\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> (1Sa 6:1-12<\/span>).<\/p>\n 1Sa 6:1<\/a><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n El arca de Jehov\u00e1 estuvo en el campo<\/strong>\u2014literalmente, el campo, es decir<\/em> el territorio\u2014de los filisteos siete meses,<\/strong> durante los cuales mucho tiempo, el pueblo dondequiera que el arca fue depositada estaba afligido en sus personas con una enfermedad muy dolorosa. Los pr\u00edncipes, por lo tanto, determinaron devolverla a Israel, y convocaron a los sacerdotes y los adivinos,<\/strong> para que aconsejaran en cuanto a la mejor manera de llevar a cabo este prop\u00f3sito, no sea que alg\u00fan error o falta de la debida reverencia s\u00f3lo sirva para aumentar sus sufrimientos. Ser\u00eda el deber de los sacerdotes asegurarse de que se observara el ceremonial adecuado al mover el arca, mientras que los adivinos decidir\u00edan qu\u00e9 d\u00eda, hora y m\u00e9todo especial ser\u00edan afortunados. La importancia del adivino, qosem, <\/em>se muestra en su menci\u00f3n en Isa 3:2<\/span> en una enumeraci\u00f3n de las principales \u00f3rdenes del estado. Est\u00e1 colocado all\u00ed entre el profeta y el anciano o senador; pero el AV; disgustado tal vez por encontrar a alguien que practicaba un arte prohibido pero descrito como pr\u00e1cticamente tan valorado, traduce la palabra prudente. <\/em>Literalmente significa un divisor <\/em>o partidor, <\/em>porque su oficio era separar las cosas en las dos clases de afortunados y desafortunados. D\u00edganos con qu\u00e9,<\/strong> etc. Aunque esta traducci\u00f3n es defendible, la traducci\u00f3n correcta probablemente sea c\u00f3mo<\/em>. Los pr\u00edncipes no asumieron que los obsequios deb\u00edan acompa\u00f1ar el arca, pero en general preguntaron cu\u00e1l era el mejor m\u00e9todo para restaurarla. De modo que la respuesta de los sacerdotes y adivinos no es simplemente que se hagan ofrendas expiatorias, sino que se devuelva el arca de tal manera que d\u00e9 prueba de que Jehov\u00e1 ha intervenido, o al contrario (Isa 3:7<\/span>, Isa 3:8<\/span>, Is 3:9<\/span>).<\/p>\n 1Sa 6: 3<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Una ofrenda por la transgresi\u00f3n. <\/strong>La ofrenda que se deb\u00eda hacer cuando la ofensa no hab\u00eda sido intencional (Le 5:15<\/span>). Por qu\u00e9 su mano no se quita de ti. <\/strong>Un eufemismo para \u00ab\u00bbpor qu\u00e9 su castigo contin\u00faa siendo tan severo, sin se\u00f1al de disminuci\u00f3n\u00bb.\u00bb Si la curaci\u00f3n sigue al don, sabr\u00e1 que la enfermedad fue obra de Jehov\u00e1. La ofrenda por la transgresi\u00f3n consist\u00eda en cinco esmerods de oro y cinco ratones de oro, <\/strong>siendo una antigua costumbre pagana, todav\u00eda practicada constantemente en el extranjero, presentar a la deidad se\u00f1ales que representan la liberaci\u00f3n obrada por aquellos que hab\u00edan implorado su ayuda As\u00ed Horacio (‘Carm.,’ 1Sa 1:5<\/span>) habla de la costumbre de colgar en el templo de Neptuno la ropa con la que un el hombre hab\u00eda escapado del naufragio. Los esclavos al ser manumitidos ofrec\u00edan sus cadenas a los Lares; y la idea es tan natural que no podemos maravillarnos de su prevalencia. Una plaga estaba sobre todos vosotros. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbest\u00e1 sobre todos ustedes\u00bb.\u00bb No ces\u00f3 hasta que el arca fue restaurada. El hebreo tiene sobre todos ellos<\/em>; <\/em>pero como todas las versiones y varios MSS<\/strong>. lean todos, <\/em>la sustituci\u00f3n de ellos es probablemente el error de alg\u00fan transcriptor.<\/p>\n 1Sa 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Ratones que estropean la tierra.<\/strong> La idea de una plaga de ratones de campo se debe, como hemos visto, a uno de esas muchas inserciones no autorizadas de la Septuaginta por las que supusieron que eliminaban las dificultades del camino de sus lectores. Como los antiguos usaban los nombres de los animales de una manera muy gen\u00e9rica, cualquier roedor puede entenderse desde el jerbo hacia abajo; pero probablemente fue el rat\u00f3n de campo com\u00fan, arvicola arvensis,<\/em> todav\u00eda com\u00fan en Siria, que se multiplica con gran rapidez y es muy destructivo para los cultivos, y as\u00ed se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la devastaci\u00f3n y la pestilencia (ver com. 1Sa 5:6<\/span>). Cuando, como relata Her\u00f3doto (Libro 2:141), el ej\u00e9rcito asirio de Senaquerib hab\u00eda sido derrotado, porque una gran multitud de ratones de campo hab\u00eda invadido su campamento y ro\u00eddo las cuerdas del arco de sus tropas, los egipcios levantaron una estatua a Hefesto, sosteniendo en su mano un rat\u00f3n. Pero muy probablemente esto no es m\u00e1s que la explicaci\u00f3n literal de Herodoto de lo que vio, mientras que para un egipcio bien instruido representaba a su dios de la curaci\u00f3n, sosteniendo en su mano el rat\u00f3n, como el s\u00edmbolo de la devastaci\u00f3n que hab\u00eda evitado, o de la pestilencia con que hab\u00eda herido al ej\u00e9rcito asirio (ver com. 1Sa 5:6<\/span>).<\/p>\n 1Sa 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 endurec\u00e9is vuestros corazones, como los egipcios y Fara\u00f3n? <\/strong> Sobre esta referencia a Egipto, v\u00e9ase en 1Sa 4:8<\/span>. Es notable que se\u00f1alaran tan correctamente que fue la obstinaci\u00f3n de los egipcios lo que hizo que su castigo fuera tan severo. Sin embargo, finalmente incluso ellos, a pesar de su decidida oposici\u00f3n, se vieron obligados a dejar ir a Israel. As\u00ed que ahora la pregunta es si los filisteos restaurar\u00e1n el arca con la advertencia de una plaga, o si resistir\u00e1n hasta que sean heridos con diez.<\/p>\n 1Sa 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n Haz una carreta nueva, y toma, <\/strong>etc. El hebreo es, \u00abAhora tomen y h\u00e1ganse una carreta nueva, y dos vacas lecheras\u00bb. el carro deb\u00eda ser nuevo, y las novillas sin domar y sin romper el yugo. Ambos eran signos de reverencia. Nada deb\u00eda emplearse en el servicio de Dios si antes se hab\u00eda usado para prop\u00f3sitos m\u00e1s bajos. No se consideraba apto para el sacrificio ning\u00fan animal que hubiera trabajado en el campo. La separaci\u00f3n de las vacas de sus terneros ten\u00eda el prop\u00f3sito de demostrar si la plaga, despu\u00e9s de todo, era sobrenatural, y es notable el gran cuidado que los sacerdotes filisteos ponen en no confundir lo extraordinario con lo divino. Sin embargo, si el ganado act\u00faa de manera contraria a la naturaleza, su \u00faltima duda ser\u00e1 disipada.<\/p>\n 1Sa 6: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Pon las joyas de oro… en un cofre.<\/strong> En lugar de joyas, la palabra hebrea significa cualquier art\u00edculo de artesan\u00eda, por lo que figuras, im\u00e1genes labrado en oro. Deb\u00edan ser colocados con reverencia al lado del arca, porque les hab\u00eda causado un mal tan grande que hab\u00edan aprendido a mirarla con temor.<\/p>\n 1 Samuel 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Su propia costa,<\/strong> o \u00ab\u00bbfrontera\u00bb.\u00bb El arca a lo largo de este vers\u00edculo se habla de ella como si fuera en s\u00ed misma una deidad. Beth-shemesh<\/strong>\u2014ie<\/em> \u00ab\u00bbla casa del sol\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n llamada Irshemesh, \u00ab\u00bbciudad del sol\u00bb\u00bb (Jos 19,41<\/span>)\u2014 hab\u00eda sido evidentemente en la \u00e9poca de los cananeos el asiento de esta idolatr\u00eda popular. Ahora era una ciudad de sacerdotes, situada en la tribu de Jud\u00e1, en su frontera nororiental, junto a la tribu de Dan, y era la ciudad israelita m\u00e1s cercana a Ecr\u00f3n. Si, pues, las vacas, aunque no estuvieran acostumbradas al yugo, dejaran sus becerros y llevaran el carro por el camino m\u00e1s directo a la tierra de Jud\u00e1, dar\u00edan la prueba requerida de que los filisteos fueron heridos por la mano de Jehov\u00e1, y que no les hab\u00eda sucedido por casualidad.<\/p>\n 1Sa 6:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Las vacas tomaron el camino recto. <\/strong>El hebreo resalta la franqueza con la que las novillas tomaron la ruta a Bet-semes con mucha fuerza. Dice: \u00abY las vacas se fueron derecho por el camino de Bet-semes; iban por un camino, bramando a medida que iban,\u00bb\u00bb es decir<\/em> iban en un curso directo, sin desviarse de \u00e9l. No obstante, su mugido continuo mostraba la gran tensi\u00f3n que sufr\u00eda su naturaleza al verse as\u00ed obligados a separarse de sus terneros. Y los pr\u00edncipes de los filisteos fueron tras ellos. <\/strong>Es decir<\/em> detr\u00e1s de ellos, dejando a las vacas libres para ir a donde quisieran. La posici\u00f3n habitual del conductor de una carreta tirada por bueyes en Oriente es al frente. Conder (‘Tent Work’, 1:274) describe la vista desde el gran valle de ma\u00edz de Sorek hasta las altas y escarpadas colinas como extremadamente pintorescas, y esto es, agrega, lo que se despleg\u00f3 ante los ojos de los cinco se\u00f1ores. de los filisteos que segu\u00edan a los mugidos de los bueyes que llevaban el arca por el \u00ab\u00bbcamino derecho\u00bb\u00bb de Ecr\u00f3n a Bet-semes. Las ruinas de este \u00faltimo lugar, dice, yacen en un mont\u00edculo rodeado de olivos, cerca de la uni\u00f3n del valle de Sorek con el gran desfiladero que limitaba a Jud\u00e1 por el norte.<\/p>\n EL<\/strong> ARCA<\/strong> AT<\/strong> BETH<\/strong>–SHEMESH<\/strong> (1 Samuel 6:15-20<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 6:13<\/a><\/strong><\/p>\n Y los de Bet-semes.<\/strong> M\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbY Bet-semes estaba segando su cosecha de trigo\u00bb,\u00bb estando toda la poblaci\u00f3n en los campos. Aunque era una ciudad sacerdotal, encontramos en 1Sa 6:15<\/span> que los levitas se distingu\u00edan de los habitantes ordinarios, como si ellos y los sacerdotes formaran \u00fanicamente el gobierno clase. En el valle. <\/strong>Ahora llamado Wady Surar, que se bifurca hacia otro valle en el sur. Robinson habla del sitio de Bet-semes como uno muy noble, siendo \u00abuna meseta baja en la uni\u00f3n de dos hermosas llanuras\u00bb. La cosecha de trigo tiene lugar en Palestina en mayo y, en consecuencia, la desastrosa batalla de Eben-ezer. debe haberse peleado en octubre anterior.<\/p>\n 1Sa 6:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Se par\u00f3 all\u00ed, donde hab\u00eda una gran piedra.<\/strong> Probablemente una masa de roca natural que se elevaba a trav\u00e9s del suelo. Esto lo usaron como altar, rompiendo el carro por le\u00f1a y sacrificando las vacas. A esta gozosa obra parece haberse unido todo el pueblo, aunque el sacrificio ser\u00eda ofrecido \u00fanicamente por los sacerdotes.<\/p>\n 1Sa 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Los levitas bajaron el arca.<\/strong> Naturalmente, en una ciudad en la que los sacerdotes formaban la casta gobernante, la gente se conocer\u00eda con el car\u00e1cter general de las normas de la ley. Aparentemente fue solo despu\u00e9s de la fiesta del sacrificio que olvidaron la reverencia debido al s\u00edmbolo de la presencia de Jehov\u00e1 entre ellos.<\/p>\n 1Sa 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n Regresaron a Ecr\u00f3n el mismo d\u00eda.<\/strong> Los se\u00f1ores de los filisteos, por supuesto, no tomar\u00edan parte en este regocijo, pero, habiendo visto el arca restaurada, y el pueblo ocupado en hacer los preparativos para el sacrificio, volvi\u00f3 inmediatamente a casa.<\/p>\n 1Sa 6: 17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n Las esmeradas doradas. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed y en 1Sa 6:18<\/span> una enumeraci\u00f3n de los dones que difiere, sin estar en desacuerdo con, la de 1Sa 6:4<\/span>. Son todav\u00eda cinco esmerods de oro, cuyo nombre aqu\u00ed no es ophalim<\/em>, sino tehorim, <\/em>la palabra que siempre se lee en la sinagoga (ver 1 Samuel 5:6<\/span>). Por su uso en los idiomas afines, es bastante seguro que est\u00e1 correctamente traducido en nuestra versi\u00f3n. Pero adem\u00e1s de \u00e9stos hab\u00eda ratones de oro, conforme al n\u00famero de todas las ciudades, <\/strong>etc. Los sacerdotes hab\u00edan nombrado s\u00f3lo cinco ratones, uno por cada uno de los se\u00f1ores de los filisteos; pero el af\u00e1n de la gente super\u00f3 su sugerencia, y no solo las ciudades cercadas, sino incluso las aldeas sin murallas enviaron su ofrenda, para que no fueran a\u00fan castigadas. Aldeas rurales.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbla aldea\u00bb \u00bb o \u00ab\u00bbaldea de los Perazi\u00bb.\u00bb La Septuaginta, una autoridad confiable en tales asuntos, hace que los Perazi sean lo mismo que los Perezitas. Ambas palabras realmente significan \u00ab\u00bbel habitante de las tierras bajas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> del pa\u00eds llano de Fenicia; pero de Zac 2:4<\/span>, donde Perazoth se traduce como \u00ab\u00bbciudades sin muros\u00bb\u00bb y de Eze 38:11<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbaldeas sin murallas\u00bb,\u00bb podemos concluir que hab\u00eda llegado a significar popularmente una aldea abierta, aunque literalmente, en ambos lugares, significa \u00ab\u00bblas aldeas de la tierra baja\u00bb.\u00bb Incluso hasta la gran piedra de Abel,<\/strong> etc. Toda esta parte del vers\u00edculo est\u00e1 sumamente corrupta y requiere grandes interpolaciones para obtener alg\u00fan significado. Tanto la Vulgata como el sir\u00edaco conservan la palabra sin significado Abel; pero la Septuaginta nos da lo que probablemente sea la lectura verdadera: \u00ab\u00bby la gran piedra sobre la cual asentaron el arca de Jehov\u00e1, que est\u00e1 en el campo de Josu\u00e9 de Bet-semesita, es testigo hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (comp. Gn 31:52<\/span>; Isa\u00edas 30:8<\/span>).<\/p>\n 1Sa 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n Emocion\u00f3 a los hombres de Bet-semes,<\/strong> etc. En este vers\u00edculo tambi\u00e9n el texto est\u00e1 indudablemente corrupto. La Septuaginta atribuye el pecado no a todo el pueblo, sino a \u00ab\u00bblos hijos de Jecon\u00edas, que no se alegraron al ver el arca, y los hiri\u00f3\u00bb. Pero como esta lectura no est\u00e1 respaldada por las otras versiones, podemos pasarlo de largo Los n\u00fameros, sin embargo, son evidentemente incorrectos. Cincuenta mil hombres implicar\u00edan una poblaci\u00f3n de 250.000 personas, mientras que Jerusal\u00e9n misma en sus mejores d\u00edas nunca tuvo una poblaci\u00f3n de ni siquiera 70.000. No hab\u00eda grandes ciudades entre los israelitas, sino una poblaci\u00f3n dispersa que viv\u00eda en sus campos, y con algunos peque\u00f1os pueblos amurallados aqu\u00ed y all\u00e1 para protegerlos a ellos y a su ganado en cualquier emergencia repentina. Kennicott, sin embargo, ha explicado satisfactoriamente el error. En la forma antigua de indicar los n\u00fameros con las letras del alfabeto, un ‘ain = <\/em>70 <\/em> se hab\u00eda confundido con un nun <\/em>con dos puntos = 50 000 . El sir\u00edaco tiene 5000, es decir, una monja<\/em> con un punto. Debemos agregar que el hebreo no es cincuenta mil sesenta y diez hombres, <\/strong>sino \u00absetenta hombres, cincuenta mil hombres\u00bb, \u00absin ning\u00fan art\u00edculo en medio, y con el n\u00famero menor primero, contrario al hebreo regla. La ocasi\u00f3n de la calamidad probablemente fue la siguiente:\u2014Cuando la noticia del regreso del arca se extendi\u00f3 de boca en boca, la gente se reuni\u00f3 para tomar parte en el sacrificio. que, por supuesto, ser\u00eda seguido por una fiesta. Calentados por el vino, tal vez, y la alegr\u00eda, perdieron todo sentido de reverencia, y se animaron unos a otros a mirar dentro del arca y examinar su contenido, aunque las palabras no tienen por qu\u00e9 significar absolutamente m\u00e1s que \u00abmiraron el arca\u00bb. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n los hombres de Bet-semes, como ciudad de sacerdotes, deb\u00edan saber que la pena de muerte era la pena de mirar imp\u00edamente las cosas santas (Num 4: 20<\/span>), y es m\u00e1s que probable que los heridos fueran sacerdotes, porque en ellos ser\u00eda un pecado atroz; porque era una repetici\u00f3n de ese desprecio por la religi\u00f3n y sus s\u00edmbolos que hab\u00eda sido condenado tan severamente en los hijos de Eli. El mero hecho de ver el arca no era pecado, y solo hab\u00eda dado alegr\u00eda a la gente (1Sa 6:13<\/span>), pero tan pronto como tuvieron recibido, los sacerdotes deb\u00edan haberlo cubierto con un velo (N\u00fam 4:5<\/span>). Dejarlo sin velo era una negligencia, entrometerse en \u00e9l era un sacrilegio. Porque Jehov\u00e1 hab\u00eda herido a muchos del pueblo,<\/strong> etc. Esta cl\u00e1usula deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbporque Jehov\u00e1 hab\u00eda herido al pueblo con un gran golpe\u00bb.\u00bb La muerte repentina incluso de setenta hombres en un distrito agr\u00edcola , especialmente si fueran los jefes de las familias sacerdotales all\u00ed, ser\u00eda una gran y terrible calamidad, suficiente para llenar de dolor todo el lugar.<\/p>\n 1 Samuel 6:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 6:21<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1,<\/strong> etc. Literalmente, \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 estar en pie delante de Jehov\u00e1, este Dios santo?\u00bb sobre su profana temeridad hizo que los habitantes de esta ciudad de sacerdotes ansiaran pasar el arca a otros. Por tanto, enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim para pedirles que se los llevaran. Kiryath-yarim,<\/strong> porque as\u00ed deber\u00eda pronunciarse, significa la ciudad de los bosques<\/em>: Woodtown, suavizado entre nosotros en Wooton. Aparentemente, se eligi\u00f3 simplemente porque era la ciudad m\u00e1s cercana de alguna importancia y, por lo tanto, en los primeros tiempos del cristianismo se la identificaba con la moderna Kuriet-el-‘anab, pueblo de la uva, <\/em>los bosques hab\u00edan dado paso a las vides, y que est\u00e1 como a diez millas, en el camino de Mizpa. Conder, sin embargo, duda de la exactitud de este punto de vista y ubica a Quiriat-jearim en Soba (ver ‘Trabajo de tienda’, 1Sa 1:18<\/span> 22<\/span>). <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Sa 6:1- 9<\/span><\/strong><\/p>\n Buscando la luz.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1. Los filisteos, oprimidos por la Providencia, no saben qu\u00e9 hacer con el arca.<\/p>\n 2<\/strong>. A ellos, consultando a los sacerdotes y adivinos, se les aconseja despedir el arca con todos los debidos honores y salvaguardas en caso de que sea enviada.<\/p>\n 3<\/strong>. Se les indica c\u00f3mo llevar a cabo el consejo y se les advierte que no se nieguen a hacerlo.<\/p>\n 4<\/strong>. Habiendo hecho todo lo posible, deben aprender la verdad del problema. Los incidentes registrados proporcionan un ejemplo de hombres que buscan la luz. Los hechos de los \u00faltimos meses hab\u00edan chocado con sus intereses materiales, y una serie de observaciones hab\u00edan dado lugar a la opini\u00f3n de que estos hechos se deb\u00edan a una inquietud por parte de la Divinidad hebrea. No quer\u00edan devolver el arca. Al mismo tiempo, podr\u00eda haber alg\u00fan error en las observaciones ya realizadas; y si es as\u00ed, los problemas de la tierra y la presencia del arca ser\u00edan una mera coincidencia. Esto entonces fue m\u00e1s que un caso ordinario de perplejidad. Los filisteos sab\u00edan que el arca era un poder superior. Su duda era si estaba indicando su mente por los acontecimientos que turbaban la tierra, y si era as\u00ed, cu\u00e1l deber\u00eda ser su conducta en relaci\u00f3n con ello. As\u00ed, las ideas crudas y la conducta supersticiosa de los paganos abrazan verdades que encuentran expresi\u00f3n en la experiencia moderna.<\/p>\n I.<\/strong> There ARE<\/strong> IN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDA<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong>, CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> QUIEREN<\/strong> CONOCER<\/strong> CONOCER<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> RESPECTO<\/strong> DIOS<\/strong>. M\u00e1s inteligentemente que los filisteos, creemos en Dios como el Se\u00f1or de todo, y el Obrero siempre presente en los asuntos humanos. Aunque los acontecimientos se mueven en l\u00edneas bien definidas de orden natural, sabemos que Dios los usa para indicar su voluntad, en conjunci\u00f3n con las insinuaciones provistas por su palabra y Esp\u00edritu. \u201cLos pasos del hombre bueno son ordenados por el Se\u00f1or.\u201d Pero en medio de las voces que caen en el o\u00eddo, y debido a la torpeza de la percepci\u00f3n, el alma a veces duda mucho acerca de la mente de Dios, y qu\u00e9 rumbo debe tomar. ser perseguido Esto es especialmente cierto cuando los acontecimientos van en contra de nuestros deseos e intereses aparentes, y cuando se aprecia el orgullo de esp\u00edritu. La casa puede estar destrozada. Los negocios pueden presagiar un desastre. Hay que tomar grandes decisiones. En cada uno, Dios tiene una voluntad propia, y la conducta debe tener una consideraci\u00f3n primordial con \u00e9l. El deseo de hacer lo correcto es desproporcionado a la percepci\u00f3n de lo que en el caso particular es <\/em>correcto.<\/p>\n II.<\/strong> El CURSO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ADOPTADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong>. Los filisteos demostraron ser hombres de buen sentido por el proceder que tomaron. Los m\u00e9todos particulares para obtener m\u00e1s luz siempre depender\u00e1n del estado espiritual y los logros previos de quienes la buscan; sin embargo, las l\u00edneas principales seguidas ser\u00e1n las mismas. Resumiendo entonces la referencia aqu\u00ed a los hombres de experiencia, y los consejos dados por ellos, vemos un curso al alcance de todos.<\/p>\n 1<\/strong>. Actuar sobre la experiencia del <\/em>pasado. Los sacerdotes y adivinos eran la encarnaci\u00f3n de generaciones de experiencia en asuntos relacionados con los dioses. Su consejo, por lo tanto, fue producto de la experiencia. Asimismo, para cada hombre hay un rico acopio de sabidur\u00eda en los acontecimientos de su propia vida, en los registros de la historia, en el juicio de los contempor\u00e1neos. La experiencia es un proceso que gradualmente enciende y alimenta una l\u00e1mpara dentro del esp\u00edritu de un hombre. Es una de las maneras de Dios de hacer nuestro camino claro. Especialmente la experiencia de los dem\u00e1s deber\u00eda mostrarnos el cumplimiento del deber y advertirnos del riesgo de cerrar los ojos a la luz. La referencia a la experiencia del Fara\u00f3n, bajo circunstancias en algunos aspectos similares a las de ellos, fue extremadamente juiciosa por parte de los sacerdotes filisteos.<\/p>\n 2<\/strong>. Para cumplir con todas las obligaciones religiosas conocidas. <\/em>El consejo de devolver el arca intacta, con los debidos honores y con los emblemas de la confesi\u00f3n de los pecados, se bas\u00f3 en los mejores conocimientos religiosos del pueblo. La \u00fanica forma de determinar la mente real de la Divinidad hebrea era honrarla y propiciarla. En esta cruda concepci\u00f3n tenemos un gran principio. Nuestro escape de muchas perplejidades depende en gran medida de nuestro cuidadoso desempe\u00f1o de los deberes religiosos que impone nuestro conocimiento presente. Ning\u00fan hombre puede conocer la voluntad de Dios como debe, a menos que la obedezca hasta donde la conozca, y a toda costa. Si la oraci\u00f3n es un deber claro, orad; si es confesi\u00f3n de pecado, confiesa; si es alg\u00fan gran acto de abnegaci\u00f3n, hazlo. Los poderes perceptivos son m\u00e1s claros cuando se calman con la verdadera religi\u00f3n pr\u00e1ctica. El desempe\u00f1o de altos deberes es apto para discernir a los dem\u00e1s. Una sana condici\u00f3n espiritual, conservada por la observancia diaria de las obligaciones religiosas, es un poderoso disolvente de dudas. \u00abEl que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios.\u00bb<\/p>\n 3<\/strong>. Complementar estos medios observando atentamente las nuevas indicaciones. <\/em>Los filisteos deb\u00edan hacer todo lo posible para permitirles juzgar el significado de los acontecimientos venideros. <\/em>No siempre podemos crear ocasiones para que la Providencia se revele; pero podemos cumplir todas las condiciones para observar claramente, y entonces podemos observar las indicaciones de la voluntad que sabemos que nos habla en la vida diaria, en la palabra y en la \u00ab\u00bbsilenciosa voz\u00bb\u00bb. Entonces, actuando con reverencia esp\u00edritu, la estrechez ceder\u00e1 a un \u00ab\u00bblugar espacioso\u00bb\u00bb y las tinieblas se alumbrar\u00e1n delante de nosotros.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Dios tiene medios para ayudar incluso a los m\u00e1s ignorantes a un conocimiento m\u00e1s pleno de su voluntad.<\/p>\n 2<\/strong>. \u00a1Con qu\u00e9 m\u00e9todos sabios e inesperados Dios realiza la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito entre los hombres que no lo aman!<\/p>\n 3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n superiores los privilegios de aquellos que en tinieblas mentales pueden clamar directos por m\u00e1s luz al Padre de la luz!<\/p>\n 1 Samuel 6:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n Bendiciones restauradas.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Las vacas que llevan el arca, contrariamente a sus instintos, se alejan de su hogar hacia Bet-semes.<\/p>\n 2<\/strong>. Los hombres de Bet-semes, al ver el regreso del arca, dejan sus ocupaciones y expresan su alegr\u00eda en la adoraci\u00f3n sacrificial.<\/p>\n 3<\/strong>. Los levitas, excedi\u00e9ndose en sus privilegios, abren el arca y examinan su sagrado contenido.<\/p>\n 4<\/strong>. Los representantes de los filisteos observan el resultado de su experimento y regreso. La r\u00e1pida sucesi\u00f3n de incidentes relacionados con la restauraci\u00f3n del arca ilustra varias verdades importantes.<\/p>\n I.<\/strong> La SUPREMACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong>. Como dispositivo humano, los medios para averiguar la voluntad del Dios de Israel eran excelentes; y es una se\u00f1al de condescendencia que Dios use as\u00ed a hombres imperfectos para llevar a cabo su prop\u00f3sito. Los hombres argumentaron que el que domina la enfermedad y los estragos de las alima\u00f1as puede, si se dispone, efectuar su voluntad a trav\u00e9s de la agencia de otras criaturas. Dios no est\u00e1 indispuesto a ejercer su gran poder, si existe una causa moral, incluso a trav\u00e9s de las acciones de los hombres que act\u00faan en la medida de la luz alcanzada. La partida del ganado de su hogar y cr\u00eda a una tierra extra\u00f1a fue un ejemplo notable del control de Dios sobre los instintos m\u00e1s fuertes. La aparente falta de naturalidad del evento se debe a nuestra visi\u00f3n unilateral de los prop\u00f3sitos y m\u00e9todos de Dios. Era contrario a su naturaleza, tal como la ejercitaban ordinariamente, irse de casa. No era contrario a la naturaleza de las cosas que hicieran la voluntad de su Hacedor.<\/p>\n