\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Sa 7 :1<\/span><\/strong><\/p>\n En Quiriat-jearim el pueblo se hizo cargo del arca con reverencia, y lo dispusieron tan cuidadosamente que no ocurri\u00f3 m\u00e1s calamidad. en la casa de Abinadab en el monte.<\/strong>M\u00e1s probablemente en Gabaa,<\/em>como se traduce en 2Sa 6:3<\/span>, 2Sa 6:4<\/span>. En Jos 15:57<\/span> se menciona una aldea de este nombre en la tribu de Jud\u00e1 no lejos de Quiriat-jearim (ibid. <\/em>Josu\u00e9 15:60<\/span>), y probablemente Abinadab, que viv\u00eda all\u00ed, era levita, por lo que se eligi\u00f3 su casa y se santific\u00f3 a su hijo Eleazar para que guardara el arca. <\/strong>Los nombres tanto de padre como de hijo son comunes en las genealog\u00edas lev\u00edticas, y nadie sino un miembro de esta tribu habr\u00eda sido seleccionado para tal santo un deber. Sin embargo, si se prefiere la traducci\u00f3n en la colina<\/em>, podemos suponer que se debi\u00f3 a que las alturas elevadas todav\u00eda se consideraban lugares aptos para la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, o incluso pudo haber habido un \u00ab\u00bblugar alto\u00bb\u00bb. all\u00ed, de la cual Abinadab era el guardi\u00e1n. No podemos decir cu\u00e1les eran exactamente los deberes de Eleazar, ya que la palabra guardar<\/em> es muy indefinida; pero probablemente, despu\u00e9s de la terrible ruina de Silo, todos los servicios y sacrificios regulares quedaron en suspenso hasta el regreso de tiempos m\u00e1s felices. Incluso aqu\u00ed fueron los hombres de la ciudad quienes santificaron a Eleazar, y no un sacerdote.<\/p>\n LA<\/strong> REFORMA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> (Josu\u00e9 15:2-6<\/span>).<\/p>\n 1Sa 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras el arca,<\/strong> etc. El literal la traducci\u00f3n de este vers\u00edculo es: \u00abY aconteci\u00f3 que desde el d\u00eda en que el arca descans\u00f3 en Quiriat-jearim, se prolong\u00f3 el tiempo; porque fueron veinte a\u00f1os\u00bb. Israel estaba en un estado de sujeci\u00f3n a los filisteos, con su vida nacional aplastada y su fuerza desperdiciada por exacciones injustas y desgobierno. Porque aunque los filisteos entregaron el arca, no hubo restauraci\u00f3n del culto nacional, ni abandonaron los frutos pol\u00edticos de su victoria en Eben-ezer. Pero en silencio y con calma, Samuel estaba trabajando para poner todo en orden. Era el principio de la teocracia que Jehov\u00e1 castig\u00f3 a sus s\u00fabditos por sus pecados quit\u00e1ndoles su protecci\u00f3n, y que cuando se arrepintieron tom\u00f3 de nuevo su lugar a la cabeza de ellos como su rey, y los liber\u00f3. Todo el esfuerzo de Samuel, por lo tanto, estuvo dirigido a llevar al pueblo al arrepentimiento. No se nos dice qu\u00e9 medios us\u00f3, ni cu\u00e1l era su modo de vida; pero probablemente era el de un fugitivo, yendo sigilosamente de un lugar a otro para poder ense\u00f1ar y predicar, escondido en las cavernas en la cordillera de piedra caliza de Judea, emergiendo de all\u00ed para visitar ahora una cuarta parte del pa\u00eds y ahora otra, siempre en peligro. , pero despertando gradualmente, no solo a los distritos que eran contiguos a los filisteos, sino a todo Israel a un sentido de la grandeza de sus pecados, y la necesidad de una renovada confianza y amor a su Dios. Y as\u00ed brot\u00f3 entre el pueblo una nueva vida espiritual, y con ella vino la certeza de la restauraci\u00f3n de su independencia nacional. Toda la casa de Israel se lament\u00f3 en pos de Jehov\u00e1.<\/strong> La palabra que se usa aqu\u00ed es rara, y todas las versiones difieren en su traducci\u00f3n. Realmente es feliz, abrazando las dos ideas de dolor por el pecado, y tambi\u00e9n de re. volvi\u00e9ndose y reuni\u00e9ndose en torno a Jehov\u00e1. S\u00f3lo el sir\u00edaco conserva este doble significado, al decir que \u00abtodos ellos se postraron en pos de Jehov\u00e1\u00bb, es decir<\/em> que lo buscaron con profunda humildad. Gradualmente, entonces, se produjo un cambio en el coraz\u00f3n de la gente; pero el traslado del arca a un lugar m\u00e1s adecuado, y la restauraci\u00f3n del servicio Divino con sacerdotes y levitas que ministraban, s\u00f3lo pod\u00eda tener lugar despu\u00e9s de que se hubiera roto el yugo filisteo. De 1Sa 13:19 – 22<\/span> aprendemos cu\u00e1n vigilante y opresiva era esa tiran\u00eda; y el coraz\u00f3n del escritor, al escribir este vers\u00edculo, se llen\u00f3 de tristeza al pensar que el arrepentimiento de Israel fue tan lento y poco preparado, y que por lo tanto tuvo que esperar veinte a\u00f1os antes de que llegara la liberaci\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Si os volv\u00e9is,<\/strong> etc. Finalmente, todo estaba maduro para un cambio, y la reforma realizada en privado en sus corazones fue seguida por la acci\u00f3n p\u00fablica. Las direcciones secretas de Samuel sin duda hab\u00edan sido observadas con ira por los filisteos, pero ahora se aventura a una resistencia abierta; porque este llamamiento p\u00fablico a Israel para que se deshiciera de sus \u00eddolos mediante un acto nacional era tambi\u00e9n un llamamiento a un levantamiento contra la dominaci\u00f3n extranjera. Debemos suponer que el pueblo a menudo hab\u00eda asegurado a Samuel en sus andanzas de la realidad de su arrepentimiento, y de su disposici\u00f3n a arriesgarlo todo en el tema de la guerra. Como estadista, ahora juzga que ha llegado el momento y convoca una asamblea nacional. Pero todo depender\u00eda de su seriedad. Estaban virtualmente desarmados; tendr\u00edan que v\u00e9rselas con un enemigo largamente victorioso, y que ocupaba los puestos m\u00e1s importantes de su pa\u00eds con guarniciones. Un sufrimiento terrible seguir\u00eda a la derrota. \u00bfEra su fe lo suficientemente fuerte, su coraje lo suficientemente desesperado, para un riesgo tan temible? Especialmente porque Samuel nunca se nos describe como un guerrero o un h\u00e9roe militar. No pod\u00eda inspirar confianza como general. \u00c9l mismo hace que todo dependa del robo de la fe, y todo lo que puede prometer es: \u00ab\u00bbYo <\/em>rogar\u00e9 por vosotros a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (1 de Samuel 7:5<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces los hijos de Israel desecharon<\/strong> [los] Baalim y<\/strong> [los] Astaroth<\/strong>. Esto debe haber sido hecho por un acto p\u00fablico, por el cual en alg\u00fan momento previamente dispuesto las im\u00e1genes de sus Baales y Astartes fueron arrancadas de sus santuarios, arrojadas y rotas en pedazos. Por supuesto, esto fue un acto abierto de rebeli\u00f3n, porque estas deidades eran especialmente \u00eddolos fenicios, y posteriormente fue la fenicia Jezabel quien trat\u00f3 tan fan\u00e1ticamente de introducir su adoraci\u00f3n en Israel en la \u00e9poca de Acab. Deshacerse de las deidades filisteas equival\u00eda a una rebeli\u00f3n en general contra la supremac\u00eda filistea. Baal y Astart\u00e9, el marido y la mujer, representaban los poderes reproductivos de la naturaleza, y bajo varios nombres eran adorados en todo Oriente, y normalmente con org\u00edas lascivas y desenfrenadas.<\/p>\n 1Sa 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Reunir a todo Israel en Mizpa.<\/strong> Mizpa, porque as\u00ed debe ser el lugar ser deletreado, significa torre de vigilancia <\/em>(Gen 31:49<\/span>), por lo que es un nombre com\u00fan para lugares entre las colinas dominando una amplia perspectiva. Esta fue probablemente la Mizpah en la tribu de Benjam\u00edn, distante unas cinco millas de Jerusal\u00e9n (ver Conder, ‘Tent Work’, 1Sa 1:25<\/span> ); y aunque Samuel puede haberlo elegido en parte como un lugar santo (Jdg 11:11<\/span>; Jueces 20:1<\/span>), sin embargo, la raz\u00f3n principal fue probablemente su ubicaci\u00f3n elevada, 500 pies sobre el cuadro vecino, que a su vez estaba a 2000 pies sobre el nivel del mar. Por lo tanto, era dif\u00edcil de sorprender y admirablemente adaptado para fines b\u00e9licos. La reuni\u00f3n del pueblo en Mizpa fue el resultado necesario del insulto p\u00fablico ofrecido a los dioses filisteos, y pr\u00e1cticamente una declaraci\u00f3n de guerra, como una afirmaci\u00f3n de la independencia nacional.<\/p>\n 1Sa 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehov\u00e1.<\/strong> Mientras que sacar agua fue un acto gozoso (Isa 12:3<\/span>; Juan 7:37<\/span>, Juan 7:38<\/span>), como s\u00edmbolo de la obtenci\u00f3n desde las profundidades de la fuente de vida y salud, el derramarlo delante de Jehov\u00e1 expresaba dolor por el pecado, y as\u00ed lo explica la par\u00e1frasis caldea: \u00ab\u00bbDerramaron su coraz\u00f3n en penitencia como agua delante de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (comp. Sal 22:14<\/span>). Aqu\u00ed tambi\u00e9n podr\u00eda significar debilidad e impotencia, el ser \u00ab\u00bbcomo agua derramada sobre la tierra, que no se puede volver a recoger\u00bb\u00bb (2Sa 14:14<\/a>). Expresaron adem\u00e1s su dolor ayunando, ordenado \u00ab\u00bbpor la aflicci\u00f3n de sus almas\u00bb\u00bb en el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Le 16:29<\/span> , 31<\/span>;1Sa 23:27<\/span>, 32; N\u00fam 29:7<\/span>). Y a estos actos simb\u00f3licos un\u00edan la confesi\u00f3n de boca, reconociendo que \u00abhab\u00edan pecado contra Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n Y Samuel juzg\u00f3 a los hijos de Israel en Mizpa.<\/strong> Es decir, ahora se convirti\u00f3 en el <\/em>gobernante reconocido de Israel en cosas temporales, tanto civiles como militares; como antes lo hab\u00eda sido en las cosas espirituales en virtud de su oficio de profeta. Esto fue, por supuesto, el resultado de la acci\u00f3n decisiva que hab\u00eda tomado al convocar esta convenci\u00f3n nacional; pero las palabras sugieren fuertemente que hubo alg\u00fan nombramiento directo, o por lo menos un reconocimiento nacional de la autoridad de Samuel, especialmente porque preceden a la historia de la derrota de los filisteos. Hab\u00eda convocado a la gente como Nabi, profeta, y cuando dijo: \u00abOrar\u00e9 por vosotros a Jehov\u00e1\u00bb, estaba impl\u00edcito que estar\u00eda con ellos s\u00f3lo en esa capacidad. Pero cuando lleg\u00f3 el momento de nombrar un general, que actuar\u00eda bajo \u00e9l como Barac hab\u00eda actuado bajo D\u00e9bora, los grandes jefes, probablemente, que vieron en \u00e9l el motor principal de todo lo que se estaba haciendo, lo instaron tambi\u00e9n a tomar el mando, y con su consentimiento se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en Shophet o juez.<\/p>\n LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> TIRAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> (1 Samuel 7:7-14<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 7:7<\/a><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 7:8<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n Cuando los hijos de Israel lo oyeron, tuvieron miedo de los filisteos. <\/strong>Esto era perfectamente natural y no implicaba ninguna intenci\u00f3n por parte de los israelitas de no pelear. Ninguna naci\u00f3n dominante permitir\u00eda que una raza sometida celebrara una reuni\u00f3n como la de Samuel en Mizpa sin recurrir a las armas; pero los filisteos actuaron con tal prontitud y vigor que inculcaron a los israelitas reunidos no s\u00f3lo la convicci\u00f3n de que tendr\u00edan que luchar, sino que deb\u00edan hacerlo de inmediato y con las fuerzas combinadas del enemigo. A pesar, sin embargo, de sus temores, deciden esperar el ataque, y sus propias palabras prueban que esta decisi\u00f3n fue tomada en fe. Porque dicen: No ces\u00e9is de clamar por nosotros a Jehov\u00e1 nuestro Dios, que nos salvar\u00e1 de mano de los filisteos. <\/strong>Las palabras son literalmente: \u00abNo guardes silencio de llanto\u00bb, etc. Que \u00e9l medie por ellos con Dios, y esperar\u00e1n el ataque del enemigo.<\/p>\n 1Sa 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y Samuel tom\u00f3 un cordero de leche. <\/strong>Samuel ahora aparece como sacerdote, e intercede y hace expiaci\u00f3n por ellos. El cordero ten\u00eda por lo menos siete d\u00edas, pues as\u00ed lo requer\u00eda la ley (Le 22:27<\/span>), pero probablemente no mucho m\u00e1s; porque la palabra, una rara, que aparece en otra parte solo en Isa 65:25<\/span>, significa algo peque\u00f1o y tierno: esto entonces ofreci\u00f3 para un holocausto enteramente a Jehov\u00e1.<\/strong> La AV se traduce de esta manera porque chalil,<\/em> \u00ab\u00bbtotal\u00bb\u00bb es masculino, mientras que ‘olah,<\/em> \u00ab\u00bb un holocausto,\u00bb\u00bb es femenino; pero chalil <\/em>con el transcurso del tiempo lleg\u00f3 a usarse como sustantivo (Le 6:23<\/span>; Le 6:23<\/span>; =’bible’ refer=’#b5.13.16′>Dt 13:16<\/span>; Dt 33:10<\/span>), y es realmente aqu\u00ed en oposici\u00f3n a ‘olah, <\/em>y as\u00ed los dos juntos significan \u00ab\u00bbun holocausto\u00bb\u00bb e indican claramente que el cordero fue consumido completamente por el fuego. ‘Olah <\/em>significa lo que asciende, <\/em>y simboliza devoci\u00f3n y consagraci\u00f3n a Dios. Jalil <\/em>intensific\u00f3 esta significaci\u00f3n, y mostr\u00f3 que todo era de Dios, y ninguna parte estaba reservada para el sacerdote o el oferente. Y as\u00ed, entonces, la ofrenda quemada de Samuel implicaba que el pueblo se entregaba sin reservas a Jehov\u00e1. Y Jehov\u00e1 lo oy\u00f3<\/strong>. Realmente, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 le respondi\u00f3,\u00bb\u00bb por el trueno mencionado en Isa 65:10<\/span>. Porque el trueno era considerado como la voz de Dios (1Sa 2:10<\/span>), y en Sal 29:1-11<\/span>. tenemos una descripci\u00f3n po\u00e9tica de su majestuosidad y poder. Tambi\u00e9n se hace menci\u00f3n expresa en Sal 99:6<\/span> de haber contestado Jehov\u00e1 as\u00ed las oraciones de Mois\u00e9s (Ex 19:19<\/span>), y de Samuel.<\/p>\n 1Sa 7:10 <\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 7:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Como Samuel estaba ofreciendo, <\/strong>etc. Tenemos aqu\u00ed una descripci\u00f3n detallada y animada de todo el evento. El cordero a\u00fan arde sobre el altar, y Samuel a\u00fan arrodillado ante \u00e9l, cuando las huestes filisteas aparecen sobre la elevada meseta justo debajo de la colina de Mizpa, y se organizan para la batalla. Parec\u00eda como si el caso de Israel no tuviera esperanza, y muchos corazones, sin duda, luchaban valientemente contra sus temores y apenas pod\u00edan contenerlos. Pero a medida que el enemigo se acercaba, se form\u00f3 una nube el\u00e9ctrica en los cielos, y Jehov\u00e1 tron\u00f3 con gran voz<\/strong> (as\u00ed el hebreo) en ese d\u00eda sobre los filisteos. <\/strong>Alarmados ante tan ins\u00f3lito fen\u00f3meno, los filisteos vacilan en su avance, y Samuel, al ver su consternaci\u00f3n, da la se\u00f1al para la carga, e Israel, animado por la voz de Jehov\u00e1, se precipita cerro abajo sobre el enemigo. Llenos de entusiasmo, olvidan la pobreza de sus armas, y el peso de su embestida impetuosa rompe la l\u00ednea contraria. Y ahora el p\u00e1nico se apodera de los filisteos; no intentan m\u00e1s resistencia, sino que huyen consternados de los israelitas que los persiguen. Su curso los conducir\u00eda por un enorme valle de 1000 pies de profundidad, en el fondo del cual hab\u00eda un torrente que se precipitaba sobre un lecho rocoso; ni se detuvo su huida hasta que llegaron debajo de Beth-car.<\/strong> De este lugar no sabemos nada, pero probablemente era una fortaleza donde los filisteos pod\u00edan protegerse de nuevos ataques.<\/p>\n 1Sa 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Samuel tom\u00f3 una piedra y… llam\u00f3 el nombre de ella Eben-ezer. <\/strong>Vimos en 1Sa 4:1-22<\/span>. I que el lugar donde Israel sufri\u00f3 entonces la derrota, pero que ahora recibi\u00f3 un nombre m\u00e1s feliz, era una llanura abierta, sobre la cual el pueblo ahora persigui\u00f3 a sus enemigos entonces victoriosos. Aqu\u00ed, pues, Samuel erigi\u00f3 un memorial, seg\u00fan la costumbre jud\u00eda, y llam\u00f3 su nombre Piedra de ayuda. <\/em>Al dar su raz\u00f3n, Hasta aqu\u00ed nos ha ayudado Jehov\u00e1, <\/strong>hay una clara indicaci\u00f3n de la necesidad de m\u00e1s ayuda. Les esperaba una larga lucha, y Jehov\u00e1, que los hab\u00eda ayudado tan poderosamente al principio, tambi\u00e9n los ayudar\u00eda hasta el final. El memorial estaba a medio camino entre Mizpeh y Shen,<\/strong> ambos nombres tienen el art\u00edculo en hebreo, porque uno significa la atalaya, <\/em>el otro el diente. <\/em>Era una roca empinada y puntiaguda, pero no se menciona en ninguna otra parte. Dent<\/em>, diente en franc\u00e9s, es un nombre com\u00fan para las monta\u00f1as de los Alpes y los Pirineos.<\/p>\n 1Sa 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces los filisteos fueron sometidos.<\/strong> No del todo, porque encontramos que ten\u00edan guarniciones en Israel cuando Sa\u00fal fue hecho rey; pero fue una victoria completa para la \u00e9poca, y fue seguida, adem\u00e1s, por una invasi\u00f3n de Filistea, en la que Samuel recuper\u00f3 las ciudades que hab\u00edan sido arrebatadas a Israel en las fronteras occidentales de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn. Adem\u00e1s, el enemigo no volvi\u00f3 m\u00e1s a la costa de Israel.<\/strong> Es decir, cesaron todas las invasiones. Y la mano de Jehov\u00e1 estuvo contra los filisteos todo el tiempo de Samuel. <\/strong>Esto, por supuesto, incluye el reinado de Sa\u00fal, hasta dentro de los cuatro a\u00f1os de su muerte; porque Samuel continu\u00f3 siendo profeta, y hasta cierto punto shophet, incluso cuando Sa\u00fal era rey. Las palabras, adem\u00e1s, implican una lucha, durante la cual hubo un crecimiento gradual en fuerza por parte de Israel, y un debilitamiento gradual por parte de los filisteos, hasta que David los derrot\u00f3 por completo, aunque aparecen de nuevo como poderosos enemigos en los d\u00edas de Rey Jehoram (2Cr 21:16<\/span>). Sin embargo, es cierto que quince o veinte a\u00f1os despu\u00e9s de esta batalla, los filisteos estaban nuevamente en ascenso (1Sa 13:19-23<\/a>), y fue esto lo que hizo que los israelitas reclamaran un rey (1Sa 9:16<\/span>). Pero es el m\u00e9todo de los historiadores divinos incluir los resultados finales, por distantes que sean, en su relato de un evento (ver en 1Sa 16:21<\/a>; 1Sa 17:55-58<\/span>); y la libertad de Israel y la subyugaci\u00f3n final de los filisteos estaban contenidas en la victoria de Samuel en Mizpa.<\/p>\n 1Sa 7:14<\/a><\/strong><\/p>\n Desde Ecr\u00f3n hasta Gat.<\/strong> No es que Israel tomara estas dos ciudades, pero marcan los l\u00edmites en las fronteras, dentro de las cuales los filisteos hab\u00edan previamente se apoder\u00f3 de ciudades y aldeas pertenecientes a Israel, y que ahora Samuel recuper\u00f3. Hab\u00eda paz entre Israel y los amorreos.<\/strong> En la debilidad de Israel, los restos de esta antigua estirpe cananea poderosa probablemente hab\u00edan hecho muchas expediciones merodeadoras en la tierra, y llevado ganado y otros botines; ahora piden paz, y se unen con Israel contra los filisteos.<\/p>\n SAMUEL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> AS<\/strong> JUZGAR<\/strong> (1Sa 7:15-17<\/span>).<\/p>\n 1Sa 7:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 7:16<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n Y Samuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida.<\/strong> Mientras vivi\u00f3 Samuel, no hubo una clara]imitaci\u00f3n de sus poderes como shophet en comparaci\u00f3n con los de Sa\u00fal. pidiendo. Al dar muerte a Agag (1Sa 15:33<\/span>) incluso reclam\u00f3 una autoridad superior, y aunque voluntariamente dej\u00f3 como regla todos los civiles y militares asuntos al rey, sin embargo, en realidad nunca renunci\u00f3 al control supremo, y en ocasiones apropiadas incluso lo ejerci\u00f3. Sin embargo, fue pr\u00e1cticamente dentro de estrechos l\u00edmites que \u00e9l personalmente ejerci\u00f3 sus funciones como juez para resolver las causas del pueblo; porque Betel, Gilgal y Mizpa<\/strong> estaban todas situadas en la tribu de Benjam\u00edn. Tanto Betel como Mizpa eran lugares santos, y probablemente tambi\u00e9n lo era Gilgal; y por tanto podemos concluir que se trataba del famoso santuario de ese nombre (ver 1Sa 11:14<\/span>), y no el Gilgal mencionado, en 2Re 2:1<\/span>; 2 Reyes 4:38<\/span>. Porque este \u00faltimo, situado al suroeste de Silo, cerca del camino a Jerusal\u00e9n, no ten\u00eda importancia religiosa y, por lo tanto, no atraer\u00eda a tanta gente como uno que era frecuentado para el sacrificio. Probablemente, tambi\u00e9n, fue con motivo de las solemnidades religiosas que Samuel visit\u00f3 estos lugares y escuch\u00f3 los pleitos de la gente.<\/p>\n 1Sa 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n Su regreso fue a Ram\u00e1. <\/strong>Hemos visto que Elcana era un gran terrateniente all\u00ed, y ahora aparentemente Samuel hab\u00eda sucedido en el lugar de su padre. Y edific\u00f3 all\u00ed altar a Jehov\u00e1. <\/strong>Esta antigua costumbre patriarcal (Gen 12:7<\/span>) continu\u00f3 por mucho tiempo, y solo gradualmente los santuarios locales y el culto en lugares altos fueron reemplazados por la asistencia a los servicios del templo en Jerusal\u00e9n. En este momento hab\u00eda una necesidad especial de tales altares. El culto establecido en Silo hab\u00eda sido barrido, la ciudad destruida, los sacerdotes pasados a cuchillo y el arca, aunque restaurada, descansaba en una vivienda privada. Probablemente Samuel hab\u00eda salvado los vasos sagrados, y mucho incluso del tabern\u00e1culo, pero aqu\u00ed no se hace menci\u00f3n alguna de ellos. Vemos, sin embargo, tanto en la erecci\u00f3n de este altar como durante toda la vida de Samuel, que el sacerdocio aar\u00f3nico estaba en suspenso, y que \u00e9l no solo era profeta y juez, sino tambi\u00e9n sacerdote. Al restaurar as\u00ed el sacerdocio en su propia persona, fue justificado no solo por sus poderes como profeta, sino por necesidad. Gradualmente, con tiempos m\u00e1s pr\u00f3speros, las cosas volvieron a su cauce habitual; pero aun cuando Ah\u00edas, el nieto de El\u00ed, estaba con Sa\u00fal (1Sa 14:3<\/span>), \u00e9l no estaba empleado para la ofrenda del sacrificio, sino para adivinar con el Urim y Tumim. En una ocasi\u00f3n muy importante, se habla de la ofrenda del sacrificio como indudable derecho de Samuel, y cuando \u00e9l retras\u00f3 su venida no se hace menci\u00f3n de un sacerdote, pero se dice que Sa\u00fal ofreci\u00f3 la v\u00edctima \u00e9l mismo (1 Samuel 13:9<\/span>). Es claro, por lo tanto, que no debemos atar demasiado el sacerdocio a la casa de Aar\u00f3n; porque en el fondo est\u00e1 la idea de un sacerdocio mayor, y con esto Samuel fue investido, como un tipo de \u00e9l que es Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Sa 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Adecuaci\u00f3n para el servicio.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. A petici\u00f3n de los aterrorizados hombres de Bet-semes, los hombres de Quiriat-jearim llevan el arca a su lugar alto.<\/p>\n 2<\/strong>. Se hacen arreglos en la casa de Abinadab para el debido cuidado del arca.<\/p>\n 3<\/strong>. El tiempo de permanencia del arca en este lugar, hasta la fecha de la prueba de arrepentimiento de Samuel, fue de veinte a\u00f1os.<\/p>\n 4<\/strong>. Hacia el final de este per\u00edodo el pueblo anhela la plena restauraci\u00f3n del favor Divino. Se estaba entrando en una nueva etapa en el proceso de restauraci\u00f3n de todos los privilegios, y Dios deb\u00eda tener hombres preparados para la ocasi\u00f3n. El arca no pudo ir a Silo por razones evidentes; en la medida en que la voluntad Divina pod\u00eda deducirse de la acci\u00f3n controlada de las vacas, Bet-semes era el lugar para descansar. Pero la conducta profana de los oficiales prob\u00f3 que el privilegio deb\u00eda perderse, y el terror absoluto de los sobrevivientes indic\u00f3 que no pose\u00edan las calificaciones espirituales para la custodia respetuosa y amorosa de la gloria de Israel. Por alguna raz\u00f3n, los hombres de Quiriat-jearim ten\u00edan una reputaci\u00f3n que justificaba la creencia de que se atrev\u00edan y pod\u00edan transportar y conservar con seguridad lo que sus vecinos no se atrev\u00edan a tocar. Sus acciones justificaron esta creencia.<\/p>\n I.<\/strong> NUEVAS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> SURGIENDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE DIOS. Hubo una vez necesidad de obreros para construir el arca, de hombres para transportarla, de vacas para traerla de regreso, y ahora de hombres para transportarla y mantenerla en toda decencia y orden. Las emergencias son inherentes al desarrollo de la misi\u00f3n de la Iglesia. Las edades traen sus demandas. La educaci\u00f3n, los asuntos nacionales, los ataques a la verdad, las aperturas para el evangelio en tierras extranjeras y muchas otras cosas, exigen nuevas l\u00edneas de acci\u00f3n o modificaciones de las antiguas. Y as\u00ed ser\u00e1 hasta que el mundo sea llevado a Cristo.<\/p>\n II.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EN<\/strong> RESERVA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> AJUSTADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> RE<\/strong> HECHO<\/strong>. Si Bet-semes no puede proporcionar los hombres que saben c\u00f3mo comportarse correctamente con el s\u00edmbolo sagrado, hay otros en otros lugares. Las cualidades se van adquiriendo paralelamente a los procesos providenciales que evolucionan la nueva demanda. Dios se ocupa de todos los aspectos de su santa causa. Los descalificados deben ceder el privilegio de un nuevo e importante servicio a los calificados, y Dios sabe d\u00f3nde est\u00e1n estos. En cada era, tiene sus m\u00e9todos secretos elegidos para apoderarse de la habilidad, el aprendizaje, la fuerza de prop\u00f3sito y cualquier otra cosa que se requiera para hacer su voluntad.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> IDEAL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>SERVICIO<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> NUEVO<\/strong> OCASIONES<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> REVERENCIA<\/strong> Y<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Se requer\u00edan muchas cualidades menores para traer y cuidar el arca, pero la principal era la reverencia adecuada por el arca de Dios y el debido inter\u00e9s en su santidad y uso. Los hombres de Bet-semes carec\u00edan de esto; porque perdieron la verdadera reverencia en el terror y el pavor, y desconfiaron de su capacidad para guardar el arca con el debido honor y beneficio para ellos. Aqu\u00ed tenemos en contraste incidental una religi\u00f3n <\/em>caracterizada por terror, y una religi\u00f3n de verdadera <\/em>reverencia.<\/p>\n 1<\/strong>. La religi\u00f3n del terror<\/em> es una sensaci\u00f3n de santidad y poder infinitos que no se alivia con el reconocimiento de otros atributos divinos. Los hombres de Bet-semes hab\u00edan quedado impresionados con la terrible santidad de Jehov\u00e1, y de su gran poder expresando santidad en actos de juicio r\u00e1pido. As\u00ed, generalmente, cuando la religi\u00f3n consiste principalmente en esto, hay un alejamiento de la presencia de Dios; atenci\u00f3n a las ordenanzas bajo la pura fuerza de la conciencia. En la medida en que los hombres cristianos \u2014as\u00ed llamados\u2014 s\u00f3lo conocen tal religi\u00f3n, se aproximan al paganismo. La