridad, y es responsable de su ejercicio al \u00ab\u00bbmandar a sus hijos y a su casa\u00bb\u00bb (G\u00e9n 18,19<\/span>) para hacer el bien y abstenerse de hacer el mal. Con respecto a la RESTRICCI\u00d3N<\/strong> PARENTAL<\/strong>, observe que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong> ES<\/strong> URGENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la fuerte tendencia<\/em> al mal que existe en los ni\u00f1os. Como quiera que se d\u00e9 cuenta o se explique, no puede haber ninguna duda del hecho. Si es simplemente, como dicen algunos, un deseo de gratificaci\u00f3n propia, y disgusto de todo lo que lo impide, voluntad propia, es necesario que se controle; porque aquellos que son entrenados para negarse a s\u00ed mismos en una edad muy temprana y someterse a la voluntad de sus padres, son mucho m\u00e1s propensos que otros a aceptar y someterse a la voluntad de Dios cuando se vuelven conscientes de ella. \u00ab\u00bbPara formar la mente de los ni\u00f1os, lo primero que hay que hacer es conquistar su voluntad y llevarlos a un temperamento obediente. Este es el \u00fanico fundamento fuerte y racional de una educaci\u00f3n religiosa, sin el cual tanto el precepto como el ejemplo ser\u00e1n ineficaces. As\u00ed como la voluntad propia es la ra\u00edz de todo pecado y miseria, cualquier cosa que fomente esto en los ni\u00f1os asegura su miseria e irreligi\u00f3n despu\u00e9s; todo lo que lo frena y lo mortifica promueve su futura felicidad y piedad\u00bb\u00bb (La madre de los Wesley).<\/p>\n

2<\/strong>. Por los malos ejemplos<\/em>que los rodean, y que act\u00faan tan poderosamente sobre su susceptibilidad a la impresi\u00f3n y su propensi\u00f3n a la imitaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Por las m\u00faltiples tentaciones <\/em>a las que est\u00e1n expuestos. Sin embargo, no se les puede impedir por completo su influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> IMPERATIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Obviamente, es parte del deber de los padres.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. A menudo se ordena en la palabra de Dios (Dt 21:15-21<\/span>; Pro 19:18<\/span>; Pro 23:13<\/span>, Pro 23:14<\/span>; Pro 29:15<\/span>, Pro 29:17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 claramente adaptado para lograr resultados beneficiosos (Pro 22:6<\/span>). Por lo tanto, es un deber que los padres deben no solo a sus hijos, sino tambi\u00e9n al gran Padre de todos, quien, por la manera en que trata a sus hijos terrenales, les ha dado un ejemplo. <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> ES<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>. Deber\u00eda ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Oportuna<\/em>; <\/em>comenz\u00f3 a una edad temprana (Pro 13:24<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Firme <\/em>y solo.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Con consideraci\u00f3n, bondad, <\/em>y paciencia<\/em>(Ef 6:4<\/span>; Ef 6:4<\/span>; Col 3:21<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbSobre la ni\u00f1ez rebelde mantendr\u00edas firme dominio,<\/p>\n

Y asolearte a la luz de los rostros felices,
Amor, esperanza y paciencia, estas deben ser tus gracias,<\/p>\n

Y en tu propio coraz\u00f3n d\u00e9jalos primero seguir la escuela;<\/p>\n

Porque como el viejo Atlas sobre su ancho cuello coloca<\/p>\n

El globo estrellado del cielo, y all\u00ed lo sustenta; entonces
\u00bfEstos soportan el peque\u00f1o mundo de abajo?<\/p>\n

De educaci\u00f3n: paciencia, amor y esperanza\u00bb\u00bb
(Coleridge).<\/p>\n

IV .<\/strong> SU<\/strong> OMISI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RUINOSA<\/strong>.<\/p>\n

1. A los ni\u00f1os<\/em>(1Sa 4:11<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. A los padres <\/em>(1Sa 4:18<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. A la naci\u00f3n<\/em>(1Sa 4:22<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos padres indulgentes son crueles a s\u00ed mismos y a su posteridad\u00bb\u00bb (Hall). \u00a1Cu\u00e1n numerosos son los hechos que justifican estas afirmaciones! \u00ab\u00bbAs\u00ed como en los individuos, as\u00ed en las naciones, la complacencia desenfrenada de las pasiones debe producir, y produce, frivolidad, afeminamiento, esclavitud al apetito del momento; un temperamento embrutecido y temerario, ante el cual la prudencia, la energ\u00eda, el sentimiento nacional, cualquier sentimiento que no est\u00e9 centrado en uno mismo, perece por completo. La antigua nobleza francesa dio una prueba de esta ley que perdurar\u00e1 como un faro de advertencia hasta el fin de los tiempos. La poblaci\u00f3n espa\u00f1ola de Am\u00e9rica, me dicen, da ahora una terrible prueba de esta misma terrible pena. \u00bfNo lo ha probado tambi\u00e9n Italia durante los siglos pasados? Tiene que ser as\u00ed. Porque la vida nacional se basa en, es el desarrollo de la vida de la familia. <\/em>Y donde la ra\u00edz se corrompe, el \u00e1rbol debe corromperse igualmente\u00bb\u00bb (Kingsley, ‘The Roman and the Teuton’, Lect. 2). Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> los padres ejerzan la debida moderaci\u00f3n sobre sus hijos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> dejar que los hijos se sometan a la restricci\u00f3n de sus padres (\u00c9xodo 20:12<\/a>; Le \u00c9xodo 19:3<\/span>; Pro 30:17<\/a>; Jerem\u00edas 35:18<\/span>, Jerem\u00edas 35:19<\/a>).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Resignaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or: que haga lo que bien le pareciere.\u00bb\u00bb La sentencia que se pronunci\u00f3 sobre Eli y su casa fue casi tan severa como se puede concebir. Pero la manera en que lo recibi\u00f3 muestra que, a pesar de los defectos de su car\u00e1cter, pose\u00eda el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de fe\u00bb\u00bb que brill\u00f3 como una chispa de fuego en medio de las cenizas y la oscuridad de sus \u00faltimos d\u00edas. No rehus\u00f3 admitir a su Autor Divino, no cuestion\u00f3 su justicia, no se rebel\u00f3 contra \u00e9l ni busc\u00f3 revertirlo, no se inquiet\u00f3 ni murmur\u00f3 ni se entreg\u00f3 a la desesperaci\u00f3n. Su lenguaje expresa un esp\u00edritu exactamente opuesto a todo esto. \u00ab\u00bbCuando Samuel le hubo contado todo, El\u00ed respondi\u00f3: Es el Se\u00f1or. La religi\u00f3n m\u00e1s alta no pod\u00eda decir m\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede haber que entregarse a la voluntad de Dios? En esa valiente frase olvidas todas las vacilaciones de Eli. Libre de envidia, libre de sacerdocio, fervoroso, humildemente sumiso; ese es el lado brillante del car\u00e1cter de Eli, y el lado menos conocido o pensado\u00bb\u00bb (FW Robertson).<\/p>\n

I.<\/strong> HE<\/strong> RECONOCE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bb\u00e9l es el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb quien ha hablado. Cre\u00eda que la voz era realmente suya, no obstante<\/p>\n

(1)<\/strong> le lleg\u00f3 indirectamente,<\/em>a trav\u00e9s de otro;<\/p>\n

(2)<\/strong> lleg\u00f3 de una manera inesperada<\/em>; y<\/p>\n

(3)<\/strong> anunci\u00f3 lo que naturalmente le disgustaba <\/em>escuchar, y lo que era m\u00e1s grave. Estas cosas a veces predisponen a los hombres a dudar de \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y se convierten en excusas para rechazarla. No es, en su modo de comunicaci\u00f3n o en su contenido, \u00ab\u00bbseg\u00fan su mente\u00bb\u00bb. Pero el esp\u00edritu de fe no se atreve a dictar a Dios c\u00f3mo o qu\u00e9 debe decir, y percibe la voz divina cuando aquellos que est\u00e1n desprovistos de ella perciben s\u00f3lo lo que es puramente natural y humano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTIFICA<\/strong> EL<\/strong> RECTITUD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal justificaci\u00f3n (Sal 51:4<\/span>)\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 implicado<\/em> en el reconocimiento de que proviene de Jehov\u00e1, quien es el \u00fanico santo (1Sa 2:2<\/span>). \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb\u00bb (Gn 18:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Procede<\/em>de la convicci\u00f3n de que lo merece por la iniquidad de sus hijos, y por sus propios pecados de omisi\u00f3n (Lam 3: 39<\/span>; Miq 7:9<\/span>). Los que tienen un debido sentido de la maldad del pecado no est\u00e1n dispuestos a quejarse de la severidad de la sentencia pronunciada contra \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfNo es menos real <\/em>porque no se expresa plenamente, pues el silencio<\/em> mismo es a menudo el testimonio m\u00e1s genuino de la perfecta equidad del proceder divino? \u00ab\u00bbAar\u00f3n call\u00f3\u00bb\u00bb (Le 1Sa 10:3<\/span>; Sal 39:9<\/span>, Sal 39:11<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOMETE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbQue haga lo que bien le pareciere.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Con mucha reverencia y humildad<\/em> (1Pe 5:6<\/span>). Es vano contender contra \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Libre y alegremente<\/em>; <\/em>no porque no se le pueda resistir eficazmente, sino porque lo que hace es correcto y bueno; la entrega espont\u00e1nea y el sacrificio de la voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. Totalmente. <\/em>\u00ab\u00bbH\u00e1gase la voluntad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hch 21:14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONFIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbBuena.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBuena es la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 20:19<\/span>). Eli no podr\u00eda haber hablado como lo hizo a menos que creyera que\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es misericordioso y misericordioso;<\/p>\n

(2)<\/strong> en la ira se acuerda de la misericordia, mitigando la fuerza de la tempestad a todos los que buscan cobijo en su seno; y<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbdel mal todav\u00eda se saca el bien\u00bb\u00bb (Rom 8:28<\/a>). Seamos agradecidos por los motivos e influencias superiores que nos brinda el evangelio (2Co 4:17<\/span>; Heb 4:15<\/span>; Heb 12:10<\/span>, Heb 12:11<\/span>; Ap 21:4<\/span>; Ap 22:3<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

Vers\u00edculo 19-4:1. (SHILOH)<\/strong><\/p>\n

Samuel el profeta.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn profeta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sam 4:20<\/span>). \u00ab\u00bbUn profeta era un hombre que descorr\u00eda la cortina de los consejos secretos del Cielo. Declar\u00f3 o hizo p\u00fablicas las verdades de Dios previamente ocultas; y, debido a que los eventos futuros podr\u00edan involucrar la verdad divina, por lo tanto, un revelador de eventos futuros podr\u00eda ser un profeta. Sin embargo, aun as\u00ed, peque\u00f1a era la parte de las funciones de un profeta que conten\u00eda el presagio de eventos, y no necesariamente una parte de ellos\u00bb\u00bb. El mayor de los profetas, y m\u00e1s que un profeta, fue Mois\u00e9s (N\u00fam 12,6-8<\/span>; Dt 18:15<\/span>; Dt 34:9<\/span>). Despu\u00e9s de \u00e9l, surgi\u00f3 un profeta a intervalos raros. Con Samuel, que s\u00f3lo fue superado por Mois\u00e9s, comenz\u00f3 una nueva era prof\u00e9tica. Fue llamado a una obra prof\u00e9tica permanente; un tipo de la futura l\u00ednea de los profetas que virtualmente fund\u00f3, y \u00ab\u00bbestableci\u00f3 para siempre el gran ejemplo del oficio de un profeta del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn Samuel: levita, nazareo, en el santuario de Silo , profeta y destinado fundador de un poder prof\u00e9tico m\u00e1s poderoso\u2014 fueron unidos desde el principio todos los dones espirituales m\u00e1s potentes para el bienestar del pueblo, y bajo su poderoso control estaban las ruedas sobre las cuales giraba la \u00e9poca. \u00c9l era verdaderamente el padre de todos los grandes profetas que obraron tales maravillas en los siglos siguientes\u00bb\u00bb (Ewald. Ver ‘Davison on Prophecy’; ‘Fairbairn on Prophecy’; ‘Prophecy a Preparation for Christ’, por el Decano de Canterbury). El resumen de su actividad prof\u00e9tica aqu\u00ed dado nos lleva a considerar:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CUALIFICACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY Samuel creci\u00f3, y el Se\u00f1or estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb (1Sa 4:19<\/span>). \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or se apareci\u00f3 de nuevo en Silo (1Sa 4:10<\/span>): porque el Se\u00f1or se revel\u00f3 a Samuel en Silo por la palabra del Se\u00f1or (1Sa 4:21<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La posesi\u00f3n de un car\u00e1cter santo, <\/em>que era la condici\u00f3n general de la investidura prof\u00e9tica. En el momento de su llamado, Samuel entr\u00f3 en un mayor conocimiento de Dios y en una comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l que la que hab\u00eda tenido antes; gradualmente avanz\u00f3 en ello, y su car\u00e1cter se hizo m\u00e1s y m\u00e1s perfecto. \u00ab\u00bbLa progresi\u00f3n uniforme desde el principio hasta el final fue la caracter\u00edstica especial de su vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLas calificaciones que los doctores jud\u00edos suponen necesariamente antecedente para convertir a cualquiera en habilem ad Prophetandum<\/em> son verdaderamente probidad <\/em>y piedad<\/em>; <\/em>y este fue el sentido y opini\u00f3n constante de todos ellos universalmente, sin excluir al vulgo mismo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La revelaci\u00f3n a \u00e9l de la palabra Divina<\/em>\u2014por voces, visiones, perspicacia, intuici\u00f3n, inspiraci\u00f3n (1Sa 4:7<\/span>). \u00ab\u00bbPorque la profec\u00eda nunca fue tra\u00edda por voluntad humana; pero los santos hombres de Dios hablaron siendo movidos (llevados como un barco por el viento) por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (2Pe 1:21<\/a>). Las comunicaciones de Dios a los hombres se han hecho de muchas maneras (por sue\u00f1os, por Urim, por profec\u00eda), y una comunicaci\u00f3n fielmente recibida y usada ha preparado el camino para otra. No se indica cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s de que el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 por primera vez a Samuel \u00abse le apareci\u00f3 de nuevo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La convicci\u00f3n de su origen Divino, <\/em>que asciende a la certeza absoluta, y lo impulsa a hablar y actuar de acuerdo con la revelaci\u00f3n que recibi\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> VOCACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY la palabra de Samuel lleg\u00f3 a todo Israel\u00bb\u00bb (1Sa 4:1<\/span>). No s\u00f3lo ten\u00eda que recibir la palabra de Dios, sino tambi\u00e9n comunicarla a los hombres. Era un portavoz de Dios, un mensajero o int\u00e9rprete de la voluntad divina.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza y finalidad<\/em> de su vocaci\u00f3n fueron\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> La comunicaci\u00f3n de la doctrina<\/em>; <\/em>la ense\u00f1anza de la verdad moral y espiritual; la declaraci\u00f3n de la mente y voluntad del Rey invisible y eterno, con especial referencia a las exigencias de la \u00e9poca en que vivi\u00f3. Fue testigo de la presencia y el gobierno de Jehov\u00e1, su naturaleza y car\u00e1cter, su odio al pecado y amor a la justicia, su descontento con los servicios meramente formales y ceremoniales, su oposici\u00f3n a la idolatr\u00eda, sus dones, reclamos y prop\u00f3sitos con respecto a su gente. \u00ab\u00bbEl orden prof\u00e9tico en su significado m\u00e1s alto no era m\u00e1s que un testimonio vivo de aquellos principios eternos de justicia que la revelaci\u00f3n anterior hab\u00eda implantado en la raza hebrea, y a trav\u00e9s de ellos en la vida de la humanidad\u00bb\u00bb (Tulloch).<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> La aplicaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica, <\/em>mediante apelaciones urgentes a la conciencia y presentando motivos poderosos de gratitud por los beneficios pasados, esperanza de un bien futuro y temor del mal futuro. \u201cLos profetas, adem\u00e1s de su comunicaci\u00f3n de doctrina, ten\u00edan otro oficio directo que desempe\u00f1ar como pastores y monitores ministeriales del pueblo de Dios. Su obra consist\u00eda en amonestar y reprender, acusar para siempre a todos los pecados dominantes, tocar la trompeta del arrepentimiento y sacudir los terrores del juicio divino sobre una tierra culpable. A menudo llevaban el mensaje de consuelo o perd\u00f3n; rara vez, si acaso, de aprobaci\u00f3n o elogio p\u00fablico\u00bb\u00bb (Davison).<\/p>\n

(3)<\/strong> La predicci\u00f3n de lo que vendr\u00e1<\/em>; <\/em>no simplemente resultados generales de buena o mala conducta, sino eventos espec\u00edficos que no podr\u00edan haber sido conocidos excepto por inspiraci\u00f3n divina (1Sa 7:4<\/a>; 1Sa 10:2; 1Sa 12:17<\/span>; 1Sa 13:14<\/span>); un elemento que lleg\u00f3 a ser m\u00e1s prominente en tiempos subsiguientes: las cosas por venir tienen relaci\u00f3n con el establecimiento de un reino de los cielos en la tierra. No necesitamos detenernos aqu\u00ed en otros asuntos relacionados con la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica de Samuel y que surgen de ella, a saber,<\/p>\n

(4)<\/strong> su sacrificio de ofrenda;<\/p>\n

(5)<\/strong> su magistratura civil;<\/p>\n

(6)<\/strong> su presidencia de la \u00ab\u00bbescuela de los profetas\u00bb;<\/p>\n

(7)<\/strong> su registro de los acontecimientos de su tiempo (1Cr 29:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las personas a quienes su vocaci\u00f3n concern\u00eda inmediatamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo y los ancianos de Israel, indic\u00e1ndoles qu\u00e9 hacer, exhort\u00e1ndolos a abandonar sus pecados, a veces oponi\u00e9ndose y condenando sus deseos. \u00ab\u00bbSu negocio era mantener a todo Israel fiel al prop\u00f3sito Divino por el cual hab\u00edan sido hechos una naci\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sacerdocio, como en el caso de El\u00ed y sus hijos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El rey<\/em>: ense\u00f1\u00e1ndole que era un siervo de Jehov\u00e1, nombrado por \u00e9l y obligado a obedecer sus leyes, y cuando se apartaba de ellas denunciando su desobediencia. \u00abBajo la protecci\u00f3n generalmente, aunque no siempre eficaz, de su car\u00e1cter sagrado, los profetas eran un poder en la naci\u00f3n a menudo m\u00e1s que un rival para reyes y sacerdotes, y mantuvieron en ese peque\u00f1o rinc\u00f3n de la tierra el antagonismo de influencias que es la \u00fanica seguridad real para el progreso continuo La observaci\u00f3n de un distinguido hebreo, de que los profetas eran en la Iglesia y el Estado equivalentes a la moderna libertad de prensa, da una concepci\u00f3n justa pero no inadecuada de la parte cumplida en la historia nacional y universal por este gran elemento de la vida jud\u00eda\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La manera en que se cumpli\u00f3<\/em>: <\/em>diligentemente (Jer 23:28<\/span>; Jer 48,10<\/span> = negligentemente): fielmente (no seg\u00fan sus propios deseos naturales, sino la voluntad de Dios); sin miedo; establecido = hallado digno de confianza\u2014N\u00fam 12:7<\/span>; 1Sa 2:35<\/span>), totalmente.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or estaba con \u00e9l, y no dej\u00f3 caer a tierra ninguna de sus palabras\u00bb\u00bb. Lo atestigu\u00f3, lo sell\u00f3 como su mensajero:<\/p>\n

1<\/strong>. Haciendo realidad el bien o el mal anunciado por \u00e9l (N\u00fam 22,6<\/span>).<\/p>\n

2. Por hechos providenciales e incluso milagrosos, indicando su aprobaci\u00f3n (1Sa 7:10<\/span>; 1Sa 12:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Revistiendo su palabra con poder, para que aquellos a quienes se dirig\u00eda sintieran que era la palabra del Se\u00f1or; porque hay algo Divino dentro que responde a lo Divino fuera, y todo aquel que es veraz percibe y obedece la voz de la verdad eterna (Juan 18:37<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>. \u00abY todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, supo que Samuel hab\u00eda sido confirmado para ser profeta del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 2:20<\/a>). La palabra Divina no era m\u00e1s rara (1Sa 3:1<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Su autoridad<\/em> fue universalmente admitida. Era de conocimiento familiar en toda la tierra que \u00e9l hab\u00eda sido designado como un medio regular de comunicaci\u00f3n entre Jehov\u00e1 y su pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus expresiones<\/em> fueron ampliamente difundidas y consideradas con reverencia. \u00ab\u00bbLleg\u00f3 la palabra de Samuel a todo Israel.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Su trabajo<\/em> se convirti\u00f3 as\u00ed en muy eficaz. Su pleno efecto apareci\u00f3 mucho despu\u00e9s. Pero incluso antes de que cayera el golpe del juicio, que \u00e9l predijo (unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de su llamado), sin duda trabaj\u00f3 no en vano; y durante los siguientes veinte a\u00f1os (1Sa 7:2<\/span>) \u00abdedic\u00f3 su tiempo a un trabajo lento pero decidido de encender la llama casi extinguida de una vida superior en Israel.\u00bb\u00bb\u2014D. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL LLAMADO DE SAMUEL (1Sa 3:1-10). 1Sa 3:1 La palabra del Se\u00f1or fue preciosa en esos d\u00edas. O m\u00e1s bien raro; aparec\u00eda rara vez, y no hab\u00eda un orden apropiado de personas de cuyas filas los \u00ab\u00bbportavoces de Dios\u00bb\u00bb Esto fue lo que hizo que la revelaci\u00f3n de la voluntad de Jehov\u00e1 a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 3:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42347"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42347\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}