{"id":42352,"date":"2022-07-16T11:30:40","date_gmt":"2022-07-16T16:30:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:40","slug":"interpretacion-de-1-samuel-81-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SAUL<\/strong> (CHS<\/strong>. 8-31 ).<\/p>\n

EL<\/strong> gran inter\u00e9s del Libro Primero de Samuel radica en que en \u00e9l tenemos la consolidaci\u00f3n ordenada de dos de los factores principales en la preparaci\u00f3n para la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, a saber, la profec\u00eda y el reino Los primeros siete cap\u00edtulos nos dan la historia del nacimiento de Samuel, y del desarrollo gradual en \u00e9l de esos poderes espirituales que finalmente lo convirtieron no meramente en un profeta, sino en el fundador de la profec\u00eda como un instituci\u00f3n organizada regularmente de la Iglesia jud\u00eda. Todo el resto del libro, aunque agrega muchos detalles interesantes acerca de Samuel, se ocupa del establecimiento del reino y de Sa\u00fal. Tenemos en \u00e9l, tanto en su levantamiento como en su ca\u00edda. , uno de los personajes m\u00e1s notables del Antiguo Testamento. Pero su car\u00e1cter para el bien y para el mal se desarrollar\u00e1 a medida que avancemos. Antes, sin embargo, podemos apreciar h es historia, es necesario que entendamos algo de las vastas cuestiones que dependieron del cambio de gobierno efectuado en su persona. Con Samuel, entonces, y Sa\u00fal hemos llegado al momento en que el profeta y el rey ocupan el lugar que les corresponde en el desarrollo de Israel. Ambos eran esenciales para su progreso y el cumplimiento de su misi\u00f3n divina, y en Dt 17:14-20<\/span>, y nuevamente Dt 28:36<\/span>, se habla del establecimiento de la monarqu\u00eda como una necesidad virtual. No era el ideal m\u00e1s elevado de Israel, ni mucho menos. Si la religi\u00f3n hubiera estado tan avanzada como en los d\u00edas de Ezequ\u00edas e Isa\u00edas, la teocracia podr\u00eda haber existido en tal forma que hubiera asegurado la seguridad nacional. Pero tal como era el pueblo en los siglos que siguieron a la conquista de Cana\u00e1n, era m\u00e1s una idea elevada y gloriosa que un hecho susceptible de ser realizado. Fue uno de esos magn\u00edficos pensamientos que elevaron a los israelitas por encima del nivel de las naciones ordinarias, y dieron tanta grandeza y nobleza a la larga lucha de su historia; pero era un pensamiento, cuyo valor resid\u00eda en que les daba un futuro, hacia el cual sus rostros estaban siempre vueltos, y que, por la sublimidad de su concepci\u00f3n, siempre los atra\u00eda hacia adelante y hacia arriba, hacia todo lo que era mejor y m\u00e1s divino. .<\/p>\n

Ser entonces s\u00fabditos de Jehov\u00e1, gobernados directamente por \u00e9l, una rep\u00fablica con Jehov\u00e1 por jefe, y sus oficiales hablando bajo su mando, y bajo su influencia y control directos, este era el gran ideal de Israel. De hecho, no les dio paz en el hogar ni seguridad de una invasi\u00f3n extranjera. Ni siquiera les permiti\u00f3 avanzar en el camino de la cultura o la moralidad, ni funcion\u00f3 tanto como para unir a las doce tribus en un todo armonioso. A lo largo del Libro de los Jueces encontramos el registro de una lucha desesperada en la que Israel una y otra vez est\u00e1 en peligro de ser completamente destruido entre las naciones, y al final de este per\u00edodo los filisteos son el poder dominante, e Israel est\u00e1 desarmado y virtualmente a su merced. La causa de esto fue que de una forma u otra los sacerdotes y levitas no pudieron evitar que el pueblo cayera en la idolatr\u00eda, y aunque Jehov\u00e1, como su Rey, arrepinti\u00e9ndose de ellos, ayudaba en cada emergencia a levantar hombres para que fueran sus salvadores, sin embargo, el sistema era demasiado engorroso y excepcional para los tiempos ordinarios. Fue s\u00f3lo en tiempos de tribulaci\u00f3n que la naci\u00f3n se despert\u00f3 a s\u00ed misma a la convicci\u00f3n de que era el reino de Jehov\u00e1, y luch\u00f3 con el hero\u00edsmo que un pensamiento tan grandioso debe darle; en otras ocasiones se hundi\u00f3 cada d\u00eda a un nivel m\u00e1s bajo, hasta que todo lo que el \u00faltimo juez, Sans\u00f3n, pudo hacer fue despertar el esp\u00edritu nacional a una resistencia prolongada y un \u00faltimo esfuerzo contra los peligros y dificultades que amenazaban a Israel con la extinci\u00f3n gradual. (ver en 1Sa 1:3<\/span>).<\/p>\n

Esta impotencia en la guerra era el resultado inevitable de no tener un gobernante ordinario establecido , cuyo negocio era convocar a las fuerzas nacionales y proveer para la seguridad general; pero de ning\u00fan modo fue el peor mal que en la pr\u00e1ctica acompa\u00f1\u00f3 a la teocracia. En los tres \u00faltimos cap\u00edtulos del Libro de los Jueces tenemos la historia de un crimen temible, castigado con una crueldad igualmente temible. Lo que lo hace m\u00e1s notable es que tuvo lugar en los d\u00edas de Finees, el nieto de Aar\u00f3n, en un momento en que la moralidad p\u00fablica a\u00fan era alta y la religi\u00f3n ten\u00eda una gran influencia sobre la gente. Ahora bien, si hubiera habido un rey, habr\u00eda castigado a los malhechores, como algo natural; pero cuando tuvo que hacerlo una reuni\u00f3n extraordinaria del pueblo en armas, los benjamitas, una tribu siempre animosa, se imaginaron obligados por el honor a resistir una invasi\u00f3n de su territorio, y el resultado fue una violenta guerra civil. Tan amargados se volvieron los sentimientos de los israelitas por la valiente defensa de los benjamitas, que cuando por fin los hubieron vencido, quemaron sus ciudades con fuego, y sacrificaron indiscriminadamente a hombres, mujeres, ni\u00f1os y ganado. Arrepinti\u00e9ndose poco despu\u00e9s de su repugnante crueldad, trataron a los hombres de Jabes-Galaad con casi la misma violencia, con el pretexto de que no hab\u00edan tomado parte en la guerra, pero en realidad para proporcionar esposas a los restantes benjamitas. Ahora, tanto al principio como al final de esta narraci\u00f3n, se se\u00f1ala cuidadosamente que todo este crimen y crueldad fue el resultado del estado de anarqu\u00eda que prevaleci\u00f3 en todas partes. \u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda\u00bb\u00bb (Jdg 21:25<\/span> ). No hab\u00eda una administraci\u00f3n regular de justicia, ninguna persona cuyo deber fuera mantener la ley y el orden, nadie cuya autoridad intimidara a los malhechores y que, cuando se hubiera cometido un delito, lo castigara de manera regular y con la aprobaci\u00f3n general de todas las partes; y as\u00ed toda especie de villan\u00eda pod\u00eda practicarse con impunidad, hasta agotar la paciencia de la comunidad, y visitaba a los ofensores con una violencia tan sumaria como para hacerla arrepentirse despu\u00e9s de su propia crueldad.<\/p>\n

La La posici\u00f3n de estos tres cap\u00edtulos, que preceden inmediatamente en hebreo a los Libros de Samuel (porque la inserci\u00f3n del Libro de Rut es un intento moderno de arreglo cronol\u00f3gico), parece tener la intenci\u00f3n de se\u00f1alar que el rey era absolutamente necesario para el bienestar de la comunidad hebrea, ya que fue esencial para el perfeccionamiento de la idea mesi\u00e1nica. Es en el reino de Cristo que la teocracia se convierte en un hecho realizado, y Cristo es sobre todas las cosas un Rey. Ahora bien, en Israel el Rey era enf\u00e1ticamente el Ungido, es decir<\/em> el Mes\u00edas o Cristo (1Sa 2:10, 1Sa 2:35<\/a>; 1Sa 10:1<\/span>; 1Sa 12:3<\/a>, etc). Cierto es que en Cristo todos los oficios deben estar unidos, y \u00e9l debe ser Sacerdote para hacer expiaci\u00f3n y Profeta para ense\u00f1ar as\u00ed como Rey para gobernar; sin embargo, encontramos en Israel, como el tipo del reino de Cristo, que el sacerdote y el profeta estaban a disposici\u00f3n del rey. En Salom\u00f3n tenemos la delineaci\u00f3n del rey de Israel en todo su poder y gloria; y lo encontramos echando a Abiatar de ser sumo sacerdote (1Re 2:27<\/span>), estableciendo el orden de servicio para los sacerdotes y levitas (2Cr 8:14<\/span>), y tener a los profetas presentes para registrar sus nobles obras (2Cr 9:29<\/span>). Al reinado de Salom\u00f3n, los israelitas siempre miraron hacia atr\u00e1s como dando el ideal de lo que deber\u00eda ser su \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb, y hacia adelante miraron hacia la venida de Aquel que deber\u00eda perfeccionar este ideal, y en lugar de mancharlo con el pecado, como lo hizo Salom\u00f3n. , debe elevarlo a la plena y vasta dimensi\u00f3n del pensamiento israelita. Lo m\u00e1s doloroso debe haber sido para la naci\u00f3n que cada uno de sus primeros tres reyes, aunque se elev\u00f3 cada uno muy por encima del nivel de los hombres comunes, se qued\u00f3 tan lejos de su ideal. Y luego vino la ruptura en el reino, y un rey ideal ya no era posible.<\/p>\n

Pero los profetas mantuvieron el pensamiento siempre vivo en los corazones de la gente, y en la plenitud de los tiempos vino el Mes\u00edas. Mientras tanto, el establecimiento de la monarqu\u00eda terrenal era una condici\u00f3n esencial para la seguridad, la continuidad y el desarrollo de Israel. Sin un rey, Israel nunca podr\u00eda haber realizado su obra de preparaci\u00f3n para Cristo. Incluso la organizaci\u00f3n de la profec\u00eda se retras\u00f3 hasta que hubo un rey, porque cuando una naci\u00f3n tiene que luchar por su propia existencia no hay lugar para una orden de hombres literatos y educados. El aprendizaje se habr\u00eda extinguido en la Edad Media si no hubiera habido claustros en los que pudieran retirarse los hombres que amaban la cultura mental. Sin embargo, no fue esto lo que hizo que el pueblo se aferrara tan tenazmente a la esperanza que Mois\u00e9s les ofrec\u00eda, sino la aflicci\u00f3n diaria del desgobierno filisteo. Y lo que los filisteos eran para ellos ahora todas las naciones vecinas lo hab\u00edan sido antes por turno. A lo largo del Libro de los Jueces encontramos un estado de cosas descrito del cual todos los hombres reflexivos deben haber deseado la liberaci\u00f3n, y las pocas excepciones, como cuando florecieron por un tiempo bajo la mano fuerte de Gede\u00f3n, solo sirvieron para resaltar el contraste m\u00e1s claramente. entre los tiempos en que ten\u00edan un gobernante y los tiempos en que no ten\u00edan ninguno. No debemos asombrarnos, por lo tanto, de la persistencia con la que el pueblo inst\u00f3 a su demanda, incluso despu\u00e9s de los oscuros cuadros que Samuel hab\u00eda dibujado de lo que podr\u00eda llegar a ser un rey si degeneraba en un tirano. Pero nuestra admiraci\u00f3n se debe al patriotismo y la generosidad que hizo que este hombre de noble mente accediera a su pedido, aunque sab\u00eda que con ello limitaba sus propios poderes y daba a sus hijos un lugar inferior. As\u00ed tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho Mois\u00e9s antes. Mientras le dio a Aar\u00f3n un cargo alto y perpetuo, permiti\u00f3 que su propia familia volviera a caer en la posici\u00f3n de los israelitas comunes. Y, adem\u00e1s, el rey que Samuel eligi\u00f3 fue un gran h\u00e9roe, aunque, como tantos hombres dotados de grandes poderes de mando, cay\u00f3 por esa obstinaci\u00f3n que es el pecado que acosa a las naturalezas dominantes. Pocos hombres pueden soportar la prueba de la posesi\u00f3n del poder absoluto, y menos a\u00fan los dotados de un temperamento en\u00e9rgico y resuelto. Es un noble testimonio el que da David a Sa\u00fal y a su heroico hijo en el \u00ab\u00bbCanto del Arco\u00bb\u00bb (2Sa 1:19- 27<\/span>): \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb eran, y \u00ab\u00bbla hermosura de Israel\u00bb,\u00bb aunque Sa\u00fal empa\u00f1ara su gloria con grandes y ruinosas faltas. Con Sa\u00fal, entonces, se ocupa el resto del libro, y se divide en dos partes:<\/p>\n

(1)<\/strong> la fundaci\u00f3n y establecimiento del reino de Sa\u00fal (caps. 8-15). ); y<\/p>\n

(2)<\/strong> su decadencia gradual y ca\u00edda final (Jueces 16:1- 31<\/span> -31.).<\/p>\n

EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong>‘ S REINO<\/strong> (CHS<\/strong>. VIII<\/strong>–XV<\/strong>.).<\/p>\n

RECHAZO <\/strong> DE<\/strong> LOS HIJOS<\/strong> DE SAMUEL<\/strong> (vers\u00edculos 1-5).<\/p>\n

1Sa 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Samuel era viejo. <\/strong>Como Samuel vivi\u00f3 muchos a\u00f1os despu\u00e9s de este tiempo, hasta el final del reinado de Sa\u00fal, probablemente no ten\u00eda m\u00e1s de sesenta a\u00f1os cuando esto sucedi\u00f3. Las fechas son todas muy inciertas, pero probablemente ten\u00eda entre veinte y treinta a\u00f1os cuando Shiloh fue capturada, y sin duda, seg\u00fan la costumbre israelita, se hab\u00eda casado tan pronto como lleg\u00f3 a la edad adulta. Luego vino el per\u00edodo m\u00e1s importante y activo de su vida, durante el cual el arca descans\u00f3 durante veinte a\u00f1os en la casa de Abinadab, y Samuel recorri\u00f3 todo el pa\u00eds, predicando el arrepentimiento y preparando al pueblo para una rebeli\u00f3n contra la tiran\u00eda de los filisteos. A esto sigui\u00f3 la victoria en Mizpa y el establecimiento de Samuel como juez. Ahora bien, pasar\u00eda un tiempo considerable antes de que Samuel sintiera el peso del aumento de los a\u00f1os como para delegar una parte de su autoridad a sus hijos, y a\u00fan m\u00e1s antes de que el descontento nacional por su codicia se hiciera general. El Talmud, sin embargo, representa a Samuel con solo cincuenta y dos a\u00f1os de edad en este momento, mientras que Abravanel dice setenta, y el \u00faltimo n\u00famero no es imposible; porque como nazareo Samuel llevar\u00eda una vida de perfecta templanza, y su predecesor El\u00ed vivi\u00f3 hasta los noventa y ocho a\u00f1os, y muri\u00f3 entonces por un accidente. A\u00fan as\u00ed, probablemente, el c\u00e1lculo de Abravanel es demasiado alto, y debemos recordar que adem\u00e1s de la mala conducta de los hijos de Samuel, exist\u00eda el creciente peligro del restablecimiento del dominio de los filisteos para acelerar los movimientos del pueblo. Volvieron a tener guarniciones en Israel cuando Sa\u00fal fue elegido rey, y fue esto lo que hizo que la naci\u00f3n deseara un cambio, pero. su elecci\u00f3n probablemente habr\u00eda reca\u00eddo sobre uno de los hijos de Samuel si alguno de ellos hubiera sido digno. Un rey que hab\u00edan deseado durante mucho tiempo; solo cuando vieron que ninguno de la raza de Samuel les dar\u00eda paz y seguridad internas, tomaron acci\u00f3n p\u00fablica para el nombramiento de otra persona.<\/p>\n

1Sa 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre de su primog\u00e9nito fue Joel.<\/strong> Los nombres de los hijos de Samuel son prendas de su fe: Joel significa Jehov\u00e1 es Dios, <\/em>y Ab\u00edas Jab es Padre. <\/em>El nombre dado en 1Cr 6:28<\/span>, Vashni, <\/em>es un error. Significa, \u00ab\u00bby el segundo\u00bb, habi\u00e9ndose omitido de alguna manera el nombre de Joel el primog\u00e9nito. Los nombres de los hijos de Sa\u00fal, e incluso de Jonat\u00e1n, a diferencia de los de la familia de Samuel, dan testimonio de que su religi\u00f3n hab\u00eda sido de un car\u00e1cter curiosamente mixto. En Beer-seba. <\/strong>No, por tanto, en ninguno de los lugares a los que Samuel fue personalmente, y que estaban todos cerca de Ram\u00e1, su casa. Beerseba estaba en el extremo sur de la tribu de Jud\u00e1 (ver en G\u00e9n 21:31<\/span>), en la frontera con los filisteos, y su ser poder colocar a sus hijos all\u00ed en autoridad prueba, no solo que su gobierno fue reconocido en todo el pa\u00eds, sino tambi\u00e9n que los filisteos no interfirieron mucho con los arreglos internos de los israelitas. Josefo (‘Antiq.’, 6:3, 2) representa a un solo hijo colocado en Beer-seba, y dice que el otro fue juez en Dan, pero se puede dudar si las tribus del norte estaban suficientemente bajo control para someterse a ser gobernado por un juez del sur.<\/p>\n

1Sa 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus hijos… aceptaron sobornos.<\/strong> Este pecado estaba expresamente prohibido en \u00c9xodo 23:6<\/span>, \u00c9xodo 23:8<\/span>; Dt 16:19<\/span>, y marca el alto esp\u00edritu de la naci\u00f3n que estaba tan indignada por la perversi\u00f3n de la justicia. No anduvieron en su camino<\/strong>(singular\u2014as\u00ed el texto escrito); porque la propia administraci\u00f3n de justicia de Samuel hab\u00eda sido muy recta (1Sa 12:4<\/span>), ni se le acusa de haber sido c\u00f3mplice de la mala conducta de sus hijos Por el contrario, despu\u00e9s de la amonestaci\u00f3n, ciertamente, no por el bien de sus hijos, sino por el honor de la teocracia, y para que el pueblo pudiera estar en guardia contra un ejercicio desp\u00f3tico del poder con el que estaban a punto de confiar a un solo hombre, no s\u00f3lo los reemplaz\u00f3 a ellos, sino tambi\u00e9n a s\u00ed mismo. Su conducta en esta dif\u00edcil coyuntura fue muy admirable, y pocos comentaristas han hecho justicia al hombre que, poseyendo lo que era virtualmente un poder real, lo entreg\u00f3 por el bien de la naci\u00f3n en manos de otro.<\/p>\n

1 Samuel 8:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ancianos de Israel. <\/strong>Aqu\u00ed, como en otros lugares (1Sa 15:30<\/span> :2Sa 1Sa 5,3<\/span>; 1Re 8,3<\/span>, etc.), tenemos huellas de una asamblea popular, representando al israelita naci\u00f3n, y compuesta probablemente por los jefes y cabezas de casas paternas. Ya en Egipto (Exo 3:16<\/span>, etc.) encontramos tal cuerpo de piedra en existencia, y parece haber perdurado a lo largo de toda la historia de la NACION; porque sobrevivi\u00f3 a la monarqu\u00eda, gan\u00f3 mayor poder despu\u00e9s del exilio y continu\u00f3 hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la demanda de un rey, aunque una especie de rebeli\u00f3n contra la autoridad de Samuel, se hizo por lo menos de manera constitucional, y lleg\u00f3 ante \u00e9l con todo el peso de una decisi\u00f3n formal por parte de los representantes de la naci\u00f3n. Lo ponen tambi\u00e9n en forma de petici\u00f3n, por lo que dan dos razones. Primero, la decadencia de sus poderes f\u00edsicos: He aqu\u00ed, eres viejo.<\/strong> Sabio y vigoroso como hab\u00eda sido su gobierno, sin embargo, con el aumento de los a\u00f1os hab\u00eda menos energ\u00eda; y los hechos registrados que ocurrieron al comienzo del reinado de Sa\u00fal muestran que para detener el creciente poder de los filisteos, se necesitaba un l\u00edder que fuera a la vez audaz, resuelto y h\u00e1bil en la guerra. Pero hab\u00eda otra raz\u00f3n: Tus hijos no andan en tus caminos<\/strong>. Estas palabras muestran que los ancianos ten\u00edan la confianza m\u00e1s perfecta en Samuel. Sintieron que \u00e9l no estar\u00eda de acuerdo con la maldad de sus hijos, sino que har\u00eda lo correcto por la naci\u00f3n. As\u00ed ten\u00edan todo que esperar de la justicia del padre, mientras que si esperaban hasta su muerte los hijos podr\u00edan resistir lo que era virtualmente su deposici\u00f3n. Que los hijos de un juez pose\u00edan un poder considerable v\u00e9ase Jueces 9:2<\/span>. Haznos un rey que nos juzgue como todas las naciones. <\/strong>Ie<\/em> as\u00ed como todas las naciones paganas tienen un rey. Las palabras son las de Dt 17:14<\/span>, y probablemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de recordarle a Samuel que la naci\u00f3n solo estaba pidiendo lo que virtualmente se hab\u00eda prometido.<\/p>\n

1Sa 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la cosa disgust\u00f3 a Samuel, y con raz\u00f3n. <\/strong>Porque, en primer lugar, se hab\u00edan determinado a tener un rey sin consultar la voluntad de Dios. Concediendo que les dar\u00eda la seguridad necesaria para el bienestar y el progreso de la naci\u00f3n, sin embargo, un asunto tan importante no deber\u00eda haberse decidido sin apelar a Jehov\u00e1. Samuel lo convirti\u00f3 en un tema de oraci\u00f3n; los mayores actuaban \u00fanicamente por motivos pol\u00edticos. Y, en segundo lugar, subestimaron sus propios privilegios religiosos. Quer\u00edan un rey como el que ten\u00edan los paganos, mientras que algo mucho mejor y m\u00e1s elevado era posible para ellos, a saber, un rey que ser\u00eda el representante de Jehov\u00e1, como lo hab\u00eda sido hasta entonces el shophet. La verdadera necesidad de la naci\u00f3n no era un nuevo poder, sino la organizaci\u00f3n permanente de lo que hasta ese momento hab\u00eda sido una autoridad casual. Y fue el alto cargo de Samuel dar esto a la naci\u00f3n, mientras que \u00e9l tambi\u00e9n cambi\u00f3 la forma externa de la profec\u00eda, y la convirti\u00f3 tambi\u00e9n en una instituci\u00f3n ordenada. Un rey para juzgarnos.<\/strong> Es decir<\/em> para gobernarnos, como lo hab\u00eda hecho el shophet o juez, s\u00f3lo que de una manera m\u00e1s regularmente constituida. Y Samuel or\u00f3 a Jehov\u00e1. <\/strong>No hab\u00eda habido tal sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios por parte de los ancianos; pero por muy profundamente que Samuel debe haber sido herido por esta determinaci\u00f3n de la naci\u00f3n de quitar el gobierno de las manos de \u00e9l y sus hijos, deja la decisi\u00f3n a Jehov\u00e1. Adem\u00e1s, debemos notar que fue como profeta que actu\u00f3 como mediador entre el pueblo y Dios; y les brind\u00f3 sus servicios en esta su m\u00e1s alta capacidad tan fielmente cuando la pregunta era perjudicial para \u00e9l como lo hab\u00eda hecho en ocasiones m\u00e1s agradables.<\/p>\n

1Sa 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces en oraci\u00f3n le lleg\u00f3 la respuesta de que la petici\u00f3n del pueblo deb\u00eda ser concedida, por muy equivocadamente que se hubiera instado . En s\u00ed mismo estaba mal; porque no te han desechado a ti, sino a m\u00ed me han desechado, para que yo no reine sobre ellos.<\/strong> Como vimos arriba, no quer\u00edan un rey teocr\u00e1tico, cuyo primer deber ser\u00eda mantener la ley mosaica ( Dt 17:18<\/span>, Dt 17:19<\/span>) , y proteger al sacerdote y al profeta en el ejercicio de sus leg\u00edtimas funciones; todo lo que quer\u00edan era un soldado que pusiera fin a su estado de anarqu\u00eda y les permitiera cultivar sus campos sin el peligro de que los merodeadores se llevaran los productos.<\/p>\n

1 Samuel 8:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan todas las obras,<\/strong> etc. Mostraron en esto la misma falta de respeto y cari\u00f1o por sus propias instituciones y privilegios religiosos que hab\u00edan marcado toda su historia desde el d\u00eda en que Jehov\u00e1 los sac\u00f3 de Egipto. Y por lo tanto, Samuel deb\u00eda protestar solemnemente ante ellos, y mostr\u00e1rselos. <\/strong>Los dos verbos no significan cosas diferentes, sino lo mismo. \u00ab\u00bbProtesta\u00bb\u00bb es testificar, dar testimonio, y advertirles del peligro en que estaban incurriendo. Y como no ped\u00edan el desarrollo y perfeccionamiento de sus propias instituciones, sino un gobierno inspirado en las instituciones de los paganos que los rodeaban, Samuel muestra cu\u00e1les son los peligros inherentes al establecimiento de un d\u00e9spota como los reyes de los paganos. fueron. Por regla general, los reyes de Judea no se parec\u00edan al cuadro dibujado por Samuel, pero a pesar de muchas imperfecciones permanecieron d\u00f3ciles en su lealtad a Jehov\u00e1 como Gobernante supremo de la naci\u00f3n, y se confinaron dentro de los l\u00edmites se\u00f1alados para ellos por el Mosaico. ley. Ahora, por lo tanto,<\/strong> al comienzo del vers\u00edculo, en hebreo est\u00e1 simplemente \u00ab\u00bbY ahora\u00bb.\u00bb No hay ninguna inferencia impl\u00edcita en ello. <\/p>\n

1Sa 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto sea la manera del rey.<\/strong> Sobre el significado de esta palabra ver 1Sa 2:13<\/span>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n significa no tanto el derecho legal en s\u00ed, como la forma en que se ejerci\u00f3 ese derecho. Sus carros. <\/strong>La palabra es singular, tanto aqu\u00ed como al final del verso, y aunque se puede tomar, como en AV; para un sustantivo colectivo, \u00ab\u00bbsu carroza\u00bb,\u00bb sin embargo, el singular es mejor, porque este vers\u00edculo no se refiere a la guerra, sino a la magnificencia y grandeza personal del rey. En lugar de la antigua sencillez en la que hab\u00edan vivido los jueces, tendr\u00eda un carro de estado (ver 2Re 9:21<\/span>), y saldr\u00eda escoltado por jinetes y corredores a pie. Para ser sus jinetes.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00absobre sus casas\u00bb. Toda la cl\u00e1usula debe traducirse, \u00ab\u00bbY \u00e9l los pondr\u00e1 para \u00e9l (es decir, <\/em> para su servicio) sobre su carro y sobre sus caballos; y correr\u00e1n delante de su carro.\u00bb<\/p>\n

1Sa 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Capitanes de mil y capitanes de cincuenta. <\/strong>Las divisiones m\u00e1s grande y m\u00e1s peque\u00f1a respectivamente de un ej\u00e9rcito israelita. Por muy objetable que pudiera ser el estado personal del rey, esto encajar\u00eda con los deseos del pueblo, ya que les dar\u00eda la promesa de un ej\u00e9rcito bien organizado. No as\u00ed la siguiente cl\u00e1usula, to ear <\/strong>es decir<\/em> arar\u2014su suelo<\/strong>. El trabajo forzado era una de las exacciones m\u00e1s injustas, opresivas y derrochadoras. de gobiernos absolutos, y fue la causa principal de la rebeli\u00f3n de las diez tribus de Roboam. Y, sin embargo, era la regla universal en la antig\u00fcedad, y en algunos pa\u00edses ha seguido siendo ley hasta el d\u00eda de hoy, que los campesinos deben en ciertas estaciones dar su trabajo sin remuneraci\u00f3n a los propietarios o al estado. Naturalmente, para una naci\u00f3n de agricultores tener que abandonar sus propios campos justo cuando m\u00e1s se necesitaba su presencia en casa para arar la tierra del rey y recoger su cosecha ser\u00eda una amarga molestia, porque a la p\u00e9rdida se sumar\u00eda un sentimiento de injusticia. Con qu\u00e9 determinaci\u00f3n resisti\u00f3 una naci\u00f3n animosa como la jud\u00eda esta injusticia, lo deducimos no s\u00f3lo de la indignaci\u00f3n que sent\u00eda contra los impuestos de Salom\u00f3n, sino tambi\u00e9n del reproche que Jerem\u00edas lanz\u00f3 a los dientes de Joacim, de que \u00abus\u00f3 el servicio de su pr\u00f3jimo sin salario, y no le dio por su trabajo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 22:13<\/span>). Para hacer sus instrumentos de guerra.<\/strong> Tales hay que trabajar; pero en estados bien organizados se paga por medio de impuestos, es decir<\/em> por una compensaci\u00f3n monetaria en lugar del servicio personal. En los estados semib\u00e1rbaros se utiliza el trabajo forzoso y los arsenales nacionales se proveen con el mayor gasto posible y vejaci\u00f3n para aquellos obligados a trabajar, y p\u00e9rdida para los recursos nacionales.<\/p>\n

1Sa 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dulces. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbperfumistas\u00bb,\u00bb fabricantes de ung\u00fcentos y esencias, a los que los orientales son excesivamente aficionados. Es notable que Samuel no mencione el uso mucho peor que Salom\u00f3n dio a sus hijas (1Re 11:3<\/span>), y en menor medida David y algunos otros reyes.<\/p>\n

1Sa 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus campos. <\/strong>La historia de la toma de la vi\u00f1a de Nabot muestra que los reyes no pudieron ejercer este poder arbitrario. Jezabel tuvo que usar gran arte y falsedad antes de poder tomar posesi\u00f3n del codiciado terreno. Pero a lo largo de Samuel se describe un gobierno d\u00e9spota a la manera de los reyes paganos tal como el pueblo hab\u00eda deseado.<\/p>\n

1Sa 8:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

La d\u00e9cima. ie<\/em> el rey te costar\u00e1 tanto como todas las ordenanzas de la religi\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, la seguridad nacional se comprar\u00eda a bajo precio, o incluso a un costo mayor, si el dinero se gastara bien; pero Samuel dice que el rey no lo prodigar\u00eda en sus oficiales<\/strong>, sino en sus eunucos, <\/em>esas criaturas miserables, tan cruelmente agraviadas, y generalmente tan odiosas, que serv\u00edan a los placeres de los reyes orientales.<\/p>\n

1Sa 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l… los pondr\u00e1 a trabajar.<\/strong> Nuevamente el odioso servicio forzado, pero aqu\u00ed no, como en 1Sa 8:12<\/a>, de s\u00ed mismos, sino de sus familias. En lugar de tus mejores j\u00f3venes<\/strong>, la Septuaginta dice: \u00ab\u00bbtus mejores bueyes<\/em>\u00ab,\u00bb, lo que requiere solo el cambio de una letra, y est\u00e1 de acuerdo con el resto de las verso. Samuel dif\u00edcilmente colocar\u00eda a sus j\u00f3venes m\u00e1s selectos entre las esclavas y los asnos. Pero mientras que el asno se usaba principalmente para montar, el buey era, como sigue si\u00e9ndolo en el continente, el amigo y compa\u00f1ero de trabajo m\u00e1s fiel y valioso del hombre.<\/p>\n

1 Samuel 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus siervos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbsus esclavos\u00bb.\u00bb Bajo una monarqu\u00eda absoluta nadie puede huir.<\/p>\n

1Sa 8 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Llorar\u00e9is. <\/strong>Desesperados por esta cruel opresi\u00f3n, apelar\u00e9is a Jehov\u00e1, pero en vano. El rey se los dio a pedido de ellos, persistieron incluso despu\u00e9s de la advertencia, y deben acatar su elecci\u00f3n. Vale la pena se\u00f1alar que en el reino del norte la mayor\u00eda de los reyes m\u00e1s o menos cumplieron los malos presentimientos de Samuel, y all\u00ed fueron mucho m\u00e1s completamente producto del temperamento condenado por el profeta que en Jud\u00e1. Las diez tribus rompieron bruscamente el lazo que las un\u00eda a Jehov\u00e1; descartaron el arca y todos los servicios del santuario, y se contentaron con una imitaci\u00f3n tan pobre de ellos que todos los hombres piadosos se vieron obligados a abandonar sus tierras y emigrar a Judea (2Cr 11:16<\/span>); y as\u00ed la mayor\u00eda de sus reyes, al no ser controlados por influencias religiosas, eran tiranos. En Jerusal\u00e9n, por el contrario, la mayor\u00eda de ellos se conformaba con permanecer dentro de los l\u00edmites de la ley mosaica, y en general eran una serie de hombres muy superiores, no s\u00f3lo a los jueces y monarcas de la antig\u00fcedad, sino a cualquier europeo. dinast\u00eda.<\/p>\n

1Sa 8:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo rehus\u00f3 obedecer<\/strong>\u2014literalmente , para escuchar\u2014la voz de Samuel. <\/strong>Las palabras de Samuel sin duda fueron consideradas formalmente por los ancianos, y podemos estar seguros de que no faltar\u00edan hombres que pidieran atenci\u00f3n y obediencia a su advertencia; pero cuando hubo que tomar la decisi\u00f3n, ya sea por votaci\u00f3n o por aclamaci\u00f3n, la mayor\u00eda persisti\u00f3 en su elecci\u00f3n, y por una raz\u00f3n que justific\u00f3 completamente el desagrado de Samuel; porque dicen: Para que tambi\u00e9n nosotros seamos como todas las naciones.<\/strong> Su deseo no era desarrollar y perfeccionar sus propias instituciones, sino rebelarse contra ellas y escapar del rigor de la ley mosaica. Es notable que sus vecinos m\u00e1s cercanos y enemigos m\u00e1s empedernidos, los filisteos, no ten\u00edan rey, sino una oligarqu\u00eda de cinco pr\u00edncipes. Probablemente se hab\u00eda argumentado, en la asamblea de los ancianos, que si todo el poder de Israel se reuniera en una sola mano ser\u00eda m\u00e1s que un rival para los filisteos, cuya energ\u00eda a menudo debe haber sido disminuida por las discordias entre sus gobernantes. Para que nuestro rey juzgue<\/strong>\u2014ie <\/em>gobernar (1Sa 7:17<\/span>)\u2014nosotros, y pelear nuestras batallas.<\/strong> Aqu\u00ed la gente ten\u00eda la raz\u00f3n de su lado. Tanto la administraci\u00f3n interna de justicia como la defensa del pa\u00eds estar\u00edan mejor dirigidas bajo una autoridad permanente y regular que bajo los jueces, cuyo gobierno fue improvisado para hacer frente a las dificultades y no ten\u00eda estabilidad inherente.<\/p>\n

1Sa 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las palabras.<\/strong> Los ancianos ten\u00edan por supuesto, le inform\u00f3 a Samuel todos los argumentos utilizados en la asamblea, y tal como antes hab\u00eda llevado su propia angustia por el descontento nacional con su gobierno al escabel de Jehov\u00e1 en oraci\u00f3n (1Sa 8:6<\/span>), as\u00ed que ahora, en su oficio de mediador como profeta, lleva all\u00ed la petici\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd su voz. <\/strong>El consentimiento Divino ahora se da por tercera vez a su solicitud (ver 1Sa 8:7<\/span>, 1Sa 8:9<\/span>). Porque la voluntad de Dios siempre deja libre la voluntad del hombre, incluso cuando la anula para llevar a cabo alg\u00fan prop\u00f3sito superior y predeterminado. Todo estaba maduro en Israel para el cambio, pero fue gracias a la moderaci\u00f3n y desinter\u00e9s de Samuel que la revoluci\u00f3n se hizo sin derramamiento de sangre ni lucha armada. Con demasiada frecuencia, los gobernantes ordinarios se resisten a una demanda popular y detienen la corriente de pensamiento que fluye hasta que atraviesa la barrera opuesta y barre con irresistible violencia toda oposici\u00f3n. Samuel se rindi\u00f3, y la naci\u00f3n confi\u00f3 tanto en \u00e9l que le dejaron enteramente a \u00e9l la elecci\u00f3n del rey, permiti\u00e9ndole fijar los t\u00e9rminos y l\u00edmites de la monarqu\u00eda, o, como dir\u00edamos, dar a la naci\u00f3n una constituci\u00f3n (1Sa 10:25<\/span>), y lo trat\u00f3 durante el resto de su vida con el m\u00e1s profundo respeto. No fue privado ni de su rango prof\u00e9tico ni de sus funciones judiciales, porque \u00ab\u00bbSamuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida\u00bb\u00bb (1Sa 7:15<\/a>), ie<\/em> permaneci\u00f3 hasta el final como un poder coordinado al lado de un rey tan obstinado y en\u00e9rgico incluso como Sa\u00fal. Id cada uno a su ciudad.<\/strong> La prudencia prohib\u00eda una elecci\u00f3n precipitada. Ser\u00eda bueno dejar que la agitaci\u00f3n amainara, o de lo contrario alg\u00fan intrigante ocupado entre los ancianos podr\u00eda haber logrado ser elegido por la voz popular. Deducimos de 1Sa 10:27<\/span> que hubo l\u00edderes que se sintieron agraviados cuando la elecci\u00f3n no recay\u00f3 en ninguno de ellos. Pero qu\u00e9 maravillosa es la confianza depositada en Samuel por la naci\u00f3n, cuando as\u00ed dejaba al gobernante a quien virtualmente dejaba de lado la elecci\u00f3n de la persona a quien deb\u00eda ceder sus poderes.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

1 Samuel 8:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Descontento con los m\u00e9todos de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En la vejez de Samuel sus hijos, siendo jueces sobre Israel, abusan de su oficio aceptando sobornos.<\/p>\n

2<\/strong>. Este hecho es aducido por el pueblo como motivo para pedirle a Samuel que los haga rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel en su dolor busca el consejo de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Samuel recibe instrucciones de ceder a su pedido, mientras protesta contra \u00e9l.<\/p>\n

5<\/strong>. Se declara que la conducta del pueblo es expresi\u00f3n de la tendencia perversa caracter\u00edstica de su historia. El orden de gobierno bajo el cual viv\u00eda Israel hab\u00eda recibido la sanci\u00f3n especial de Dios y tambi\u00e9n hab\u00eda surgido naturalmente de sus circunstancias. Aunque a menudo pecaminoso y necio, nunca antes hab\u00eda pasado por sus mentes buscar, aparte de Dios, un cambio en el arreglo pol\u00edtico heredado de los tiempos de Mois\u00e9s. La delegaci\u00f3n que atendi\u00f3 a Samuel, pidiendo un rey, no fue la expresi\u00f3n de un patriotismo sagaz, o de una profunda preocupaci\u00f3n por los intereses espirituales de la comunidad y, en \u00faltima instancia, del mundo; sino de un deseo inquieto por lo que Dios dar\u00eda en su tiempo, mezclado con una insatisfacci\u00f3n con el sistema que Dios entonces sancionaba (1Sa 5 :1-12 :20<\/span>, 21). Pr\u00e1cticamente, a Samuel; significaba, Podemos sugerir y exigimos ahora un curso m\u00e1s conforme a nuestra visi\u00f3n de la vida y nuestras aspiraciones que el que usted<\/em> representa. El dolor de Samuel era agudo y natural, y la concesi\u00f3n hecha a los descontentos, aunque aparentemente una ruptura en el orden Divino, estaba en consonancia con el trato habitual de Dios hacia los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> Y<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> ES<\/strong> VARIOS<\/strong> SE MUESTRA<\/strong>. Los hombres pueden detectar y condenar faltas en los dem\u00e1s que no ven o toleran en s\u00ed mismos. Es posible para nosotros, a la luz de la historia, extendernos sobre el pecado y la insensatez de Israel mientras que el mismo temperamento puede ser manifestado por nosotros en otras formas. El descontento con los m\u00e9todos y tiempos de Dios puede manifestarse en diversas relaciones.<\/p>\n

1<\/strong>. El gobierno general del mundo. <\/em>No es frecuente decir<\/em> que Dios se ha equivocado al constituir el universo moral y material de tal manera que tanto pecado y sufrimiento deber\u00edan ser posibles; pero a menudo se alberga el sentimiento<\/em> de que habr\u00eda sido bueno si se hubiera instituido alg\u00fan otro curso. Hay m\u00e1s de este sentimiento acechando en algunos corazones de lo que se supone. Los hombres no se atreven a enfrentarse a ciertas de sus operaciones mentales. En qu\u00e9 medida el sentimiento afecta la teolog\u00eda, las teor\u00edas filos\u00f3ficas, el descanso personal en Dios y la aptitud para hacer el mejor trabajo cristiano, exige una seria consideraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La manera y forma en que la revelaci\u00f3n ha sido transmitida al hombre. <\/em>Muchos ataques a la Biblia proceden de un descontento con lo que se concibe como inadecuado para las necesidades del mundo; y en algunos este sentimiento ha generado el supuesto descubrimiento de razones para descartar del todo el libro como una revelaci\u00f3n de Dios. Las notas biogr\u00e1ficas muy primitivas; contornos de la historia tribal entremezclados con experiencias personales singulares; genealog\u00edas de nombres poco interesantes; ideas toscas y costumbres antiguas de gente extra\u00f1a, todo esto en relaci\u00f3n con un pueblo favorecido, y realzado por rayos de luz apropiados para los hombres de tiempos posteriores, no parece ser un modo de revelaci\u00f3n que tenga m\u00e1s probabilidades de sobrevivir al avance de la inteligencia del mundo. . Tampoco es lo m\u00e1s satisfactorio que un don tan precioso como una revelaci\u00f3n se d\u00e9 en porciones separadas, que se transmita originalmente a los hombres de un pa\u00eds, y que se caracterice por una serie de eventos sobrenaturales. Los hombres sienten que Dios les ha impuesto una dura tarea al tener que defender y justificar lo que parece abierto al asalto desde tantos lados. Desear\u00edan que hubiera sido su voluntad haber dado su luz sin mezclarse con una historia humana antigua que el antagonista m\u00e1s entusiasta se viera obligado a reconocer su presencia. Para algunos realmente parece como si la forma y el origen del contenido de la Biblia fueran una desgracia. Por supuesto, este descontento, <\/em>silencioso o expresado, surge de una consideraci\u00f3n imperfecta de la verdadera naturaleza y significado de la revelaci\u00f3n dada, as\u00ed como <\/em>de las condiciones inevitables de cualquier <\/em>revelaci\u00f3n que tenga que ser coextensiva con las necesidades tanto de la primera como de la \u00faltima edad del mundo; y eso, adem\u00e1s, tiene que ser concentrado y verificado en una persona Divina debidamente atestiguada por una evidencia contempor\u00e1nea en armon\u00eda con una cadena de prueba antecedente. Ser\u00eda \u00fatil a la Iglesia que alguien, insatisfecho con la forma en que se afirma que Dios ha hecho conocer su voluntad a los siglos venideros, prescribiera el camino correcto.<\/p>\n

3<\/strong>. El m\u00e9todo de salvar a los hombres por expiaci\u00f3n. <\/em>Que Dios salva almas por medio de una expiaci\u00f3n que tiene, de alguna manera, una relaci\u00f3n objetiva con su gobierno, as\u00ed como una relaci\u00f3n moral con la vida de los hombres, es claramente la ense\u00f1anza natural <\/em> de la Biblia que s\u00f3lo puede eliminarse mediante la adopci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n forzada, <\/em>no natural de los hechos y declaraciones. El descontento que algunos sienten con la expiaci\u00f3n es la raz\u00f3n de lo que es manifiestamente una interpretaci\u00f3n forzada<\/em> del lenguaje. Sosteniendo la cruda noci\u00f3n de que la expiaci\u00f3n es una transacci\u00f3n que afecta a tres seres distintos, <\/em>olvid\u00e1ndose del hecho significativo de que fue Dios en Cristo <\/em>quien, por el sacrificio, efect\u00faa la redenci\u00f3n, y no considerando bien que todo el dolor y el sufrimiento, supuestamente impuestos en beneficio de otro, respetan en cualquier teor\u00eda en beneficio de alguien, <\/em>prefieren un sistema en el que el perd\u00f3n se basa en los m\u00e9ritos de \u00a1un cambio moral provocado por una demostraci\u00f3n de amor en la verg\u00fcenza y las agon\u00edas de la cruz!<\/p>\n

4<\/strong>. Los medios para perfeccionar la santidad en el car\u00e1cter. <\/em>El largo y tedioso proceso por el que muchas veces el alma avanza de un grado de pureza a otro, despierta insatisfacci\u00f3n e inquietud. \u00bfPor qu\u00e9 un tema tan bendito como la santificaci\u00f3n debe estar asegurado a veces por la p\u00e9rdida de propiedades, amigos y salud? \u00bfNo es posible asegurar la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter aparte de la tribulaci\u00f3n?<\/p>\n

5<\/strong>. Los medios utilizados para la conversi\u00f3n del mundo. <\/em>No existe una forma m\u00e1s com\u00fan de descontento que esta. El Ap\u00f3stol Pedro tuvo que lidiar con eso cuando les record\u00f3 a sus lectores los mil a\u00f1os de estar con Dios como un d\u00eda. Que una religi\u00f3n manifiestamente divina, destinada a ser suprema, tan enteramente conducente a los intereses temporales como tambi\u00e9n espirituales de todos los hombres, sea lenta en progreso y habilidad es un enigma para muchos. La indolencia, las interpretaciones salvajes de la profec\u00eda y el escepticismo latente son a menudo indicaciones de un deseo de que Dios no hubiera ordenado as\u00ed la constituci\u00f3n de las cosas.<\/p>\n

II.<\/strong> La S\u00daPLICA<\/strong> PARA<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> ES<\/strong> PLAUSIBLE<\/strong>. La s\u00faplica de los israelitas era que los hijos de Samuel no eran dignos de confianza: las fuentes de la justicia estaban corruptas. El argumento invocado parec\u00eda indicar un amor por la pureza, preocupaci\u00f3n por el bienestar moral del estado, un fino sentido del honor nacional, un verdadero avance de la degradaci\u00f3n que hab\u00eda consentido en los vicios de los hijos de Eli, y una apreciaci\u00f3n del propio car\u00e1cter de Samuel. . Pero los hombres a menudo rinden homenaje a la conciencia al crear argumentos enga\u00f1osos con los cuales hacer a un lado los mandatos de la conciencia. Esta referencia a los hijos de Samuel fue solo un pretexto; porque el mal se podr\u00eda haber remediado exigiendo su remoci\u00f3n. Est\u00e1 claro que la s\u00faplica era solo una tapadera para una profunda aversi\u00f3n, un plan predeterminado para deshacerse del sistema actual, ya sea que el profeta de Dios lo aprobara o no. Tampoco es el descontento de los hombres<\/em> con otros de los m\u00e9todos de Dios sin raz\u00f3n aparente. <\/em>Como en la \u00e9poca de Samuel, as\u00ed ahora, los hombres que aprecian o expresan inquietud con respecto a los caminos de Dios en el gobierno del mundo y la revelaci\u00f3n se aferran a alg\u00fan incidente, alg\u00fan aspecto humano, alguna verdad parcial que realmente no toca el tema principal, y convertirlo en la tapadera de una aversi\u00f3n de origen moral m\u00e1s profundo. Un gobierno universal eterno solo ha tenido tiempo de exhibir sus primeros principios y, sin embargo, algunas desigualdades fenom\u00e9nicas transitorias se aprovechan como motivos de insatisfacci\u00f3n con lo que debe ser de un alcance inconmensurable y un desarrollo incesante. De incidentes dispersos cuyas circunstancias no se conocen completamente, y de formas de representaci\u00f3n apropiadas para hombres que no han sido bendecidos con la plena luz del evangelio, los descontentos sacan una s\u00faplica de una revelaci\u00f3n para el hombre individual aparte de las Escrituras. Para una mente sencilla y sin prejuicios, una revelaci\u00f3n objetiva y una expiaci\u00f3n objetiva son hechos tan verdaderos<\/em> como lo fue el gobierno de Dios por medio de jueces, y como lo es su actual gobierno del mundo a pesar de las aparentes desigualdades; pero el ferviente deseo de ver el mundo bendecido con \u00ab\u00bbideas verdaderas\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbinfluencias ben\u00e9ficas\u00bb\u00bb son s\u00faplicas para explicar lo que es muy claro. La s\u00faplica suena bien; pero si los hombres miran m\u00e1s profundamente, se puede encontrar que encubre una aversi\u00f3n establecida a someterse a una regla no elegida por uno mismo. Ninguna verdad revelada est\u00e1 en antagonismo moral con nuestra verdadera <\/em>naturaleza.<\/p>\n

III.<\/strong> El EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LEAL<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong> SU<\/strong> PROFUNDA<\/strong> simpat\u00eda<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Samuel qued\u00f3 profundamente herido, no por la alusi\u00f3n a sus hijos, sino por la evidente aversi\u00f3n del pueblo a los caminos y tiempos de Dios. Que alguien se atreviera a sugerir una variaci\u00f3n de lo que Dios hab\u00eda aprobado le resultaba incomprensible. Sinti\u00f3 que el m\u00e9todo y el tiempo de Dios deb\u00edan ser los m\u00e1s sabios, los mejores, los m\u00e1s seguros, porque eran suyos. Como un verdadero hombre de Dios, naturalmente busca el consejo de lo alto. En el disgusto de Samuel hab\u00eda un elemento de sorpresa, pero su sentimiento dominante era la simpat\u00eda por todo lo que era de Dios. La simpat\u00eda por Dios es uno de los frutos naturales de la piedad. <\/em>Se vio en Caleb y Josu\u00e9 cuando el pueblo era contrario al procedimiento Divino. Jerem\u00edas lo supo al desear que su cabeza fuese agua y sus ojos fuente de l\u00e1grimas. En No se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb\u00bb recibi\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n. En la medida en que es fuerte<\/em>, la resistencia de los hombres a los caminos de Dios causa asombro, verg\u00fcenza y angustia. <\/em>Para tal alma todas las obras de Dios son excelentes; brillan con gloria suprema. Incluso las providencias oscuras y dolorosas son acogidas como parte de la bendita disciplina del Padre. Lo que los hombres llaman imperfecciones se sienten como vagas insinuaciones de alg\u00fan prop\u00f3sito glorioso y amoroso. \u00abTodo lo que es correcto\u00bb viene del coraz\u00f3n cuando el intelecto est\u00e1 desconcertado. \u00a1Esta bendita simpat\u00eda con Dios! \u00a1Esta creencia que ning\u00fan argumento puede sacudir! \u00a1Este glorioso optimismo que descansa en el hecho de que el omnisapiente y amoroso no puede dejar de hacer lo correcto! No es ning\u00fan supuesto cristiano el que lo alcanza. Sin embargo, es la filosof\u00eda m\u00e1s verdadera; porque es descanso en Dios, contento con su voluntad. \u00ab\u00bbJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> El TRATO<\/strong> DIVINO<\/strong> DE<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> SE<\/strong> CARACTERIZA<\/strong> POR<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Ninguna venganza repentina vino sobre los que rechazaron a Dios. El consuelo se derrama en el coraz\u00f3n del afligido profeta; se hace una referencia de su conducta a su inerradicable perversidad, y deben salirse con la suya bajo protesta (vers\u00edculos 7-9). Esta paciencia est\u00e1 de acuerdo con el registro del trato de Dios a Israel en el Salmo setenta y ocho. \u00ab\u00bbSe acord\u00f3 de que no eran m\u00e1s que carne; viento que pasa y no vuelve\u00bb\u00bb (Sal 78:39<\/span>). Lo mismo se ve todav\u00eda. <\/em>As\u00ed como Cristo una vez \u00absoport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores\u00bb, as\u00ed Dios permite constantemente que los hombres levanten la voz contra sus designaciones. Es \u00abtardo para la ira\u00bb. Serenamente permite que los hombres incluso nieguen su existencia, critiquen su gobierno, rechacen la luz de su revelaci\u00f3n, inventen formas propias para asegurar la bienaventuranza futura y murmuren de sus medios. de someter la maldici\u00f3n del pecado. En su locura, los hombres interpretan esta paciencia de Dios como evidencia de la rectitud de su posici\u00f3n, olvidando que viene \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, cuando los hombres recoger\u00e1n el fruto de sus caminos. Para los sucesores del profeta <\/em>todav\u00eda hay consuelo <\/em>en la seguridad de que su oraci\u00f3n es escuchada, y su honor cubierto por el honor de su Dios. De ah\u00ed la calma, \u00ab\u00bbla paciencia de los santos\u00bb.\u00bb A menudo pueden hacer poco m\u00e1s que \u00ab\u00bbprotestar\u00bb\u00bb contra la incredulidad y la rebeld\u00eda del mundo. Toda una naci\u00f3n por un lado y un Samuel por el otro no convierten el error en verdad y la necedad en sabidur\u00eda. Pero ninguna de estas cosas hace temblar la confianza de los pocos que, en \u00e9pocas cr\u00edticas, sienten una profunda simpat\u00eda por Dios; porque conocen, por una variada experiencia, su inmensa paciencia, y est\u00e1n seguros de que alg\u00fan d\u00eda los hombres d\u00e9biles aprender\u00e1n la lecci\u00f3n, quiz\u00e1s con amargura, de que sus caminos son los mejores.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Las inconsistencias de los hombres en el cargo dan ocasi\u00f3n para desarrollar los males latentes de sus semejantes (vers\u00edculos 3, 4).<\/p>\n

2<\/strong>. El enga\u00f1o del coraz\u00f3n se ve en el af\u00e1n con que los hombres se esfuerzan por justificar lo que no se atreven a confesar claramente (v. 5).<\/p>\n

3<\/strong>. La historia humana muestra cu\u00e1n completamente incompetente es el hombre para formar una estimaci\u00f3n correcta de los caminos de Dios (vers\u00edculos 5, 8).<\/p>\n

4<\/strong>. Es posible que nuestras teolog\u00edas se enmarquen m\u00e1s en lo que preferimos que en lo que es realmente el hecho.<\/p>\n

5<\/strong>. Cuando la Iglesia de Dios se angustia por la aversi\u00f3n a lo revelado, se debe combinar la paciencia y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. La prueba m\u00e1s dolorosa para quienes simpatizan profundamente con lo que Cristo ha aprobado es presenciar, por parte de su pueblo profeso, un deseo de escapar de sus designaciones por algo m\u00e1s acorde con la ambici\u00f3n no santificada.<\/p>\n

7<\/strong>. Cada herej\u00eda y desviaci\u00f3n de los caminos de Dios es plausible para muchos, y puede parecer que no se controla, pero Dios nunca deja vacante su puesto de autoridad.<\/p>\n

1Sa 8:10-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Permitido, no aprobado.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Samuel le indica al pueblo que su rey deseado se engrandecer\u00e1 a costa de ellos, y que, una vez que entre en su curso, no habr\u00e1 liberaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo, sin embargo, decide tener un rey, y le asigna el motivo de su preferencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel, al exponer el asunto ante Dios, recibe la orden de hacerlos rey. La cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n no era si esta o aquella forma de gobierno era intr\u00ednsecamente la mejor, ni si en alg\u00fan momento en el futuro cercano Dios podr\u00eda o no hacer que la judicatura se convirtiera gradualmente en realeza; pero si, en este momento, era la voluntad de Dios introducir una monarqu\u00eda. Las referencias en Dt 17:14-20<\/span> probablemente fueron un pron\u00f3stico de los eventos que ahora suceder\u00e1n. En todo caso, a\u00fan no hab\u00eda llegado el tiempo de Dios para la monarqu\u00eda en Israel; la gente hab\u00eda venido. El historiador expone el rumbo y el resultado de la controversia. La instancia es \u00fanica, <\/em>pero el principio involucrado es de frecuente ejemplificaci\u00f3n en los asuntos humanos.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> ESFERAS<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> DIOS <\/strong> PERMITE<\/strong> HOMBRES<\/strong> TOMAR<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> POR<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ELABORADOS<\/strong> FUERA<\/strong>. Israel era una naci\u00f3n que resolv\u00eda un problema espiritual. Debe llegar el d\u00eda en que en la \u00ab\u00bbsimiente de Abraham<\/em>\u00ab\u00bb todas las naciones ser\u00e1n bendecidas. Hasta ahora, pol\u00edticamente, se estaba llegando a este tema por un arreglo peculiar con tanto \u00e9xito como el esp\u00edritu perverso de la la gente le permitir\u00eda a cualquier sistema. Cuando \u00ab\u00bbSamuel cont\u00f3 todas las palabras del Se\u00f1or al pueblo que le ped\u00eda un rey\u00bb\u00bb (Dt 17:10<\/span>), Se entend\u00eda que, aunque no ten\u00edan libertad para dejar de lado el reconocimiento de Jehov\u00e1, las instituciones de adoraci\u00f3n y la ley moral, eran libres, si as\u00ed lo deseaban, de adoptar sus propios m\u00e9todos pol\u00edticos. No dejar\u00edan de tener un prop\u00f3sito mesi\u00e1nico, pero trabajar\u00edan hacia la meta mediante un nuevo m\u00e9todo inusualmente caracterizado por la fragilidad humana. Hay una marcada distinci\u00f3n en el cumplimiento de los prop\u00f3sitos divinos <\/em>a trav\u00e9s de agentes irracionales<\/em> y racionales. <\/em>El uno es un canal de necesidad; el otro el \u00f3rgano libre de las acciones controlables. Toda piedra cae porque debe hacerlo; toda voluntad act\u00faa porque quiere. La maravilla y el misterio es que la Voluntad eterna se haga finalmente suya por medio oa pesar de la libre acci\u00f3n de otras voluntades. Sin embargo, as\u00ed es. Asimismo, hay diferencias<\/em> en el gobierno de las criaturas racionales. <\/em>En un sentido, todo ser libre puede, y se le permite, tomar el curso que le plazca. Puede pecar o no pecar; puede amar a Dios o no; y esto, tambi\u00e9n, mientras la obligaci\u00f3n es m\u00e1s vinculante. Pero, sin embargo, Dios impone unas cosas y en otras permite la opci\u00f3n. Es esencial<\/em> que Dios sea amado; que Cristo sea el Medio por el cual la misericordia salvadora llegue a todos, ni\u00f1os y adultos; que el arrepentimiento y la fe sean ejercitados por todos los que llevan el llamado del evangelio; y que ciertos deberes para con el hombre sean cumplidos. Estas son condiciones de seguridad, pureza y bienaventuranza. Pero no es esencial en la misma medida y en el mismo sentido<\/em> que los hombres prosigan su vocaci\u00f3n de una sola manera. Queda una opci\u00f3n sobre c\u00f3mo los hombres obtendr\u00e1n y utilizar\u00e1n su conocimiento; qu\u00e9 m\u00e9todos se seguir\u00e1n en la b\u00fasqueda del llamado de la vida; qu\u00e9 medios se toman para promover la cultura espiritual y la ventaja material; qu\u00e9 arreglos sociales y nacionales pueden servir mejor al bien com\u00fan. Habiendo establecido las l\u00edneas generales<\/em> de la fe en Cristo y la justicia de principio en todas las cosas, Dios parece haber dejado un margen<\/em> para el ejercicio de nuestra discreci\u00f3n. Es como si el Eterno marcara as\u00ed su valoraci\u00f3n de la gran prerrogativa de la libertad. Educa al individuo y a la raza mediante la acumulaci\u00f3n de variadas experiencias, fruto de la libertad.<\/p>\n

II.<\/strong> Cualquier ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong>, COMO<\/strong> A<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> de proseguir su curso, es ASISTIDO<\/strong> CON<\/strong> INCONVENIENCIA<\/strong> EN<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> SE<\/strong> SE DESV\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> APRUEBA<\/strong>. Samuel declara al pueblo que la elecci\u00f3n de una monarqu\u00eda les impondr\u00eda cargas inconvenientes y les robar\u00eda gran parte de la felicidad que disfrutaban bajo la forma de gobierno ya aprobada por Dios (Dt 17:11-18<\/span>). La pompa y el esplendor personales significar\u00edan impuestos y engrandecimiento real. El sentido, por lo tanto, de esta advertencia es que Israel a\u00fan podr\u00eda ser el pueblo escogido de Dios, sujeto a la ley mosaica, guiado en grandes asuntos por profetas, y obrando hacia una meta mesi\u00e1nica; pero la forma de gobierno escogida por el hombre ser\u00eda m\u00e1s costosa y estorbadora que la actualmente aprobada por Dios. La ense\u00f1anza es cierta en general. <\/em>Hay l\u00edneas claras de conducta establecidas por la Providencia que indican la forma en que Dios quiere que cumplamos nuestro prop\u00f3sito en el mundo. El hombre de negocios no se dar\u00e1 cuenta del fin a la vista en la medida en que sus m\u00e9todos sean precisamente contrarios a las ense\u00f1anzas de la Providencia. Los estadistas pueden tomar su propio curso, sin importar lo que Dios prefiera; sus problemas ser\u00e1n proporcionados. Es el m\u00e9todo de Dios para desarrollar la plena humanidad de la vida cristiana que, mientras caminamos humildemente con \u00e9l en privado, no \u00abdejemos de congregarnos\u00bb. Los hombres que escogieron un curso diferente pueden hacerlo, pero deben llevar el consecuencias de un cristianismo empeque\u00f1ecido.<\/p>\n

III.<\/strong> AUNQUE<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> CLARA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> DESVIARSE<\/strong> DE<\/strong> DIOS< LOS M\u00c9TODOS<\/strong> DE \/strong>, HOMBRES<\/strong>, BAJO<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA MAESTRIA<\/strong> PASI\u00d3N<\/strong>, VOLUNTAD<\/strong> A VECES<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CURSO<\/strong>. En vano advirti\u00f3 Samuel al pueblo de la desaprobaci\u00f3n de Dios y de los costos de su deseada monarqu\u00eda; rehusaron obedecer su voz, y dijeron: \u00abNo; pero tendremos un rey <\/em>que reine sobre nosotros\u00bb\u00bb (Dt 17:19<\/span>). No era si Dios lo aprobaba o no; no se trataba de promover la justicia; no era un deseo de ver m\u00e1s r\u00e1pidamente realizados los prop\u00f3sitos mesi\u00e1nicos; sino un anhelo de ser como otras naciones,<\/em> y, en consecuencia, un deseo de estar menos en conexi\u00f3n directa con Dios como Gobernante. La fuerza de esta pasi\u00f3n<\/em> es obvia; porque ignora la p\u00e9rdida personal, la aversi\u00f3n del profeta y la desaprobaci\u00f3n declarada de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El individuo cristiano puede sentir la influencia abrumadora de una pasi\u00f3n<\/em>. <\/em>Es posible que los hombres cristianos, cuando la piedad est\u00e1 en su punto m\u00e1s bajo, anhelen el modo de vida perseguido por los sin Cristo. La oraci\u00f3n de Cristo para que su pueblo \u00abno sea del mundo\u00bb a veces se olvida o se interpreta libremente. \u00abSalid de en medio de ellos y apartaos\u00bb puede admitirse como un deber general, mientras que su ejecuci\u00f3n es tristemente deficiente. S\u00f3lo cuando el alma, en horas de descuido, ha ca\u00eddo bajo el hechizo de la pasi\u00f3n mundial<\/em>, las claras lecciones de las Escrituras y de la experiencia se dejan de lado para la mezquina gratificaci\u00f3n de ser como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La misma pasi\u00f3n puede apoderarse de la Iglesia. <\/em>La historia muestra que la Iglesia no ha estado libre del hechizo que una vez se apoder\u00f3 de Israel. La sencillez de Cristo ha perecido a veces en el intento de reproducir en la Iglesia las formalidades y la pompa de los filisteos. \u00ab\u00bbHasta qu\u00e9 punto la Iglesia puede adaptarse con seguridad al mundo\u00bb\u00bb es una pregunta peligrosa, y debe ser sustituida por \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puede la Iglesia moldear mejor el mundo a su propio est\u00e1ndar puro y elevado?\u00bb\u00bb <\/p>\n

IV.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEGRADAN<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> en cuanto a los M\u00c9TODOS<\/strong> ELLOS<\/strong> ADOPTAN<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ARMONIZAN<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SUPREMA<\/strong> OBJETO<\/strong> PARA<\/strong> EL QUE<\/strong> VIVEN<\/strong> VIVEN<\/strong>. El lector com\u00fan siente que Israel se degrad\u00f3 a s\u00ed mismo al preferir vivir como naciones paganas cuando se abr\u00eda otro camino. Los fines de la existencia de Israel fueron altamente morales; el mero amor por la pompa y el esplendor no ten\u00eda congruencia con este fin. \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda que ver el gran desfile militar y real con la justicia que es lo \u00fanico que exalta a una naci\u00f3n, y cu\u00e1l era la calificaci\u00f3n peculiar para hacer avanzar los asuntos mesi\u00e1nicos? No los salvar\u00eda de los desastres resultantes de la p\u00e9rdida de la justicia, sino que los agravar\u00eda (Dt 17:18<\/span>); ni har\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil la pr\u00e1ctica de la justicia. Hay una degradaci\u00f3n intelectual y moral en la elecci\u00f3n de medios para un fin que no es congruente con ellos, <\/em>y frente a la advertencia. El cristiano individual y la Iglesia profesan vivir para prop\u00f3sitos espirituales. Degeneran cuando, por pura obstinaci\u00f3n y anhelo de lo aparentemente sensacional, buscan promover fines p\u00fablicos o privados pertenecientes a su vocaci\u00f3n cristiana por cualquier cosa que no sea espiritual en car\u00e1cter y tendencia.<\/p>\n

V. <\/strong> La ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> NO<\/strong> APROBADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> BAR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Como cuando los hombres descontentos con la provisi\u00f3n de Dios buscaban la carne, les enviaba codornices en abundancia, as\u00ed ahora les permite la libertad y les da un rey. Las codornices y el man\u00e1 eran s\u00f3lo medios de subsistencia. \u00ab\u00bbLa vida era m\u00e1s que la comida\u00bb.\u00bb As\u00ed que el gobierno de jueces o reyes era solo un m\u00e9todo para entrenar a las personas para su prop\u00f3sito final en la vida. Los hombres podr\u00edan enfermar y morir con exceso de carne, pero la naci\u00f3n seguir\u00eda viviendo. Problemas y tristezas pueden surgir de un cambio de forma de gobierno, y la gente puede hundirse moralmente en la elecci\u00f3n, pero Dios anular\u00eda todo y llevar\u00eda a cabo su prop\u00f3sito. La Iglesia puede sufrir mucho por su perversidad, <\/em>y se lograr\u00e1 un avance relativamente tedioso en el mundo; sin embargo, Cristo finalmente someter\u00e1 todo a s\u00ed mismo, aunque su pueblo necio tenga que aprender muchas lecciones amargas. Del mismo modo personalmente<\/em> la imagen de Cristo alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s perfecta en el alma, aunque tarde en la vida, y despu\u00e9s de muchos dolores inducidos por nuestra propia voluntad al desviarnos de sus m\u00e9todos para perfeccionar el car\u00e1cter.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B DALE<\/strong><\/p>\n

1Sa 8: 1-3<\/span><\/strong>. (BEERSHEBA.)<\/strong><\/p>\n

Hijos innobles de un padre honrado.<\/strong><\/p>\n

Casi todo lo que se sabe de la casa de Samuel se declara aqu\u00ed. Tuvo al menos dos hijos, Joel (Jehov\u00e1 es Dios) y Ab\u00edas (mi padre es Jah), cuyos nombres indicaban el esp\u00edritu devoto con que fueron dados (1Cr 6:28<\/span> : \u00ab\u00bbY los hijos de Samuel, el primog\u00e9nito, y el segundo Abiah;\u00bb\u00bb 1Cr 6:33<\/a> : \u00ab\u00bbHem\u00e1n cantor, hijo de Joel;\u00bb\u00bb 1Sa 15:17<\/span>; 1Sa 25:5<\/span> : \u00ab\u00bbHem\u00e1n, vidente del rey\u00bb\u00bb). Durante el per\u00edodo de su judicatura llegaron a la madurez, y hacia su fin los hizo jueces sobre Israel, y los envi\u00f3 a administrar justicia en Beerseba, en el l\u00edmite sur de la tierra. Su influencia como juez y como profeta se extendi\u00f3 \u00ab\u00bbdesde Dan hasta Beerseba\u00bb\u00bb (1Sa 3:20<\/span>), y con el avance de la edad necesitaba ayuda en sus labores. \u00ab\u00bbSe puede dudar si Samuel actu\u00f3 sabiamente al hacer este nombramiento, especialmente si, como parece haber sido entendido, el nombramiento en vida de sus hijos para cumplir con las funciones que hasta ahora hab\u00eda desempe\u00f1ado solo fue una indicaci\u00f3n de que ten\u00eda la intenci\u00f3n de que ellos lo hicieran\u00bb. ser considerados sus sucesores en el gobierno que ejerc\u00eda. Nada de este tipo se hab\u00eda hecho antes. Y as\u00ed, casi inconscientemente, tal vez, fue llevado a dar una especie de sanci\u00f3n al principio hereditario de gobierno que pronto se volver\u00eda contra \u00e9l mismo\u00bb\u00bb (Kitto). Actu\u00f3 seg\u00fan su juicio de lo que era mejor, y sin duda con desinter\u00e9s. No hay raz\u00f3n para suponer que no instruy\u00f3 a sus hijos de la manera correcta, o que estaba al tanto de su conducta en Beerseba \u00aby no los refren\u00f3\u00bb. Por lo tanto, no se le puede culpar. Ning\u00fan hombre es infalible. Los planes de los hombres m\u00e1s sabios a menudo se ven empa\u00f1ados por la mala conducta de los dem\u00e1s. Y este nombramiento fue, en su resultado, nefasto.<\/p>\n

YO.<\/strong> SUS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> FUERON<\/strong> GENIAL<\/strong>. Eran hijos de uno de los m\u00e1s fieles y eminentes siervos de Dios, se beneficiaron de su instrucci\u00f3n y ejemplo en privado y en p\u00fablico, estudiaron tal vez en una escuela de los profetas, conoc\u00edan bien la ley, ten\u00edan en honor a su padre. bien, colocados en puestos de responsabilidad. Todas estas cosas, podr\u00edamos haber esperado, los habr\u00edan hecho circunspectos, justos y devotos; y deber\u00edan haberlo hecho. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos explicar su deserci\u00f3n?<\/p>\n

1<\/strong>. La bondad no es hereditaria. \u00ab\u00bbEl pecador engendra un pecador, pero un santo no engendra un santo\u00bb\u00bb (M. Henry). La relaci\u00f3n hereditaria ejerce una poderosa influencia en la mente y la disposici\u00f3n, pero nada sino la gracia Divina puede cambiar el coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRaramente en las ramas del \u00e1rbol
Se eleva el valor humano: y as\u00ed ordena
Quien lo otorga, que como su don gratuito
Se llame\u00bb\u00bb (Dante, ‘Purg.’ 7.).<\/p>\n

2.<\/strong> La educaci\u00f3n no es omnipotente. Cuando los hijos de un buen hombre salen mal, generalmente se puede atribuir a alg\u00fan defecto de educaci\u00f3n, por atenci\u00f3n a otros deberes, ausencia del hogar, inconsistencia en el hogar, m\u00e9todos imprudentes, rigor excesivo, parcialidad injusta, indulgencia indebida, descuido maternal, asociaci\u00f3n \u00edntima con malos compa\u00f1eros (en algunos casos desconocidos e inevitables). No sabemos lo suficiente de la casa de Samuel para decir que estaba completamente libre de tales influencias. Pero la educaci\u00f3n m\u00e1s perfecta es limitada en su poder sobre el car\u00e1cter.<\/p>\n

3<\/strong>. El poder es una confianza peligrosa. Presenta tentaciones a veces demasiado fuertes para hombres que en otras circunstancias no habr\u00edan ca\u00eddo. Es una prueba severa y un revelador seguro del car\u00e1cter (Luk 12:45<\/span>). El poder muestra al hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Cada hombre es responsable de su propia conducta. Est\u00e1 dotado del poder de elegir o rechazar el bien y el mal, y ninguna circunstancia externa puede explicar plenamente la elecci\u00f3n que hace. \u00ab\u00bbCada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb\u00bb (Gal 6:5<\/span>). \u00ab\u00bbComo el alma del padre, as\u00ed tambi\u00e9n el alma del hijo,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 18:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong> FUE<\/strong> BAJA<\/strong>. \u00ab\u00bbSus hijos no anduvieron en sus caminos\u00bb\u00bb de verdad, integridad, abnegaci\u00f3n y verdadera piedad; pero \u00ab\u00bbse desvi\u00f3\u00bb\u00bb de ellos hacia\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Codicia, o el amor indebido de las posesiones terrenales. \u00ab\u00bbRa\u00edz de todos los males es el amor al dinero\u00bb\u00bb (1Ti 6:17-19<\/span>). \u00ab\u00bbLa avaricia es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb (Luk 12:15<\/span>; Col 3:5<\/span>). \u00abEs la idolatr\u00eda del coraz\u00f3n, donde, como en un templo, un miserable excluye a Dios, pone oro en su lugar y pone en \u00e9l esa confianza que pertenece solo al gran Supremo\u00bb. las calificaciones necesarias de los jueces para que sean \u00ab\u00bbhombres veraces, que aborrezcan la avaricia\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 18:21<\/span>). Nada es m\u00e1s corruptor que \u00ab\u00bbla codicia estrecha del oro\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Soborno (\u00c9xodo 23:6<\/span>, \u00c9xodo 23:8<\/a>; Dt 16:18<\/span>, Dt 16:19<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Perversi\u00f3n de la justicia (Pro 17:15<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su conducta en todas estas cosas fue tan persistente y flagrante que \u00ab\u00bbtodos los ancianos de Israel\u00bb lo sab\u00edan\u00bb. ,\u00bb\u00bb y obr\u00f3 en contra del prop\u00f3sito que Samuel dedic\u00f3 su vida a realizar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> FUE<\/strong> PERNICO<\/strong>. No s\u00f3lo se acarrearon miseria y causaron amarga tristeza a su anciano padre; pero tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Infligieron lesiones graves a aquellos con respecto a los cuales \u00ab\u00bbaceptaron sobornos y pervirtieron el juicio\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Da mal ejemplo a todos los hombres (Sal 12:8<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Despreciaron su alto cargo.<\/p>\n

4<\/strong>. Contribuy\u00f3 directamente a una revoluci\u00f3n nacional. \u00a1Cu\u00e1n cierto es que \u00abun pecador destruye mucho bien!\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1Sa 8 :4-22<\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

El deseo de Israel de tener un rey.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl antiguo orden cambia, dando lugar al nuevo
Y Dios se cumple a s\u00ed mismo de muchas maneras,
para que una sola buena costumbre no corrompa al mundo\u00bb\u00bb (Tennyson).<\/p>\n

Introductorio.\u2014El deseo de Israel por un rey, como lo expresaron sus ancianos para Samuel, fue un punto de inflexi\u00f3n en su historia.<\/p>\n

1<\/strong>. Este deseo no era nuevo. Exist\u00eda mucho antes (Jueces 8:22<\/span>; Jueces 9:9 <\/span>). Pero hab\u00edan surgido nuevas circunstancias \u2014el mayor orden y unidad resultantes de las labores de Samuel, la mala conducta de sus hijos, la actitud amenazadora de las naciones vecinas\u2014, lo que hizo que se hiciera m\u00e1s fuerte y m\u00e1s general, y que desembocara en una forma definida y fija. determinaci\u00f3n. Los ancianos simplemente dieron expresi\u00f3n a lo que estaba puesto en el coraz\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

2<\/strong>. El objeto de su deseo no era esencialmente malo. <\/em>Se hab\u00eda predicho que surgir\u00edan reyes en Israel (Gn 17:6<\/span>, G\u00e9n 17:16<\/span>; G\u00e9n 35:11<\/span>; N\u00fameros 24:17<\/span>). En la ley de Mois\u00e9s se hab\u00eda hecho provisi\u00f3n para la elecci\u00f3n de un rey, y se hab\u00edan dado instrucciones sobre la manera en que deb\u00eda gobernar (Dt 17 :15-20<\/span>); y, m\u00e1s recientemente, se hab\u00edan dado a entender que se acercaba el momento de su elecci\u00f3n (1Sa 2:10<\/span>, 1Sam 2:35<\/span>). Su designaci\u00f3n fue solo en aparente <\/em>contradicci\u00f3n con el principio fundamental de la teocracia, que \u00ab\u00bbDios era su Rey\u00bb,\u00bb ya que no ten\u00eda la intenci\u00f3n de reemplazar la autoridad divina; iba a ser el virrey o diputado de Jehov\u00e1, como lo hab\u00edan sido los jueces; y \u00e9l podr\u00eda estar mejor adaptado que ellos a la condici\u00f3n actual de la gente. Sin embargo, la transici\u00f3n fue en un aspecto de un orden de cosas superior a uno inferior, de una teocracia directa<\/em> a una mediante<\/em>; tend\u00eda a dejar al Gobernante invisible en un segundo plano, y estaba plagado de peligros inminentes.<\/p>\n

3<\/strong>. La pecaminosidad<\/em> de su deseo consist\u00eda en la clase de rey que buscaban y el esp\u00edritu que manifestaban; por lo cual, en efecto, rechazaron al Se\u00f1or como su Rey. \u00ab\u00bbSi simplemente hubieran deseado que se les diera un rey de acuerdo con la ley de Dios (Dt 17:15<\/span>), \u00e9ste deber\u00eda gobernarlos en equidad, y el que tem\u00eda a Dios, entonces no hab\u00edan ofendido; pero ahora piden a un rey por un deseo absurdo solo para ser como otras naciones; sin embargo, Dios, habi\u00e9ndose propuesto erigir entre su pueblo un trono real, y levantarles un rey de cuya simiente vendr\u00eda el Mes\u00edas, aprovech\u00f3 esta ocasi\u00f3n para cumplir su prop\u00f3sito, convirtiendo as\u00ed su deseo malo y desordenado en un buen fin, como Dios puede convertir los malos pensamientos y acciones de los hombres para que sirvan para su propia gloria\u00bb\u00bb (Willet).<\/p>\n

4<\/strong>. Su deseo fue cumplido,<\/em> y la transici\u00f3n se efectu\u00f3 pac\u00edficamente a trav\u00e9s de la agencia de Samuel, quien cedi\u00f3 a su pedido porque percibi\u00f3 el bien que estaba escondido en ellos, y que en la providencia de Dios hab\u00eda llegado el tiempo para nombrar un rey (1Sa 9:16<\/span>). \u00ab\u00bbIsrael estaba en la posici\u00f3n de un bote que ha sido arrastrado por una r\u00e1pida corriente hacia la misma succi\u00f3n de los r\u00e1pidos. Lo mejor ser\u00eda que se volviera a poner; pero si es demasiado tarde para esto, entonces lo mejor es que haya en ella un brazo fuerte y un ojo firme para mantener la cabeza recta. Y as\u00ed fue con Israel. Se lanz\u00f3 por la ca\u00edda locamente, temerariamente, perversamente, pero bajo el control de Samuel constantemente\u00bb\u00bb (Robertson). \u00ab\u00c9l tuvo que guiar la dif\u00edcil transici\u00f3n de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de Israel de una rep\u00fablica Divinamente gobernada a una monarqu\u00eda regularmente constituida\u00bb. \u00ab\u00bbMediar entre lo viejo y lo nuevo fue, de hecho, la posici\u00f3n peculiar de Samuel. Fue a la vez el \u00faltimo de los jueces y el inaugurador del primero de los reyes. Considere toda la narraci\u00f3n en su conjunto: tome primero la historia de su oposici\u00f3n, y luego de su aquiescencia, en el establecimiento de la monarqu\u00eda. Ambos juntos nos llevan a una justa impresi\u00f3n del doble aspecto en el que aparece; de la simpat\u00eda de dos caras que le permiti\u00f3 unir la \u00e9poca que pasa y la que viene\u00bb\u00bb (Stanley). Su serenidad, moderaci\u00f3n, amplitud de miras, adaptaci\u00f3n pr\u00e1ctica y sublime devoci\u00f3n a Dios ya su pueblo se manifestaron aqu\u00ed en un grado eminente. \u00ab\u00bbSamuel es uno de los pocos grandes hombres de la historia que, en tiempos cr\u00edticos, por pura fuerza de car\u00e1cter y energ\u00eda invencible, pone fin a la forma anterior de un gran sistema existente, al principio en contra de su propia voluntad, pero luego, cuando est\u00e1 convencido de la necesidad, con toda la fuerza y af\u00e1n de su naturaleza; y que luego inician una forma mejor con los resultados m\u00e1s felices, aunque en medio de mucho sufrimiento personal y persecuci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Historia’).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 8:4-22<\/span><\/strong>. (RAMAH)<\/strong><\/p>\n

El deseo popular de un rey.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHaznos un rey que nos juzgue como todas las naciones (1Sa 8:5<\/span>). Esta narraci\u00f3n nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESE<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> POPULAR<\/strong> EL DESEO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PLAUSIBLE<\/strong>, ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> REPRENSABLE<\/strong> (1Sa 8:4<\/span>, 1Sa 8:5<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Sus supuestos fundamentos eran insuficientes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La vejez de Samuel. Pero el debido respeto hacia \u00e9l y la gratitud por sus servicios pasados deber\u00edan haber evitado su deseo de dejarlo de lado; y la prosperidad que acompa\u00f1\u00f3 a su gobierno durante muchos a\u00f1os deber\u00eda haberlos inducido a desear su continuaci\u00f3n tanto tiempo como fuera posible. Fueron desconsiderados, olvidadizos, ingratos, precipitados e injustos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El desgobierno de sus hijos. Pero podr\u00edan haber sido destituidos de su cargo sin que se aboliera el cargo mismo. Es mejor tratar de reparar una instituci\u00f3n que destruirla.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser como otras naciones. Pero Israel fue dise\u00f1ado para ser diferente a ellos y superior a ellos (Le 1Sa 20:26<\/span>); y la mayor\u00eda de las miserias que hab\u00edan sufrido proced\u00edan de la conformidad con sus caminos. El deseo de ser como los dem\u00e1s<\/em> es una fuente fecunda de pecado y dolor. La causa de la verdad y la justicia en el mundo se da\u00f1a grandemente cuando aquellos que deber\u00edan ser los gu\u00edas de los ignorantes y los malvados se convierten en sus seguidores serviles. \u00ab\u00bbPalestina en la antig\u00fcedad era preeminentemente una tierra de reyes. Cada distrito, m\u00e1s a\u00fan, cada ciudad importante, ten\u00eda su rey y su corte. En la mayor\u00eda de los casos el rey era un aut\u00f3crata, absoluto e irresponsable, legislador, juez y ejecutor, fuente de todos los honores, oficios y emolumentos, comandante del ej\u00e9rcito, dispensador de favores, otorgador de castigos. Los derechos, pretensiones y prerrogativas de la realeza se extienden a toda persona ya toda relaci\u00f3n de vida. El rey era el amo, el pueblo eran sus s\u00fabditos, no, los esclavos, su propiedad. En un mejor sentido, \u00e9l era el padre com\u00fan de la comunidad, ellos sus hijos, con todos los deberes y obligaciones m\u00e1s bondadosos impl\u00edcitos e incluidos en la m\u00e1s sagrada de las relaciones humanas. La realeza as\u00ed constituida y administrada fue seleccionada por Jehov\u00e1 como sin\u00f3nimo y ejemplo de su especial relaci\u00f3n con el pueblo hebreo\u00bb\u00bb (Thomson, ‘Bibliotbeca Sacra’, vol. 30).<\/p>\n

(4 )<\/strong> La actitud amenazante<\/em> de los filisteos (1Sa 9:16<\/span>) y los amonitas (1Sa 12:12<\/span>), al que sin duda se hace referencia en la entrevista de los ancianos con Samuel. Pero el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, que hasta entonces los hab\u00eda librado, todav\u00eda pod\u00eda hacerlo; y confiar en una nueva instituci\u00f3n para la seguridad en lugar de confiar en \u00e9l era apoyarse en una ca\u00f1a quebrada. \u00ab\u00bbEn lugar de buscar la causa de las desgracias que hasta entonces les hab\u00edan sobrevenido en su propio pecado y falta de fidelidad a Jehov\u00e1, la buscaron en la constituci\u00f3n defectuosa de la naci\u00f3n misma\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus verdaderos fundamentos eran censurables.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Descontento con el gobierno que hab\u00eda sido divinamente designado y sancionado. Cuando los corazones de los hombres est\u00e1n bien con Dios, no est\u00e1n dispuestos a quejarse de sus ordenanzas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desconfianza de la presencia y el poder de su Rey invisible. \u00ab\u00bbDios no era suficiente para ellos sin una criatura sost\u00e9n\u00bb. \u00ab\u00bbSu demanda de un soberano terrenal visible fue en menosprecio de esa extraordinaria Providencia que los hab\u00eda distinguido de las naciones de la tierra, y los hab\u00eda tomado por un privilegio bajo un teocracia inmediata. Su pecado fue fundado en una rebeli\u00f3n de Dios, en la abdicaci\u00f3n de una perfecta confianza y confianza en su gobierno providencial en el m\u00e9todo en el que con respecto a ellos lo hab\u00eda ordenado. Pero su defecto, aunque poco com\u00fan en su forma, no est\u00e1 en absoluto en su principio. Algo que ver <\/em>y nada que creer<\/em> es el deseo y la propensi\u00f3n de m\u00e1s de los israelitas\u00bb\u00bb (Davison ‘on Prophecy’).<\/p>\n

(3)<\/strong> Impaciencia, presunci\u00f3n y obstinaci\u00f3n. Dios les dio jueces\u2026 y despu\u00e9s desearon un rey\u00bb\u00bb (Hch 13:20<\/span>, Hechos 13:21<\/span>). En lugar de buscar primero conocer la voluntad de Dios, y luego esperar su tiempo para un cambio, si le parec\u00eda bien a sus ojos, pensaron que sab\u00edan lo que era mejor, tomaron el consejo de sus propios corazones y, habiendo escogido su independientemente de \u00e9l, procedieron inmediatamente a seguirlo y resolvieron salirse con la suya. Fueron as\u00ed desleales a su Rey Divino, a cuya direcci\u00f3n y control estaban obligados a someterse.<\/p>\n

(4)<\/strong> El amor por los placeres, el poder y la gloria mundanos. Deseaban un rey no s\u00f3lo<\/p>\n

(a) <\/strong>que pudiera juzgarlos sin interrupci\u00f3n, por la ley de la descendencia hereditaria; pero tambi\u00e9n<\/p>\n

(b)<\/strong> para que \u00absalga delante de ellos y pelee sus batallas\u00bb\u00bb (1 Samuel 8:20<\/span>); y, a\u00fan m\u00e1s<\/p>\n

(c), <\/strong>para que pueda tener una corte espl\u00e9ndida, y satisfacer su ambici\u00f3n y lujuria de brillar o hacer una exhibici\u00f3n jactanciosa. No deseaban ser considerados inferiores en ning\u00fan aspecto a las naciones vecinas. Era un resultado al que con demasiada frecuencia conduce la prosperidad. La mundanalidad de la que proced\u00eda la mala conducta de los hijos de Samuel no era m\u00e1s que un s\u00edntoma de un mal generalizado. \u00ab\u00bbLa fuente secreta de su rebeli\u00f3n fue la ambici\u00f3n de sus l\u00edderes, quienes ya no pod\u00edan vivir sin el esplendor de una corte y una casa regia. ‘Dame’ (dicen, como les hace hablar el profeta Oseas, 1Sa 13:10<\/span>) ‘un rey y pr\u00edncipes’, donde cada uno de ellos podr\u00eda brillar como un distinguido oficial de estado. Nada pudieron obtener, cuando sus negocios los llevaron a la pobre morada de su juez en las escuelas de los profetas, sino el don del Esp\u00edritu Santo (1Sa 10:10; 1Sa 19:1-24<\/span>.), que un cortesano, supongo, no apreciar\u00eda ni siquiera al precio de Sim\u00f3n el Mago, ni pensar\u00eda que vale la pena sobornarlo por una pieza de dinero. Esto fue, y solo esto, lo que hizo que su demanda fuera criminal\u00bb\u00bb (Warburton, ‘Div. Leg.’, Libro V.). \u00a1Cu\u00e1ntas veces se ha repetido su pecado en la historia de las naciones! \u00abTodas las guerras tr\u00e1gicas de los griegos o b\u00e1rbaros, ya sean civiles o extranjeros, han brotado de una misma fuente: del deseo de riquezas, de gloria o de placer; porque en la b\u00fasqueda de estas cosas la raza humana trae su propia destrucci\u00f3n \u00ab\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> POPULAR<\/strong> DESEO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> POCO FRECUENTE<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GENIAL <\/strong> PROBLEMAS<\/strong> PARA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PIADO<\/strong> (1 Samuel 8:6-9<\/span>). \u00ab\u00bbLa cosa era mala a los ojos de Samuel\u00bb. \u00ab\u00c9l vio que estaba mal, se sinti\u00f3 decepcionado y apenado, y al principio se opuso por completo a ella, y no se inclin\u00f3 a escuchar a aquellos por quienes se expres\u00f3, \u00ab\u00bbporque \u00ab, dice Josefo, \u00abde su innato sentido de la justicia, debido a su odio a los reyes, tan inferior a la forma aristocr\u00e1tica de gobierno que confer\u00eda un car\u00e1cter divino a los que viv\u00edan bajo ella\u00bb. \u00ab\u00bbPara los reyes son muchos, y los buenos pocos\u00bb\u00bb (Dante).<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed como el hombre bueno no tiene mayor alegr\u00eda que ver a la gente buscando lo que es justo y bueno, as\u00ed no tiene mayor dolor que verlos \u00ab\u00bbyendo tras cosas vanas que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos\u00bb\u00bb (1Sa 12:21<\/span>). Abraham (G\u00e9n 18:23<\/span>), Mois\u00e9s (\u00c9xodo 32:18 <\/span>, \u00c9xodo 32:31<\/span>), El\u00edas (1Ki 19:10<\/span>). El salmista (Sal 119:158<\/span>), Jerem\u00edas (Jer 9: 1<\/span>), Pablo en Atenas (Hch 17:16<\/span>).<\/p>\n

2. El dolor que siente es del tipo m\u00e1s noble.<\/p>\n

(1)<\/strong> Desinteresado. Samuel no se molest\u00f3 ni se quej\u00f3 de lo que se dijo sobre su vejez o el mal gobierno de sus hijos; y si no era absolutamente indiferente a la injusticia que se le hac\u00eda a s\u00ed mismo, su problema proven\u00eda principalmente de otras consideraciones m\u00e1s elevadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Patri\u00f3tico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Divino. Estaba preocupado, sobre todas las cosas, por el honor y la gloria de Dios. Su propia lealtad hacia \u00e9l lo hizo resentir r\u00e1pidamente la deslealtad de los dem\u00e1s, y su simpat\u00eda por sus prop\u00f3sitos lo llen\u00f3 de santo celo por temor a que fueran derrotados o obstaculizados de alguna manera. Se sent\u00eda en cierto modo como Dios mismo se siente.<\/p>\n

3<\/strong>. Su recurso en los problemas es la oraci\u00f3n a Dios. \u00ab\u00bbY Samuel or\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6); probablemente toda la noche, como en una ocasi\u00f3n posterior (1Sa 15:11<\/span>). Tal hab\u00eda sido el recurso de su devota madre en su angustia. Ni hay otra tan eficaz (Sal 55:22<\/span>; Php 4:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. En la comuni\u00f3n con Dios encuentra abundante consuelo y ayuda. Dios toma sobre s\u00ed la carga de su siervo que ha trabajado y sufrido por \u00e9l (Sal 69,7<\/span>). \u201cNo te han desechado a ti, sino a m\u00ed me han desechado.\u201d Le asegura que \u201cno es cosa extra\u00f1a lo que le ha acontecido.\u201d \u201cConforme a todas las obras que han hecho,\u201d etc. (vers\u00edculo 8). Le quita la perplejidad, le dice qu\u00e9 hacer y le da fuerzas para hacerlo. \u201cEscuchad su voz\u201d, etc. (vers\u00edculo 9). Todos los cuestionamientos cesan cuando la voz divina habla y, con la luz de la ma\u00f1ana, Samuel sale humildemente, sin miedo y alegremente para entregar su mensaje a los ancianos.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> POPULAR<\/strong>, CUANDO<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MAL<\/strong>, DEBE<\/strong> SER<\/strong> REPRENDIDO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> MAL<\/strong> EFECTOS<\/strong> DECLARADOS<\/strong> (vers\u00edculos 10-18). No se puede permitir que siga su curso sin previo aviso por parte de aquellos que sienten que est\u00e1 mal, ya quienes les llega un mensaje Divino.<\/p>\n

1<\/strong>. Este mensaje consiste<\/em>de\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Un testimonio en contra de su pecaminosidad. \u00ab\u00bbEscuchad su voz: pero protestad solemnemente (testificad) ante ellos\u00bb\u00bb su pecado y el desagrado del Cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una declaraci\u00f3n de los males involucrados en su cumplimiento. \u00ab\u00bbMu\u00e9strales la manera (mishpat<\/em>) <\/em>del rey que reinar\u00e1 sobre ellos,\u00bb\u00bb es decir<\/em> sus derechos reales, reclamos, privilegios, y prerrogativas; no lo que podr\u00eda ser de jure, <\/em>seg\u00fan \u00ab\u00bbla manera del reino\u00bb\u00bb (1Sa 10:25<\/span> ; Dt 17:14<\/span>), sino que ser\u00eda de facto, <\/em>seg\u00fan la costumbre de los reyes de las naciones naciones a las que quer\u00edan parecerse. Tenemos aqu\u00ed una imagen de \u00ab\u00bbel lado oscuro de la instituci\u00f3n\u00bb\u00bb en contraste con la teocracia: –<\/p>\n

(a) <\/strong>Su motivo principal: el engrandecimiento personal y la indulgencia. \u00ab\u00bbTomar\u00e1 para s\u00ed mismo, sus <\/em>carros, sus<\/em> caballos, etc.; mientras que por su <\/em>bienestar no le importar\u00e1 nada.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su car\u00e1cter arbitrario y opresivo. \u00ab\u00c9l tomar\u00e1 a tus hijos\u00bb para que sean sus asistentes personales (vers\u00edculo 11) para el servicio militar y agr\u00edcola (vers\u00edculo 12), tus hijas para el servicio dom\u00e9stico (vers\u00edculo 13), tu tierra para darla a sus servidores (vers\u00edculo 14), una d\u00e9cima parte de vuestro grano y vino para recompensar a sus oficiales (imponiendo fuertes impuestos\u2014vers\u00edculo 15), vuestros sirvientes y ganado \u00abpara ponerlos a trabajar\u00bb (vers\u00edculo 16), y una d\u00e9cima parte de vuestras ovejas; \u00ab\u00bbun gran s\u00e9quito, una gran mesa, un ej\u00e9rcito permanente, grandes favoritos, grandes ingresos\u00bb\u00bb (M. Henry); y vosotros mismos perder\u00e9is vuestra libertad pol\u00edtica y social, y ser\u00e9is sus esclavos (v. 17).<\/p>\n

(c) <\/strong>Su miseria desvalida y sin esperanza (v. 18)\u2014provocada. vosotros mismos, haci\u00e9ndoos clamar a Dios por ayuda, \u00ab\u00bby el Se\u00f1or no os oir\u00e1 en aquel d\u00eda.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl yugo que una vez asumisteis lo llevar\u00e9is para siempre\u00bb\u00bb (1Re 12:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El mensaje debe ser declarado <\/em>fiel y completamente, ya sea que los hombres lo soporten o lo soporten. \u00ab\u00bbY Samuel cont\u00f3 todas las palabras del Se\u00f1or al pueblo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10).<\/p>\n

3<\/strong>. El prop\u00f3sito<\/em> de tal declaraci\u00f3n es inducirlos a la consideraci\u00f3n y al arrepentimiento y, si a\u00fan persisten, arrojar la responsabilidad del resultado sobre ellos solos. El centinela que advierte a los imp\u00edos, aunque no se aparten de su camino, \u00ab\u00bbha librado su alma\u00bb\u00bb (Eze 33:9<\/span>) ; y el ministro fiel es \u00abpara Dios olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden\u00bb\u00bb (2Co 2:15<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> POPULAR<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> EFECTIVAMENTE<\/strong> CORREGIDO<\/strong> POR<\/strong> SER<\/strong> GRATIFICADO<\/strong> (vers\u00edculos 19-22).<\/p>\n

1<\/strong>. A pesar de toda advertencia, los hombres pueden persistir<\/em> en su deseo pecaminoso. \u00ab\u00bbNo; pero tendremos <\/em>un rey sobre nosotros\u00bb. Su voluntad propia aparece m\u00e1s claramente que antes. La protesta s\u00f3lo lo hace m\u00e1s fuerte. Se saldr\u00e1n con la suya. Y Dios, que no coacciona a quien ha dotado de libertad moral, se lo permite.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su persistencia incluso obtienen<\/em> de \u00e9l el cumplimiento de su petici\u00f3n. \u00abHazlos rey\u00bb, es su respuesta final a Samuel, quien \u00ab\u00bbrepas\u00f3 las palabras en sus o\u00eddos\u00bb\u00bb y ahora los despide \u00abcada uno a su ciudad\u00bb para esperar el pronto cumplimiento de su deseo. . El mal que habr\u00eda resultado de su negativa se evita as\u00ed. Se conserva el principio de la teocracia. Jehov\u00e1 sigue gobernando sobre Israel; y reconocen su autoridad hasta el punto, al menos, de dejar en sus manos la selecci\u00f3n y nombramiento de un rey. Su voluntad soberana rodea y controla sus prop\u00f3sitos. Pero \u00e9l no, al conceder su petici\u00f3n, sanciona su pecado. Por el contrario\u2014<\/p>\n

3<\/strong>. En su cumplimiento les inflige un justo castigo<\/em>, y les ense\u00f1a, por la experiencia de sus resultados leg\u00edtimos, la locura de sus artima\u00f1as. Su primer rey es un hombre conforme a su propio coraz\u00f3n, refleja su pecado y trae una calamidad abrumadora sobre \u00e9l y sobre ellos. \u00ab\u00bbTe di un rey en mi ira\u00bb\u00bb (Os 13:11<\/span>; Sal 106:15<\/span>). \u00ab\u00bbDios, cuando se le pide algo malo, muestra desagrado cuando da, tiene misericordia cuando no da. Se escuch\u00f3 al diablo pedir entrar en los cerdos, no se escuch\u00f3 al ap\u00f3stol cuando or\u00f3 para que el mensajero de Satan\u00e1s se apartara de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l los prepara<\/em> para recibir como gobernante a \u00ab\u00bbun hombre conforme a su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 13:14<\/a>), quien los conducir\u00e1 al poder y al honor, y prefigurar\u00e1 al que es m\u00e1s alto que los reyes de la tierra. \u00a1Cu\u00e1n maravillosamente se cumplen los prop\u00f3sitos divinos en ya trav\u00e9s de los errores y pecados de los hombres! \u00ab\u00bbEn un sentido muy notable, la vox populi<\/em> era la vox Dei<\/em>, incluso cuando las dos voces parec\u00edan totalmente fuera de armon\u00eda… Los jud\u00edos estaban pidiendo fuertes castigo, sin el cual el mal que hab\u00eda en ellos no podr\u00eda haber sido revelado o curado. Pero tambi\u00e9n ped\u00edan algo adem\u00e1s del castigo, aquello en lo que yac\u00eda la semilla de una bendici\u00f3n superior. Debajo de esta oscura imagen falsificada estaba escondida la imagen de un verdadero Rey que reinaba en justicia; el aseverador de la verdad, el orden, la unidad en la tierra; el Auxiliador de los pobres, que no juzga seg\u00fan lo que ven sus ojos, ni reprende seg\u00fan lo que oyen sus o\u00eddos; sino que her\u00eda la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios mataba a los imp\u00edos\u00bb\u00bb (Maurice).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El beneficio de la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Samuel orado al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Las bendiciones obtenidas en respuesta a la oraci\u00f3n son reales y m\u00faltiples. Algunas de ellas son externas y materiales: pan de cada d\u00eda, salud, seguridad, vida. Dios es \u00aben todo, sobre todo y por todo\u00bb el Gobernante personal y libre del universo, y capaz de conceder nuestras peticiones de bien temporal en armon\u00eda con el orden establecido de la naturaleza. La mente y la voluntad del hombre pueden producir cambios en el mundo material sin perturbar ese orden; mucho m\u00e1s puede la mente eterna y la voluntad hacer lo mismo. Otras bendiciones son internas y espirituales: sabidur\u00eda, justicia, paz y gozo. El \u00ab\u00bbPadre de los esp\u00edritus\u00bb\u00bb tiene acceso al esp\u00edritu humano, lo interpenetra como la luz de la atm\u00f3sfera, comulga con \u00e9l y lo dispone a la santidad. Las bendiciones espirituales son incomparablemente m\u00e1s valiosas que las materiales. Lo que somos<\/em> determina nuestra relaci\u00f3n con los objetos que nos rodean. Y los cambios beneficiosos forjados dentro <\/em>son seguidos por cambios similares en el mundo exterior. \u00ab\u00bbEn la oraci\u00f3n hacemos los acercamientos m\u00e1s cercanos a Dios, y nos abrimos a las influencias del Cielo. Entonces es que el Sol de justicia nos visita con sus rayos m\u00e1s directos, y disipa nuestras tinieblas, e imprime su imagen en nuestras almas\u00bb\u00bb (Scougal).<\/p>\n

\u00ab\u00bbH\u00e1blale, t\u00fa, por \u00e9l escucha, y el esp\u00edritu con el esp\u00edritu pueden encontrarse.
M\u00e1s cerca est\u00e1 \u00e9l que la respiraci\u00f3n, y m\u00e1s cerca que las manos y los pies\u00bb\u00bb (Tennyson). <\/p>\n

Como ilustraci\u00f3n del beneficio espiritual de la oraci\u00f3n, consideremos c\u00f3mo Samuel, quien \u00ab\u00bboraba al Se\u00f1or\u00bb\u00bb en su angustia, y \u00ab\u00bbrecitaba todas las palabras del pueblo a los o\u00eddos del Se\u00f1or \u00ab\u00bb (1Sa 8:21<\/span>), fue consolado y ayudado en momentos de necesidad. Qu\u00e9 hombre tan diferente era cuando sali\u00f3 de la comuni\u00f3n con su Amigo Todopoderoso para hablar a los ancianos de Israel de lo que era cuando se fue de ellos, \u00ab\u00bbdescontento\u00bb\u00bb (1Sa 8:6<\/span>) y angustiado, para derramar su coraz\u00f3n delante del Se\u00f1or! \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovecharemos si oramos a \u00e9l?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Alivio<\/em>para un coraz\u00f3n cargado. A menudo es un gran alivio contarle nuestro problema a un amigo terrenal; mucho m\u00e1s es derramarla en el seno de Dios. \u00ab\u00bbNing\u00fan otro Dios sino el Dios de la Biblia es de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(Niebuhr). \u00ab\u00bbFueron y se lo dijeron a Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Mat 14:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Simpat\u00eda<\/em>bajo una amarga decepci\u00f3n. Samuel parec\u00eda haber \u00abtrabajado en vano y gastado sus fuerzas en vano\u00bb. Pero Dios sancion\u00f3 su trabajo, se identific\u00f3 con \u00e9l, comparti\u00f3 su desilusi\u00f3n y tom\u00f3 su carga sobre s\u00ed mismo. Al rechazar a sus siervos fieles, los hombres rechazan al Se\u00f1or. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me persigues?\u00bb (Hechos 9:5<\/span>). Se compadece de ellos (Heb 4:5<\/span>); y una sonrisa suya compensa con creces el aparente fracaso y el ce\u00f1o fruncido del mundo entero. \u00ab\u00bbPoco a poco dos pensamientos lo calmaron. El primero fue el sentimiento de identificaci\u00f3n<\/em> con la causa de Dios. El otro elemento de consuelo era la simpat\u00eda Divina. <\/em>El ate\u00edsmo y la revoluci\u00f3n aqu\u00ed, como en otros lugares, iban de la mano. No sabemos c\u00f3mo esta frase fue impresa por la mente infinita en la mente de Samuel; todo lo que sabemos es que ten\u00eda la convicci\u00f3n de que Dios era un compa\u00f1ero de sufrimiento\u00bb\u00bb (Robertson).<\/p>\n

3<\/strong>. Orientaci\u00f3n en <\/em>gran perplejidad. La voluntad del Se\u00f1or, puede ser, al principio est\u00e1 oculta u oscura, pero en comuni\u00f3n con \u00e9l, las nieblas y las nubes que impiden que la veamos se despejan, el sol brilla y nuestro camino se aclara. Vemos \u00ab\u00bbla luz de este mundo\u00bb\u00bb (Juan 11:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa vocaci\u00f3n del hombre es el sol en los cielos de su vida.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (el consejo o consejo, como el que un hombre da a su amigo) \u00ab\u00bbes con los que le temen \u00ab\u00bb (Sal 25:14<\/span>). Dios cuenta sus secretos s\u00f3lo a sus amigos. \u00ab\u00bbA los mansos guiar\u00e1 en el juicio: a los mansos les ense\u00f1ar\u00e1 su camino\u00bb\u00bb (Sal 25:9<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l os guiar\u00e1 a toda la verdad\u00bb\u00bb (Juan 16:13<\/span>).<\/p>\n

4 . Sumisi\u00f3n<\/em> a la voluntad suprema. Esa voluntad es siempre la m\u00e1s sabia y la mejor; no puede ser alterado ni doblegado al nuestro; y uno de los principales beneficios de la oraci\u00f3n es que por ella recibimos la gracia que nos dispone a aceptar con humildad y alegr\u00eda lo que al principio parece malo a nuestros ojos. Estamos hechos de una mente con Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Fuerza <\/em>para el doloroso deber. Puede ser para \u00ab\u00bbprotestar solemnemente\u00bb\u00bb (1Sa 8:9<\/span>) contra el rumbo decidido por otros, alterar nuestro propio rumbo y exponernos a la acusaci\u00f3n de inconsecuencia, a enfrentar la oposici\u00f3n, el peligro y la muerte. Pero Dios nunca nos asigna un deber sin darnos la fuerza para cumplirlo. La oraci\u00f3n habitual confiere constantemente decisi\u00f3n a los vacilantes, energ\u00eda a los ap\u00e1ticos, calma a los excitables y desinter\u00e9s a los ego\u00edstas\u00bb\u00bb (Liddon).<\/p>\n

6<\/strong>. Serenidad <\/em>en medio de la emoci\u00f3n general. Mientras los ancianos claman, \u00ab\u00bbNo; pero tendremos un rey sobre nosotros,\u00bb\u00bb Samuel no se conmueve. \u00c9l escucha tranquilamente su decisi\u00f3n, se la lleva a Dios en oraci\u00f3n secreta, y luego sale y dice: \u00ab\u00bbId cada uno a su propia ciudad\u00bb.\u00bb \u00abT\u00fa lo guardar\u00e1s en perfecto<\/em>paz, cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado\u00bb\u00bb (Isa 26:3<\/span>). Los huracanes giran en torno a un centro de perfecta calma. Fuera del c\u00edrculo encantado, la tempestad puede rugir con furia; dentro de ella todo es paz. As\u00ed es el coraz\u00f3n y la mente guardados (guarnicionados) por la paz de Dios (Flp 4:7<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. Confianza <\/em>en un futuro glorioso. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no desamparar\u00e1 a su pueblo por causa de su gran nombre\u00bb\u00bb (1Sa 12:22<\/span>). Realiza sus prop\u00f3sitos con m\u00e9todos inesperados, anula la perversidad humana y hace que la ira del hombre lo alabe (Sal 76:10<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el fin de \u00e9l?\u00bb\u00bb, se dijo en un momento de gran y general ansiedad a un eminente siervo de Dios (Dr. A. Clarke), quien respondi\u00f3, con un semblante radiante: \u00ab\u00bbGloria a Dios en el las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La imprudente petici\u00f3n concedida.<\/strong><\/p>\n

El gobierno de los jueces cay\u00f3 en el descr\u00e9dito. Samuel, de hecho, fue sin reproche; pero cuando la edad avanzada hizo que la carga de los asuntos p\u00fablicos fuera demasiado pesada para \u00e9l, sus hijos, en quienes naturalmente deleg\u00f3 su autoridad, resultaron gobernantes injustos. No parece que fueran licenciosos, como los hijos<\/em> de El\u00ed, sino que eran avaros y corrompieron las fuentes de la justicia aceptando sobornos. \u00a1Qu\u00e9 persistente es el pecado! \u00a1C\u00f3mo se repite! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es erradicarlo! El ejemplo de integridad de toda la vida de Samuel se perdi\u00f3 entre sus hijos. El terrible destino de la familia de Eli tambi\u00e9n pas\u00f3 desapercibido para ellos. A la dignidad de la justicia, al honor de la verdad, eran indiferentes en aras de la inmunda luere. Entonces los ancianos de Israel pidieron a Samuel que pusiera un rey sobre ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPROPIEDAD<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> SOLICITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sigui\u00f3 un mal precedente. El experimento se hab\u00eda intentado unos 150 a\u00f1os antes. El pueblo le pidi\u00f3 a Gede\u00f3n que fuera su pr\u00edncipe heredero, y ese h\u00e9roe declin\u00f3 la propuesta, por considerarla incompatible con una teocracia pura. Despu\u00e9s de su muerte, Abimelec rein\u00f3 durante tres a\u00f1os; pero su carrera comenz\u00f3 en la crueldad, termin\u00f3 pronto en el desastre y la muerte, y nadie desde ese momento hab\u00eda buscado la dignidad real.<\/p>\n

2<\/strong>. Se procedi\u00f3 sobre un principio equivocado. El deseo de ser como las dem\u00e1s naciones de los alrededores estaba en contradicci\u00f3n con el prop\u00f3sito revelado de Dios de que Israel fuera separado como pueblo para \u00e9l. El deseo de tener un rey que los condujera a la batalla traicion\u00f3 una sed de guerra indigna de una naci\u00f3n santa y una desconfianza en el poder del Se\u00f1or para defenderlos. Aqu\u00ed, de hecho, est\u00e1 el punto en el que se apartaron de la ley permisiva con respecto a un rey registrada en el cap\u00edtulo diecisiete de Deuteronomio. Un gobierno real no deb\u00eda considerarse incompatible con la teocracia, siempre que el rey no fuera extranjero y fuera elegido por Jehov\u00e1, cuyo vicerregente deb\u00eda ser. Los ancianos no pidieron un rey conforme a la mente del Se\u00f1or, sino conforme al patr\u00f3n de los paganos de alrededor.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un pueblo testarudo debe aprender por experiencia. Los ancianos y el pueblo de Israel fueron advertidos del riesgo que corr\u00edan. Un rey como ellos deseaba restringir\u00eda sus antiguas libertades y subordinar\u00eda todos sus derechos e intereses al mantenimiento de su corte y ej\u00e9rcito. Oyeron la advertencia de Samuel y persistieron en su demanda. As\u00ed que el Se\u00f1or orden\u00f3 a su siervo que los hiciera rey. Si los hombres no aceptan los consejos, que se salgan con la suya. La sabidur\u00eda rara vez llega a los hombres obstinados, sino a trav\u00e9s de lecciones agudas de los resultados de la locura.<\/p>\n

2<\/strong>. El camino debe estar preparado para el rey y el reino que Dios elegir\u00eda. Es importante recordar que los prop\u00f3sitos divinos se logran en la tierra no por mandatos directos de autoridad o ejercicios de poder, sino a trav\u00e9s de procesos largos y complejos de acci\u00f3n humana y contraataque, por las correcciones de la experiencia, el dolor del sufrimiento y el retroceso de peligro. Fue el designio de Dios constituir a Israel en un reino bajo un pacto seguro, un reino que proporcionar\u00eda la base para brillantes visiones prof\u00e9ticas del reino de Cristo; pero este dise\u00f1o no deb\u00eda cumplirse abruptamente, o por una s\u00fabita afirmaci\u00f3n de la voluntad divina. El camino fue preparado por el fracaso de todos los dem\u00e1s dispositivos para mantener unido al pueblo hebreo. Primero, el gobierno de los jueces perdi\u00f3 cr\u00e9dito; luego fracas\u00f3 el reino establecido por el deseo popular; para que las tribus, al ver la ruina de sus propios dispositivos, pudieran estar listas para recibir el reino como Dios lo tendr\u00eda, y el hombre que \u00e9l elegir\u00eda para \u00ab\u00bbalimentar a Jacob su pueblo e Israel su heredad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> PROCESO.<\/p>\n

1. Los hombres han establecido sus propios dispositivos en la administraci\u00f3n de la Iglesia; y con que resultado No se han contentado con un Se\u00f1or y Rey invisible. Los primeros patriarcados pueden describirse como un gobierno de jueces; pero los hombres no estaban contentos con eso, y el cristianismo latino estableci\u00f3 una supremac\u00eda eclesi\u00e1stica y espiritual en la tierra, una realeza como la de Sa\u00fal en Roma. Aquellas partes de la Iglesia Occidental que se separaron de este reino condenado en la Reforma, en su mayor parte dieron poder a los pr\u00edncipes seculares a cambio de su protecci\u00f3n. Todos estos arreglos son dispositivos temporales; pero son testigos y preludios de algo m\u00e1s alto y m\u00e1s Divino. Preparan el camino para el reinado de Jesucristo, como el reinado confuso y quebrantado de Sa\u00fal prepar\u00f3 para el reino fuerte de David.<\/p>\n

2<\/strong>. La experiencia cristiana interna puede contar una historia similar. \u00a1Qu\u00e9 planes tienen que ser probados y encontrados deficientes, qu\u00e9 tronos de confusi\u00f3n en el coraz\u00f3n para ser trastornados, antes de que solo el Se\u00f1or sea exaltado! Se nos permite tener nuestro propio camino para que podamos aprender cu\u00e1n peque\u00f1a es nuestra sabidur\u00eda, cu\u00e1n vanos son nuestros dispositivos. Exaltamos nuestra propia justicia, nuestra propia voluntad, nuestra propia confianza religiosa. Es nuestro Saulo; y el resultado es confusi\u00f3n y desorden, hasta que renunciemos a nuestro orgullo y vanagloria, y recibamos al Hijo de David, el verdadero Ungido de Jehov\u00e1, para que reine y gobierne en nosotros. La religi\u00f3n propia comienza as\u00ed\u2014\u00bb\u00bbNo; pero tendremos un rey.\u201d La religi\u00f3n que es ense\u00f1ada por Dios dice: \u201c\u00a1Bendito el rey que viene en el nombre del Se\u00f1or!\u201d\u2014F. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N SAUL (CHS. 8-31 ). EL gran inter\u00e9s del Libro Primero de Samuel radica en que en \u00e9l tenemos la consolidaci\u00f3n ordenada de dos de los factores principales en la preparaci\u00f3n para la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, a saber, la profec\u00eda y el reino Los primeros siete cap\u00edtulos nos dan la historia del nacimiento … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42352","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42352"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42352\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42352"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42352"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}