Hch 8:40<\/span>, estaba con Ecr\u00f3n y otras ciudades filisteas, asignado a la tribu de Jud\u00e1<\/p>\n. En una de las esculturas tra\u00eddas de Khorsabad hay una representaci\u00f3n de una batalla entre los asirios y los habitantes de la costa del mar sirio, y en ella hay una figura, la parte superior de la cual es un hombre barbudo con una corona, mientras que de la cintura hacia abajo tiene la forma de un pez (Layard’s ‘Nineveh’, 2:466). Adem\u00e1s, nada en el mar y est\u00e1 rodeado de multitud de criaturas marinas. Sin duda, esta figura representa a Dag\u00f3n, quien, sin embargo, no debe ser considerado como un dios del mar, como Neptuno; pero como el pez es el producto del agua, es el s\u00edmbolo de la energ\u00eda reproductiva de la naturaleza. Junto con Dag\u00f3n se adoraba com\u00fanmente a una deidad femenina, llamada Atergatis, mitad mujer y mitad pez, cuyo templo se menciona en 2Ma 12:26. En el margen se explica que ella es Venus<\/em>; <\/em>pero las ideas solo tienen esto en com\u00fan: que Venus tambi\u00e9n, al emerger del mar, simboliza la vida que brota de agua. As\u00ed como Dag\u00f3n ten\u00eda templo tambi\u00e9n en Gaza (Jdg 16:23<\/span>), y en las dem\u00e1s ciudades de Filistea (Jer\u00f3nimo en Isa 46:1<\/span>), evidentemente era la principal deidad de la naci\u00f3n, y el solemne dep\u00f3sito del arca en su templo, y por Dag\u00f3n,<\/strong>\u2014literalmente, \u00ab\u00bba su lado\u00bb\u00bb\u2014 pretend\u00eda ser una demostraci\u00f3n p\u00fablica de que el Dios de los israelitas era inferior a la deidad nacional de los filisteos y hab\u00eda sido vencido por ella.<\/p>\n1 Samuel 5:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 5:4<\/span><\/strong><\/p>\nAl d\u00eda siguiente, he aqu\u00ed, Dag\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo sobre su rostro en tierra delante del arca de Jehov\u00e1.<\/strong> Ie<\/em> estaba en actitud de adoraci\u00f3n, y en lugar de triunfar sobre Jehov\u00e1, estaba postrado, como obligado a adorar. Pero sus sacerdotes tal vez pensaron que fue un accidente, y entonces colocaron la imagen en su lugar nuevamente. Ellos tambi\u00e9n, podemos estar seguros, tomaron la debida precauci\u00f3n para que nadie entrara en su templo a escondidas; pero cuando temprano en la ma\u00f1ana del segundo vinieron con la mente ansiosa por ver si hab\u00eda ocurrido alg\u00fan nuevo prodigio, encontraron a su dios no solo postrado, como antes, sino mutilado, y su cabeza y ambas palmas de sus manos estaban cortadas apagado: no roto por la ca\u00edda de la imagen de su lugar, sino cortado con cuidado deliberado, y colocado con desd\u00e9n sobre el umbral,<\/strong> es decir<\/em> sobre la puerta alf\u00e9izar, el lugar donde todos deben pisar. Solo le qued\u00f3 Dagon.<\/strong> No podemos expresar en ingl\u00e9s todo el desd\u00e9n de esta frase, porque Dagon es para nosotros un mero nombre propio, sin significado. En el original transmite la idea de que la cabeza, el emblema de la raz\u00f3n, y las manos humanas, los emblemas de la actividad intelectual, no eran partes reales de Dag\u00f3n, sino falsamente asumidas por \u00e9l; y, privado de ellos, yac\u00eda all\u00ed en su verdadera fealdad, un mero pez deforme; pues dag<\/em>, como hemos visto, significa pez, y Dagon es aqu\u00ed un diminutivo de desprecio. A pesar de su desconcierto, los filisteos eran fieles a su lealtad a su dios, porque, creyendo como cre\u00edan en \u00abmuchos dioses\u00bb, \u00e9l segu\u00eda siendo su propia deidad nacional, aunque se hab\u00eda demostrado que era inferior al Dios de Israel. , y probablemente se volver\u00eda m\u00e1s particular y exigente en cuanto al homenaje que le deben sus propios s\u00fabditos por una derrota tan humillante. Porque los dioses de los paganos eran celosos, volubles y muy malhumorados si se los despreciaba. Despu\u00e9s de todo, tal vez pensaron, \u00e9l hab\u00eda hecho lo mejor que pod\u00eda, y aunque venci\u00f3 en el conflicto personal, lo hab\u00eda manejado tan h\u00e1bilmente que hab\u00edan obtenido una gran victoria en una lucha justa.<\/p>\n1Sa 5:5<\/span><\/strong><\/p>\nDesde entonces, sus sacerdotes y dem\u00e1s fieles se abstuvieron cuidadosamente de pisar el umbral de la puerta, donde hab\u00edan yacido sus miembros m\u00e1s nobles, hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong> Aparentemente, los Libros de Samuel se escribieron alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de que ocurrieran los eventos registrados en ellos, y tenemos evidencia notable de la permanencia de la costumbre en Sof 1:9<\/span>, donde los filisteos se describen como \u00ab\u00bbaquellos que saltan\u00bb\u00bb o m\u00e1s correctamente sobre,<\/em> \u00ab\u00bbel umbral\u00bb.\u00bb La costumbre, tan curiosa en s\u00ed misma y continuada durante tanto tiempo, da un fuerte testimonio de la verdad hist\u00f3rica de la narraci\u00f3n.<\/p>\n1Sa 5:6<\/span><\/strong><\/p>\nPero la mano de Jehov\u00e1 se agrav\u00f3 sobre ti hem de Asdod.<\/strong> Ie<\/em> su poder y fortaleza se ejercieron en herirlos con plagas severas. Surge aqu\u00ed la cuesti\u00f3n de si, como afirma la Septuaginta, adem\u00e1s del azote de los esmerods, su tierra fue desolada por enjambres de ratones de campo. Es cierto que enviaban como exvotos im\u00e1genes de oro de \u00ab\u00bblos ratones que estropean la tierra\u00bb\u00bb (1Sa 6,5<\/span>); pero los traductores de la Septuaginta con demasiada frecuencia intentan facilitar las cosas mediante adiciones no autorizadas, sugeridas por el contexto; y probablemente aqu\u00ed fue el deseo de explicar por qu\u00e9 se enviaron ratones lo que les hizo agregar, \u00aby los ratones se produjeron en la tierra\u00bb. Realmente el rat\u00f3n era un s\u00edmbolo de pestilencia (Herodes; 2:141), y aparece como tales en jerogl\u00edficos; y al enviar ratones de oro con esmerods de oro, los se\u00f1ores de los filisteos expresaron muy claramente que los esmerods hab\u00edan sido una epidemia. Esta palabra, m\u00e1s correctamente deletreada hemorroides, tiene esto a su favor, que el sustantivo usado aqu\u00ed, ophalim, <\/em>nunca se lee en la sinagoga. Dondequiera que aparezca la palabra, se instruy\u00f3 al lector a decir tehorim, <\/em>cuyas vocales en realidad est\u00e1n unidas a las consonantes de ophalim <\/em>en el texto de nuestras Biblias hebreas. En Dt 28:9<\/span>.7<\/span> tehorim <\/em> se menciona como una de las repugnantes enfermedades de la piel de Egipto, y aunque se traduce como \u00abemerods\u00bb en AV; es posiblemente, como lo traduce Aquila, \u00abuna \u00falcera que come\u00bb. a class=’bible’ refer=’#b14.27.3′>2Cr 27:3<\/span>); sin embargo, como la palabra no se consider\u00f3 adecuada para la lectura p\u00fablica en la sinagoga, podemos estar seguros de que se refiere a algunos tumores como los que describe el AV.<\/p>\n1 Samuel 5:7<\/span><\/strong><\/p>\nSu mano duele sobre nosotros. <\/strong>Evidentemente, la epidemia fue muy dolorosa y, como se desprende de 1Sa 5:11<\/span>, fatal en numerosos casos. Conectando este estallido con la postraci\u00f3n y posterior mutilaci\u00f3n de su dios, el pueblo de Asdod reconoci\u00f3 en su aflicci\u00f3n la mano,<\/strong> es decir<\/em> el poder de Jehov\u00e1, y decidi\u00f3 enviar lejos el arca, el s\u00edmbolo de su presencia de mal ag\u00fcero entre ellos.<\/p>\n1Sa 5:8<\/span><\/strong><\/p>\nLos se\u00f1ores de los filisteos.<\/strong> Filistea estaba gobernada por un consejo de cinco pr\u00edncipes, pero no est\u00e1 claro si eran electivos o hereditarios en los distintos pueblos. Se les llama \u00ab\u00bbseranim<\/em>,\u00bb de seren, <\/em>\u00abuna bisagra\u00bb,\u00bb as\u00ed como los cardenales de la Iglesia de Roma toman su nombre de la palabra latina cardo, <\/em>que tiene el mismo significado. No hay fundamento para conectar la palabra con sar, <\/em>\u00ab\u00bbun pr\u00edncipe\u00bb.\u00bb Cuando Ewald lo hizo, probablemente olvid\u00f3 que las dos palabras comienzan con letras diferentes: seren<\/em> con samech, <\/em>y sar<\/em> con espinilla. <\/em>Seranim es la palabra que se usa constantemente para los se\u00f1ores de los filisteos (Jos 13:3<\/span>; Jueces 3:3<\/span>; Jueces 16:5<\/span>, Jue 16:8<\/span>, etc.; 1Cr 12:9<\/span>), aunque despu\u00e9s de ser correctamente as\u00ed llamados en 1Sa 29:2<\/span>, son llamados popularmente en 1Sa 29:3<\/span>, 1Sa 29:4, 1Sa 29:9<\/span>, sarim, <\/em>\u00ab\u00bbpr\u00edncipes .\u00bb\u00bb <\/em>Que el arca del Dios de Israel sea llevada a Gat.<\/strong> No queriendo separarse de tal se\u00f1al como prueba de su victoria, los se\u00f1ores de los filisteos deciden trasladar el arca a otra localidad, pero con ello s\u00f3lo hizo m\u00e1s evidente para todos la naturaleza milagrosa de lo que estaba ocurriendo. De Gat se sabe poco; pero Jer\u00f3nimo lo describe como un pueblo todav\u00eda grande en sus d\u00edas, y como situado cerca de la frontera de Judea, en el camino de Eleutheropolis a Gaza.<\/p>\n1Sa 5:9<\/span><\/strong><\/p>\nY ten\u00edan esmerods en sus partes secretas. <\/strong>El verbo que se usa aqu\u00ed, sathar, <\/em>se encuentra en hebreo solo en este lugar, pero es com\u00fan en sir\u00edaco y \u00e1rabe. Su significado ordinario en estos dos idiomas es \u00ab\u00bbcubrir\u00bb, \u00ab\u00bbocultar\u00bb\u00bb y la AV; tom\u00e1ndolo en este sentido, supone que los fur\u00fanculos estaban ocultos, y se traduce como arriba. Pero la ra\u00edz tiene un doble significado, y significa tambi\u00e9n \u00abdestruir\u00bb, aunque en este sentido el \u00e1rabe tiene una ligera diferencia en la ortograf\u00eda, a saber, shatara <\/em>en lugar de satara. <\/em>Evidentemente, las versiones antiguas no comprend\u00edan el significado, aunque sus interpretaciones son sugestivas, excepto la sir\u00edaca, que se traduce bastante literalmente, pero deja intacta la dificultad del doble significado de la palabra, y la sir\u00edaca. Los l\u00e9xicos \u00e1rabes no saben cu\u00e1l elegir. Algunos dan, \u00ab\u00bby los emerods se escondieron en ellos,\u00bb\u00bb en el sentido de roer y excavar en la carne, es decir<\/em> se volvieron cancerosos. Otros toman el sentido alternativo, y traducen, \u00ab\u00bby los esmerods reventaron sobre ellos,\u00bb\u00bb es decir<\/em> se agrietaron y se desgarraron, y se convirtieron en llagas abiertas. Se ha propuesto otra traducci\u00f3n, a saber, \u00ablos tumores o emerods brotaron sobre ellos\u00bb; pero como el verbo, tanto en hebreo como en sir\u00edaco, es pasivo, esta traducci\u00f3n dif\u00edcilmente puede defenderse. En general, el sentido m\u00e1s probable es que los tumores se enterraron profundamente en la carne y, al volverse as\u00ed incurables, terminaron causando la muerte de los enfermos.<\/p>\n1Sa 5:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 5 :11<\/span><\/strong><\/p>\nLos Ekronitas gritaron.<\/strong> Convencidos por esta segunda y m\u00e1s fatal plaga de que el arca era la causa de su castigo, la gente de Ecr\u00f3n, cuando les fue transmitido desde Gat, protest\u00f3 en voz alta contra su presencia. Obligados a recibirla hasta que los se\u00f1ores de los filisteos pudieran ser convocados en consejo para decidir su destino final, la plaga estall\u00f3 entre ellos con tanta fuerza que estaban completamente consternados. Porque la representaci\u00f3n destrucci\u00f3n mortal<\/strong> es insostenible. Literalmente, las palabras son, \u00ab\u00bbun espanto de muerte\u00bb\u00bb, pero en hebreo muerte<\/em>a\u00f1adida a una palabra de este tipo simplemente significa \u00abmuy grande\u00bb. As\u00ed que \u00ab\u00bbterrores de muerte\u00bb\u00bb en Sal 55:4<\/span> son terrores muy grandes. En el siguiente vers\u00edculo aprendemos que muchos murieron, pero las palabras que se usan aqu\u00ed describen la agon\u00eda mental y la desesperaci\u00f3n de la gente cuando vieron que les tra\u00edan el arca, que hab\u00eda causado tanta miseria en otros lugares.<\/p>\n 1Sa 5:12<\/span><\/strong><\/p>\nEl clamor de la ciudad sub\u00eda al cielo .<\/strong> No es la palabra usada en 1Sa 5:10<\/span>, donde es un clamor de indignaci\u00f3n, sino un grito de auxilio, un grito de dolor y angustia. Aunque en 1Sa 5:10<\/span> Ekronites est\u00e1 en plural, en todo lo que sigue se usa el singular. \u00abMe han tra\u00eddo el arca para matarme a m\u00ed y a mi pueblo… Para que no me mate a m\u00ed ni a mi pueblo\u00bb. Es el pr\u00edncipe de Ecr\u00f3n quien, como representante del pueblo, protesta con sus compa\u00f1eros gobernantes por el mal que le est\u00e1n haciendo. Pero finalmente todos se unen a su lamento, y toda la ciudad, herida por la mano de Dios, eleva su oraci\u00f3n al cielo pidiendo misericordia.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n1 Samuel 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\nPresagios.<\/strong><\/p>\nLos datos proporcionados son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Los filisteos, actuando sobre principios polite\u00edstas, colocan el arca en su templo pagano, atribuy\u00e9ndole as\u00ed el honor divino y, sin embargo, indicando su inferioridad frente a Dag\u00f3n.<\/p>\n2<\/strong>. Durante la noche su dios Dag\u00f3n cae al suelo.<\/p>\n3<\/strong>. Suponiendo que la ca\u00edda es el resultado de alg\u00fan accidente inexplicable, reemplazan a su dios, y al d\u00eda siguiente lo encuentran incluso hecho pedazos.<\/p>\n4<\/strong>. El evento es recordado por el establecimiento de una costumbre supersticiosa. Los eventos sobrenaturales y ordinarios relacionados con la historia de Israel tienen un significado prof\u00e9tico para las edades futuras. El registro es \u00abpara nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes han llegado los fines del mundo\u00bb. Hay otra esclavitud que la de Egipto, otro conflicto que el de Dag\u00f3n y el arca. Aqu\u00ed hay dos poderes en colisi\u00f3n, y nos han dado\u2014<\/p>\nI.<\/strong> UN PROYECTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Se establece el hecho<\/em> de que el paganismo est\u00e1 condenado a perecer. <\/em>Lo ocurrido en la casa de Dag\u00f3n es un ejemplo \u00fanico, en forma palpable, de lo que ha ocurrido en muchos pa\u00edses, y se repetir\u00e1 hasta que todo \u00eddolo sea abolido. Ninguna predicci\u00f3n en las Escrituras es m\u00e1s clara que la de que llegar\u00e1 el d\u00eda en que el paganismo dejar\u00e1 de existir (Sal 2:8<\/span>; Isa 2:18<\/span>; Isa 11:9<\/span>). Los acontecimientos diarios apuntan a ello. Dagones caen en muchas tierras. La historia no es m\u00e1s que la culminaci\u00f3n de los procesos puestos en marcha por Dios en \u00e9pocas pasadas. La destrucci\u00f3n es inherente a la falsedad esencial del paganismo. La verdad de Dios no puede convertirse en mentira permanente (Rom 1,25<\/span>). Es una misericordia que Dios haya ordenado las cosas de tal manera que solo la verdadera adoraci\u00f3n puede perdurar.<\/p>\n2<\/strong>. El paganismo est\u00e1 condenado a perecer por el contacto con la verdad de Dios. <\/em>Dagon podr\u00eda permanecer erguido y recibir el homenaje de los hombres cuando \u00e9l y ellos se quedan solos; pero en presencia del arca, la manifestaci\u00f3n visible de la voluntad de Dios para el mundo, debe caer sobre su rostro en tierra. Indudablemente, la corrupci\u00f3n en los hombres, si se dejara el tiempo suficiente en la tierra, los har\u00eda extinguirse, porque en la naturaleza de las cosas tiende a la ruina total de la moral, la sociedad, la salud y la vida. Sin embargo, es el prop\u00f3sito de Dios extinguirlo sin extinguir la raza de los hombres, y eso tambi\u00e9n por su verdad revelada. Los hechos prueban que as\u00ed ha sido el proceso. Gran Breta\u00f1a dej\u00f3 de ser id\u00f3latra cuando la luz de la vida lleg\u00f3 a sus costas. De ah\u00ed la empresa misionera; de ah\u00ed la necesidad de \u00ab\u00bbmantener la palabra de vida\u00bb.<\/p>\n3<\/strong>. La ca\u00edda del paganismo es provocada por el poder secreto y silencioso de Dios ejercido a trav\u00e9s de su verdad. <\/em>Hay sugesti\u00f3n en la insinuaci\u00f3n de que la ca\u00edda de Dag\u00f3n ocurri\u00f3 durante el silencio de la noche. La ca\u00edda fue a trav\u00e9s del poder invisible de Dios, operando de maneras que los hombres no pod\u00edan rastrear, y eso revel\u00f3 su existencia en sus efectos. Las conquistas del evangelio son instrumentales. No es historia, aunque pura e impresionante; ni precepto claro y \u00fatil; ni pensamiento sublime para el intelecto; ni mera influencia de car\u00e1cter, aunque santa y elevadora; sino el Esp\u00edritu vivificante, que, en las profundidades de la naturaleza humana obrando por medio del instrumento, vuelve a los hombres a Dios. Hay un profundo secreto y misterio en la regeneraci\u00f3n de cada alma.<\/p>\n4<\/strong>. La ca\u00edda final del paganismo<\/em> por medio de la verdad se produce despu\u00e9s de repetidos esfuerzos por revivirla. <\/em>Volvieron a colocar a Dag\u00f3n en su asiento, y se regocijaron una vez m\u00e1s en su suficiencia; pero el Poder Invisible actu\u00f3 con mayor energ\u00eda, hasta que la cabeza y las manos, el asiento y los instrumentos de poder, fueron cortados. De manera hermosa, las Escrituras indican los flujos y reflujos de la corriente de la verdad en el proceso de subyugar todo principado y poder a Cristo. Mil a\u00f1os con Dios son como un d\u00eda. Da libertad de acci\u00f3n a los hombres ya los principios. Sin embargo, la verdad prevalecer\u00e1 hasta que la tierra est\u00e9 \u00abllena del conocimiento del Se\u00f1or como las aguas cubren el abismo\u00bb.<\/p>\nII.<\/strong> La FRUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> DESHONRAR<\/strong> DIOS<\/strong> ES REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. La colocaci\u00f3n del arca en presencia de Dag\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de indicar la creencia en ella como un<\/em> poder entre los hombres, pero como un poder inferior<\/em> al ejercido por los filisteos. dios. Jehov\u00e1 era una deidad, pero aun as\u00ed una deidad vencida. De ah\u00ed la gloria debida a Dag\u00f3n. Ahora bien, el arca representaba en ese momento la revelaci\u00f3n espec\u00edfica que Dios hab\u00eda dado para llevar a cabo su prop\u00f3sito de liberar al mundo de la maldici\u00f3n del pecado. Por lo tanto, el efecto pr\u00e1ctico de la conducta de los filisteos fue despojar a la revelaci\u00f3n de su supremac\u00eda. Las tendencias de la naturaleza humana son constantes; y ahora que la revelaci\u00f3n completa ha sido dada en el cristianismo, hay el mismo esfuerzo por deshonrarla y desacreditarla ante los hombres coloc\u00e1ndola en posiciones injustificadas.<\/p>\n1<\/strong>. El insulto ofrecido al cristianismo. <\/em>Existen dos formas de insulto.<\/em><\/p>\n(1)<\/strong> La ofrecida por personas que simplemente reconocen el cristianismo como uno entre los muchos e igualmente autorizados poderes <\/em>para promover el bien de la humanidad. La sociedad humana se considera como un todo, que necesita, para su desarrollo intelectual, moral y material, un uso sabio de los diversos aparatos educativos que Dios ha provisto. Las religiones, las filosof\u00edas, el arte de gobernar, las producciones de hombres geniales, son todos de Dios, y exigen igualmente el respeto y la deferencia de los hombres. A todos ellos corre una inspiraci\u00f3n del Todopoderoso, ya que son sus agentes. Por lo tanto, el cristianismo es solo una de las religiones del mundo, haciendo su parte en com\u00fan con ellas. Como filosof\u00eda, puede tener un lugar entre otros sistemas. Como \u00fatil en la gesti\u00f3n de los pueblos, los estadistas pueden aprovecharlo en apoyo de otras agencias; Cristo puede adornar el Pante\u00f3n en compa\u00f1\u00eda de otros neroes en pensamiento y acci\u00f3n.<\/p>\n(2)<\/strong> La ofrecida por personas que consideran el cristianismo como un poder inferior a otros organismos para influir en el destino humano. <\/em>Son pocos los que la estimar\u00edan inferior como religi\u00f3n, <\/em>en comparaci\u00f3n con las formas prevalecientes en pa\u00edses no cristianos; pero algunos lo consideran inferior en comparaci\u00f3n con un te\u00edsmo puro y las filosof\u00edas superiores. Su sobrenaturalismo es tildado de producto crudo de mentes no filos\u00f3ficas. Se declara que su doctrina cardinal de la expiaci\u00f3n est\u00e1 en desacuerdo con los primeros principios de la moralidad. A menos que sea despojado de su ropaje exterior, se supone que es inadecuado para el orden superior del intelecto. Se dice que su poder como autoridad suprema est\u00e1 en decadencia, y se siente orgullo al colocar sus pretensiones al lado de las del Dag\u00f3n moderno.<\/p>\n2<\/strong>. La reprensi\u00f3n de los que ofrecen el insulto. <\/em>Sin insistir en la desilusi\u00f3n y el dolor seguros que sobrevienen a aquellos que deshonran al cristianismo al considerarlo simplemente como uno de los diversos poderes igualmente merecedores de respeto, puede ser suficiente se\u00f1alar c\u00f3mo\u2014<\/p>\n(1)<\/strong> Los hechos muestran que todos los sistemas en rivalidad <\/em>con el cristianismo pierden su cacareada preeminencia<\/em>; <\/em>y esto tambi\u00e9n, por un lado, por la p\u00e9rdida de su influencia, y por otro, por el poder permanente y creciente del cristianismo. La sabidur\u00eda del griego dej\u00f3 de ser una fuerza dominante, mientras que la verdad de Cristo gan\u00f3 para \u00e9l el imperio romano. El fr\u00edo te\u00edsmo del siglo XVIII se hundi\u00f3 en la oscuridad a medida que el gran impulso evang\u00e9lico de la Iglesia de Dios desarrollaba su fuerza. Los hombres que se enorgullecen de su antagonismo con Cristo nunca han hecho nada para regenerar al salvaje, para apaciguar el lecho de muerte.<\/p>\n(2)<\/strong> Est\u00e1 en el naturaleza del caso <\/em>que tal resultado siempre debe ocurrir. <\/em>Ninguna otra religi\u00f3n est\u00e1 tan plenamente atestiguada como la Divina. Todo otro sistema participa de la imperfecci\u00f3n de sus autores; falla en la fuerza motriz; es m\u00e1s una cr\u00edtica al hombre y su posici\u00f3n en el mundo que un solvente de los profundos anhelos espirituales del alma; y es susceptible de perder influencia bajo el an\u00e1lisis de mentes sucesivas. La pol\u00edtica que sugerir\u00eda a un estadista el uso del cristianismo como una herramienta para el gobierno prueba as\u00ed su inestabilidad moral. El poder invisible del \u00ab\u00bbDios celoso\u00bb\u00bb obrar\u00e1 en silencio, y har\u00e1 que el \u00ab\u00bbNombre que es sobre todo nombre\u00bb\u00bb tenga \u00ab\u00bben todas las cosas la preeminencia\u00bb. Un refugio de mentiras significa problema y angustia. <\/p>\nLecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n1<\/strong>. <\/em>La historia confirma la fe en la suficiencia del evangelio para la conquista del paganismo.<\/p>\n2<\/strong>. En todo uso de los medios debe reconocerse el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n3<\/strong>. Debemos buscar la prueba de la preeminencia del cristianismo en hechos que ning\u00fan rival puede producir.<\/p>\n4<\/strong>. Todav\u00eda podemos esperar muchas afirmaciones jactanciosas de los sistemas humanos antes de que los hombres aprendan completamente las lecciones de la historia.<\/p>\n1Sa 5:6-12<\/span><\/strong><\/p>\nProvidencias coercitivas.<\/strong><\/p>\nLos hechos dados son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Dios visita a los hombres de Asdod con gran aflicci\u00f3n.<\/p>\n
2<\/strong>. En su perplejidad trasladan el arca a otra localidad.<\/p>\n3<\/strong>. El dispositivo result\u00f3 ser un fracaso y los hombres de Ekron se negaron a recibir el s\u00edmbolo no deseado, un consejo de autoridades decidi\u00f3 devolverlo a Israel. La providencia hab\u00eda ordenado tanto los acontecimientos con altos fines morales como para llevar el arca en cautiverio. Las influencias estaban obrando en Israel para producir el resultado deseado. De ah\u00ed surgi\u00f3 la necesidad de un giro en el rumbo de la Providencia.<\/p>\nI.<\/strong> La NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> COERCITIVA<\/strong> PROVIDENCIAS<\/strong> SURGE<\/strong> Principalmente<\/strong> DE<\/strong> DOS<\/strong> CAUSAS.<\/p>\n1. Conocimiento imperfecto de la voluntad divina. <\/em>Estos hombres ten\u00edan alg\u00fan conocimiento del poder divino en el arca, pero no pudieron saber la voluntad precisa del dios extra\u00f1o. Una de las primeras cosas, por lo tanto, es incitar a una pregunta sobre lo que se desea. Pero el hombre, especialmente cuando es groseramente ignorante, est\u00e1 indispuesto a buscar la luz y no puede soportar una luz muy clara. Si los hombres no act\u00faan porque no saben, deben ser estimulados a aprender, oa hacer sin saber; porque los grandes caminos de Dios no deben ser obstruidos ni bloqueados por el hombre.<\/p>\n2<\/strong>. Renuencia a estar convencido de la voluntad Divina. <\/em>La ca\u00edda de Dag\u00f3n en la primera noche despert\u00f3 la idea de un poder superior y el peligro de alejarlo de su lugar natural. Este primer destello de luz fue extinguido por una nueva prueba del poder de Dag\u00f3n para ponerse de pie. Un segundo fracaso trajo m\u00e1s luz, pero se adopt\u00f3 el expediente del cambio de domicilio para eludir la nueva y m\u00e1s clara sugerencia. A los hombres a menudo no les gusta conocer el camino del deber. Se gasta mucho ingenio en evadir la fuerza de la ense\u00f1anza Divina. Si no quieren seguir la luz creciente cuando sea necesario hacerlo para la realizaci\u00f3n de un prop\u00f3sito Divino, se debe ejercer presi\u00f3n. Fara\u00f3n, Balaam y Jon\u00e1s son ejemplos de esto.<\/p>\nII.<\/strong> El TIPO<\/strong> DE<\/strong> COERCI\u00d3N<\/strong> strong> EL EMPLEADO<\/strong> VOLUNTAR\u00c1<\/strong> DEPENDER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENTAL<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> SOCIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>