{"id":42348,"date":"2022-07-16T11:30:27","date_gmt":"2022-07-16T16:30:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:27","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:27","slug":"interpretacion-de-1-samuel-41-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Sa 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la palabra de Samuel… todo Israel.<\/strong> Esta cl\u00e1usula est\u00e1 correctamente conectada con el vers\u00edculo anterior del cap\u00edtulo anterior en el Siriaco y Vulgata. Adjunto al cuarto cap\u00edtulo, da un sentido err\u00f3neo, a saber, que Samuel dio la orden de que todo Israel se reuniera para la batalla contra los filisteos. Esto es tan claramente err\u00f3neo que la AV disiente traduciendo el y <\/em> en la siguiente cl\u00e1usula por ahora. <\/em>Unido al cap\u00edtulo anterior, da el verdadero significado. Porque Samuel habl\u00f3 por la palabra de Jehov\u00e1, <\/em>por lo tanto su palabra lleg\u00f3 a todo Israel, <\/em>es decir, fue un mandato obligatorio y autoritativo en toda la tierra; o, en otras palabras, cuando Samuel fue reconocido como el profeta de Jehov\u00e1, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en el juez virtual de Israel, aunque probablemente no actu\u00f3 con plena autoridad hasta despu\u00e9s de la muerte de Eli.<\/p>\n

DERROTA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> Y<\/strong> CAPTURA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> (1Sa 4:1-11<\/a>).<\/p>\n

Ahora Israel<\/strong>\u2014m\u00e1s bien. E Israel\u2014sali\u00f3 contra los filisteos.<\/strong> Durante los a\u00f1os de decadencia de El\u00ed, el yugo de los filisteos, que aparentemente hab\u00eda sido sacudido en su madurez, comenz\u00f3 una vez m\u00e1s a oprimir fuertemente el cuello de Israel. . Pero Israel a\u00fan era lo suficientemente fuerte como para oponer una valiente resistencia, provocada aparentemente por los filisteos que invadieron la tierra, ya que encontramos que hab\u00edan campado<\/strong>, es decir<\/em> acampado, en Aphok .<\/strong> Como Aphek significa una fortaleza, <\/em>muchos lugares llevan el nombre; pero la posici\u00f3n del campamento filisteo se determina por estar cerca tanto de Eben-ezer como de Mizpa, y probablemente, por lo tanto, era el Afec en Jud\u00e1 ( Jos 12,18<\/span>). Eben-ezer, la piedra de ayuda, <\/em>a\u00fan no hab\u00eda recibido este nombre (ver 1Sa 7:12<\/span>) ; y aparentemente no era un pueblo, sino un monumento levantado en un llano abierto adecuado para los prop\u00f3sitos de la guerra, y que hasta este momento lo hab\u00eda sido. sin denominaci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

1Sa 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En el campo<\/strong>significa \u00ab\u00bben campo abierto\u00bb.\u00bb Mediante un cambio gradual de lenguaje, ahora significa terreno cultivado, e incluso un cercado, mientras que en AV conserva su antiguo significado de terreno no cerrado y no cultivado. (ver 2 Reyes 4:39<\/span>).<\/p>\n

1Sa 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando el pueblo lleg\u00f3 al campamento.<\/strong> Antes de la batalla, Israel se hab\u00eda atrincherado, de modo que sobre su derrota ten\u00eda un lugar capaz de defensa en el que retirarse. Encontramos tambi\u00e9n que sus comunicaciones estaban abiertas, para que pudieran enviar a Shiloh. El ej\u00e9rcito se llama pueblo<\/em> porque las batallas no se peleaban en aquellos d\u00edas por hombres especialmente entrenados, sino por todos los habitantes del pa\u00eds en la debida edad. La pregunta, \u00bfPor qu\u00e9 nos ha herido Jehov\u00e1?<\/strong> expresa sorpresa. Los ancianos evidentemente esperaban la victoria, y por lo tanto la dominaci\u00f3n de los filisteos no pudo haber sido tan completa como ciertamente lo fue en los d\u00edas de Sans\u00f3n. Debe haber habido un per\u00edodo intermedio de guerra exitosa durante el cual El\u00ed hab\u00eda sido su l\u00edder. Vayamos a buscar el arca del pacto de Jehov\u00e1.<\/strong> Este, el remedio sugerido por los ancianos, era emplear a su Dios como talism\u00e1n o amuleto. El arca era el s\u00edmbolo de la presencia de Jehov\u00e1 entre ellos, y de que ellos eran su pueblo especial, y al exponerla al peligro supusieron que obligar\u00edan a su Dios a intervenir en su favor. Habr\u00edan hecho bien en apelar a su relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1; y si se hubieran arrepentido de los pecados que hab\u00edan crecido entre ellos, fomentados por el mal ejemplo de los hijos de El\u00ed, \u00e9l les habr\u00eda mostrado misericordia. Pero que Dios le hubiera dado a Israel la victoria debido a la presencia de su arca en su campamento habr\u00eda sido derribar todo gobierno moral, y habr\u00eda asegurado su ruina espiritual tan inevitablemente como el otorgar a cualquier orden de hombres ahora el poder de hacer milagros o declarar infaliblemente la verdad.<\/p>\n

1Sa 4:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Que habita entre los querubines. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbque se sienta, es decir<\/em> est\u00e1 entronizado, sobre los querubines\u00bb.\u00bb La idea no es la de la habitaci\u00f3n de Jehov\u00e1, sino la de su asiento en el estado como Rey de Israel. Al traer el arca trajeron al campamento el trono de Jehov\u00e1, como su Gobernante teocr\u00e1tico; pero los dos hijos de El\u00ed, Ofni y Finees, estaban all\u00ed con el arca,<\/strong> representando la inmoralidad de la naci\u00f3n, cuyos mismos sacerdotes eran hombres abandonados. No debemos suponer que hubo falta en la manera de traer, porque se dice que el pueblo envi\u00f3 para traer el arca<\/strong> de Silo. Los levitas pueden haberlo llevado, y los sacerdotes con el Urim y Tumim han estado a cargo de cada detalle. Pero hubo la coyuntura de mal ag\u00fcero de la inmoralidad personal con la reverencia supersticiosa por los meros s\u00edmbolos materiales, y por lo tanto la presencia del arca solo asegur\u00f3, en el gobierno moral de Dios, la derrota de Israel.<\/p>\n

1Sa 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ellos, seguros de su influencia talism\u00e1nica, gritan de alegr\u00eda al ver su se acercan, y los filisteos preguntan el significado del gran grito en el campamento de los hebreos.<\/strong> Este nombre es dado constantemente a los israelitas por aquellos que no pertenecen a ellos, y probablemente tiene cierta animosidad en ello, como muestra de que eran extranjeros; literalmente, transe\u00fantes, <\/em>personas que en la persona de Abraham hab\u00edan venido del otro lado del \u00c9ufrates, y habiendo comenzado como inmigrantes d\u00e9biles, hab\u00edan terminado en apoderarse de la tierra y expulsar a los habitantes leg\u00edtimos. .<\/p>\n

1 Samuel 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos Dioses poderosos.<\/strong> En hebreo \u00ab\u00bbElohim, <\/em>aunque en plural, se usa para referirse al \u00fanico Dios verdadero, pero en este sentido siempre tiene el verbo o adjetivo que le pertenece en singular. En 1Sa 4:7<\/span> los filisteos se ajustan a esta regla y dicen: Elohim ha venido;<\/strong> pero aqu\u00ed el verbo , pronombre y adjetivo son todos plurales, ie<\/em> hablan como paganos, para quienes el polite\u00edsmo era natural. Con todas las plagas. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcon toda plaga\u00bb,\u00bb es decir<\/em> con toda clase de plaga. En el desierto.<\/strong> Dios realmente no hiri\u00f3 a los egipcios en el desierto. Las plagas, incluida la destrucci\u00f3n de Fara\u00f3n y su hueste en el Mar Rojo, hab\u00edan ocurrido antes de que los israelitas entraran en \u00e9l. Pero probablemente los filisteos confundieron las plagas de Egipto y los milagros en el desierto, e incluso la conquista de Cana\u00e1n, en un todo grandioso pero vago, y as\u00ed estaban dispuestos a ceder a la desesperaci\u00f3n, al recordar las tradiciones que ten\u00edan. o\u00eddo hablar de estas poderosas intervenciones de Dios a favor de su pueblo.<\/p>\n

1Sa 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 fuerte.<\/strong> Pero, como suele ser el caso, la desesperaci\u00f3n solo sirvi\u00f3 para animarlos a una amarga determinaci\u00f3n. La grandeza del peligro, porque como paganos los filisteos cre\u00edan plenamente que el arca actuar\u00eda como un amuleto, y la temible alternativa de ser siervos<\/strong>, es decir<\/em> esclavos de aquellos que no tanto tiempo atr\u00e1s hab\u00edan sido esclavos de ellos, les hizo tomar la decisi\u00f3n de hacer todo lo posible. El resultado fue una victoria completa.<\/p>\n

1Sa 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel huy\u00f3 cada uno a<\/strong>\u2014mejor a\u2014<\/em>su tienda.<\/strong> Esta vez su campamento no les sirvi\u00f3 de nada. Fue asaltada por los filisteos y todo el ej\u00e9rcito huy\u00f3 en confusi\u00f3n. En aquellos d\u00edas los israelitas habitaban en tiendas, y huir \u00abcada uno a su tienda\u00bb significa que hu\u00edan en todas direcciones, cada uno a su propia casa. Es en esta huida indiscriminada donde m\u00e1s sufre un ej\u00e9rcito. Mientras los hombres se mantengan juntos, la p\u00e9rdida es comparativamente peque\u00f1a. Pero ahora, as\u00ed completamente quebrantados, cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie\u2014<\/strong>una terrible matanza. Se les llama lacayos porque los israelitas no ten\u00edan ni caballer\u00eda ni carros.<\/p>\n

1Sa 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el arca de Dios fue tomada, y los dos hijos de El\u00ed, Ofni y Finees, fueron muertos, <\/strong>seg\u00fan la predicci\u00f3n del hombre de Dios. Probablemente la \u00faltima resistencia se hizo alrededor del arca, y los hijos de Eli al menos murieron \u00ab\u00bbcomo hombres\u00bb\u00bb (1Sa 2:33<\/span>) .<\/p>\n

EL<\/strong> DERROCAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ELI<\/strong> CASA<\/strong> (1Sa 4:12-22<\/span>).<\/p>\n

1Sa 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un var\u00f3n de Benjam\u00edn corr\u00eda. <\/strong>Toda la historia se cuenta con tanta viveza, y est\u00e1 tan llena de detalles exactos, que debe haber venido de un testigo presencial, probablemente del mismo Samuel. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, este benjamita no era otro que Sa\u00fal, pero la cronolog\u00eda est\u00e1 en desacuerdo con esta suposici\u00f3n. La importancia en la antig\u00fcedad, cuando ni siquiera exist\u00edan los caminos, de hombres capaces de correr largas distancias para llevar noticias en la guerra es evidente, y se registran muchos casos que muestran el alto aprecio en que se ten\u00edan sus servicios. de Ahimaas forma un episodio interesante en la pat\u00e9tica historia de la muerte de Absal\u00f3n (2Sa 18:19-31<\/span>). Entonces Her\u00f3doto menciona que Fil\u00edpides, cuando fue enviado a instar al pueblo de Esparta a acudir en ayuda de los atenienses contra los persas, lleg\u00f3 all\u00ed el segundo d\u00eda despu\u00e9s de su partida de Atenas. Shiloh, aparentemente, estaba a una distancia comparativamente corta de Eben-ezer, ya que el corredor lleg\u00f3 all\u00ed en la tarde del mismo d\u00eda en que se libr\u00f3 la batalla. Las ropas rasgadas y la tierra sobre la cabeza eran los signos habituales de que hab\u00eda ocurrido una gran calamidad (2Sa 1:2<\/span>).<\/p>\n

1Sa 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre un asiento \u2014<\/strong>literalmente, \u00ab\u00bbel trono\u00bb\u00bb\u2014junto al camino,<\/strong>donde su silla oficial hab\u00eda sido trasladada a alg\u00fan lugar cerca de la puerta de la ciudad (ver 1Sa 4:18<\/span>), y probablemente dominando una vista del camino por el que llegar\u00eda un mensajero. Probablemente se hab\u00eda sentado all\u00ed durante horas, esperando ansiosamente noticias del arca, que, podemos estar seguros, hab\u00eda permitido muy de mala gana que se llevaran al campamento. Cuando el hombre entr\u00f3 en la ciudad.<\/strong> Literalmente las palabras son: \u00abY el hombre vino a contarlo en la ciudad, y toda la ciudad clamaba\u00bb. No debemos suponer con algunos que Eli, siendo viejo y ahora ciego, dej\u00f3 pasar al mensajero sin ser visto. Un hombre de su alto rango no estar\u00eda solo, y la menci\u00f3n de su trono sugiere que estaba sentado all\u00ed con algo de dignidad oficial. Y as\u00ed, cuando el corredor se acercaba, con los s\u00edmbolos del desastre sobre su persona, los sacerdotes y levitas que atend\u00edan a El\u00ed comenzaban el grito de dolor, y pronto se extender\u00eda por todo Silo.<\/p>\n

1Sa 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando El\u00ed oy\u00f3 el ruido del clamor, <\/strong>le pregunt\u00f3 el significado de este tumulto.<\/strong> La palabra significa cualquier ruido confuso, como el chapoteo de la lluvia (1Re 18 :41<\/span>), pero sobre todo el estruendo de una multitud (Job 39:7<\/span>). Expresa aqu\u00ed exactamente la Babel de las voces, todas pidiendo noticias a la vez, que a la llegada del mensajero se arremolinaron en torno al trono del sumo sacerdote. Exige la raz\u00f3n, y el alboroto se calma, mientras \u00ab\u00bbel hombre se apresur\u00f3, y vino y se lo dijo a Eli\u00bb. No entr\u00f3<\/strong>, porque Eli estaba fuera al borde del camino, sino simplemente vino a El\u00ed, <\/em>siendo convocado por uno de los levitas presentes. El\u00ed, como gobernante principal, era, por supuesto, la persona a quien buscaba, e inmediatamente que supo d\u00f3nde estaba, se apresur\u00f3 hacia \u00e9l. <\/p>\n

1Sa 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Eli era noventa y ocho a\u00f1os.<\/strong> Hasta la invenci\u00f3n por los \u00e1rabes del actual sistema de numeraci\u00f3n, todas las naciones antiguas ten\u00edan un sistema muy engorroso de expresar los n\u00fameros. El m\u00e9todo hebreo consist\u00eda en asignar un valor a cada una de las letras del alfabeto y luego sumarlas, y as\u00ed la octava y la decimonovena letras entre ellas suman noventa y ocho. Tal sistema condujo a errores constantes en la copia y, por lo tanto, los n\u00fameros en las primeras partes del Antiguo Testamento est\u00e1n plagados de incertidumbre. Aqu\u00ed la Septuaginta tiene noventa, <\/em>y el sir\u00edaco setenta y ocho. <\/em>Pero como Eli ya fue descrito como \u00ab\u00bbmuy viejo\u00bb\u00bb en 1Sa 2:22<\/span>, el texto hebreo es el m\u00e1s probable . En lugar de dim<\/strong>, el hebreo tiene set, es decir,<\/em> Eli ahora estaba absolutamente ciego, ya que la palabra expresa el estado inm\u00f3vil del ojo cuando est\u00e1 oscurecido por la catarata. En 1Sa 3:2<\/span> se usa una palabra diferente, correctamente traducida all\u00ed como \u00ab\u00bbtenue\u00bb\u00bb, ya que la enfermedad es una que viene gradualmente. En 1 Reyes 1Sa 14:4<\/span> leemos que Ah\u00edas estaba ciego por la misma causa, y la palabra all\u00ed se traduce correctamente como \u00abset\u00bb. \u00ab<\/p>\n

1Sa 4:16<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Sa 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se hace, hijo m\u00edo?<\/strong> Literalmente, \u00bfQu\u00e9 es la cosa? O, como se traduce la frase en 2Sa 1:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo fue el asunto?\u00bb\u00bb El\u00ed debe haber deducido de las palabras de el mensajero de que Israel hab\u00eda sido derrotado; porque dice expresamente: Hu\u00ed, <\/strong>y su prisa, como testifican las palabras a\u00f1adidas hoy<\/strong>, mostr\u00f3 que la derrota era severa. Eli, por lo tanto, pregunta ansiosamente qu\u00e9 ha sucedido, y la respuesta acumula miseria sobre miseria, acumulando r\u00e1pidamente cuatro cat\u00e1strofes aplastantes. Porque Israel<\/strong> hab\u00eda huido ante los filisteos;<\/strong> hab\u00eda<\/strong> habido<\/strong> una gran matanza;<\/strong> entre los muertos estaban los dos hijos de Eli; y, lo peor de todo, el arca de Dios <\/strong>fue tomada<\/strong>.<\/p>\n

1Sa 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Al o\u00edr esta \u00faltima y triste noticia, el anciano desfalleci\u00f3; y aunque fue su propia falta de un firme sentido del deber lo que hab\u00eda preparado el camino para esta triste ruina de su pa\u00eds, no podemos dejar de respetar su profundo apego y reverente amor por el s\u00edmbolo de su fe. El resto podr\u00eda haberlo soportado; pero que el arca de Dios, especialmente confiada a su cuidado, ahora estuviera cautiva en manos paganas fue una calamidad que rompi\u00f3 su coraz\u00f3n. Hab\u00eda juzgado a Israel cuarenta a\u00f1os.<\/strong> La Septuaginta dice veinte, <\/em>pero estas diferencias en los n\u00fameros ocurren constantemente. En cualquier caso, habr\u00eda tenido muchos a\u00f1os antes de llegar a la judicatura, y probablemente la alcanz\u00f3 lentamente; no por un gran acto, sino por las cualidades de un estadista, por las cuales alivi\u00f3 el yugo de los filisteos, y puso al pueblo durante mucho tiempo a su altura en la guerra. Su car\u00e1cter no es el de un h\u00e9roe, sino el de un gobernante sabio, paciente y prudente, pero cuyas buenas cualidades fueron finalmente estropeadas por su d\u00e9bil parcialidad hacia sus hijos indignos.<\/p>\n

1 Samuel 4:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Su nuera. <\/strong>La muerte de la nuera de Eli es igualmente tr\u00e1gica como la suya. La noticia de la terrible calamidad que hab\u00eda ca\u00eddo sobre el arca de Dios provoc\u00f3 un parto prematuro; pero cuando dio a luz a un hijo, las mujeres que la acompa\u00f1aban naturalmente esperaban que las buenas nuevas alegrar\u00edan el coraz\u00f3n de la madre. Se apresuran, pues, a dec\u00edrselo; pero ella no respondi\u00f3, ni le dio importancia.<\/strong> Esto no quiere decir que ya estaba muerta; si fuera as\u00ed, las mujeres no se lo habr\u00edan dicho. Significa que ning\u00fan gozo privado podr\u00eda compensarla por la p\u00e9rdida de la se\u00f1al externa y la prueba de que el pacto de Jehov\u00e1 estaba con ella y su pueblo. Le pareci\u00f3 que la p\u00e9rdida del arca significaba el derrocamiento de su religi\u00f3n nacional. Pero ella escuch\u00f3, porque inmediatamente Hay llam\u00f3 al ni\u00f1o I-chabod. <\/strong>Hay algunas dudas sobre el significado exacto de la palabra. Puede significar \u00a1Ay! la gloria<\/em>; <\/em>pero m\u00e1s probablemente significa Sin gloria<\/em>: la gloria de Israel ya no existe. En el motivo que da la narradora de su dolor, resumido en el nombre dado a su hijo, se incluyen las muertes de El\u00ed y de Finees, pero sus propias palabras se refieren s\u00f3lo al arca. Literalmente son: \u00abLa gloria se ha ido en cautiverio de Israel\u00bb. Es posible que haya una referencia a esto en Salmo 78:64<\/span>, donde, hablando de la ca\u00edda de Silo, el salmista dice: \u00abSus sacerdotes cayeron a espada, y sus viudas no hicieron lamentaci\u00f3n\u00bb. Otros, puede ser, como la esposa de Finees, sintieron que no hab\u00eda lugar para dolor privado en un momento de tanta angustia y humillaci\u00f3n nacional.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 4:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Causas morales del desastre.<\/strong><\/p>\n

Suponiendo que la primera frase pertenece propiamente al tercer cap\u00edtulo, y se refiere en general a la aceptaci\u00f3n de Samuel como profeta por parte de toda la naci\u00f3n, la secci\u00f3n (1Sa 4 :1-11<\/span>) establece los siguientes hechos:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Israel, sufriendo el sometimiento de los filisteos, entra en guerra por la recuperaci\u00f3n de la libertad y sufre la derrota.<\/p>\n

2<\/strong>. Ordinario significa fracasar, se recurre al arca de Dios para asegurar el \u00e9xito.<\/p>\n

3<\/strong>. La presencia visible del arca al mismo tiempo suscita el coraje y la esperanza de Israel y llena de miedo a los filisteos.<\/p>\n

4<\/strong>. Como contraest\u00edmulo al conflicto, los filisteos suscitan su propio amor por la libertad.<\/p>\n

5<\/strong>. La batalla resulta en la dura derrota de Israel, la muerte de los hijos de El\u00ed y la captura del arca de Dios por parte de los filisteos. No puede haber duda de que la voluntad de Dios se est\u00e1 forjando en los triunfos y desastres de la vida nacional a trav\u00e9s de todos los tiempos. Las leyes por las que se gobiernan los hombres son uniformes. A menudo son de operaci\u00f3n lenta y sutil, y se requiere que se conozca toda la vida de un pueblo antes de que podamos ver el funcionamiento seguro de las leyes que determinan el \u00e9xito o la ruina. Es una ventaja para el mundo que en la historia sagrada nos hayamos revelado, en forma concreta, los principios sobre los que Dios gobierna a los hombres. Los desastres que cayeron sobre Israel en los primeros a\u00f1os de la vida de Samuel nos proporcionan mucha instrucci\u00f3n. Aprendemos que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Existe para un PUEBLO<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> ORIGINALMENTE<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong>, Y<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL <\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong> PARA<\/strong> ASPIRAR<\/strong>. Israel, como pueblo, estaba constitucionalmente preparado para disfrutar de un alto grado de bienestar nacional. Hay bendiciones materiales propias de todas las nacionalidades, y especialmente estaban incluidas en la suerte prometida a Israel por medio de Mois\u00e9s (Dt 28,1-13<\/a>). Por lo tanto, era muy natural que el pueblo de la \u00e9poca de Samuel buscara la libertad de un yugo extranjero y se esforzara por recuperar la influencia pol\u00edtica y la prosperidad interna. Existe, m\u00e1s o menos claro, ante la mente de las naciones y de los individuos, un ideal de lo que deben alcanzar. La visi\u00f3n del bien, aunque remota, es una poderosa influencia en la vida. Ante cada Estado, Iglesia y hogar se encuentra una condici\u00f3n de libertad, paz e influencia para la cual est\u00e1 dise\u00f1ado por la Providencia, y que siempre debe ser la meta del esfuerzo.<\/p>\n

II.<\/strong> El DIVINO<\/strong> FAVOR<\/strong> ES<\/strong> REQUISITO<\/strong> PARA<\/strong> VERDADERO<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Israel no pod\u00eda obtener las bendiciones nacionales buscadas con tanta ansiedad a menos que se asegurara el favor de Dios. Este es el registro de toda su historia. Es la \u00abbendici\u00f3n del Se\u00f1or que enriquece\u00bb. La vida de una naci\u00f3n se extiende posiblemente a lo largo de los siglos; y as\u00ed como durante los pocos a\u00f1os de la vida de un hombre se le puede permitir luchar sin Dios hasta el final antes de que se manifieste el desastre, as\u00ed el curso de los siglos por s\u00ed solo puede revelar si es posible una verdadera <\/em>duradera el \u00e9xito debe realizarse aparte del favor de Dios. El favor de Dios significa un trabajo conjunto de la energ\u00eda Divina con sus criaturas, para asegurar una convergencia de todas las fuerzas f\u00edsicas, mentales y sociales hacia su bienestar. Que haga esto sin dislocaciones de la naturaleza es tan razonable como que nuestro esp\u00edritu, en su medida y modo, golpee las fuerzas externas de la materia y, sin violar sus leyes, haga que sirvan a sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

III.<\/strong> La CONDICI\u00d3N<\/strong> REVELADA<\/strong> DE<\/strong> ASEGURANDO<\/strong> DIOS EL FAVOR<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD . Israel no pod\u00eda esperar que Dios, por supuesto, prosperara sus esfuerzos en pos de la meta de la vida. Los males que padeci\u00f3 la naci\u00f3n fueron el resultado de la no conformidad con la voluntad de Dios. Es claro que Dios discrimina entre los hombres, y aunque puede ser que la energ\u00eda de Dios trabaje a lo largo de l\u00edneas fijas y uniformes, sin embargo, en la medida en que todas las l\u00edneas son su creaci\u00f3n, y coinciden con su gran ley de bendecir a los buenos y castigar a los malos. , resulta, en todo caso, que su favor, en determinados actos y cuestiones, va con la conformidad a su voluntad. Adem\u00e1s, \u00bfno hay un sentido muy verdadero en el que se puede decir que todo el ser de Dios est\u00e1 en contacto inmediato y constante con cada elemento sutil que existe? Todos son ministros que hacen su voluntad. Dios no se ha desterrado a s\u00ed mismo de todas las esferas de acci\u00f3n, para ser el \u00fanico Poder impotente en el universo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> DOS<\/strong> COSAS<\/strong>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. ESFUERZO<\/strong>. <\/p>\n

2<\/strong>. MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

El anhelo natural de Israel por la prosperidad nacional s\u00f3lo pod\u00eda satisfacerse haciendo arduos esfuerzos para sacudir el yugo de los filisteos y desarrollar todos los recursos de la tierra y, adem\u00e1s, por la posesi\u00f3n de un car\u00e1cter moral tal como Dios se deleita. Es la voluntad de Dios que si los hombres quieren disfrutar de todo lo que entra en el concepto de una vida pr\u00f3spera y bien desarrollada, deben trabajar para ello. Pero eso es s\u00f3lo un lado del deber. <\/em>No s\u00f3lo estamos obligados a actuar<\/em>, a trabajar<\/em>, sino que estamos obligados a SER<\/strong>; y depende de la clase de personas que seamos en cuanto a la direcci\u00f3n y fuerza de nuestros actos. Israel en el tiempo de Samuel ten\u00eda un car\u00e1cter moral, pero no conforme a la voluntad de Dios. Cada naci\u00f3n y cada individuo tiene un car\u00e1cter moral ante los ojos de Dios. S\u00f3lo cuando nuestra condici\u00f3n moral es un reflejo de la justicia de Dios, podemos decir que tenemos la conformidad con su voluntad que es esencial para el favor que asegura el \u00e9xito real del esfuerzo de la vida. <\/p>\n

V.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> EN<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong> MENTAL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE <\/strong> UN DESEADO<\/strong> BUENO<\/strong> ES<\/strong> SEGURO<\/strong> PARA<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> FINAL<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Israel hizo un esfuerzo f\u00edsico y mental para alcanzar la libertad y la antigua prosperidad. A este respecto hab\u00eda conformidad con la voluntad de Dios y, por lo tanto, observancia de las leyes del \u00e9xito. Pero el defecto radical en el caso fue el de un total descuido con respecto a la posesi\u00f3n del car\u00e1cter que es lo \u00fanico que puede ser aceptable ante Dios. Al pueblo le faltaba toda la fuerza que reside en estar bien con Dios. Se nos dice (2Ti 2:5<\/span>) que aquellos que luchan por las maestr\u00edas deben esforzarse leg\u00edtimamente, en armon\u00eda con toda la moral, as\u00ed como leyes f\u00edsicas que rigen la empresa, cualquiera que sea, p\u00fablica o privada, en relaci\u00f3n con el comercio, la educaci\u00f3n o la religi\u00f3n. La gran verdad pr\u00e1ctica aqu\u00ed exhibida es que es posible que un pueblo se esfuerce por lograr un prop\u00f3sito <\/em>bueno en s\u00ed mismo, idear medios, combinar fuerzas y despertar el entusiasmo que probablemente lleve al resultado deseado. resultado; pero, sin embargo, puede haber en la vida diaria alg\u00fan esp\u00edritu irreligioso e imp\u00edo, <\/em>que, siendo conocido por Dios, tiene el efecto de hacer que las ruedas ocultas de la Providencia <\/em>se muevan como para hacer que los esfuerzos in\u00fatiles sean suficientes. La rectitud es el factor m\u00e1s importante en la vida. <\/em>La injusticia al final neutralizar\u00e1 todo esfuerzo. La aparente prosperidad de los imp\u00edos es breve, y \u00ablos destruir\u00e1\u00bb. El pecado socava los cimientos del bien p\u00fablico y privado. Solo la verdadera piedad saca lo mejor de los hombres.<\/p>\n

VI.<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> Y<\/strong> RESPETO<\/strong> POR<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SUSTITUTOS<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> VIDA. Samuel se hab\u00eda hecho conocido en Israel. La \u00ab\u00bbvisi\u00f3n abierta\u00bb\u00bb perdida hace mucho tiempo fue restaurada. La gente sab\u00eda que \u00e9l era un profeta. Hab\u00eda, por lo tanto, seg\u00fan razonaba el pueblo, una se\u00f1al evidente de que el favor de Dios estaba regresando. Su propio car\u00e1cter ya era bastante malo; pero \u00bfno ten\u00edan un santo var\u00f3n de Dios, un car\u00e1cter superior, en el santuario de Silo? Animados por esta confianza e indiferentes al arrepentimiento y la reforma, buscaron la libertad y la prosperidad mediante el ejercicio de sus propias facultades f\u00edsicas. Se despreciaba el elemento moral de conformidad con la voluntad de Dios. Vino el desastre. De la misma manera es en vano que una naci\u00f3n deje el bien a los funcionarios de la Iglesia, y que los hombres de negocios dejen el bien a sus esposas e hijos. Dios no aceptar\u00e1 ning\u00fan sustituto para la santidad personal. Ni siquiera la perfecta justicia del Redentor sirve de nada al hombre que quiere<\/em> vivir en la injusticia. \u00c9l es \u00abnuestra justicia\u00bb cuando nuestra fe en \u00e9l produce los frutos del Esp\u00edritu. Pero el ingenio del coraz\u00f3n en el mal es maravilloso. Israel, al darse cuenta de que la bondad vicaria no sirve de nada, recurre a un nuevo recurso: el respeto externo por los s\u00edmbolos de la religi\u00f3n.<\/em> Los hombres recuerdan los hechos hist\u00f3ricos, aunque hayan perdido la percepci\u00f3n de su significado espiritual. \u00bfNo hab\u00edan reconocido las aguas del Jord\u00e1n y los muros de Jeric\u00f3 la presencia del \u00ab\u00bbarca de Dios\u00bb\u00bb? \u00bfNo fue delante del pueblo para \u00ab\u00bbbuscarles un lugar de descanso\u00bb\u00bb? Si la presencia de un Samuel en la tierra no era garant\u00eda de victoria, seguramente todo el poder deber\u00eda someterse a este antiguo y renombrado obrador de maravillas. Y as\u00ed, el coraz\u00f3n imp\u00edo imagina que una exhibici\u00f3n externa de las cosas sagradas pertenecientes al culto divino ser\u00e1 un sustituto pr\u00e1ctico del car\u00e1cter que no se posee. \u00ab\u00bbLa historia se repite\u00bb.\u00bb S\u00ed; los hombres a\u00fan conf\u00edan en los s\u00edmbolos de la Iglesia \u2014credos m\u00e1s o menos ortodoxos, formas externas de adoraci\u00f3n y mucho m\u00e1s\u2014 con la vana esperanza de que \u00e9stos resulten ser un amuleto por el cual se evitar\u00e1 el poder aplastante del pecado y la vida terminar\u00e1 pr\u00f3speramente. Las formas y los s\u00edmbolos m\u00e1s sagrados son un pobre refugio para el alma que ama la injusticia (Sal 24,3-5<\/span>). <\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Estudia bien todas<\/em>las leyes del \u00e9xito permanente en el gobierno secular, las organizaciones religiosas, las transacciones comerciales, la vida dom\u00e9stica y la cultura espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Influya en la conducta personal el hecho de que tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n del alma es seg\u00fan ley<\/em> (cf. Mt 11,28<\/a>, Mateo 11:29<\/span>; Hechos 4:12<\/a>; Hch 10:43<\/span>; 1Co 9:25<\/a>; 2Ti 2:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El fracaso comparativo de los esfuerzos religiosos aparentemente adecuados puede remediarse mediante un renacimiento del poder espiritual.<\/p>\n

4<\/strong>. En tiempos de depresi\u00f3n y debilidad religiosa en la Iglesia, mira no tanto la adopci\u00f3n de nuevos expedientes para someter el mundo a Cristo, como la condici\u00f3n espiritual de sus siervos profesos.<\/p>\n

Coincidencias inesperadas .<\/strong><\/p>\n

Se le declar\u00f3 a El\u00ed que una se\u00f1al del juicio venidero sobre \u00e9l y su casa se encontrar\u00eda en la muerte de sus dos hijos en un d\u00eda (1Sa 2:34<\/span>), y tambi\u00e9n que debe ocurrir un evento en el que \u00ab\u00bba todo el que lo escuche le zumbar\u00e1n los o\u00eddos\u00bb\u00bb (1 Samuel 3:11<\/span>). El cumplimiento de esta predicci\u00f3n era, en la mente de Eli, seguro, pero los medios y la ocasi\u00f3n eran inciertos. Al anciano le resultaba dif\u00edcil conjeturar c\u00f3mo cumplir\u00eda Dios su palabra. La narraci\u00f3n revela las coincidencias no buscadas que establecieron la veracidad de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> INDUCIDOS <\/strong> PAR<\/strong> ADOPT<\/strong> UN CURSO<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> AT<\/strong> VARIANZA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> HABITUAL<\/strong> . La historia reciente de Israel demostr\u00f3 que eran absolutamente indiferentes a la religi\u00f3n. La conducta vil de los sacerdotes les hizo aborrecer los sacrificios del Se\u00f1or. En sus conflictos con los enemigos, hab\u00edan salido al principio sin la presencia de s\u00edmbolos religiosos; pero ahora estas mismas personas, siendo dejadas judicialmente a la gu\u00eda ciega<\/em> de sus corruptos corazones, llevan a la guerra el \u00ab\u00bbarca de Dios\u00bb\u00bb y los sacerdotes a cargo de ella. De la misma manera, el proceder ordinario de los filisteos ser\u00eda ceder a la fuerza de su conocimiento de las maravillas que hab\u00eda realizado el \u00ab\u00bbarca de Dios\u00bb\u00bb (1Sa 4:6-8<\/span>), y abstenerse de pelear o huir al primer ataque. Pero en lugar de eso, sin duda por la sutil y secreta acci\u00f3n de Dios sobre sus esp\u00edritus, se desvi\u00f3 del curso ordinario, y los m\u00e1s fuertes sentimientos de superstici\u00f3n religiosa fueron vencidos por una urgente apelaci\u00f3n a sentimientos m\u00e1s d\u00e9biles. Lo \u00faltimo que hacen los hombres es enfrentar los temores religiosos y los hechos hist\u00f3ricos. La historia proporciona ejemplos paralelos. Los jud\u00edos, en su deseo de deshacerse de Cristo, aunque disgustados con la supremac\u00eda romana, tomaron el extra\u00f1o proceder de alegar su lealtad en contra de su traici\u00f3n. En los asuntos ordinarios, tambi\u00e9n, a menudo se encuentra a los hombres actuando en nuevas l\u00edneas que dejan perplejos a sus oponentes.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> HACE<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> ANticipadas<\/strong>. Los israelitas no pensaron que Dios, cuyos s\u00edmbolos hac\u00edan desfilar, actuar\u00eda sobre los esp\u00edritus de sus enemigos como para contrarrestar el efecto natural de su propio expediente. El hombre es un juez muy imperfecto de los caminos de Dios. No hay duda de que existen leyes inmutables de rectitud en las que se basan todas sus acciones, y en muchas esferas, mediante un estudio cuidadoso de las cosas, podemos decir lo que es seguro que suceder\u00e1. Pero vemos s\u00f3lo \u00abpartes de sus caminos\u00bb. Un observador ordinario no habr\u00eda pensado que el Dios eterno permitir\u00eda que su pueblo del pacto soportara la servidumbre. Fue una locura para los griegos que un crucificado fuera el Salvador del mundo designado por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Por LA<\/strong> COINCIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> ACCIONES<\/strong> INESPERADAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> Y<\/strong> DIVINAS<\/strong> ACCIONES<\/strong> > LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. Si Israel no se hubiera desviado de su curso habitual al reclamar el arca, los hijos de El\u00ed se habr\u00edan quedado en Silo. Si los filisteos no se hubieran esforzado mucho por vencer los temores religiosos, ninguna derrota habr\u00eda ca\u00eddo sobre Israel. Si Dios hubiera ejercido su poder como en tiempos pasados, el arca no habr\u00eda sido capturada. Pero ocurri\u00f3 lo contrario de estos eventos, y por lo tanto, de acuerdo con la predicci\u00f3n, los hijos de Eli estaban en el campo de batalla, y perecieron en un d\u00eda, y \u00ab\u00bb\u00bbambos o\u00eddos\u00bb\u00bb de todo el pueblo se hicieron \u00ab\u00bbcon hormigueo\u00bb\u00bb con la terrible noticia de que el \u00ab\u00bbarca de Dios\u00bb\u00bb fue tomada. As\u00ed es cierto en otros casos que, por la concurrencia de acontecimientos no previstos, y por la acci\u00f3n secreta de Dios junto con los acontecimientos humanos, se realizan sus prop\u00f3sitos en el juicio o en la misericordia.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Dios tiene un dominio completo sobre los esp\u00edritus de los hombres, y puede, cuando le plazca, actuar sobre ellos para asegurar la realizaci\u00f3n de sus designios sin destruir su libertad.<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia puede mirar con confianza al cumplimiento de todo lo que se dice del reino de Cristo, ya que Dios puede realizar la deseada conjunci\u00f3n de acontecimientos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres malvados, envalentonados por los juicios diferidos, bien pueden temblar ante la idea de que el \u00ab\u00bbd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb puede venir como un \u00ab\u00bbladr\u00f3n en la noche\u00bb.<\/p>\n

1Sa 4:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Victoria en la derrota.<\/strong><\/p>\n

Los datos proporcionados son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Eli, consciente de la ausencia del arca en el campo de batalla, espera con ansiedad las primeras noticias sobre el resultado del conflicto.<\/p>\n

2<\/strong>. Un fugitivo relata a \u00e9l y al pueblo de Silo la naturaleza del desastre que hab\u00eda acontecido a Israel.<\/p>\n

3<\/strong>. El efecto de la noticia en la ciudad es un lamento de desesperaci\u00f3n, y en Eli muerte repentina. Por registro y tradici\u00f3n, la gente estaba familiarizada con los desastres y sufrimientos experimentados ocasionalmente por los antepasados. Influenciado por la predicci\u00f3n del \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb (1Sa 2:27<\/span>), Eli, mientras estaba sentado al borde del camino, tem\u00eda al el peor. Pero incluso \u00e9l no estaba preparado para tal cl\u00edmax de calamidad. La derrota traer\u00eda tristeza, no sorpresa; porque \u00bfno era el pueblo imp\u00edo? La matanza ser\u00eda considerada con dolor como retribuci\u00f3n por los pecados nacionales. \u00bfNo era culpa suya que sus hijos no hubieran sufrido la pena capital hac\u00eda mucho tiempo? Todo lo que fue m\u00e1s sagrado y reverenciado en la historia de la raza escogida, la gloria misma de Dios, \u00a1esto ser\u00e1 arrebatado de las manos de Israel y llevado triunfalmente por los paganos, que pueden o\u00edrlo y vivir! Ahora no hay nada por qu\u00e9 vivir.<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DIOS<\/strong> SUFRE<\/strong> DERROTA<\/strong>. Los hombres de Shiloh pueden ser tomados como un tipo de mente mundana y no espiritual. Se les hab\u00eda instruido para que creyeran que Jehov\u00e1 estaba de su lado en conflicto con las naciones id\u00f3latras inicuas. El arca se hab\u00eda convertido para ellos casi en sin\u00f3nimo del Todopoderoso mismo. De ah\u00ed el repentino gemido de la ciudad cuando, al o\u00edr las tristes noticias, llegaron a la s\u00fabita conclusi\u00f3n de que ahora al menos el Vencedor estaba vencido. El desastre fue un freno a sus prop\u00f3sitos procedente de sus enemigos declarados. Hay ocasiones en que la superficie de los acontecimientos sugiere tal pensamiento. <\/em>La introducci\u00f3n del pecado en el mundo por un poder maligno pareci\u00f3 estropear la obra de Dios y frustrar su prop\u00f3sito de crear un mundo puro y hermoso. En los d\u00edas de No\u00e9, el poder del mal pareci\u00f3 triunfar, por cuanto la tierra se corrompi\u00f3 por completo. Los paganos consideraban que la destrucci\u00f3n del monte santo de Sion y la profanaci\u00f3n de los atrios del Se\u00f1or por parte de los enemigos declarados del Dios de Israel eran una prueba de su incapacidad para proteger a los suyos. A los aterrorizados disc\u00edpulos de Cristo les pareci\u00f3 por un momento que las \u00ab\u00bbpuertas del infierno\u00bb\u00bb prevalec\u00edan contra \u00e9l, y que el reino sobre el cual escribieron los profetas y cantaron los poetas fue aniquilado prematuramente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DERROTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DE<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> BAJO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1 <\/strong> ENCANTADO<\/strong> DE<\/strong> LLEVAR<\/strong> LLEVAR<\/strong> SU<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> fuerte>. Dios no gobierna en el mundo moral por duras leyes mec\u00e1nicas, sino que realiza sus prop\u00f3sitos bajo las condiciones involucradas en la existencia de criaturas dotadas de libertad y responsabilidad. Adapt\u00f3 su ejercicio del poder a la condici\u00f3n espiritual de Israel. Por lo tanto, lo que es una derrota para el ojo humano puede ser realmente una restricci\u00f3n predeterminada y razonable. El s\u00edmbolo y el castigo se adecuaban al estado imperfecto del pensamiento y sentimiento religioso. Si la entrega del s\u00edmbolo produce mejores resultados que su retenci\u00f3n, entonces lo que parece una derrota surge de las condiciones peculiares bajo las cuales Dios obra su voluntad. El principio tiene una amplia aplicaci\u00f3n. <\/em>Es una condici\u00f3n de la existencia posible de las criaturas morales libres que su vida pueda o no ser estropeada por el pecado. Si, entonces, el pecado estropea el mundo, el prop\u00f3sito de Dios no es realmente derrotado. Las fuerzas del mal en la era antediluviana podr\u00edan haber sido aplastadas por el Esp\u00edritu si Dios hubiera invertido las condiciones bajo las cuales gobernaba a los hombres y los hubiera obligado<\/em> a ser santos. La vida visible y transitoria de Cristo y su riesgo de muerte fueron, desde \u00ab\u00bbla fundaci\u00f3n del mundo\u00bb,\u00bb condiciones divinamente reconocidas para lograr la redenci\u00f3n humana. La obliteraci\u00f3n ocasional de las ordenanzas religiosas y de la piedad personal a menudo resulta del hecho de que la Iglesia est\u00e1 sujeta a la ley, \u00abAl que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado\u00bb. Finalmente, en la medida de lo posible mira, la felicidad de un mundo se condiciona razonablemente a la acci\u00f3n libre y responsable del mundo como una comunidad interrelacionada, en la que el bien o el mal de uno se hace sabiamente para afectar a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> PARECE<\/strong> DERROTA<\/strong> GIRA<\/strong> FUERA<\/strong> A<\/strong> RE<\/strong> UN PASO<\/strong> A<\/strong> FINAL<\/strong> VICTORIA<\/strong>. Es la perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda arrebatarle la victoria a la derrota. Esto se ve en el primer efecto de la captura del arca. La conciencia dormida del pueblo se despert\u00f3. La justicia, <\/em>no los encantos y las ceremonias, debe ser el antecedente de la victoria. Se encontrar\u00e1 que todas las dem\u00e1s aparentes derrotas de los designios de Dios resultan ser etapas hacia un bien mayor. <\/em>La maldici\u00f3n del pecado fue la ocasi\u00f3n de que la \u00ab\u00bbsimiente de la mujer\u00bb\u00bb fuera prometida para \u00ab\u00bbmagullar <\/em>la cabeza de la serpiente\u00bb.\u00bb <\/em>Los hombres de El tiempo de No\u00e9 proporcion\u00f3 una tierra m\u00e1s dulce y una advertencia y un est\u00edmulo de gran peso para el uso de todas las generaciones futuras. Los suspiros y l\u00e1grimas de los disc\u00edpulos abatidos dieron paso al gozo exultante y la esperanza abundante del reino ganado con su sangre que ahora vive para siempre. Y por mucho que el pecado pueda estropear ahora la vida del mundo, hay raz\u00f3n para creer que, bajo el control de Aquel que es \u00abpoderoso para someter a s\u00ed mismo todas las cosas\u00bb, el resultado de todo ser\u00e1 la vindicaci\u00f3n del derecho y la justicia. la afirmaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa de la majestad de Dios.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es adecuado evitar la precipitaci\u00f3n al expresar un juicio desfavorable sobre eventos que parecen adversos al \u00e9xito final del cristianismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando grandes calamidades vienen sobre la Iglesia, el primer efecto debe ser un gran examen de coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay todo el est\u00edmulo, de la historia del pasado, para una confianza m\u00e1s fuerte en el triunfo final de Cristo sobre todos los enemigos. No te regocijes contra m\u00ed, oh <\/em>enemigo m\u00edo (Miq 7:8<\/span>). Derribado, pero no destruido<\/em>(2Co 4:9<\/span>). Ciertamente la ira del hombre te alabar\u00e1 <\/em>(Sal 76:10<\/span>). Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies <\/em>(1Co 15:25<\/span>).<\/p>\n

Utilidad neutralizada.<\/strong><\/p>\n

Hay un patetismo profundo y mucha instrucci\u00f3n en las palabras del historiador sagrado cuando cierra las referencias a Eli: \u00abY hab\u00eda juzgado a Israel cuarenta a\u00f1os.\u00bb\u00bb Un hombre elegible para una posici\u00f3n tan honorable, despu\u00e9s de haber prestado variados servicios a su pueblo, muere en un estado de consternaci\u00f3n, dolor, verg\u00fcenza y remordimiento. No el final tranquilo y gozoso de los justos; no el final animado por las vistas desde la cima de Pisgah de una herencia gloriosa; sino un final en medio de un horror de gran oscuridad. \u00ab\u00bb\u00a1Y hab\u00eda juzgado a Israel cuarenta a\u00f1os!\u00bb\u00bb <\/em>\u00a1Oh, el patetismo exquisito de la Biblia!<\/p>\n

I.<\/strong> El POSITIVO<\/strong> BUENO<\/strong> DE<\/strong> LA VIDA<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER <\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> NEUTRALIZADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DEBILIDADES<\/strong>. El tenor de la narraci\u00f3n sugiere que, en general, la vida de Eli fue buena. El cumplimiento de cuarenta a\u00f1os de funciones importantes indica una larga serie de deseos santos y actos ben\u00e9ficos. El efecto natural de esto ser\u00eda s\u00f3lo para la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter nacional s\u00f3lido. Porque en aquellos tiempos, como se ve en el caso de Mois\u00e9s y Josu\u00e9 y otros, el bienestar moral y material de un pueblo depend\u00eda m\u00e1s enteramente de la fuerza del car\u00e1cter individual del l\u00edder y gobernante que de las m\u00faltiples influencias que prevalecen en los tiempos modernos. Pero las cualidades negativas obstaculizaron el efecto del bien. Por lo tanto, no es suficiente <\/em>que un hombre (gobernante, pastor o padre) sea religioso de coraz\u00f3n, <\/em>atento a los deberes de rutina y \u00ab\u00bbinofensivo\u00bb\u00bb en su conducta. Estos pueden fracasar en el resultado deseado a menos que vayan acompa\u00f1ados de la energ\u00eda y resoluci\u00f3n de una voluntad que descansa s\u00f3lo en ver que se haga lo correcto, que Dios sea temido y que la vida sea santificada. El bien que unos hombres hacen con una mano lo deshacen con la otra. Un peque\u00f1o pecado destruye mucho bien.<\/p>\n

II.<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN LARGO<\/strong> TIEMPO<\/strong> ANTES<\/strong> ESTA<\/strong> NEUTRALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> POSITIVO<\/strong> BUENO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DESCUBIERTO<\/strong>. El\u00ed no ignoraba el hecho de que durante a\u00f1os la condici\u00f3n del pueblo y de los sacerdotes hab\u00eda degenerado; pero algunos hombres son lentos en detectar su propia parte en un resultado dado. A medida que prest\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n a las causas ajenas a su propia conducta y comportamiento, los hombres a\u00fan pasan por alto sus propias contribuciones de car\u00e1cter negativo a la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n y el h\u00e1bito en su pensamiento demasiado exclusivo de lo que procede de los dem\u00e1s. Un gobernante d\u00e9bil se pregunta c\u00f3mo es que la gente est\u00e1 insatisfecha y tal vez rebelde. Un padre d\u00e9bil lamenta que sus palabras y acciones sean tan poco escuchadas en el hogar. Cada uno de ellos es consciente de un motivo sincero, un prop\u00f3sito recto y un trabajo real; pero es solo lentamente que llega a ver el proceso de neutralizaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> El PROBLEMA<\/strong> ESO<\/strong> REVELA<\/strong> LA<\/strong> NEUTRALIZACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong>. En el caso de Eli, la cat\u00e1strofe que cay\u00f3 sobre la naci\u00f3n y sobre \u00e9l mismo fue el medio para revelarle, en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos, la verdad de que el elemento de indecisi\u00f3n y cobard\u00eda moral en su car\u00e1cter hab\u00eda hecho comparativamente in\u00fatiles sus \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb en el cargo. . La muerte de los hijos y la desolaci\u00f3n de la Iglesia de Dios hablan de a\u00f1os de cuidado honorable y trabajo arruinado por la irresoluci\u00f3n de visitar a los culpables con castigo y purgar el santuario de los viles. Hay crisis<\/em>en las vidas de las comunidades y de las personas. <\/em>El efecto de estos es sacar a la luz las causas del fracaso. \u00ab\u00bbEl d\u00eda declarar\u00e1\u00bb \u00ab\u00bbla obra de cada uno\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbporque por el fuego ser\u00e1 revelada\u00bb.\u00bb La ruina que llega a un negocio, a una organizaci\u00f3n de la Iglesia, a un hogar o a una partes de una superestructura elaborada. Aunque la cat\u00e1strofe puede ocurrir de forma natural, sin embargo est\u00e1 bajo la ley divinamente ordenada, y por lo tanto es el juicio de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> El POSITIVO<\/strong>. strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> PERSONAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PUEDE<\/strong> SOBREVIVIR<\/strong> DESASTRE<\/strong> A<\/strong> VIDA<\/strong> OBRA<\/strong>. El \u00faltimo acto de la vida de Eli fue un homenaje a la religi\u00f3n. El mejor lado de su car\u00e1cter se afirm\u00f3 en sus \u00faltimos momentos. Su horror, verg\u00fcenza y dolor ante la menci\u00f3n de la captura del arca de Dios revelaron su lealtad de coraz\u00f3n a la religi\u00f3n espiritual. El pobre anciano cosech\u00f3 con dolor y muerte el premio de su debilidad pecaminosa; pero mientras recog\u00eda el fruto amargo, mostr\u00f3 su profundo inter\u00e9s en el honor y la gloria de Jehov\u00e1 al ser tan sensible al vituperio que se acarreaba sobre el nombre sagrado. Debemos distinguir entre la ruina del trabajo de un hombre<\/em> y la ruina de su alma. <\/em>En el primero hay un castigo doloroso por el descuido y la ignorancia evitable; en el \u00faltimo hay un abandono a la maldad esencial y preferida del coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n de Eli estaba bien con Dios, pero su voluntad era d\u00e9bil para obrar como deb\u00eda. Los que por la fe est\u00e1n en el \u00fanico Fundamento est\u00e1n a salvo. Pueden construir una superestructura en cualidades personales y en obras para otros, muchas de las cuales pueden perecer en el fuego que prueba la obra de cada hombre, mientras que pueden ser \u00ab\u00bbsalvados como por fuego\u00bb\u00bb (1Co 3:11-15<\/span>).<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos buscar el autoconocimiento si queremos evitar errores de conducta y hacer el mejor uso de la vida cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando los resultados del esfuerzo no son satisfactorios, se debe prestar estricta atenci\u00f3n a las causas internas.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando se descubre una debilidad constitucional o adquirida, puede contrarrestarse con el cuidado de ejercer tanto como sea posible la virtud positiva opuesta.<\/p>\n

1Sa 4:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Icabod.<\/strong><\/p>\n

Los hechos dados son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La mujer de Finees, al enterarse de la triste noticia del desastre de Israel y de la muerte de su marido y de El\u00ed, sufre un parto prematuro.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida del arca de Dios contribuye m\u00e1s a su angustia de esp\u00edritu que la muerte s\u00fabita de sus parientes m\u00e1s cercanos.<\/p>\n

3<\/strong>. Rechaza deliberadamente el m\u00e1s natural de los consuelos.<\/p>\n

4<\/strong>. Al morir le da un nombre a su hijo que expresar\u00e1 su sentido de la calamidad ca\u00edda sobre Israel.<\/p>\n

El registro nos proporciona tres referencias t\u00edpicas a personas muy afectadas por las noticias tra\u00eddas del campo de batalla. <\/p>\n

1<\/strong>. El populacho supersticioso de la ciudad, que lanza un grito de consternaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El funcionario p\u00fablico, bueno pero reprobable, que ve en el hecho un juicio justo, y, siendo consciente de su ofensa personal, rinde homenaje moribundo a la causa sagrada con la que se ha identificado su vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Una persona muy espiritual en la vida privada, cuyas \u00faltimas palabras manifiestan su extraordinaria piedad. En la breve referencia a la esposa de Phinehas vemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> La NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SUPRIMA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. Las opiniones de los hombres difieren con respecto a qu\u00e9 es lo que constituye la mayor calamidad que puede caer sobre la suerte de las naciones, Iglesias e individuos. La experiencia de la muerte de la piadosa madre hebrea arroja una luz \u00fatil sobre esta cuesti\u00f3n. El arca de Dios se hab\u00eda ido; y tambi\u00e9n, como su causa moral, la justicia del pueblo. De ah\u00ed que, como la \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb de un pueblo consiste en el goce de la m\u00e1s alta distinci\u00f3n que Dios le confiere, y la felicidad que de ella se deriva, se sigue que la mayor calamidad cae sobre un pueblo cuando se le quita esa distinci\u00f3n y la consiguiente felicidad. El car\u00e1cter de la suprema distinci\u00f3n disfrutada<\/em> depende de las capacidades y vocaciones<\/em>de los interesados.<\/p>\n

1<\/strong>. Israel. <\/em>La distinci\u00f3n suprema de Israel era el disfrute de todo lo que suger\u00eda la presencia del arca de Dios. En virtud de su estructura, su contenido y sus usos, el arca era el signo exterior de un bien inestimable. Significaba que Israel fue elegido por encima de todos los pueblos para un prop\u00f3sito santo y de gran alcance, en el que todas las naciones deb\u00edan ser bendecidas, y que las grandes bendiciones del pacto eran suyas. Para ellos el arca era favor, noble destino, protecci\u00f3n y enriquecimiento, conocimiento, santa influencia, comuni\u00f3n con el Eterno. Y, en la medida en que su presencia continua estaba relacionada con la posesi\u00f3n de un car\u00e1cter conforme en alg\u00fan grado a su prop\u00f3sito y su propio destino, su morada entre ellos sugerir\u00eda que no se hab\u00edan vuelto completamente corruptos e ineptos para el fin por el cual se hab\u00edan propuesto. fueron escogidos. Entonces, cuando se permiti\u00f3 que se llevara el arca de Dios, sucedi\u00f3, en la medida en que la se\u00f1al externa era todav\u00eda un \u00edndice correcto de su intenci\u00f3n original y ordinaria, la calamidad m\u00e1s terrible que se pueda concebir. \u00a1La evidencia de ser el pueblo de Jehov\u00e1 se hab\u00eda ido! \u00a1Las tablas del pacto se perdieron! \u00a1El propiciatorio era inaccesible por los medios se\u00f1alados! \u00a1Y tambi\u00e9n faltaba la justicia de la vida apropiada para la continuaci\u00f3n de tales bendiciones y honores! No te asombres de que un gemido de aflicci\u00f3n surja de al menos un coraz\u00f3n sincero: \u00ab\u00a1Ichabod!\u00bb La p\u00e9rdida de hombres, de comercio, de influencia pol\u00edtica, de hogar, de salud, de todo, no pod\u00eda compararse con esto. Porque \u00bfqu\u00e9 vale Israel <\/em>, cu\u00e1l es la funci\u00f3n de Israel <\/em> en el mundo, sin el favor y la bendici\u00f3n divinos?<\/p>\n

2<\/strong>. Naciones. <\/em>Tomando a las naciones en general en su relaci\u00f3n con Dios y entre s\u00ed, su distinci\u00f3n suprema radica en la rectitud de esp\u00edritu y conducta. <\/em>La poblaci\u00f3n, el comercio, los ej\u00e9rcitos, las flotas, la ciencia, el arte, no tienen permanencia, ning\u00fan valor real, aparte de una sana conciencia nacional y buenas obras. Si de alguna manera esta justicia desaparece, entonces ha venido la calamidad m\u00e1s grande; y es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo con respecto a la desaparici\u00f3n de la grandeza. Dios nunca permite que un pueblo injusto alcance lo mejor de lo que una naci\u00f3n es capaz.<\/p>\n

3<\/strong>. Iglesias. <\/em>La Iglesia cristiana es el cuerpo de Cristo. Existe como cuerpo para exhibir el esp\u00edritu y hacer la obra de Cristo, la Cabeza. Su mayor honor est\u00e1 en hacer lo que Cristo hubiera hecho en el mundo. Pero si una Iglesia, que profesa ser parte del Cuerpo \u00danico, pierde el amor por Cristo y la verdadera santidad de vida hasta el punto de dejar de responder a los fines pr\u00e1cticos para los cuales existe, entonces sufre una calamidad mucho m\u00e1s grave que el agotamiento de los n\u00fameros. , la p\u00e9rdida del estatus social, los dolores de la pobreza y la persecuci\u00f3n m\u00e1s feroz. \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb fue una vez apropiado para Laodicea (Ap 3:15-18<\/span>).<\/p>\n

4. Individuos. <\/em>La m\u00e1s alta distinci\u00f3n y dicha de un ser humano es ser conformado en naturaleza a la naturaleza santa de Cristo. Esta es la corona permanente de la vida. Podr\u00eda demostrarse que un alma tan bienaventurada hallar\u00e1 el desarrollo m\u00e1s perfecto. Esto es por lo que Cristo vino, vivi\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3. Y es obvio que no ser as\u00ed salvado<\/em> es sufrir la mayor p\u00e9rdida jam\u00e1s posible para un ser humano. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u00bb Entonces, de hecho, \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb es terriblemente cierto.<\/p>\n

5<\/strong> . El ministerio del evangelio. <\/em>Un verdadero ministerio debe abarcar todas las ense\u00f1anzas necesarias para el \u00abperfeccionamiento de los santos\u00bb. Un evangelio completo y perfecto significa todo <\/em>que Cristo y sus ap\u00f3stoles nos han dejado. Un examen del ministerio apost\u00f3lico mostrar\u00e1 que el gran tema en el que se concentraron principalmente los predicadores inspirados fue la cruz de Cristo. <\/em>Esta es la distinci\u00f3n peculiar de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, y es una verdad que entra directa o indirectamente en todo lo que pertenece a la vida cristiana. Un ministerio es bueno en la medida en que le da el debido lugar a esta verdad dominante. Una aversi\u00f3n a la cruz como la predicaron los ap\u00f3stoles es una se\u00f1al infeliz, como tambi\u00e9n lo es un mero desfile del t\u00e9rmino o del s\u00edmbolo. La historia prueba que un ministerio sin Cristo siempre es un fracaso. \u00ab\u00bb Ichabod \u00ab\u00bb se puede afirmar de \u00e9l. Generalmente, entonces, \u00ab\u00bbIchabod\u00bb\u00bb es verdadero cada vez que la caracter\u00edstica culminante se ha ido; en eso radica una suprema calamidad.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> APRECIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA SUPRIMA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> REVELA<\/strong> SI MISMA<\/strong>. La esposa de Phinehas fue un estudio para sus asistentes. Ellos, al igual que la masa de Israel, sintieron que un triste desastre les hab\u00eda sobrevenido, pero su extrema angustia y singular conducta los desconcertaban. El hecho fue que ella se form\u00f3 una apreciaci\u00f3n justa de lo que hab\u00eda ocurrido, y sus sentimientos, palabras y conducta fueron la expresi\u00f3n natural de ello. La apreciaci\u00f3n aparece en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Toda preocupaci\u00f3n absorbente. <\/em>Un ejemplo m\u00e1s sorprendente de esto quiz\u00e1s no se encuentre en toda la gama de la historia sagrada. Esta persona sin nombre estaba pasando por la crisis personal m\u00e1s trascendental posible para una mujer; la angustia de la naturaleza fue suficiente para absorber cada pensamiento y poder. El nacimiento de un hijo era una nueva demanda de atenci\u00f3n y cuidado, y la muerte de un marido era, en esa \u00e9poca, una ocasi\u00f3n especial de dolor. Sin embargo, todos estos asuntos tan importantes y apremiantes fueron puestos a prueba por completo en la total absorci\u00f3n de su alma en los intereses de ese reino divino que estaba tan cerca de su coraz\u00f3n. Hemos le\u00eddo de viudas que mueren bajo el impacto causado por la muerte de un marido, y con su nombre en la lengua como \u00faltima se\u00f1al de afecto e inter\u00e9s; pero aqu\u00ed la \u00fanica palabra es \u00abIchabod\u00bb. La causa de Dios era el \u00fanico pensamiento. <\/em>Del mismo modo se mostrar\u00e1 una justa apreciaci\u00f3n de la calamidad cuando las naciones hayan perdido la justicia que exalta, <\/em>cuando las iglesias hayan fracasado en su santo designio y se hayan convertido en oprobio, cuando las almas se preocupen y vigilen porque se pierden cuando un ministerio que profesa ser del evangelio deja fuera la cruz. El alma entera se llenar\u00e1 de angustias y cuidados.<\/p>\n

2<\/strong>. Negativa a aceptar cualquier sustituto. <\/em>El mayor y m\u00e1s bienvenido consuelo que la naturaleza puede brindarle a una madre viuda afligida es darle un hijo. En el amor a la descendencia, el coraz\u00f3n encuentra algo de curaci\u00f3n y consuelo. Pero, \u00a1maravilla de la devoci\u00f3n a lo Espiritual y Eterno, esta madre se niega a recibir compensaci\u00f3n del reci\u00e9n nacido! \u00ab\u00bbElla no respondi\u00f3, ni lo consider\u00f3\u00bb.\u00bb La conducta de la madre fue correcta y natural; porque la causa de Dios es primera y suprema. La naturaleza santificada no aceptar\u00e1 un bien transitorio inferior en lugar del bien eterno superior. Jerusal\u00e9n debe preferirse a nuestro \u00ab\u00bbprincipal gozo\u00bb. Ninguna riqueza ni fama consolar\u00e1n al estadista que lamenta la partida de la justicia nacional. La elocuencia, la l\u00f3gica y la elevaci\u00f3n del gusto son como nada para quien se glor\u00eda en la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado, si no es predicado.<\/p>\n

3<\/strong>. Tremendo esfuerzo por despertar el respeto por lo espiritual. <\/em>La mujer moribunda hizo un gran esfuerzo por pensar y hablar. Ella amaba al amado ni\u00f1o, pero amaba m\u00e1s al santo reino; y por lo tanto, para hacer todo lo posible para despertar la consideraci\u00f3n por lo que se consideraba demasiado poco, incluso impuso a su hijo un nombre asociado con el dolor, la verg\u00fcenza y el problema. As\u00ed, con este esfuerzo moribundo, ella<\/p>\n

(1)<\/strong> impresion\u00f3 a sus asistentes con su sentido de lo que es la calamidad y lo que debe buscarse primero y principal;<\/p>\n

(2)<\/strong> dirigir a sus compatriotas, a trav\u00e9s de su hijo, a la gran necesidad de una reforma radical; y<\/p>\n

(3)<\/strong> dejarle un recuerdo de lo que era m\u00e1s querido para el coraz\u00f3n de su madre. \u00a1Mujer noble! \u00ab\u00bbElla ha hecho lo que pod\u00eda\u00bb.\u00bb El amor de Dios es m\u00e1s fuerte que el amor del esposo, el hijo, la fama nacional e incluso la comodidad personal. En tiempos de calamidad espiritual, los fieles, en proporci\u00f3n a la fidelidad, realizan esfuerzos extraordinarios. Mois\u00e9s podr\u00eda desear ser borrado del libro de Dios (\u00c9xodo 32:32<\/span>).<\/p>\n

Lecciones generales <\/em>.\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En los tiempos m\u00e1s oscuros, Dios tiene en reserva un \u00ab\u00bbremanente santo\u00bb\u00bb (cf. 1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:18<\/span>; Juan 10:14<\/span>).<\/p>\n

2. La piedad m\u00e1s profunda puede existir donde menos se espera. La esposa del m\u00e1s vil de los hombres (cf. Mat 8:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Las circunstancias adversas, cuando se encuentran con un esp\u00edritu determinado, pueden incluso conducir a una piedad exaltada. El marido vil se convirti\u00f3 en ocasi\u00f3n de una confianza m\u00e1s entera y constante en Dios (cf. Sal 9,9<\/span>, Sal 9:10<\/span>; Sal 27:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Cu\u00e1n verdaderamente la exigencia de Cristo de amarlo a \u00e9l y a su causa sobre todo encuentra respuesta en las almas m\u00e1s devotas (cf. Mt 10,37<\/span>; Filipenses 3:8<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. La piedad debe ser muy profunda, y amplia en su visi\u00f3n espiritual, que pueda subordinar todas las pretensiones de la naturaleza al reino de Dios, y sentirse segura del car\u00e1cter esencialmente racional de la subordinaci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. El Salvador es un ejemplo \u00fanico<\/em> de absorci\u00f3n en lo espiritual y esfuerzo para realizarlo; y la experiencia de su pueblo es comuni\u00f3n con sus sufrimientos (cf. Mt 4,9<\/span>; Mat 16:21<\/span>, Mat 16:22<\/span>; Mat 20:28<\/span>; Mat 23:37<\/span>; Mat 26:38<\/span>, Mat 26:39<\/span>; Lucas 24:21-26<\/span>; Juan 4:32<\/span>; Juan 6:15<\/span>; Juan 10:11<\/span>; Filipenses 3:10<\/span>). \u00ab\u00bbEl celo de tu casa me ha consumido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 4:1-11<\/span><\/strong>. (EBEN-EZER y APHEK.)<\/strong><\/p>\n

Juicio infligido a Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbIsrael fue herido,… y el arca de Dios fue tomada; y los dos hijos de El\u00ed, Ofni y Finees, fueron muertos\u00bb\u00bb (1Sa 4:10<\/span>, 1 Samuel 4:11<\/span>). La ley de retribuci\u00f3n que prevalece en el mundo es, m\u00e1s especialmente en la vida exterior, a menudo lenta en su operaci\u00f3n, inexplicable y algunas veces aparentemente parcial e imperfecta. Pero en muchos casos se manifiesta de manera repentina, clara y equitativa. Uno de estos casos se describe aqu\u00ed. Ofni y Finees fueron advertidos en vano, y siguieron su mal camino. La influencia que ejerc\u00edan sobre los dem\u00e1s era perniciosa, y el pueblo compart\u00eda en gran medida su pecado. Por fin son\u00f3 la hora del juicio. \u00ab\u00bbIsrael sali\u00f3 contra los filisteos a la batalla\u00bb\u00bb, probablemente no de acuerdo con el consejo de Samuel, sino de acuerdo con su propia voluntad, y para repeler un nuevo ataque de sus enemigos y opresores m\u00e1s poderosos (1Sa 4:9<\/span>). Fueron derrotados con una p\u00e9rdida de unos 4000 hombres; pero en lugar de humillarse ante Dios, los ancianos expresaron su sorpresa y decepci\u00f3n por el resultado. Estaban cegados por el pecado y supusieron (como otros han hecho a menudo) que debido a que eran el pueblo reconocido de Jehov\u00e1 necesariamente recibir\u00edan su ayuda de acuerdo con su pacto, ya sea que cumplieran su parte del pacto y obedecieran sus mandamientos o no. Para asegurar su ayuda de manera m\u00e1s eficaz, enviaron a Silo por \u00ab\u00bbel arca del pacto de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, que mora entre (est\u00e1 entronizada sobre) los querubines\u00bb. del Se\u00f1or del arca. Ofni y Finees, sus guardianes designados, accedieron de buena gana a ir con \u00e9l, sin saber que iban a su destino; y el anciano sumo sacerdote era demasiado d\u00e9bil para oponerse a la empresa presuntuosa. El j\u00fabilo de Israel se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en humillaci\u00f3n, y el temor de sus enemigos en triunfo; y ocurri\u00f3 una de las calamidades m\u00e1s grandes que Israel jam\u00e1s haya experimentado. Estos eventos sugieren las siguientes reflexiones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Cu\u00e1n FREcuentemente<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong> EMPLEADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> (1Sa 4:1 <\/span>, 1Sa 4:2<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando aquellos que han sido escogidos para ser separados y superiores a los imp\u00edos han aprendido sus caminos, es justo<\/em> y apropiado que sean entregados al castigo de sus manos.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo que se les inflige es el m\u00e1s severo<\/em>que pueden experimentar. \u00ab\u00bbNo caigamos en manos de hombre\u00bb\u00bb (2Sa 24:14<\/span>). \u00ab\u00bbLas tiernas misericordias de los imp\u00edos son crueles\u00bb\u00bb (Pro 12:10<\/span>).<\/p>\n

3 . Al cumplir sus propios prop\u00f3sitos, los imp\u00edos est\u00e1n sujetos al control<\/em> de Dios; no pueden ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que les plazca, sus designios quedan anulados para siempre, y cuando han hecho su trabajo se rompen y se desechan como sierras y hachas in\u00fatiles (Isa\u00edas 27:7<\/span>, Isa\u00edas 27:8<\/span>; Hch 5,28<\/span>). Este es el caso del mismo Satan\u00e1s. \u00ab\u00bbSatan\u00e1s es un elemento muy importante en la econom\u00eda divina. Dios lo necesita, y por lo tanto lo guarda hasta que ya no le necesite m\u00e1s. Entonces ser\u00e1 desterrado a su propio lugar. Las Escrituras llaman al malvado tirano pagano Nabucodonosor siervo de Dios. Podr\u00edan darle a Satan\u00e1s el mismo nombre\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

II.<\/strong> \u00a1CU\u00c1N VANO<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> strong> SIN<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> (1Sa 4:3<\/a>, 1Sa 4:4<\/span>). Israel ten\u00eda una gran reverencia, aunque supersticiosa, por el arca, y esperaba que \u00ablos salvar\u00eda de las manos de sus enemigos\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. La devoci\u00f3n excesiva a las formas y ceremonias externas, y la dependencia de ellas, se asocia com\u00fanmente con la ausencia de vida espiritual (Mat 5:20<\/span>; 2Ti 3:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La confianza en tales formas surge del enga\u00f1o<\/em> de que aseguran la presencia y la obra de Dios aparte del esp\u00edritu en el que se emplean. Sin embargo, no son ni los canales necesarios,<\/em> ni los exclusivos<\/em> de la gracia divina (Juan 6: 63<\/span>), y ning\u00fan beneficio anteriormente <\/em>recibido a trav\u00e9s de ellos (Num 10:35<\/span>) debe ser esperados, a menos que exista una relaci\u00f3n justa con el que los ha nombrado.<\/p>\n

3<\/strong>. Su vanidad se muestra claramente en el d\u00eda del juicio. <\/em>\u00ab\u00bbSi el progreso hacia la perfecci\u00f3n se pone s\u00f3lo en observancias externas, nuestra religi\u00f3n, al no tener vida divina, perecer\u00e1 r\u00e1pidamente, con las cosas en las que subsiste; pero el hacha debe estar puesta a la ra\u00edz del \u00e1rbol, para que, estando separados y libres de los deseos inquietos de la naturaleza y del yo, podamos poseer nuestras almas en la paz de Dios\u00bb\u00bb (A Kempis).<\/p>\n

III.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 tan CERCANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> strong> RELACIONADO<\/strong> EN<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> (1Sa 4:5<\/span>). Hubo un grito en el campamento a la llegada del arca. Caus\u00f3 consternaci\u00f3n en los filisteos, que hab\u00edan o\u00eddo hablar de las maravillas obradas por Jehov\u00e1 en tiempos pasados (1Sa 6:6<\/span>), y que, como Israel, supuso que su presencia estaba inseparablemente conectada con el s\u00edmbolo de la misma (1Sa 4:6-8<\/span>). Pero r\u00e1pidamente recuperaron el coraje y obtuvieron una segunda y mayor victoria (1Sa 4:9<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La falsa confianza es ciega <\/em>a su propia debilidad y peligro.<\/p>\n

2<\/strong>. Se asocia generalmente al descuido<\/em> de los medios de seguridad adecuados.<\/p>\n

3<\/strong>. Nada es m\u00e1s desagradable a Dios <\/em>que el orgullo y la presunci\u00f3n; nada condenado con m\u00e1s frecuencia o castigado m\u00e1s severamente (1Sa 2:3<\/span>; Pro 16:18<\/span>; Isa 2:11<\/span>). \u00abPor ese pecado cayeron los \u00e1ngeles\u00bb. \u00abPor lo tanto, debemos tener esto en cuenta durante toda nuestra vida, cada d\u00eda, cada hora y cada momento, que nunca entreguemos ni un pensamiento de confianza en nosotros mismos\u00bb (Scupoli).<\/p>\n

IV.<\/strong> CU\u00c1N SEGURO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AMENAZAS<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong> (1Sa 4:10<\/span>, 1Sa 4:11<\/span>; 1Sa 2:30<\/span>, 1 Samuel 2:34<\/span>). Por misericordia, puede demorarse mucho; pero la misericordia tiene sus l\u00edmites, y el juicio llega al final (Pro 29:1<\/span>; Rom 2:5<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Los sacerdotes<\/em>, que hab\u00edan abusado tan groseramente de su poder de muchas maneras, y ahora expusieron el arca del Se\u00f1or en la batalla, fueron abatidos por la espada de sus enemigos.<\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00a1Sabidur\u00eda suprema! cu\u00e1n maravilloso es el arte
que manifiestas en el cielo, en la tierra,
y en el mundo malo, cu\u00e1n justa es la medida
repartiendo por tu virtud a todos\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Dante, ‘Infierno’).<\/p>\n

2.<\/strong> Los ancianos y el pueblo, <\/em>que \u00ab\u00bbno pidieron consejo de la boca del Se\u00f1or, \u00ab\u00bb fueron abandonados a su suerte, y 30.000 de ellos fueron asesinados.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda la naci\u00f3n, <\/em>que hab\u00eda abandonado al Se\u00f1or, fue privada de la se\u00f1al de su presencia (1Sa 4:11<\/span> ); el lugar del santuario, que hab\u00eda sido profanado, se convirti\u00f3 en una desolaci\u00f3n perpetua (Sal 78:59-64<\/span>; Jerem\u00edas 7:11<\/span>, Jerem\u00edas 7:12<\/span>, Jerem\u00edas 7:14<\/span>; Jerem\u00edas 26:6<\/span>); y los que no sirvieron al Se\u00f1or con alegr\u00eda, se vieron obligados a llevar el pesado yugo de sus opresores (Dt 28:47<\/span>, Dt 28:48<\/span>; 1Sa 7:2<\/span>, 1Sa 7:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos molinos de Dios muelen despacio, pero muelen muy poco;
Aunque \u00e9l permanece y espera con paciencia, con exactitud muele todo.\u00bb\u00bb <\/p>\n

\u00ab\u00bbLos juicios de Dios son las expresiones de su opini\u00f3n acerca de nuestra culpa… Pero existe esta diferencia entre el hombre y Dios en este asunto :\u2014Un juez humano da su opini\u00f3n con palabras; Dios da la suya en los acontecimientos. Y Dios siempre paga a los pecadores en especie, <\/em> para que no solo los castigue, sino que tambi\u00e9n los corrija; para que por la clase de su castigo puedan conocer la clase de su pecado\u00bb\u00bb (C. Kingsley).\u2014D.<\/p>\n

La indagaci\u00f3n de los afligidos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 nos ha herido el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb (1Sa 4:3<\/span>). Los hombres est\u00e1n acostumbrados a enfrentarse a la aflicci\u00f3n de diversas formas.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos lo toman a la ligera, <\/em>y se esfuerzan por re\u00edrse de \u00e9l. Pero esto es posible solo cuando no es muy grave.<\/p>\n

2<\/strong>. Otros lo exageran, pierden el control de s\u00ed mismos y se hunden en el des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Otros ri\u00f1en con \u00e9l como con un enemigo, se vuelven amargados y c\u00ednicos.<\/p>\n

4<\/strong>. Otros, a\u00fan, lo soportan con fortaleza filos\u00f3fica (estoica), no consider\u00e1ndolo un mal y resolviendo no sentirlo. Pero este m\u00e9todo falla en la experiencia real y deja al personaje sin mejorar. Los verdaderamente sabios, aunque plenamente sensibles a su influencia natural y confesando que es un mal, buscan comprender su significado y prop\u00f3sito, y act\u00faan de acuerdo con ellos. Adoptan esta pregunta de los ancianos de Israel, aunque con un esp\u00edritu algo diferente. La consulta se refiere a:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> VIENE<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 el Se\u00f1or <\/em>nos ha herido?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su dominio es supremo<\/em> y universal.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Sus operaciones son a menudo indirectas<\/em> y, desde nuestro punto de vista, intrincadas y desconcertantes. La adversidad no es menor bajo su direcci\u00f3n y control por venir de la mano del hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Todo lo que hace lo hace con perfecta sabidur\u00eda, justicia <\/em>y benevolencia. <\/em>Debe ser as\u00ed, aunque parezca lo contrario (Sal 77:19<\/span>, Sal 77:20<\/span>). El misterio que nubla sus caminos est\u00e1 adaptado para engendrar en nosotros sentimientos apropiados hacia \u00e9l. La primera necesidad en la aflicci\u00f3n es establecer en nuestro coraz\u00f3n que \u00ab\u00bbes el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA <\/strong> A<\/strong> AL QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong>. \u00bfDe d\u00f3nde? El sufrimiento es el resultado y la pena de la violaci\u00f3n del orden natural o moral que Dios ha establecido en el mundo.<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo se puede atribuir a la transgresi\u00f3n de la v\u00edctima, pero no siempre. Aquellos que son m\u00e1s sufridores que otros no son necesariamente m\u00e1s pecadores (Luk 13:1-5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. A menudo se debe a las transgresiones de otros con quienes estamos \u00edntimamente asociados, y en los efectos de cuya conducta necesariamente tenemos parte.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 conectado con la pecaminosidad del coraz\u00f3n e implica participaci\u00f3n en la naturaleza ca\u00edda y corrupta de la humanidad. \u00abEsta es la clave tanto de los sufrimientos de los justos como de muchos otros secretos\u00bb. El sufrimiento humano se\u00f1ala, como con el dedo de Dios, el pecado humano, y deber\u00eda llevar siempre al autoexamen y a la humillaci\u00f3n profunda.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> FINALIDADES<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> TIENE <\/strong> ES<\/strong> ENVIADO<\/strong>. Aqu\u00ed aparece el amor paternal de Dios; y para los que le aman, el castigo<\/em>se transforma en castigo<\/em>y en medio de bendici\u00f3n (Heb 12: 11<\/span>). Est\u00e1 dise\u00f1ado:<\/p>\n

1<\/strong>. Para manifestar<\/em> la presencia y la maldad del pecado, que de otro modo no se sentir\u00eda propiamente. Las consecuencias de la transgresi\u00f3n a menudo despiertan la conciencia a su \u00ab\u00bbpecaminosidad excesiva\u00bb\u00bb y conducen a la tristeza seg\u00fan Dios (Isa 27:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Para refrenar y prevenir <\/em>futuras desobediencias (Sal 119:67<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para educar <\/em>y mejorar <\/em>el car\u00e1cter\u2014instruyendo el alma en la verdad espiritual, obrando en ella la sumisi\u00f3n y la paciencia, disponi\u00e9ndola a la simpat\u00eda, etc. (Sal 94:12<\/span>; Rom 5:3<\/span>; 2Co 1:4<\/span>). \u00ab\u00bbTodas las cosas cooperan para bien\u00bb,\u00bb es decir<\/em> para perfeccionar el car\u00e1cter conforme a \u00ab\u00bbla imagen de su Hijo\u00bb\u00bb (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Para preparar<\/em>para la experiencia de un gozo mayor, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Para promover la santidad y la felicidad de otros <\/em>de muchas maneras.<\/p>\n

6<\/strong>. Para dar gloria a Dios (Juan 9:3<\/span>; Juan 11: 4<\/span>). Lo que naturalmente es una maldici\u00f3n tiene oculta dentro de s\u00ed una bendici\u00f3n inestimable; que, sin embargo, no se alcanza sin la cooperaci\u00f3n humana y la gracia divina. La aflicci\u00f3n no tiene en s\u00ed misma el poder de purificar, fortalecer y salvar.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> MEDIANTE<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> SON<\/strong> CUMPLIDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Humildad y penitencia<\/em>(Job 40:4<\/span>; Job 42:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Confianza<\/em> filial; <\/em>entrar en comuni\u00f3n con Cristo en sus padecimientos, y recibir su Esp\u00edritu seg\u00fan su promesa.<\/p>\n

3<\/strong> . La esperanza del cielo, donde no habr\u00e1 \u00ab\u00bbm\u00e1s dolor\u00bb\u00bb (Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo lo que odias,<\/p>\n

Todo lo que desechas y desprecias
Como in\u00fatil: La aflicci\u00f3n nunca pierde;<\/p>\n

La aflicci\u00f3n nunca deja de venerar.
Porque el dolor santificado da fruto a Dios,
El cual, en su granero celestial atesorado,
Apacentar\u00e1 a los suyos por toda la eternidad.\u00bb<\/p>\n

D.<\/p>\n

1Sa 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00edmbolo y verdad espiritual .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el arca de Dios fue tomada.\u00bb\u00bb El arca era un s\u00edmbolo divinamente designado o se\u00f1al material de la verdad espiritual, y especialmente de la presencia y majestad, la santidad, la misericordia y protecci\u00f3n del Rey invisible de Israel. Era parte de un sistema de adoraci\u00f3n simb\u00f3lica que se adapt\u00f3 a una etapa temprana de la cultura humana y form\u00f3 un elemento importante en una dispensaci\u00f3n introductoria y preparatoria para \u00ab\u00bbel ministerio del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (2 Corintios 3:8<\/span>). Pero incluso bajo la nueva dispensaci\u00f3n, el simbolismo no se elimina por completo, ya que tanto el bautismo como la Cena del Se\u00f1or son simb\u00f3licos. Con una referencia especial, aunque no exclusiva, al s\u00edmbolo antiguo, observe que:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> SIRVE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> VERDAD<\/strong> O<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> REALIDAD<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ES<\/strong> strong> REPRESENTA<\/strong>. Su necesidad surge de nuestro ser constituido de cuerpo y alma, la dependencia del pensamiento y sentimiento de las impresiones sensibles, y la necesaria influencia de la imaginaci\u00f3n en la religi\u00f3n; y sirve\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Para hacer su naturaleza m\u00e1s concebible. <\/em>\u00ab\u00bbEn el s\u00edmbolo propiamente dicho, lo que podemos llamar un s\u00edmbolo, siempre hay, m\u00e1s o menos clara y directamente, alguna encarnaci\u00f3n y revelaci\u00f3n del infinito; lo infinito est\u00e1 hecho para mezclarse con lo finito, para permanecer visible y, por as\u00ed decirlo, alcanzable all\u00ed\u00bb\u00bb (Sartor Resartus).<\/p>\n

2<\/strong>. Para hacer su presencia m\u00e1s segura<\/em>; <\/em>no, ciertamente, en s\u00ed misma, sino en las convicciones del alma.<\/p>\n

3<\/strong>. Hacer que su influencia sea m\u00e1s poderosa, <\/em>constante y universal. Debe, sin embargo, observarse que s\u00f3lo los s\u00edmbolos que han sido designados por Dios pueden ser autoritariamente <\/em>usados en su adoraci\u00f3n; que estos deben ser considerados con la debida reverencia; no exaltado indebidamente, no alterado, no despreciado, no manipulado por manos indignas; y que no se introduzcan otros, o s\u00f3lo aquellos que no inculquen error, y que no conduzcan a la superstici\u00f3n o al formalismo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> POSE\u00cdDO<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> LA VERDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARCIALMENTE<\/strong> O<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> PERDIDA<\/strong>. Esto sucede\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando el s\u00edmbolo recibe una parte indebida de atenci\u00f3n<\/em> en comparaci\u00f3n con la verdad, que es distinta de \u00e9l e incomparablemente m\u00e1s importante; cuando centra el pensamiento en s\u00ed mismo, y estorba m\u00e1s que ayuda al alma en sus aspiraciones espirituales.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando exista una indisposici\u00f3n moral<\/em>y desagrado, por parte de quienes poseen el s\u00edmbolo, hacia la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando, a consecuencia de tal aversi\u00f3n, y de la rebaja de la idea de la verdad, el signo se confunde con la cosa significada, se identifica con ella,<\/em> y se la sustituye. Este es siempre el principal peligro que acompa\u00f1a al uso de s\u00edmbolos en el culto divino.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> SIN<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> Y<\/strong> NOCIVO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Falla en su prop\u00f3sito; ya no es un medio de gracia; una cisterna vac\u00eda; una forma sin sentido, irreal y hueca. Nehushtan (una pieza de bronce\u20142Re 18:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Llena a los hombres de falsa confianza, y aumenta su error, formalidad y corrupci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Desgraciadamente decepciona la confianza que se deposita en \u00e9l y, a menudo, los deja en la desesperaci\u00f3n (Gal 5:1<\/span>, G\u00e1l 5:2<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SALTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> NECESARIO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Y este efecto se logra mediante\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Su correcci\u00f3n<\/em> de error fatal. En el caso de Israel, ense\u00f1ar que el arca no era lo mismo que la presencia Divina, y no necesariamente la aseguraba.<\/p>\n

2. <\/strong>Causando una profunda humillaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Llevando a la indagaci\u00f3n ferviente y la oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSe lamentaron por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 7:2<\/span>), no por el arca, que hab\u00eda sido restaurada hac\u00eda mucho tiempo , y yac\u00eda en una vivienda privada sin honor p\u00fablico, y parece no haber ejercido ninguna influencia en el renacimiento de la verdad espiritual y la vida que sigui\u00f3.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>:\u2014 <\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Los s\u00edmbolos son \u00fatiles cuando se usan correctamente y se mantienen subordinados a la verdad espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. El curso de los tratos Divinos con los hombres (como el de los hombres con los ni\u00f1os) es cada vez menos simb\u00f3lico, m\u00e1s y m\u00e1s espiritual. \u00ab\u00bbNo dir\u00e1n m\u00e1s: El arca del pacto,\u00bb etc. (Jer 3:16<\/span>; Col 2:17<\/span> : Heb 9:23<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los s\u00edmbolos se desvanecer\u00e1n por completo a la luz del conocimiento perfecto (1Co 13:10-12<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 4:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

El arca se extravi\u00f3 y se perdi\u00f3.<\/strong><\/p>\n

Los ancianos de Israel estaban disgustados por la derrota sufrida por el ej\u00e9rcito nacional en su intento de arrojar del yugo de los filisteos. Pero, en lugar de buscar al Se\u00f1or por medio del arrepentimiento, cayeron en un ardid para obligarlo, como supon\u00edan, a darles una victoria. \u00bfNo se hab\u00eda llevado el arca alrededor de los muros de Jeric\u00f3, cuando Israel no ten\u00eda m\u00e1quinas de asedio para lanzar contra una ciudad fortificada; \u00bfY no se hab\u00edan derrumbado las paredes hasta el suelo? \u00bfPor qu\u00e9 no probar su poder de nuevo? \u00abVamos a traernos el arca del pacto de Jehov\u00e1, para que cuando venga entre nosotros, nos salve de la mano de nuestros enemigos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> SAGRADO<\/strong> MAL USADO<\/strong>. Inmediatamente el arca fue tra\u00edda al campamento, y la gente en su necia confianza grit\u00f3 hasta que la tierra volvi\u00f3 a temblar. Un temor supersticioso recorri\u00f3 las filas de los filisteos, pero no los inquiet\u00f3 para la batalla. Obtuvieron una victoria se\u00f1alada, \u00aby el arca de Dios fue tomada\u00bb. no pod\u00eda salvarlos, no pod\u00eda salvarse a s\u00ed mismo, mientras el rostro de Dios estaba apartado de los sacerdotes malvados y de la naci\u00f3n degenerada. Es una lecci\u00f3n para todos los tiempos. Los hombres a menudo se ven tentados a confiar en s\u00edmbolos y designaciones religiosas, no tanto para glorificar a Dios con ellos como para protegerse a s\u00ed mismos. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil gritar sobre estos que romper los pecados con la justicia. As\u00ed la cruz ha sido usada en muchas empresas malvadas, y llevada a muchas batallas, para defender a hombres crueles y rapaces. As\u00ed, tambi\u00e9n, los hombres gritan sobre su Iglesia, su Biblia en ingl\u00e9s, su libro de oraci\u00f3n, o su s\u00e1bado, en una vana confianza de que su relaci\u00f3n con uno de ellos, o con todos ellos, les asegurar\u00e1 el favor Divino, o, en absoluto. eventos, defensa divina, aunque en car\u00e1cter y vida no sean mejores que otros que no se jactan de ninguna de estas cosas. Pero todo es enga\u00f1o, y aquellos que se embarcan en alguna dura batalla de la vida sin mayor seguridad est\u00e1n destinados a una completa derrota. El arca de Dios misma no pod\u00eda hacer nada por los hombres que por sus pecados hab\u00edan alejado al Dios del arca. Lo que un hombre ego\u00edsta quiere en la religi\u00f3n es tener a Dios obligado a tomar su parte y luchar de su lado, en lugar de estudiar para estar del lado de Dios, que es el lado de la justicia. Tal era el pensamiento de las naciones paganas del Este. Cada uno de ellos ten\u00eda su deidad o deidades guardianas, que eran adoradas y propiciadas a toda costa, para que pudieran entablar amistad con esa naci\u00f3n o tribu en particular y herir a sus enemigos. Se esperaba que los dioses dieran fuerza y victoria a su propio pueblo, tomando su parte sin importar si su causa era justa o injusta. Los hebreos a veces cayeron en la misma forma de pensar de Jehov\u00e1. \u00c9l era su Dios nacional, y obligado como tal a luchar por ellos. Ser\u00eda alabado si ten\u00edan \u00e9xito, y reprochado si fracasaban en cualquier empresa que emprendieran. \u00bfNo tienen muchos cristianos pensamientos similares de Dios? Se han perpetrado casi todos los grandes actos de rapi\u00f1a, y se han librado todas las guerras, por injustas que sean, con un grave llamamiento al cielo, y se ha cantado el \u00abTe Deum\u00bb de grandes usurpadores y tiranos por sus infames victorias. Pero en vano los hombres injustos reclaman sanciones religiosas. Dios defiende el bien, y su rostro est\u00e1 contra el malhechor. El arca de su pacto, llevada al estruendo y al polvo de la batalla por aquellos que estaban llenos de pecados de los que no se hab\u00edan arrepentido, cay\u00f3 en manos del enemigo, y los sacerdotes que estaban junto a ella fueron asesinados.<\/p>\n

II.<\/strong> PRENSIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. El anciano El\u00ed estaba sentado en su silla de oficina junto a la puerta de Silo, observando el camino, ansioso por las primeras noticias del ej\u00e9rcito, su coraz\u00f3n temblaba por el arca de Dios. El temor natural de la vejez se vio agravado en este caso por una conciencia de reproche, que le dijo a El\u00ed que no deber\u00eda haber permitido que el arca fuera llevada al tumulto de la batalla sin ninguna autorizaci\u00f3n del Se\u00f1or. As\u00ed que se sent\u00f3 presagiando calamidad; y cuando le llegaron las malas noticias de la derrota de Israel, la muerte de sus hijos y la toma del arca por los filisteos, El\u00ed cay\u00f3 a tierra sin decir palabra, y muri\u00f3. No presentamos la pat\u00e9tica figura del anciano sacerdote temblando por el arca como modelo para los siervos de Dios. Lo correcto y noble que Eli hubiera hecho habr\u00eda sido resistir la profanaci\u00f3n del arca sagrada y llamar al pueblo al arrepentimiento, para que pudieran ser fuertes en Dios antes de encontrarse con los filisteos. Pero hab\u00eda gobernado tan d\u00e9bilmente que no ten\u00eda autoridad ni influencia moral; y su avanzada edad, que deber\u00eda haberle tra\u00eddo reverencia, s\u00f3lo le trajo debilidad; para que Eli temblara y muriera. Hemos visto santos tan d\u00e9biles en nuestro propio tiempo; siempre est\u00e1n presagiando el mal; est\u00e1n muy alarmados por los peligros que acechan a la verdad cristiana; se sientan temblando por el arca. \u00a1El papado est\u00e1 a punto de tragarnos! O, \u00a1La infidelidad se lleva todo por delante! \u00a1Ay del arca de Dios! Por eso gimen y se lamentan, y esparcen dudas entre todos los que los escuchan. Pero hacen poco m\u00e1s; no tienen vigor en el consejo o la acci\u00f3n para prevenir o remediar el desastre espiritual. Es un estilo pobre de esp\u00edritu e ineficaz del car\u00e1cter cristiano. Queremos algo mucho m\u00e1s firme y audaz para la defensa y propagaci\u00f3n del evangelio. Queremos que se insista en el arrepentimiento, que se predique y practique la justicia, que se corrijan los errores, que se expulsen de la Iglesia los abusos, y entonces no debemos temer a los filisteos. Concedido que los tiempos son peligrosos; hay causa de ansiedad, y hay necesidad de oraci\u00f3n. Pero la oraci\u00f3n en s\u00ed misma no obtendr\u00e1 ninguna victoria para aquellos cuyos corazones y vidas no est\u00e1n bien con Dios. Ofni y Finees fueron al campo de batalla apestando por sus pecados. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios pelear por ellos o por ellos? Y el pueblo de Israel, siguiendo el mal ejemplo en las altas esferas, estaba bastante desmoralizado. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan tener una victoria? Que el arrepentimiento comience en la casa de Dios. Que la iniquidad sea aborrecida y abandonada. Entonces Dios estar\u00e1 con nosotros, y no debemos temer al enemigo. Temblaremos a su palabra, pero no temblaremos a causa de los filisteos. \u00ab\u00bbAunque un ej\u00e9rcito acampe contra m\u00ed, mi coraz\u00f3n no temer\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

1 Samuel 4:12-18<\/span><\/strong>. (SHILOH.)<\/strong><\/p>\n

El juicio de Dios sobre el juez de Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY juzg\u00f3 a Israel cuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb (1Sa 4:18<\/span>). La vida de El\u00ed se alarg\u00f3 a noventa y ocho a\u00f1os, durante los \u00faltimos cuarenta de los cuales juzg\u00f3 a Israel. En \u00e9l vemos que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El m\u00e1s alto cargo oficial podr\u00e1 ser ocupado por quien carezca de las cualidades que \u00e9ste exige.<\/p>\n

2<\/strong>. Mucha excelencia a veces se asocia con defectos graves.<\/p>\n

3<\/strong>. Los pecados de omisi\u00f3n tienen un efecto ruinoso sobre los dem\u00e1s: la familia, la Iglesia, la naci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Un buen hombre no se salva cuando es culpable de desobediencia. El juicio del Cielo es imparcial. Ha llegado la \u00faltima hora de su larga vida, y en ella vemos al anciano:<\/p>\n

Yo.<\/strong> MIRANDO<\/strong> CON<\/strong> strong> ANSIEDAD<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> (1 Samuel 4:13<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 tiembla su coraz\u00f3n? \u00c9l tiene una verdadera consideraci\u00f3n afectuosa por \u00e9l. Pero\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Ha sido c\u00f3mplice de su exposici\u00f3n en el campo de batalla.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene dudas sobre su seguridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Teme las consecuencias de su p\u00e9rdida. Ya experimenta los malos efectos de su pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> RECIBIENDO<\/strong> LAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> DE<\/strong> DESASTRE<\/strong> (1Sa 4:12<\/span>, 1 Samuel 4:14-17<\/span>). \u00ab\u00bbAy sobre ay.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La derrota de Israel con una gran matanza.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte de sus dos hijos.<\/p>\n

3<\/strong>. La captura del arca. \u00ab\u00bbCon la entrega del trono terrenal de su gloria, el Se\u00f1or parec\u00eda haber abolido su pacto de gracia con Israel; porque el arca, con las tablas de la ley y el Capporeth, era la prenda visible del pacto de gracia que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho con Israel\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

III.<\/strong> HERIDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> GOLPE<\/strong> o MUERTE<\/strong> (1Sam 4:18<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Despu\u00e9s de una larga y misericordiosa demora.<\/p>\n

2<\/strong>. Directamente conectado con su pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00abDe repente y sin remedio\u00bb. Sin embargo, fue su consternaci\u00f3n por la p\u00e9rdida del arca lo que hizo que su coraz\u00f3n tembloroso dejara de latir; y su amor por el s\u00edmbolo sagrado ilumina la oscuridad de su final melanc\u00f3lico.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 4:19-22<\/span><\/strong>. (SHILO.)<\/strong><\/p>\n

Icabod.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa gloria se ha ido\u00bb (1 Samuel 4:22<\/span>). Ichabod =<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu gloria? (Se ha partido); <\/p>\n

(2)<\/strong> El Sin Gloria; o, <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Ay! la gloria. Las \u00faltimas palabras de la esposa de Phinehas. Su piedad era\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Original. <\/em>Llam\u00f3 al arca \u00abla gloria\u00bb y, sin duda, tuvo en cuenta no solo el s\u00edmbolo, sino tambi\u00e9n y principalmente la presencia divina que representaba.<\/p>\n

2 . Curioso. <\/em>Viviendo en tiempos corruptos, la esposa de un hombre imp\u00edo, pero verdaderamente devoto; una perla entre guijarros, una rosa entre espinas, un grano de trigo en un mont\u00f3n de paja.<\/p>\n

3<\/strong>. Eminente. <\/em>Su dolor por la p\u00e9rdida del arca super\u00f3 su dolor por la muerte de su esposo y su suegro, y se trag\u00f3 su alegr\u00eda por el nacimiento de un hijo.<\/p>\n

4<\/strong>. Primeros perfeccionados <\/em>por la muerte en medio de los justos juicios del Cielo. De su \u00faltima palabra aprenda que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO . Es la fuente de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Su verdadera dignidad. <\/p>\n

2<\/strong>. Su prosperidad interior. <\/p>\n

3<\/strong>. Su influencia externa.<\/p>\n

En vano buscamos estas cosas en otros lugares. \u00ab\u00bbTu Dios\u00bb\u00bb (ser\u00e1) \u00ab\u00bbtu gloria\u00bb\u00bb (Isa 60:19<\/span>; Is 62:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> UN PUEBLO<\/strong> PUEDE<\/strong> PARTIR<\/strong>. Esto ocurre cuando se retira la presencia (ie<\/em> el favor y la protecci\u00f3n) de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Es causado<\/em> por el pecado humano de varios tipos. No desea dejar a los hombres, pero ellos no est\u00e1n dispuestos a cumplir las condiciones seg\u00fan las cuales solo \u00c9l puede habitar entre ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. A menudo se presenta como una advertencia.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. De hecho ocurri\u00f3<\/em> (Eze 10:18<\/span>). \u00abAdem\u00e1s, en aquella fiesta que llamamos Pentecost\u00e9s, yendo los sacerdotes de noche al interior del templo, como era su costumbre, para hacer sus sagrados ministerios, dijeron que en primer lugar sintieron un temblor y oyeron un gran ruido, y despu\u00e9s de eso oyeron un estruendo como de una gran multitud, que dec\u00eda: ‘Salgamos de aqu\u00ed.'\u00bb\u00bb (Joseph; ‘Wars’, 1Sa 6:5<\/span>, 1Sa 6:3<\/span>). Las advertencias dadas a las siete Iglesias de Asia (Ap 2:1-29<\/span>; Ap 3:1-22<\/span>.) fueron descuidados, y los males predichos se cumplieron. El candelero fue quitado de su lugar (Ap 2:5<\/span>), y sobrevinieron las tinieblas y la desolaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPero aunque las Iglesias particulares puedan caer, la promesa de nuestro Se\u00f1or nunca fallar\u00e1 a la Iglesia Cat\u00f3lica: ‘He aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo'\u00bb\u00bb (‘Com. Especial’).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>La presencia de Dios debe ser considerada por nosotros como la mayor bendici\u00f3n, y su partida temida como la mayor calamidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Cualquier cosa que contribuya a su partida debe ser celosamente renunciada o corregida (Lam 3:40<\/span>).<\/p>\n

3. Ninguna condici\u00f3n es totalmente desesperada. \u00ab\u00bbSi desde all\u00ed<\/em> buscares a Jehov\u00e1 tu Dios, lo hallar\u00e1s,\u00bb etc. (Dt 4:29 <\/span>). La gloria de Israel, que se pensaba que se hab\u00eda ido para siempre, fue restaurada; y de la noche del dolor naci\u00f3 un nuevo d\u00eda.\u2014D.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Sa 4 :1 Y la palabra de Samuel… todo Israel. Esta cl\u00e1usula est\u00e1 correctamente conectada con el vers\u00edculo anterior del cap\u00edtulo anterior en el Siriaco y Vulgata. Adjunto al cuarto cap\u00edtulo, da un sentido err\u00f3neo, a saber, que Samuel dio la orden de que todo Israel se reuniera para la batalla contra los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42348"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42348\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}