{"id":42353,"date":"2022-07-16T11:30:43","date_gmt":"2022-07-16T16:30:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-91-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:43","slug":"interpretacion-de-1-samuel-91-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-91-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 9:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> COMO<\/strong> REY<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. GENEALOG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> (1 de Samuel 9:1-27<\/span>).<\/p>\n

1 de Samuel 9:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Un hombre… cuyo nombre era Cis.<\/strong> La genealog\u00eda de Sa\u00fal se oscurece por la costumbre hebrea de abreviar tales registros mediante la omisi\u00f3n de nombres. Sin duda, los documentos se mantuvieron completos, pero cuando se transcriben, como aqu\u00ed y en el primer libro de Cr\u00f3nicas, solo se da un resumen, y como los enlaces omitidos no son siempre los mismos, el resultado es necesariamente una gran dificultad. es el dado por Schaff a partir de una comparaci\u00f3n de Gen 46:21<\/span>; 1Sa 9:1<\/span>; 1 Samuel 14:51; 1Cr 7:6-8<\/span>; 1Cr 8:29-33<\/span>; 1Cr 9:35-39<\/span>, y es el siguiente:<\/p>\n

1<\/strong>. Benjam\u00edn; <\/p>\n

2<\/strong>. B\u00e9cher; <\/p>\n

3<\/strong>. Aphish, quiz\u00e1s lo mismo que Abiah; <\/p>\n

4<\/strong>. Bechorat; <\/p>\n

5<\/strong>. Zeror, o Zur; <\/p>\n

6<\/strong>. Abiel; <\/p>\n

7<\/strong>. ner; <\/p>\n

8<\/strong>. Kish; <\/p>\n

9<\/strong>. Sa\u00fal.<\/p>\n

Sin embargo, se omiten muchos enlaces, entre los cuales se debe colocar a Matri, mencionado en 1Sa 10:21<\/a>; y Jehiel, mencionado en 1Cr 9:35<\/span> (y v\u00e9ase ibid. <\/em>1Cr 8:29<\/span>). Se le describe como el primer poblador y colonizador de Gaba\u00f3n, y como esposo de Maaca, hija o nieta de Caleb. La ortograf\u00eda de su nombre con un ‘ain <\/em>proh\u00edbe que lo confundamos con Abiel, como hacen Schaff y la mayor\u00eda de los comentaristas, ya quienes, aparentemente, precedi\u00f3 por muchas generaciones. En los dos lugares antes referidos se le atribuye una gran familia de hijos; pero como, en primer lugar, las listas no concuerdan, ya que, adem\u00e1s, se dice que habitan con sus hermanos en Jerusal\u00e9n (1Cr 8:32<\/a>), y como Ner, el padre de Kish, se menciona en la segunda lista, es bastante seguro que no debemos considerarlos como sus hijos reales, sino como los nombres principales entre su posteridad. La temible crueldad registrada en Jueces 20:48<\/span> bien puede explicar el desesperado enredo de las genealog\u00edas benjamitas. Por supuesto, un antepasado de Sa\u00fal debe haber estado entre los 600 que escaparon a la pe\u00f1a de Rim\u00f3n, pero solo pudo haber salvado su propia vida. Un valiente de poder<\/strong>. Realmente, \u00ab\u00bbde riqueza\u00bb. Sa\u00fal, como David despu\u00e9s, surgi\u00f3 de una familia acomodada, cuya propiedad territorial estaba situada en Gabaa, a unas cuatro millas al norte de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s tarde conocida como Gabaa de Sa\u00fal.<\/p>\n

1Sa 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Tuvo un hijo, cuyo nombre era Sa\u00fal.<\/strong> Ie<\/em> le pregunt\u00f3, <\/em>un nombre que generalmente se le da a un hijo primog\u00e9nito. Un joven selecto.<\/strong> Esta es una doble traducci\u00f3n de la palabra hebrea y, en consecuencia, una mitad u otra debe estar equivocada. Puede ser un participio, elegir <\/em>o elecci\u00f3n, <\/em>y as\u00ed lo traducen el sir\u00edaco y la vulgata; o un adjetivo, joven, <\/em>la traducci\u00f3n del Caldeo, y virtualmente de la Septuaginta, que da bien crecido. <\/em>Esta es la traducci\u00f3n preferible; porque la palabra aparece constantemente junto con virgen (Dt 32:25<\/span>; Isa 62:5<\/span>, etc.), para uno en la plena flor de la virilidad. Sa\u00fal no pudo, por lo tanto, haber sido el corredor de 1Sa 5:12<\/span>, aunque, como leemos que su hijo Jonat\u00e1n era un hombre adulto de dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s (1Sa 13:2<\/span>), debe haber tenido al menos treinta y cinco a\u00f1os de edad, despu\u00e9s de tener en cuenta la edad temprana Per\u00edodo en el que los jud\u00edos se casaron. Su noble apariencia y su gigantesca estatura estaban bien preparados para impresionar y atemorizar a un pueblo semib\u00e1rbaro, que era m\u00e1s capaz de formarse una estimaci\u00f3n de sus cualidades f\u00edsicas que de las altas dotes mentales y morales que pose\u00eda Samuel.<\/p>\n

1Sa 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los asnos de Cis… se perdieron . <\/strong>Tan extra\u00f1amente lo trivial est\u00e1 siempre unido a los acontecimientos m\u00e1s solemnes y de mayor peso, que Sa\u00fal emprendi\u00f3 este viaje, en el que iba a encontrar un reino, sin otro objeto que buscar algunos asnos perdidos\u2014Hebreo, \u00bb \u00abasnas\u00bb. Como se usaba para montar (Jueces 10:4<\/span>), el asno era valioso, y como estos probablemente se guardaban para procreando, se les permiti\u00f3 m\u00e1s libertad que a los machos, y as\u00ed se extraviaron.<\/p>\n

1Sa 9:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Monte Efra\u00edn.<\/strong> Aunque Gabaa, el hogar de Sa\u00fal, estaba en Benjam\u00edn, estaba situada en esta larga cadena monta\u00f1osa (1 Samuel 1:1<\/span>). La tierra de Shalisha.<\/strong> Ie<\/em> Tres tierras, <\/em>y probablemente, por lo tanto, la regi\u00f3n alrededor de Baal-shalisha. Toma su nombre de los tres valles que all\u00ed confluyen en el gran Wady Kurawa, La tierra de Shalim.<\/strong> Ie<\/em> de chacales; probablemente la misma que la tierra de Shual, tambi\u00e9n = tierra-chacal (1Sa 13:17<\/span>). El mismo nombre indica que era una regi\u00f3n salvaje y deshabitada. La derivaci\u00f3n hueco-tierra <\/em>es insostenible.<\/p>\n

1Sa 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra de Zuph. <\/strong>Ver en 1Sa 1:1<\/span>. Este antepasado levita de Samuel probablemente hab\u00eda ocupado y colonizado este distrito despu\u00e9s de los desastres registrados en los \u00faltimos cap\u00edtulos del Libro de los Jueces. prueba de los t\u00e9rminos cari\u00f1osos en los que viv\u00edan Kish y su familia.<\/p>\n

1Sa 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

En esta ciudad. <\/strong>Probablemente Ramathaim-zophim, ie<\/em> Ram\u00e1, la morada y propiedad de Samuel. Es cierto, sin embargo, que la ruta de Sa\u00fal de aqu\u00ed para all\u00e1 en busca del ganado perdido es muy oscura, y es dif\u00edcil reconciliar esta identificaci\u00f3n con la declaraci\u00f3n en 1Sa 10:2 <\/span>, que el sepulcro de Raquel estaba en el camino entre esta ciudad y Gabaa de Sa\u00fal. Sin embargo, Ram\u00e1 ciertamente estaba en la tierra de Zuf, de donde tambi\u00e9n tom\u00f3 su nombre m\u00e1s largo (ver en 1Sa 1:1<\/span>); y es notable que Jerem\u00edas (1 Samuel 31:1-13:15) describe el llanto de Raquel como siendo escuchado en Ram\u00e1. Parece extraordinario que Sa\u00fal no supiera nada del principal gobernante de Israel, y que su siervo lo conociera solo en su capacidad inferior como persona a quien consultar en dificultades privadas. Lo describe, sin embargo, como un hombre honorable,<\/strong> o, m\u00e1s literalmente, un hombre honrado, uno tenido en honor.<\/p>\n

1Sa 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El pan se gasta en nuestras vasijas. <\/strong>En Oriente, a un gran hombre siempre se le acerca un regalo, y las ofrendas de comida eran sin duda los regalos m\u00e1s habituales (1Sa 16:20<\/a>). Los hechos a los falsos profetas se describen con desd\u00e9n en Ezequiel 13:19<\/span> como \u00ab\u00bbpu\u00f1ados de cebada y pedazos de pan\u00bb.\u00bb Un regalo.<\/strong> La palabra es rara, y aparentemente es el nombre t\u00e9cnico de una tarifa de este tipo, mitad pago y mitad regalo.<\/p>\n

1Sa 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuarta parte de un siclo.<\/strong> Aparentemente, el siclo, toscamente estampado, se divid\u00eda en cuatro cuartos por una cruz, y rotos cuando sea necesario. No podemos decir cu\u00e1l era su valor proporcional en los d\u00edas de Samuel, porque la plata era escasa; pero en tama\u00f1o ser\u00eda algo mayor que seis peniques, y ser\u00eda una tarifa muy grande, mientras que el pan habr\u00eda sido peque\u00f1o. Marca muy bien el af\u00e1n del sirviente que est\u00e1 dispuesto a desprenderse de la considerable suma de dinero que posee para consultar al vidente. Toda la conversaci\u00f3n se da de una manera muy animada y natural.<\/p>\n

1Sa 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes, <\/strong>etc. Este vers\u00edculo es evidentemente una glosa, escrita originalmente por una mano posterior en el margen, para explicar la palabra usada para vidente en 1Sa 9:11<\/a>, 1Sa 9:18<\/span>, 1Sa 9:19<\/a>. Insertado aqu\u00ed en el texto, interrumpe la narraci\u00f3n y es en s\u00ed mismo algo incomprensible. La Septuaginta ofrece una lectura muy probable, a saber, \u00ab\u00bbporque la gente en la antig\u00fcedad sol\u00eda llamar vidente al profeta\u00bb,\u00bb es decir<\/em> era una palabra usada principalmente por la gente com\u00fan. Profeta, nabi, <\/em>es realmente la palabra m\u00e1s antigua y establecida desde el principio del Antiguo Testamento hasta el final. La palabra roeh, <\/em>usada en este lugar para vidente, es comparativamente rara, como lo ser\u00eda una palabra popular en las composiciones escritas. Se refiere a lo que es visto por la vista ordinaria, a la visi\u00f3n de vigilia (ver en 1Sa 3:1<\/span>, 1Sa 3:10<\/span>), mientras que la otra palabra para vidente, chozeh, <\/em>se refiere a una visi\u00f3n ext\u00e1tica. Roeh <\/em>es usado por Isa\u00edas, 1Sa 30:10<\/span>, aparentemente en el mismo sentido que aqu\u00ed, de aquellos a quienes el pueblo consultaba en sus dificultades, y pod\u00edan ser verdaderos profetas como lo fue Samuel, o meros pretendientes de poderes ocultos. La presente narraci\u00f3n aclara que roeh <\/em>se usaba en un buen sentido en los d\u00edas de Samuel; pero gradualmente se degrad\u00f3, y mientras jozeh <\/em>se convirti\u00f3 en la palabra respetuosa para un profeta, roeh <\/em>se convirti\u00f3 en lo contrario. Tambi\u00e9n se sigue otra conclusi\u00f3n. Hemos visto que hay varios indicios de que los Libros de Samuel en su estado actual son posteriores a sus d\u00edas. Aqu\u00ed, por el contrario, tenemos una narraci\u00f3n expresada en el lenguaje mismo de su tiempo; porque al autor de la glosa contenida en este vers\u00edculo le disgust\u00f3 que a Samuel se le llamara roeh<\/em>, pero no se atrevi\u00f3 a alterarlo, aunque cuid\u00e1ndose de que equivaliera en aquellos d\u00edas a llamarlo un nabi.<\/em><\/p>\n

1Sa 9:11<\/span><\/strong> , <\/strong>1Sa 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras sub\u00edan . <\/strong>Rama estaba situada sobre una colina doble, de ah\u00ed su nombre Ramataim (1Sa 1:1<\/span>). Mientras, entonces, suben la cuesta\u2014<\/em> as\u00ed el hebreo, literalmente\u2014se encuentran con doncellas en el camino al pozo, y les preguntan, \u00bfEs el vidente\u2014<\/strong>el roeh<\/em>\u2014aqu\u00ed?<\/strong> Responden, S\u00ed; he aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 delante de ti<\/strong>. Es decir<\/em> deben ir directamente, y m\u00e1s adelante en el pueblo lo encontrar\u00e1n. \u00c9l vino hoy a la ciudad.<\/strong> Como el siervo de Sa\u00fal sab\u00eda que esta ciudad era la morada de Samuel, las palabras deben significar que \u00e9l acababa de regresar de visitar uno de esos lugares, probablemente, a los que estaba acostumbrado. de ir como juez. De 1Sa 16:2<\/span> aprendemos que Samuel iba de vez en cuando incluso a lugares distantes para realizar deberes sacerdotales. En el lugar alto.<\/strong> Hebreo, Bamah. Samuel, leemos, hab\u00eda construido un altar en Ram\u00e1 (1Sa 7:17<\/span>), y probablemente el presente sacrificio se iba a ofrecer sobre \u00e9l. Tales altares, y la adoraci\u00f3n del verdadero Dios en los lugares altos, fueron reconocidos en este tiempo como correctos y, de hecho, estaban de acuerdo con, y eran incluso los restos de la antigua religi\u00f3n patriarcal. Pero gradualmente fueron condenados, en parte debido a la santidad resplandeciente del templo, pero principalmente a causa de la tendencia de los ritos religiosos celebrados en tales lugares a degenerar en adoraci\u00f3n a la naturaleza, y org\u00edas como las que los paganos ten\u00edan la costumbre de celebrar en la actualidad. cumbres de monta\u00f1as y cerros. Encontramos as\u00ed en la Biblia una ilustraci\u00f3n del principio de que los ritos y ceremonias (por no ser parte esencial de la religi\u00f3n) pueden ser cambiados, o incluso abolidos, si se abusa de ellos, o conducen a malas consecuencias.<\/p>\n

1Sa 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tan pronto como\u2026 inmediatamente. <\/strong>Esta es una traducci\u00f3n demasiado forzada de las part\u00edculas hebreas, y hace que la conversaci\u00f3n sobre estos aguadores sea a\u00fan m\u00e1s locuaz que en el original. Esta \u00faltima palabra debe omitirse, ya que simplemente dicen que al entrar en la ciudad, Sa\u00fal y su criado encontrar\u00edan f\u00e1cilmente a Samuel; porque \u00e9l no subir\u00eda a la fiesta hasta que todo estuviera listo, ni la gente comenzar\u00eda hasta que \u00e9l hubiera llegado, porque era su oficio bendecir el banquete del sacrificio. La piadosa costumbre de pedir la bendici\u00f3n de las comidas, la \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb de nuestro Se\u00f1or, la heredamos de los jud\u00edos.<\/p>\n

1Sa 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando entraron.<\/strong> M\u00e1s correctamente, \u00abMientras entraban en la ciudad\u00bb. Esto concuerda con lo dicho en 1Sa 9:18<\/span>, que Sa\u00fal y Samuel se encontraron en la puerta. Como Ramah ocupaba dos colinas, Bamah estar\u00eda en la cima de una, mientras que la ciudad probablemente se ubicar\u00eda entre ellas.<\/p>\n

1Sa 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, Jehov\u00e1 le hab\u00eda dicho a Samuel al o\u00eddo.<\/strong> Literalmente, \u00able hab\u00eda descubierto la oreja\u00bb, como en Rth 4:4<\/span>; 2 Samuel 7:27<\/span>. La frase se toma de apartar el tocado para susurrar, y por lo tanto significa que Jehov\u00e1 se lo hab\u00eda dicho a Samuel en secreto.<\/p>\n

1Sa 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Para salvar a mi pueblo de la mano de los filisteos.<\/strong> Aunque Samuel hab\u00eda aliviado el yugo de los filisteos con su victoria en Mizpa, pero de ninguna manera hab\u00eda quebrantado su poder. Es tan constante el h\u00e1bito de los libros hist\u00f3ricos de la Biblia incluir los resultados distantes y \u00faltimos de un acto en su relato de \u00e9l, que no debemos concluir que lo que se dice en 1Sa 7:13-15<\/span> fue la consecuencia inmediata de la victoria de Samuel. Especialmente, cuando dice que \u00abla mano de Jehov\u00e1 estuvo contra los filisteos todos los d\u00edas de Samuel\u00bb, es claro que las guerras exitosas de Soul est\u00e1n incluidas en el resumen de los eventos del escritor, ya que la vida de Samuel se prolong\u00f3 hasta casi el final. del reinado de ese monarca. Las palabras muestran adem\u00e1s que la oficina de Soul era esencialmente militar, aunque esto se enfatiza demasiado en el AV; que se traduce por capit\u00e1n<\/strong> una palabra que realmente significa pr\u00edncipe, jefe. <\/em>Sa\u00fal, como benjamita, pertenec\u00eda a la tribu m\u00e1s valiente y guerrera de Israel, y uno cuyo pa\u00eds era el asiento del combate perpetuo con los filisteos. Su clamor ha venido a m\u00ed.<\/strong> Claramente, por lo tanto, Israel estaba sufriendo de nuevo la dominaci\u00f3n filistea.<\/p>\n

1Sa 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 le dijo.<\/strong> Literalmente, \u00abJehov\u00e1 le respondi\u00f3\u00bb. Cuando Samuel vio al joven extranjero, impresionado por su imponente altura, se pregunt\u00f3 si este ser\u00eda el h\u00e9roe destinado a ganar la libertad de Israel. La afirmaci\u00f3n, por lo tanto, vino en respuesta a la pregunta hecha por su coraz\u00f3n. El mismo reinar\u00e1 sobre mi pueblo.<\/strong> M\u00e1s literalmente, el margen, \u00ab\u00bbrestringir\u00bb,\u00bb es decir<\/em> coaccionar, controlar. el AV; prefiriendo como de costumbre una interpretaci\u00f3n general a una exacta, pierde esta clara indicaci\u00f3n de que la de Soul ser\u00eda una regla estricta y severa.<\/p>\n

1Sa 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En la puerta.<\/strong> Aqu\u00ed se usa la misma preposici\u00f3n que la traducida como \u00ab\u00bba la ciudad\u00bb\u00bb en 1Sa 9:14<\/span>. La contradicci\u00f3n que muchos comentaristas suponen encontrar entre los dos vers\u00edculos surge de no recordar que las preposiciones pierden constantemente su significado original. Literalmente, la preposici\u00f3n significa en el medio, <\/em>pero su significado com\u00fan es simplemente dentro. <\/em>As\u00ed que con nosotros inmediatamente <\/em>ha perdido toda referencia al medio, aunque deriva de esa palabra, y significa directamente, inmediatamente. <\/em>Iban, pues, Sa\u00fal y su siervo (es un PARTICIPIO PRESENTE) dentro de <\/em>de la ciudad, cuando se encontraron con Samuel que sal\u00eda, y lo abordaron en el portal mismo.<\/p>\n

1 Samuel 9:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sube delante de m\u00ed.<\/strong> Dirigida en singular a Sa\u00fal, a a quien, como futuro rey, Samuel paga todos los honores. Las siguientes palabras, Comer\u00e9is<\/strong>, incluyen al sirviente del Alma. Te lo dir\u00e9 todo, <\/strong>etc. Con la intenci\u00f3n no solo de tranquilizar a Soul, sino tambi\u00e9n de prepararlo para las grandes noticias que iba a escuchar. As\u00ed, tambi\u00e9n, la informaci\u00f3n de que se encontraron los asnos, dada a \u00e9l antes de que \u00e9l siquiera hubiera insinuado el objeto de su visita, lo convencer\u00eda de la realidad de los poderes prof\u00e9ticos de Samuel. \u00bfSobre qui\u00e9n est\u00e1 todo el deseo de Israel?<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bfA qui\u00e9n pertenece todo lo deseable en Israel? \u00bfNo es para ti y para la casa de tu padre?\u201d Las palabras ten\u00edan la intenci\u00f3n de indicarle a Sa\u00fal, aunque de manera oscura, que el poder supremo en Israel ser\u00eda suyo. \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse por los culos? Podr\u00edan ser hermosos y una propiedad valiosa para un labrador, pero \u00e9l estaba a punto de convertirse en rey, a quien le pertenecer\u00eda todo lo que era mejor y m\u00e1s precioso.<\/p>\n

1Sa 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, pues, me hablas as\u00ed? <\/strong>Aunque las palabras de Samuel conten\u00edan la promesa de un poder supremo, porque \u00bfa qui\u00e9n menos que a un rey podr\u00eda pertenecer todo lo que era deseable en Israel? Sa\u00fal probablemente las consider\u00f3 como un cumplido altisonante, como el que a los orientales les encanta usar. , y dio una respuesta modesta y adecuada. Benjam\u00edn, que ya era la tribu m\u00e1s peque\u00f1a, hab\u00eda sido tan aplastada que su poder deb\u00eda de ser muy peque\u00f1o, y la casa de Soul, aunque opulenta, no era una de las principales; \u00bfC\u00f3mo entonces uno de sus miembros podr\u00eda esperar una dignidad tan alta? Para familias de la tribu de Benjam\u00edn<\/strong>, el hebreo tiene \u00abtribus\u00bb, probablemente debido a alguna confusi\u00f3n con las palabras \u00abtribus de Israel\u00bb justo antes.<\/p>\n

1Sa 9:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 9:23<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Al sal\u00f3n<\/strong>. Estrictamente la celda o habitaci\u00f3n adjunta a la capilla del lugar alto, ahora utilizada como la c\u00e1mara de invitados, <\/em>en la que iban a cenar los treinta hombres principales, que ven\u00edan como invitados. El resto de la gente estar\u00eda al aire libre. All\u00ed Samuel no solo coloc\u00f3 a Sa\u00fal en el asiento de honor, sino tambi\u00e9n a su siervo, como representante de los oficiales del estado del rey, y orden\u00f3 al cocinero que pusiera delante de \u00e9l una porci\u00f3n<\/strong> que hab\u00eda sido reservada. Este era el hombro; sino si era la espaldilla izquierda, de la que pod\u00edan comer los laicos, o la espaldilla derecha, que era sagrada, como perteneciente al sacerdote (Le 7:32 <\/span>), no se menciona. Si es lo segundo, era la parte del propio Samuel, y puede que por su autoridad prof\u00e9tica se la haya asignado a Sa\u00fal, en se\u00f1al de que el sacerdocio estar\u00eda sujeto al poder real. Sea como fuere, era la porci\u00f3n de honor, y parece que Samuel, al recibir la insinuaci\u00f3n el d\u00eda anterior a la visita de Sa\u00fal (1Sa 9 :6<\/span>), hab\u00eda dado orden de que se le reservara cuidadosamente (1Sa 9:24<\/span>). Ahora ordena que se ponga delante de Sa\u00fal, con lo que estaba sobre \u00e9l,<\/strong> es decir, <\/em>toda la carne y el sebo que no est\u00e1 designado para ser quemado sobre el altar.<\/p>\n

1 Samuel 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Samuel dijo. <\/strong>El nombre de Samuel no se da en hebreo, y aunque insertado por la Septuaginta y la Vulgata, lo es solo por un error manifiesto. El sir\u00edaco y el caldeo, como el hebreo, hacen que el cocinero sea el hablante. La traducci\u00f3n correcta es: \u00abY el cocinero levant\u00f3 la espaldilla con lo que estaba sobre ella, y la puso delante de Sa\u00fal, y dijo: ‘He aqu\u00ed, lo que ha sido reservado est\u00e1 puesto (un participio, y no el imperativo) delante El e; come, porque te ha sido guardado hasta el tiempo se\u00f1alado del cual \u00e9l (ie<\/em> Samuel) habl\u00f3, diciendo: Yo he convidado al pueblo. La palabra traducida en AV ya que dije <\/em>es una que significa decir, <\/em>y nada m\u00e1s; y como lo que va antes no contiene ning\u00fan verbo al que pueda referirse decir<\/em>, es claro que hay una elipse. Pero si el cocinero es el orador, el significado es claro, como sigue: Cuando el d\u00eda anterior se le hizo la revelaci\u00f3n a Samuel de que el futuro rey de Israel se presentar\u00eda al d\u00eda siguiente, el profeta inmediatamente hizo los preparativos para recibirlo con la debida anticipaci\u00f3n. solemnidad, y con este prop\u00f3sito dispuso un sacrificio, e invit\u00f3 a treinta de los principales ciudadanos de Ram\u00e1 a reunirse en el lugar alto y sentarse en el banquete con \u00e9l. Y fue entonces, cuando le dijo al cocinero de su invitaci\u00f3n, que dio orden de que la porci\u00f3n de honor se reservara cuidadosamente, para ser puesta en el momento apropiado ante el extra\u00f1o. La charla del cocinero es enteramente a la manera de los tiempos antiguos, y mostrar\u00eda a Sa\u00fal cu\u00e1n completamente se hab\u00eda previsto y previsto su venida.<\/p>\n

1Sa 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Terminada la fiesta, descendieron del lugar alto, y entrando en la ciudad, fueron a la casa de Samuel, donde \u00e9l habl\u00f3 con Sa\u00fal sobre la azotea de la casa. <\/strong>La Septuaginta tiene una lectura muy probable, a saber: \u00abY tendieron una cama para Sa\u00fal sobre el techo, y \u00e9l se acost\u00f3\u00bb; pero el sir\u00edaco y el caldeo concuerdan con el hebreo. Sin comunicarle a Sa\u00fal que iba a ser rey, lo cual no le fue revelado hasta el d\u00eda siguiente (1Sa 10:1<\/span>), Samuel podr\u00eda est\u00e9 ansioso por grabar en la mente de Sa\u00fal los grandes principios del gobierno teocr\u00e1tico, y tambi\u00e9n la naturaleza de los remedios necesarios para que Israel se recupere de su miseria actual.<\/p>\n

1 Samuel 9:26<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 9:27 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sucedi\u00f3 cerca de la primavera del d\u00eda. <\/strong>Este no es un acto separado de se levantaron temprano; <\/strong>porque la AV est\u00e1 equivocada al traducir la siguiente cl\u00e1usula, \u00abSamuel llam\u00f3 a Sa\u00fal a la azotea de la casa\u00bb. Sa\u00fal hab\u00eda dormido all\u00ed, y, cansado por sus largas andanzas y la excitaci\u00f3n del d\u00eda anterior, Estaba profundamente dormido cuando Samuel se acerc\u00f3 a \u00e9l. El hebreo es, \u00ab\u00bbY se levantaron temprano; porque en la primavera del d\u00eda Samuel llam\u00f3 a Sa\u00fal sobre la azotea, diciendo: \u00ab\u00bb etc. , Samuel mand\u00f3 al sirviente que pasara adelante, y tan pronto como \u00e9l y Sa\u00fal estuvieron solos, le habl\u00f3 la palabra de Dios.<\/strong> Y por esa palabra divina el que hab\u00eda dejado la casa de su padre en busca de los asnos perdidos fue convocado a un puesto que, si bien era de la mayor dignidad, tambi\u00e9n estaba lleno de peligros y estaba cargado de una solemne responsabilidad. Y mientras que en el lado humano Sa\u00fal no se mostr\u00f3 indigno de una corona real, en su relaci\u00f3n con Dios fracas\u00f3, porque dej\u00f3 que la voluntad propia y la pol\u00edtica terrenal prevalecieran en su coraz\u00f3n sobre la obediencia y la confianza en Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 9:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Consideraci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, hijo de Cis, benjamita rico y notable en estatura y hermosura, busca los asnos de su padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Al no encontrarlos, teme que su padre se preocupe por su propia seguridad y sugiere regresar a casa.<\/p>\n

3<\/strong>. Su siervo aconseja recurrir a un hombre de Dios ilustre entonces por aquellos lares.<\/p>\n

4<\/strong>. Obteniendo un peque\u00f1o presente, Sa\u00fal decide consultar al var\u00f3n de Dios acerca de los asnos perdidos. Ha llegado una gran crisis en la que los elementos peligrosos que obran en el coraz\u00f3n de Israel podr\u00edan causar mucho da\u00f1o. Siendo el motivo principal para desear un rey el anhelo de ostentaci\u00f3n externa, y la correspondiente desconfianza y aversi\u00f3n a la direcci\u00f3n m\u00e1s invisible e inmediata de Dios de los asuntos nacionales, era evidentemente posible que se tomaran medidas que arruinar\u00edan la prosperidad de Israel. La narraci\u00f3n nos relata una serie de hechos Divinamente gobernados, aparentemente triviales, que impidieron aquella calamidad y aseguraron la seguridad nacional.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S REGULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> DESEOS<\/strong> Y<\/strong> PELIGROSOS<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong>. No hay da\u00f1o en el deseo de monarqu\u00eda per se<\/em>; <\/em>pero la forma que asumi\u00f3 en este caso fue defectuosa y revel\u00f3 una tendencia moral que, si se alimenta con el alimento apropiado, conducir\u00eda a una frustraci\u00f3n del verdadero trabajo de Israel en el mundo. El rasgo salvador en su conducta fue su deferencia a Samuel. La instrucci\u00f3n que se le transmiti\u00f3 de elegir un rey era consistente con el hecho de que Dios no estaba complacido con su pedido (1Sa 8:7<\/span>; cf. Os 13:11<\/span>). La soluci\u00f3n de la aparente discrepancia radica en la circunstancia de que Dios no deja a su pueblo con la plena inclinaci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n. Misericordiosamente consider\u00f3 su condici\u00f3n y gobern\u00f3 sus tendencias de tal manera que sac\u00f3 lo mejor de un mal caso. Esto es cierto, <\/em>m\u00e1s o menos, de todos los hombres a\u00fan no abandonados judicialmente. <\/em>Hay una fuerza del mal en los hombres que es suficiente para destruirlos r\u00e1pidamente si no fuera por el poder restrictivo de Dios. Las operaciones mentales de los pecadores est\u00e1n gobernadas por una mano invisible y, a menudo, dirigidas para su beneficio, cuando, de lo contrario, sobrevendr\u00eda el mal. Ha habido \u00e9pocas en la historia de la Iglesia en las que no se ha dejado que los deseos y las aspiraciones mundanas visiblemente imp\u00edos <\/em>traen la ruina, sino que han sido castigados, controlados, dirigidos <\/em>a objetivos mejores de lo que ellos, dejados a s\u00ed mismos, habr\u00edan elegido. La era de Constantino habr\u00eda sido m\u00e1s calamitosa para la religi\u00f3n si la Cabeza de la Iglesia hubiera gobernado las tendencias crecientes y proporcionado influencias moderadoras.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EL CUIDADO<\/strong> EN<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. Ning\u00fan hombre le convendr\u00eda a Israel como rey en ese momento. Hab\u00eda condiciones en el estado de la gente que necesitaban ser satisfechas sabiamente. La gente estaba impresionada por el aspecto f\u00edsico exterior de las cosas; requer\u00edan un l\u00edder de posici\u00f3n social para inspirar respeto; y su propio anhelo de semejanza con otras naciones hizo importante que su rey tuviera alg\u00fan car\u00e1cter moral; al mismo tiempo, siendo su elecci\u00f3n, debe ser un representante de las debilidades y la sabidur\u00eda de la \u00e9poca. De ah\u00ed el cuidado de Dios al dirigir a Samuel a Sa\u00fal, un hombre de apariencia imponente (1Sa 9:2<\/span>), de familia acomodada (1Sa 9:2<\/span>), de familia acomodada (1Sa 9:1-3<\/span>), de disposici\u00f3n tranquila, laboriosa, temerosa de Dios, como se ve en la ocupaci\u00f3n, en su preocupaci\u00f3n por su padre , y en su deferencia al profeta, y sin embargo, de ninguna piedad profunda e inteligente. Este cuidado divino no es ninguna novedad en la historia.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Es constante, coextensivo con la historia de la raza. Incluso el Ad\u00e1n ca\u00eddo fue cuidado en las cosas temporales. El orden de la Providencia, la adaptaci\u00f3n de su Palabra a las diversas exigencias de la vida, las designaciones en su Iglesia para la perfecci\u00f3n de los santos, son s\u00f3lo algunos ejemplos de un cuidado que nunca falla.<\/p>\n

2 . Es secreto. <\/em>Israel poco sab\u00eda, mientras esos asnos vagaban fuera de casa, que su Dios los estaba cuidando tan sabia y tiernamente. Silenciosa como la luz es la voz que ordena nuestro camino; m\u00e1s sutil que cualquiera es la mano que guarda nuestro esp\u00edritu. De d\u00eda y de noche conduce su mano, hasta los confines de la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo desierto. <\/em>Incluso cuando Israel estaba en esp\u00edritu rechaz\u00e1ndolo, \u00e9l se preocupaba por ellos. \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?\u00bb es el sentimiento del coraz\u00f3n del Padre. \u00c9l nos recompensa \u00abno conforme a nuestras iniquidades\u00bb. Las misericordias diarias de Dios son m\u00e1s de las que se pueden contar, y vienen porque \u00e9l se deleita en la misericordia, no porque las ganemos por obediencia y amor.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DIRIGIENDO<\/strong> POR<\/strong> CAMINOS<\/strong> DESCONOCIDOS<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. Mientras restringe y regula las tendencias de Israel, una mano invisible conduce al hijo de Cis por un camino que no conoc\u00eda. En el extrav\u00edo de los asnos y en el seguimiento de sus huellas vemos primero eventos naturales; pero detr\u00e1s y en todos ellos pronto aprendemos a ver a Dios conduciendo suavemente a Sa\u00fal de una vida tranquila y rural a asumir una gran y honrosa responsabilidad, no es extra\u00f1o que Dios conduzca por caminos desconocidos<\/em>a aquellos a quienes \u00e9l elige para su servicio. Abraham desconoc\u00eda el significado completo del secreto impulso de salir de Ur de los caldeos. El encarcelamiento de Jos\u00e9 no fue obra exclusiva del hombre. Los egipcios en la corte de Fara\u00f3n no vieron la mano que guiaba a Mois\u00e9s hacia el conocimiento de su legislaci\u00f3n y su saber. Del mismo modo es cierto en llevar a los hombres al conocimiento de Cristo. <\/em>Muchas circunstancias simples han llevado a un vagabundo a ser m\u00e1s grande que Samuel. Y en la vida cristiana<\/em> somos guiados por caminos tortuosos y no transitados hacia deberes, privilegios, gozos y descanso eterno. Dios es Gu\u00eda y Consejero: por las advertencias de la conciencia, por la palabra de la verdad, por la voz de los amigos, por los caminos obstruidos de elevaci\u00f3n por los anhelos creados en el interior, por los eventos grandes y peque\u00f1os.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Tengamos fe en el dominio de Dios sobre todo lo que hay en el hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Creamos que \u00e9l proveer\u00e1 para su pueblo adecuadamente a sus necesidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Mantengamos nuestro coraz\u00f3n y nuestros ojos abiertos a la gu\u00eda del Poder invisible, y no despreciemos los eventos que parecen insignificantes en s\u00ed mismos.<\/p>\n

1 Samuel 9:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Accidentes del hombre Ordenaciones de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014 <\/p>\n

1<\/strong>. Al entrar en la ciudad Sa\u00fal pregunta por el vidente, y se le informa que est\u00e1 presente para un servicio religioso especial.<\/p>\n

2<\/strong>. Siguiendo las indicaciones dadas, se encuentra con Samuel subiendo al lugar alto.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel ya est\u00e1 instruido por Dios para esperar durante el d\u00eda al hombre a quien va a ungir como rey.<\/p>\n

4<\/strong>. Al ver a Sa\u00fal, Dios da a entender que \u00e9l es el hombre elegido. En algunos aspectos, esta narraci\u00f3n de eventos se asemeja a lo que ocurre todos los d\u00edas en todos los pa\u00edses, porque aqu\u00ed tenemos un conjunto de acciones independientes que convergen en un resultado com\u00fan. No se produce una sola reuni\u00f3n de hombres en la sociedad sin que una variedad de actos y movimientos la hayan precedido directa o indirectamente como eslabones en la cadena de causalidad. Pero la especialidad en este caso es la informaci\u00f3n de que el encuentro de Sa\u00fal y Samuel fue preordenado por Dios. Por lo tanto, el incidente es una ilustraci\u00f3n de la doble cara de lo que para los hombres pueden parecer s\u00f3lo sucesos humanos ordinarios. Una persona ignorante hubiera dicho que fue accidental que los asnos se descarriaran y que las doncellas dirigieran a Sa\u00fal a su ciudad, donde estaba Samuel. A Saulo le pareci\u00f3 as\u00ed; pero, guiados por la narraci\u00f3n inspirada, sabemos que el \u00ab\u00bbaccidente\u00bb\u00bb fue \u00ab\u00bbpredestinado\u00bb\u00bb sin destruir su car\u00e1cter realmente accidental. Podemos notar qu\u00e9 luz arroja el registro que tenemos ante nosotros sobre la cuesti\u00f3n general de las providencias especiales.<\/p>\n

I.<\/strong> Nosotros VEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LA<\/strong> LIBRE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> TESTAMENTOS<\/strong>. En la medida en que los asnos ejerzan voluntad, aquellos eran libres de desviarse de casa ese d\u00eda. La acci\u00f3n de Kish al seleccionar a Sa\u00fal en lugar de a cualquier otro para que los buscara fue completamente suya. La disposici\u00f3n de Sa\u00fal a obedecer a su padre y no encontrar un sustituto en el trabajo no tuvo restricciones. Los antecedentes mentales y emocionales de los ciudadanos que impulsaron su voluntad de hacer arreglos para que Samuel visitara su ciudad eran naturales y operaban en voluntades perfectamente independientes. La sugerencia del siervo de que Sa\u00fal no volviera, sino que fuera a esta misma ciudad, surgi\u00f3 espont\u00e1neamente; y la preocupaci\u00f3n de Sa\u00fal por su padre fue aliviada por consideraciones a las que cedi\u00f3 libremente. La acci\u00f3n de Samuel, en medio de sus muchos compromisos p\u00fablicos, fue libre al decidir ofrecer sacrificio y, hasta donde podemos ver, no estaba relacionada exclusivamente con la expectativa de encontrarse con el rey venidero en ese lugar en particular. Adem\u00e1s de todos estos actos libres e independientes, hubo acontecimientos que tendieron a desviar los actos libres en una sola direcci\u00f3n. La falta de pastos en ciertos lugares puede haber influido en que los asnos tomaran el rumbo que tomaron. La distancia que hab\u00eda que recorrer era tal que llevar\u00eda a Sa\u00fal a la vecindad de Samuel, donde hab\u00eda personas disponibles para responder a sus preguntas. La dificultad de acercarse al profeta con una muestra de respeto adecuada fue superada por la posesi\u00f3n casual de una peque\u00f1a moneda. Este an\u00e1lisis de los hechos concuerda con lo que se puede afirmar de miles de incidentes cada d\u00eda. <\/em>L\u00edneas de fuerza independientes convergen en un punto y dan como resultado una resultante hist\u00f3rica. En ning\u00fan caso registrado en las Escrituras ning\u00fan poder supremo quita la libertad de acci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> La LIBRE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> ES<\/strong> ASISTIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> NO RECONOCIDA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En el caso que nos ocupa esto es obvio, porque estaba ordenado que Samuel se encontrara con Sa\u00fal en ese mismo d\u00eda, aunque estaban tan lejos (1Sa 9: 15<\/span>, 1Sa 9:16<\/span>). Si fue \u00abcasualidad\u00bb lo que llev\u00f3 a Sa\u00fal a esa ciudad o alguna influencia ejercida sobre \u00e9l se responde f\u00e1cilmente por el hecho de que era el prop\u00f3sito de Dios que Samuel lo viera y lo ungiese. La predestinaci\u00f3n de Dios no espera la \u00ab\u00bbazar\u00bb.\u00bb El mismo razonamiento mostrar\u00eda que incluso el curso tomado por los asnos, aunque libre, no estuvo exento de la acci\u00f3n de Dios. La inspiraci\u00f3n de la conducta de Samuel es un hecho primordial del oficio prof\u00e9tico. Es posible iniciar dificultades en <\/em>relaci\u00f3n con este tema; pero son dificultades de ignorancia, no de conocimiento, <\/em>y por lo tanto pierden mucho de su fuerza. Ni siquiera sabemos qu\u00e9 <\/em>es el libre acto de la voluntad, aunque conocemos el hecho. <\/em>Sabemos que nuestras acciones son libres y, sin embargo, somos <\/em>influenciados por otros. Nunca se ha detectado el punto de uni\u00f3n entre la influencia exterior y el libre acto de nuestra voluntad; por lo tanto, cualquier dificultad que los hombres presenten en contra de estas narraciones en la Biblia se encuentran igualmente en contra de toda interacci\u00f3n de naturalezas libres. La doctrina de las Escrituras es que Dios act\u00faa sobre el hombre, sin destruir su libertad. <\/em>Dios no es una energ\u00eda latente<\/em>. \u00c9l nos asegura que es un Poder real, que obra en algunos \u00abpoderosamente para querer y para hacer\u00bb y luchando con otros. El gobierno supremo s\u00f3lo es posible sobre esta suposici\u00f3n. La posibilidad de las llamadas providencias especiales<\/em> se resuelve en la acci\u00f3n libre de un Esp\u00edritu supremo o esp\u00edritus creados, <\/em>para asegurar su acci\u00f3n libre e independiente, y al mismo tiempo hacen que esa acci\u00f3n converja en puntos dados. Incluso podemos hacer eso en alg\u00fan grado con ni\u00f1os y naturalezas m\u00e1s d\u00e9biles. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres desean desterrar la energ\u00eda eterna de toda participaci\u00f3n en los asuntos humanos? \u00bfNo se destacan estos eventos con su resultado como un microcosmos de las grandes l\u00edneas convergentes que en un futuro lejano dar\u00e1n lugar a un resultado glorioso: la realizaci\u00f3n de una voluntad santa a trav\u00e9s de la acci\u00f3n libre e independiente de las voluntades creadas?<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> El RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>ACCI\u00d3N<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> SALE<\/strong> SALIDA<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong>. La acci\u00f3n Divina es silenciosa, inadvertida, a menudo desconocida mientras est\u00e1 en proceso. Samuel lo vio como una realidad cuando Sa\u00fal se par\u00f3 frente a \u00e9l. La historia de los asnos y de la b\u00fasqueda ten\u00eda entonces otro significado. Los hombres no ven ni la mitad de las realidades de la vida. El verdadero mundo real es lo invisible. Las grandes transacciones se realizan en el hombre interior. A menudo nos gu\u00eda una mano que no vemos y nos atrae una dulce influencia que no podemos definir. S\u00f3lo las almas m\u00e1s espirituales y santas disciernen a Dios. Pero as\u00ed como Samuel vio lo que Dios hab\u00eda estado haciendo, nosotros finalmente llegamos a ver lo que Dios hab\u00eda hecho. Ese ser\u00e1 un maravilloso reconocimiento del Esp\u00edritu que todo obra cuando una vasta raza redimida, al revisar el curso accidentado de la vida, cante el c\u00e1ntico nuevo y exclame con profundo significado: \u00abNo a nosotros, oh Se\u00f1or, no a nosotros, mas a tu nombre<\/em>da gloria.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> La RAZ\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SILENCIO<\/strong> POTENCIA<\/strong>. La compasi\u00f3n de Dios por su pueblo descarriado (1Sa 9:16<\/span>) fue el manantial de la direcci\u00f3n particular que dio en este d\u00eda al curso de Sa\u00fal y Samuel. Cada peque\u00f1a serie de acontecimientos que afectan a los individuos y las familias est\u00e1, en lo que se refiere a la acci\u00f3n de Dios en ellos, gobernada por alguna raz\u00f3n divina. Aunque surjan problemas, la raz\u00f3n sigue siendo de misericordia. Las retribuciones de la Providencia son misericordiosas con el universo que gobierna. Y ciertamente puede decirse de la suma total de los acontecimientos, que cuando se alcance el gran resultado, se sabr\u00e1 entonces, si no antes, que todo fue la expresi\u00f3n de una compasi\u00f3n que procur\u00f3 salvar al mundo errante de su propio mundo. miserias.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>El gobierno perfecto de Dios est\u00e1 asegurado por su dominio de cada detalle en la acci\u00f3n y voluntad de sus criaturas.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay consuelo para su pueblo en el hecho de que \u00e9l dirige el esp\u00edritu del hombre, y puede someter a s\u00ed mismo todas<\/em> las cosas.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una bendici\u00f3n salir diariamente con la seguridad de que Dios obra con nosotros, en nosotros y para nosotros, y por lo tanto perfeccionar\u00e1 lo que nos concierne.<\/p>\n

1Sa 9:18-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sombras de eventos venideros.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, al abordar a Samuel, es invitado a quedarse con \u00e9l, se le asegura la seguridad de los asnos y se le hace saber que le espera un gran honor.<\/p>\n

2<\/strong>. Sa\u00fal, tomado por sorpresa, desea tener m\u00e1s explicaciones sobre el lenguaje utilizado.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel agasaja a Sa\u00fal con todos los honores debidos a un invitado distinguido. La posici\u00f3n de Samuel era de relativa ventaja, porque Sa\u00fal ignoraba la intenci\u00f3n divina, mientras que conoc\u00eda el prop\u00f3sito de Dios. El proceder de Samuel fue el siguiente: Primero, insinu\u00f3 a Sa\u00fal que ser\u00eda bueno que aceptara la hospitalidad que le ofrec\u00eda, ya que ten\u00eda una comunicaci\u00f3n que hacer que atraer\u00eda su inter\u00e9s (1 Samuel 9:19<\/span>). Luego se libera de su preocupaci\u00f3n por la propiedad de su padre y despierta m\u00e1s curiosidad por la insinuaci\u00f3n adicional de que las cosas selectas de Israel estaban reservadas para \u00e9l y la casa de su padre. Para evitar explicaciones apresuradas, lo induce a tomar su lugar en un entretenimiento como invitado principal; as\u00ed por un acto significativo prepar\u00e1ndolo a \u00e9l y al pueblo para algo m\u00e1s definido. Y con toda la amabilidad y cortes\u00eda propias de la distinci\u00f3n, arroj\u00f3 un rayo de luz sobre el extra\u00f1o proceder record\u00e1ndole que aunque su presencia all\u00ed pareciera accidental, no lo era tanto, pues era \u00e9l a quien se hab\u00eda destinado el plato de honor. sido reservado (1Sa 9:24<\/span>). As\u00ed fue el nombramiento de Sa\u00fal como sombra del rey. En todo esto el profeta actu\u00f3 en su capacidad oficial como representante de Dios. \u00bfNo podemos ver aqu\u00ed c\u00f3mo Dios nos prepara para las revelaciones de su voluntad?<\/p>\n

I.<\/strong> La PLENA<\/strong> VERDAD<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> TENER<\/strong> NOS<\/strong> SABER<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ROTO <\/strong> ARRIBA<\/strong> Y<\/strong> HECHO<\/strong> CLARO<\/strong> POR<\/strong> GRADOS<\/strong> fuerte>. El profeta aqu\u00ed estaba abriendo levemente el velo ante los ojos de Sa\u00fal; estaba calificando su vista para un esplendor deslumbrante. Y eso es precisamente lo que todos los profetas de Dios han hecho y est\u00e1n haciendo por nosotros. Nos insin\u00faan que hay grandes verdades en reserva, y as\u00ed nos hablan de paso como para indicarnos en vagos contornos lo que alg\u00fan d\u00eda se destacar\u00e1 en eterna claridad. Las figuras, los tipos, las alusiones a lo \u00abinefable\u00bb, los recordatorios de que no somos m\u00e1s que disc\u00edpulos, ni\u00f1os, todos son presagios de grandes realidades que la mente contemplar\u00e1 en el futuro. \u00ab\u00bbSabemos en parte\u00bb.\u00bb Es cierto que la Biblia es todo lo que necesitamos<\/em> para la salvaci\u00f3n, y contiene m\u00e1s verdad espiritual que en cualquier otra parte; pero en cierto sentido es un tesoro para los hombres, y solo estamos capacitados para recibir de \u00e9l una vaga insinuaci\u00f3n de la<\/em>verdad, como Sa\u00fal estaba capacitado solo para recibir de la mente del profeta una porci\u00f3n de lo que hab\u00eda para \u00e9l. El proceso por el cual la verdad de Dios <\/em>fue dada al mundo\u2014por alusi\u00f3n, vaga profec\u00eda, tipo, ejemplos hist\u00f3ricos que presagiaban a <\/em>Cristo, hasta que finalmente lleg\u00f3 el anuncio completo\u2014es otro ilustraci\u00f3n de la mansedumbre y sabidur\u00eda con que Dios ha \u00ab\u00bbhablado\u00bb\u00bb a los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> Los PLENOS<\/strong> HONORES<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> RESERVA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> LAS<\/strong> SON<\/strong> GRADUALMENTE<\/strong> REVELADAS<\/strong>. Sa\u00fal se pregunt\u00f3 qu\u00e9 distinci\u00f3n le esperaba. Se sinti\u00f3 indigno de un lenguaje como el que us\u00f3 el profeta. Su asombro no qued\u00f3 satisfecho de inmediato. Se sabe que hay hombres que mueren bajo las repentinas declaraciones de felicidad que les esperan. Igualmente, Dios tiene reservada para todos los que son uno con Cristo una corona, una gloria, un honor, que aunque conocemos por nombre, no conocemos en realidad. \u00abNo sabemos lo que seremos\u00bb. Hay un gozo y una gloria indescriptibles. Hay cosas que un ap\u00f3stol no podr\u00eda pronunciar. Las realidades futuras solo est\u00e1n vagamente sombreadas por palabras y s\u00edmbolos terrenales. Una visi\u00f3n completa de los honores venideros podr\u00eda paralizar el marco m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1. <\/em>El profundo inter\u00e9s en el bienestar de la Iglesia de Dios suprimir\u00e1 todos los sentimientos de celos personales.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre bueno se adentrar\u00e1 de coraz\u00f3n en los nuevos m\u00e9todos reconocidos por Dios, aunque al principio le angustiasen el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Las cualidades de mansedumbre y cortes\u00eda hacia los siervos de Dios tienen la m\u00e1s alta sanci\u00f3n y hacen mucho para facilitar los asuntos p\u00fablicos y privados.<\/p>\n

4<\/strong>. El sentido m\u00e1s agudo de indignidad es el que se experimenta cuando Dios nos confiere los honores y tesoros escogidos de su reino.<\/p>\n

5<\/strong>. La transici\u00f3n a la gloria plena del futuro ser\u00e1 natural y f\u00e1cil en la medida en que nos aprovechemos de las sombras de la realidad contenida en la palabra de Dios.<\/p>\n

1Sa 9:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Inter\u00e9s por los asuntos p\u00fablicos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Despu\u00e9s de la insinuaci\u00f3n p\u00fablica de la pr\u00f3xima distinci\u00f3n de Sa\u00fal, Samuel conversa con \u00e9l en privado.<\/p>\n

2<\/strong>. Al despedirlo al d\u00eda siguiente, Samuel no tendr\u00e1 a nadie presente en el momento de la despedida. Sa\u00fal es pasivo. Samuel sigue siendo el m\u00e1s importante. Hasta ahora todo hab\u00eda sido p\u00fablico. Se hab\u00eda dicho lo suficiente como para sacar del coraz\u00f3n de Sa\u00fal sentimientos y aspiraciones que en su vida tranquila hab\u00edan permanecido dormidos (1Sa 9:19<\/span>). Ahora sent\u00eda que Dios ten\u00eda algo<\/em> para que \u00e9l hiciera en Israel, y su coraz\u00f3n revel\u00f3 sentimientos que respond\u00edan al honor ensombrecido. Era adecuado, por lo tanto, comenzar en privado con temas relacionados con la condici\u00f3n y las perspectivas de Israel. La invitaci\u00f3n a la intimidad de la azotea para este prop\u00f3sito estaba de acuerdo con el sabio proceder de Samuel, y una buena ilustraci\u00f3n de su profundo inter\u00e9s en el bienestar p\u00fablico. La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable de la conducta de Samuel ciertamente es que su preocupaci\u00f3n por el bienestar de la naci\u00f3n y del rey venidero lo impulsaron irresistiblemente a conversar sobre las necesidades de la \u00e9poca y las responsabilidades de la nueva posici\u00f3n de Sa\u00fal como siervo escogido. <\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> MANTENER<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>, A<\/strong> TENGA<\/strong> UN PROFUNDO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> P\u00daBLICOS<\/strong>. El inter\u00e9s de Samuel por los asuntos era, es cierto, oficial, como jefe de Estado, pero los actos oficiales ten\u00edan su ra\u00edz en un profundo anhelo personal por la prosperidad de Israel. \u00abOrad por la paz de Jerusal\u00e9n\u00bb. \u00abProsperados ser\u00e1n los que te aman\u00bb, era el sentimiento que todo verdadero descendiente de Abraham deb\u00eda albergar. Los mejores d\u00edas de la historia de Israel muestran que los piadosos estaban orgullosos de su pa\u00eds, sus instituciones, sus gobernantes, sus leyes y el orden y la pureza de su administraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El estado reclama nuestro inter\u00e9s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La ley de benevolencia <\/em>respalda esta afirmaci\u00f3n. Cada hombre en el estado es nuestro pr\u00f3jimo; su comodidad, paz y seguridad dependen de la administraci\u00f3n de los asuntos; solo podemos llegar a los individuos haciendo nuestra parte para que los asuntos sean \u00fatiles para todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los principios de la religi\u00f3n son aplicables a los asuntos estatales. <\/em>La fe en Cristo y el arrepentimiento hacia Dios no son la totalidad de la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, aunque son el manantial y el apoyo de muchos otros sentimientos y principios. La rectitud, la pureza, el respeto supremo por lo Invisible, la bondad y la generosidad, el desinter\u00e9s y la verdad, pueden encontrar expresi\u00f3n en las leyes, en los acuerdos comerciales y en la pol\u00edtica interior y exterior. La lealtad a estos principios religiosos requiere que veamos que son reconocidos en todas partes.<\/p>\n

(3)<\/strong> La adaptaci\u00f3n del cristianismo a toda la vida del hombre <\/em>es una de las evidencias m\u00e1s imponentes de su car\u00e1cter Divino. <\/em>Pretende hacer nuevas todas<\/em> las cosas. Forma la virilidad verdadera y perfecta. Una religi\u00f3n que parece entrar pr\u00e1cticamente en todas las esferas de la actividad humana, como la \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb conservante, lleva consigo la prueba de que procede del Creador del hombre y de la sociedad. Aquel, pues, que ama su cristianismo y quiere avanzar en sus conquistas, debe mostrar por su inter\u00e9s en el Estado que es \u00ab\u00bbprovechoso para todas las cosas\u00bb, incluso para los asuntos p\u00fablicos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las grandes calamidades acarreadas a las comunidades <\/em>han resultado del predominio en los asuntos estatales de principios irreligiosos. <\/em>Cuando los \u00ab\u00bbgobernantes de Sodoma\u00bb,\u00bb hombres de vidas imp\u00edas, quedan a cargo de los asuntos, cuando los santos y concienzudos dejan los asuntos de su pa\u00eds a personas a las que no dejar\u00edan sus propios asuntos privados, el desastre ha llegado. ven, y siempre vendr\u00e1. No puede haber nada en tal l\u00ednea de conducta que est\u00e9 en desacuerdo con el car\u00e1cter o la profesi\u00f3n cristiana. La aplicaci\u00f3n de la justicia en todo el mundo debe ser correcta. Amar a Cristo por sobre todas las cosas y trabajar para que las almas se conviertan a \u00e9l no es m\u00e1s incompatible con promover la justicia en los asuntos estatales y observar su progreso all\u00ed con gran inter\u00e9s que con velar por que nuestros asuntos privados se tramiten honestamente.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EMERGENCIAS<\/strong> SURGIRAN<\/strong> CUANDO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> P\u00daBLICOS<\/strong> MAYO<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DISTINTOS<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. La emergencia que despert\u00f3 el profundo inter\u00e9s de Samuel no lo cre\u00f3. Hay una fuente de sentimiento fuerte y pensamiento recto en la naturaleza de un hombre verdaderamente bueno. Las crisis en la historia de un pueblo sacan a relucir el sentimiento latente y le dan forma de palabra o de hecho. No debe haber un d\u00eda en que un cristiano no lleve en su coraz\u00f3n todos los intereses de su pa\u00eds, y les preste alg\u00fan apoyo directo o indirecto. Pero en los cambios de los asuntos humanos, y en la lucha incesante entre las fuerzas del bien y del mal de la sociedad, surgen de vez en cuando oportunidades para que cada hombre justo haga todo lo posible para asegurar la justicia en el Estado.<\/p>\n

III.<\/strong> La MANERA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> INTERES<\/strong> ES<\/strong> MOSTRADO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DEPENDER<\/strong> DE<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong>. Samuel mostr\u00f3 su inter\u00e9s al discutir con Sa\u00fal la cuesti\u00f3n general del bienestar del pueblo y al preparar su mente para las responsabilidades venideras. Todo cristiano puede expresar su inter\u00e9s de manera inteligente, fiel, bondadosa y en oraci\u00f3n aprovechando las oportunidades apropiadas a su situaci\u00f3n en la vida. Pero la oraci\u00f3n por los reyes y gobernantes, la observaci\u00f3n personal del curso de los acontecimientos, el conocimiento de las necesidades reales del pa\u00eds, el fomento de una literatura pol\u00edtica s\u00f3lida y justa, el apoyo a los hombres de car\u00e1cter probado, el ejercicio de los poderes conferidos por la ley, la infusi\u00f3n en las controversias de un esp\u00edritu generoso y amante de la verdad: estos son medios al alcance de la mayor\u00eda, y no pueden sino resultar en bendici\u00f3n para todos. El inter\u00e9s debido a los asuntos p\u00fablicos del Estado<\/em> tambi\u00e9n lo debe el cristiano a los asuntos generales de la Iglesia de Dios. <\/em>Cada uno debe llevar en su coraz\u00f3n el bienestar del cuerpo de Cristo, y hacer todo lo posible para sanar sus heridas, limpiar su esp\u00edritu y asegurar su mayor felicidad y prosperidad. \u00bfLos hombres identifican suficientemente sus intereses religiosos personales con los de la \u00fanica Iglesia? \u00bfSe aprecia adecuadamente la unidad del cuerpo de Cristo? \u00bfNuestras oraciones y l\u00e1grimas fluyen como deber\u00edan por el reino de Dios?<\/em><\/p>\n

Consideraciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Las causas del poco inter\u00e9s de muchos cristianos por los asuntos p\u00fablicos.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo los cristianos pueden manifestar un inter\u00e9s propio aparte de las dolorosas contiendas para las que tal vez constitucionalmente no est\u00e9n capacitados.<\/p>\n

3<\/strong>. El grado de simpat\u00eda debido a los hombres de bien que por sentido del deber se adentran en los peligros y molestias de la vida p\u00fablica, y c\u00f3mo puede expresarse.<\/p>\n

4<\/strong>. La cuesti\u00f3n de cu\u00e1nto de los problemas, el dolor y la pobreza nacional est\u00e1 relacionado con la negligencia por parte de los sectores moralmente poderosos de la sociedad.<\/p>\n

5<\/strong>. Hasta qu\u00e9 punto los hombres cristianos realmente hacen que el amor por la justicia, la verdad y la paz sea superior a las costumbres sociales y los lazos partidistas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 9:1-25<\/span><\/strong>. (GIBEAH, RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

El rey deseado por el pueblo.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La elecci\u00f3n<\/em> del primer rey de Israel la hizo Samuel, profeta y juez, como la m\u00e1xima autoridad bajo Dios en la naci\u00f3n; y despu\u00e9s se confirmaba por sorteo, en el que se expresaba abiertamente la voluntad divina (1Sa 10,21<\/span>). \u00ab\u00bbLa historia del mundo no puede producir otra instancia en la que se form\u00f3 una determinaci\u00f3n p\u00fablica para nombrar un rey, y sin embargo nadie se propuso a s\u00ed mismo o a cualquier otra persona para ser rey, sino que refiri\u00f3 la determinaci\u00f3n enteramente a Dios\u00bb\u00bb (Scott) .<\/p>\n

2<\/strong>. Al elegir<\/em> a Sa\u00fal, Samuel crey\u00f3 que ser\u00eda aceptable para el pueblo y cumplir\u00eda el prop\u00f3sito por el cual hab\u00edan deseado un rey, salv\u00e1ndolos de la mano de los filisteos (1Sa 9:17<\/span>) y los hijos de Am\u00f3n (1Sa 12:12<\/a>); y parece haber esperado que ser\u00eda fiel al principio de la teocracia y gobernar\u00eda en obediencia a la voluntad divina. Hizo todo lo que estuvo en su poder para que esta expectativa pudiera realizarse; sent\u00eda un fuerte afecto por Sa\u00fal; y fue solo cuando este \u00faltimo demostr\u00f3 ser completamente infiel a su confianza que lo abandon\u00f3 a su suerte de mala gana y con tristeza.<\/p>\n

3<\/strong>. Su elecci\u00f3n fue dirigida<\/em> por una sabidur\u00eda superior a la suya, que vio el final desde el principio. Mientras que el Divino Rey de Israel sancion\u00f3 lo que hab\u00eda de bueno en su deseo, lo cumpli\u00f3 de tal manera que los convenci\u00f3 de lo que hab\u00eda de malo en \u00e9l, y para lograr prop\u00f3sitos de largo alcance que el profeta mismo no previ\u00f3.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl conocimiento con el que tu mundo est\u00e1 dotado desciende
En la justicia eterna tan bajo
Como el ojo en el mar, que aunque marca
El fondo desde la orilla, en el ancho principal
no lo discierne; y, sin embargo, est\u00e1,
Sino escondido por su profundidad\u00bb\u00bb (Dante, ‘Purg.’).<\/p>\n

\u00ab\u00bbSa\u00fal no es elegido por ellos, sino dado a ellos; a quienes adoptan y abrazan no saben por qu\u00e9; y quien, sea capaz o no de guiarlos y gobernarlos, demuestra ser un fiel representante de su propio estado mental, un tipo y personificaci\u00f3n de ese car\u00e1cter y esos h\u00e1bitos mentales que ellos mismos est\u00e1n exhibiendo\u00bb\u00bb (Maurice ). \u00ab\u00bbEl principio teocr\u00e1tico se desarroll\u00f3 en la reacci\u00f3n m\u00e1s plenamente de lo que podr\u00eda haber sucedido si el rey hubiera sido verdaderamente piadoso, por lo que podemos decir que Sa\u00fal fue elegido por Dios, porque en su omnisciencia previ\u00f3 que no se volver\u00eda a \u00e9l con su coraz\u00f3n entero. Sa\u00fal y David est\u00e1n en conexi\u00f3n necesaria. En el umbral de la realeza, Dios primero muestra en Sa\u00fal lo que es el rey de Israel sin \u00e9l; luego en David lo que el rey est\u00e1 con \u00e9l. Ambos son tipos o representantes. Los eventos que les sucedieron son profec\u00edas reales, que primero se cumplieron en la historia de la monarqu\u00eda israelita, y luego a trav\u00e9s de toda la historia del mundo.\u201d (Hengstenberg). Los siguientes cap\u00edtulos registran el desarrollo de las sucesivas etapas del m\u00e9todo divino seg\u00fan el cual se gratific\u00f3 y corrigi\u00f3 el deseo popular. El hombre destinado a rey era\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EQUIPADO<\/strong> POR<\/strong> PECULIAR<\/strong> CALIFICACIONES<\/strong> (1Sa 9:1<\/span>, 1Sa 9: 2<\/span>). Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Su relaci\u00f3n familiar. <\/em>\u00c9l era hijo de Cis, de la familia de Matri (1Sa 10:21<\/span>), de la tribu de Benjam\u00edn; su primo (o quiz\u00e1s t\u00edo\u20141Ch 8:33<\/span>) siendo Abner, luego \u00ab\u00bbel capit\u00e1n de su ej\u00e9rcito\u00bb\u00bb (1Sa 14:51<\/span>); su nombre, Sa\u00fal = pregunt\u00f3, siendo \u00ab\u00bbun presagio de su historia\u00bb.\u00bb Kish era un hombre rico y de buena posici\u00f3n social, un hecho que ganar\u00eda para su hijo el respeto general; parece haber sido un padre cari\u00f1oso (1Sa 9:5<\/span>; 1 Samuel 10:2<\/span>); y resid\u00eda en Gabaa (1Sa 10:26<\/span>), \u00ab\u00bbun monte\u00bb\u00bb, antiguamente lugar de notorio libertinaje (Jueces 19:1-30<\/span>.), y posteriormente la sede del gobierno de Sa\u00fal, pero fue enterrado en Zela (2 Samuel 21:14<\/span>). De \u00e9l no se sabe nada m\u00e1s. Benjam\u00edn era la m\u00e1s peque\u00f1a de las tribus de Israel (1Sa 9:21<\/span>), pero la m\u00e1s belicosa de ellas (G\u00e9n 49:27<\/span>). La selecci\u00f3n de un rey de entre ellos, por lo tanto, probablemente no despertar\u00eda los celos de las otras tribus, mientras que sin duda demostrar\u00eda ser un l\u00edder capaz de sus ej\u00e9rcitos. Hab\u00eda en Sa\u00fal \u00ab\u00bbla extra\u00f1a uni\u00f3n de fiereza y de dulzura que bordean, como sucede a menudo con las cualidades hereditarias, a lo largo de toda la historia de ese clan fronterizo\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

2. Su<\/em> apariencia personal. <\/em>Estaba en la flor de la edad adulta, de gran estatura y gran hermosura guerrera (1Sa 9:2; 1Sa 10:23<\/span> , 1Sa 10:24<\/span>). \u00ab\u00bb Se pone gran \u00e9nfasis en esto, porque su estatura distinguida, con la impresi\u00f3n de destreza corporal que transmit\u00eda, ayud\u00f3 mucho a recomendarlo a la elecci\u00f3n de la gente. Cuando, despu\u00e9s de una larga paz, no hab\u00eda entre ellos ning\u00fan hombre de renombre distinguido, y cuando en la batalla depend\u00eda mucho menos de la habilidad militar que de la destreza corporal del jefe en los combates singulares, o en las acciones parciales con las que comenzaban la mayor\u00eda de las batallas , era bastante natural que la gente se enorgulleciera de las gigantescas proporciones de su l\u00edder, calculadas para sembrar el terror en el enemigo e inspirar confianza en sus seguidores; adem\u00e1s de eso, no era una peque\u00f1a ventaja que la cresta del l\u00edder, debido a su altura, fuera vista desde lejos por la gente\u00bb\u00bb (Kitto).<\/p>\n

3<\/strong>. Sus caracter\u00edsticas mentales y morales. <\/em>Estaba pose\u00eddo de poca cultura mental. No hab\u00eda sido instruido en las escuelas de los profetas (1Sa 10:11<\/span>). Hab\u00eda pasado su vida en una ocupaci\u00f3n r\u00fastica y retirada, en la que estaba tan absorto que estaba menos familiarizado con los movimientos pol\u00edticos y religiosos de su tiempo que su propio sirviente (1 Samuel 9:6<\/span>). Fue obediente a su padre (1Sa 9:4<\/span>), tiernamente preocupado por sus sentimientos (1Sa 9:5<\/span>), perseverante en el trabajo y dispuesto a recibir consejos incluso de quien est\u00e1 por debajo de \u00e9l (1Sa 9:10<\/a>). Mostr\u00f3 un porte cort\u00e9s, modesto y humilde (1Sa 9:21<\/span>; 1 Samuel 10:21<\/span>). Fue, en su carrera anterior, capaz de una prudente reserva (1Sa 10:16<\/span>, 1 Samuel 10:27<\/span>); patriota, celoso, intr\u00e9pido, en\u00e9rgico (1Sa 11:6<\/span>), resuelto y magn\u00e1nimo (1 Samuel 11:13<\/span>); y ten\u00eda un fuerte sentido del valor de la religi\u00f3n y las instituciones religiosas. Pero debajo de estas cualidades yacen otras de naturaleza diferente, que su curso posterior revel\u00f3, a saber; la rebeld\u00eda, los impulsos temerarios y fogosos, la impaciencia, el amor a la ostentaci\u00f3n, el orgullo y la obstinaci\u00f3n, y las tendencias morbosas a la desconfianza y los celos; y en lugar de vencerlos con la ayuda de la gracia divina, se rindi\u00f3 a ellos, hasta que ganaron todo el dominio sobre \u00e9l, ahogaron la buena semilla que hab\u00eda sido sembrada en su coraz\u00f3n (Mat 13:22<\/span>), y provoc\u00f3 su ruina. Dios ve las disposiciones latentes y manifiestas de los hombres, y adapta sus tratos hacia ellas en consecuencia.<\/p>\n

II.<\/strong> GUIADO<\/strong> POR<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> (1Sa 9:3-14<\/span> ). Estos vers\u00edculos proporcionan un comentario pr\u00e1ctico sobre lo dicho por Ana acerca de las operaciones de la Providencia (1Sa 2:7<\/span>, 1 Samuel 2:8<\/span>). Al salir de su casa en Gabaa, siguiendo las instrucciones de su padre, en busca de los asnos perdidos, viaj\u00f3 por la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, la tierra de Salisa, de Shalim y de los benjamitas, a la tierra de Zuf (1Sa 1:1<\/span>), y yendo en busca del \u00ab\u00bbvidente\u00bb\u00bb <\/em>(roeh<\/em>), <\/em>Sa\u00fal actu\u00f3 libremente, y de acuerdo a su mejor juicio; pero su viaje de tres d\u00edas y todo lo relacionado con \u00e9l: su falta de \u00e9xito, su deseo de regresar, el consejo de su criado, su falta de alimentos, la posesi\u00f3n de una moneda por parte de su criado como regalo, su encuentro con \u00ab\u00bb doncellas que sal\u00edan sacar agua\u00bb, \u00absu presencia en la ciudad en un momento determinado\u00bb, fueron ordenados por Dios para la consecuci\u00f3n de un fin que no ten\u00eda idea. \u00ab\u00bbTodos estos incidentes y andanzas fueron solo preparativos y causas mediatas por las cuales Dios cumpli\u00f3 su designio con respecto a Sa\u00fal\u00bb.\u00bb Su providencia:<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo hace que los eventos insignificantes <\/em> produzcan resultados importantes. Es verdaderamente asombroso c\u00f3mo las cosas m\u00e1s grandiosas dependen de eventos que generalmente se consideran de poca importancia en el momento de su ocurrencia. De esto la vida de los individuos y la historia de las naciones ofrecen innumerables ilustraciones. \u00bfQu\u00e9 es lo que nos atrevemos a llamar insignificante? La m\u00e1s peque\u00f1a de todas las cosas puede ser como una semilla arrojada en el campo de semillas del tiempo, para crecer all\u00ed y dar frutos, que se multiplicar\u00e1n cuando el tiempo ya no sea m\u00e1s. No siempre podemos rastrear las conexiones de las cosas; no reflexionamos sobre aquellos que podemos rastrear, o deber\u00edamos temblar al llamar cualquier cosa por debajo de la atenci\u00f3n de Dios. Se ha dicho elocuentemente que donde vemos un poco flotando desconectado en el espacio, los esp\u00edritus superiores pueden discernir sus fibras extendi\u00e9ndose a trav\u00e9s de toda la extensi\u00f3n del sistema del mundo, y colgando de los l\u00edmites m\u00e1s remotos del futuro y el pasado\u00bb\u00bb (Kitto , ‘Cyc. of Bib.<\/em> Lit.,’ primera ed; Art. ‘Providence;’ Knapp’s ‘Theology’).<\/p>\n

2<\/strong>. Hace que las circunstancias accidentales<\/em> est\u00e9n subordinadas a un plan preestablecido. \u00ab\u00bbEl hilo de toda vida se enreda con otros hilos m\u00e1s all\u00e1 de todo alcance de c\u00e1lculo. Esos accidentes imprevistos que tan a menudo controlan la suerte de los hombres constituyen un superestrato<\/em> en el sistema de los asuntos humanos, en el que, peculiarmente, la divina providencia tiene imperio para el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos especiales. Es de esta mina escondida e inagotable de posibilidades \u2014oportunidades, como debemos llamarlas\u2014 que el Gobernador del mundo extrae, con insondable habilidad, los materiales de sus dispensaciones para cada individuo de la humanidad\u00bb\u00bb (Isaac Taylor, ‘Nat. Hist. de Entusiasmo’).<\/p>\n

3<\/strong>. Anula los planes humanos, <\/em>en armon\u00eda con la libertad humana, para el cumplimiento de los prop\u00f3sitos divinos (Pro 16:9<\/span>, Pro 16:33<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> INDICADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> (1Sa 9:15-25 <\/span>). Tal revelaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Se dio principal y directamente<\/em> a alguien que viv\u00eda en la m\u00e1s estrecha comuni\u00f3n con Dios. Samuel era como el alto pico de la monta\u00f1a, que capta los rayos del sol de la ma\u00f1ana mucho antes de que lleguen a los valles de abajo. El d\u00eda antes de que Sa\u00fal llegara a la ciudad (de Ram\u00e1), el profeta, siempre vigilando y escuchando las indicaciones de la voluntad Divina sobre el futuro rey, fue completamente instruido al respecto por \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 3:21<\/span>), que conten\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> una promesa de enviar <\/em>\u00e9l (1Sa 9:16<\/span>), <\/p>\n

(2)<\/strong> a instrucciones para ungirlo <\/em>, <\/p>\n

(3)<\/strong> una declaraci\u00f3n del prop\u00f3sito <\/em>de su nombramiento, y <\/p>\n

(4)<\/strong> una expresi\u00f3n <\/em>de conmiseraci\u00f3n <\/em>por la necesidad del pueblo.<\/p>\n

Sin embargo ten\u00edan rechazado <\/em>a Dios, \u00e9l no los hab\u00eda rechazado<\/em>a ellos, pero todav\u00eda los llama \u00abpueblo m\u00edo\u00bb y en la ira se acuerda de la misericordia. La longanimidad de Dios para con los transgresores debe ense\u00f1ar a sus siervos la paciencia e incitarlos a renovar los esfuerzos por su bienestar. Parece que fue despu\u00e9s de que Samuel recibi\u00f3 el mensaje divino que invit\u00f3 al pueblo (quiz\u00e1s a los ancianos que antes lo hab\u00edan atendido) a un fest\u00edn de sacrificio y dispuso que su invitado principal fuera digno de recibir (1S 9:24<\/span>). El disgusto que antes sent\u00eda por la petici\u00f3n de ellos (1Sa 8:6<\/span>) ha dado paso ahora al deseo desinteresado y ferviente de su cumplimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Armonizado con, y fue confirmado por, <\/em>las operaciones de Providence. Samuel est\u00e1 esperando el cumplimiento de la promesa que le fue dada, y ya est\u00e1 en camino desde su propia casa en la ciudad para ofrecer sacrificio<\/em> en la altura (la m\u00e1s alta de las dos colinas en las que se encontraba Ramah ), cuando ve la forma imponente de Sa\u00fal, un extra\u00f1o en el lugar, que ha subido por en medio de la ciudad siguiendo la direcci\u00f3n de las doncellas al pie de la colina, y la voz interior con la que est\u00e1 tan familiar le dice: \u00abHe aqu\u00ed el hombre\u00bb, etc. (1Sa 9:17<\/span>). No hay nada en la vestimenta sencilla del profeta que indique su dignidad; y a medida que avanza, Sa\u00fal \u00abse acerca a \u00e9l en la puerta\u00bb, y en respuesta a su pregunta sobre la residencia del vidente, recibe la respuesta: \u00abYo soy el vidente\u00bb. Rara vez se muestra el encuentro de dos personas. m\u00e1s claramente la cooperaci\u00f3n de la palabra revelada con la providencia gu\u00eda de Dios o la unidad del prop\u00f3sito por el cual ambos est\u00e1n impregnados, o han sido seguidos por resultados m\u00e1s trascendentales.<\/p>\n

3<\/strong>. Y su comunicaci\u00f3n requer\u00eda una preparaci\u00f3n gradual<\/em> por parte de aquel a quien se refer\u00eda principalmente, para que pudiera ser recibida correctamente. Samuel procur\u00f3 llevar a cabo esto\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Al despertar en Sa\u00fal nuevos y elevados pensamientos y esperanzas ( 1Sa 9:19<\/span>, 1Sa 9:20<\/span>); indic\u00e1ndole que subiera delante de \u00e9l, en se\u00f1al de respeto, invit\u00e1ndolo a ser su hu\u00e9sped, dici\u00e9ndole que le \u00ab\u00bbrevelar\u00eda sus pensamientos m\u00e1s \u00edntimos\u00bb\u00bb, tranquilizando su mente de las preocupaciones inferiores y asegur\u00e1ndole que la m\u00e1s alta dignidad. \u00ab\u00bb\u00bfPara qui\u00e9n es todo lo deseable en Israel?\u00bb\u00bb (1Sa 9:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Honr\u00e1ndolo en presencia de los dem\u00e1s (1Sa 9:22-24<\/span>); asign\u00e1ndole el lugar principal entre sus treinta invitados, asign\u00e1ndole la mejor porci\u00f3n de la comida, e insinuando que el honor le hab\u00eda sido reservado en conocimiento previo de su llegada.<\/p>\n

(3) <\/strong> Al mantener una conversaci\u00f3n confidencial y prolongada con \u00e9l (1Sa 9:25<\/span>), perteneciente \u00ab\u00bbno a la dignidad real, sino ciertamente a la profunda decadencia religiosa y pol\u00edtica del pueblo de Dios, la oposici\u00f3n de los paganos, las causas de la impotencia para oponerse a estos enemigos, la necesidad de un cambio religioso en el pueblo, y de un l\u00edder completamente obediente al Se\u00f1or (Oh Von Gerlach). De esta manera, Saulo estaba preparado para la indicaci\u00f3n m\u00e1s definitiva dada a la ma\u00f1ana siguiente. Los hombres a menudo necesitan una preparaci\u00f3n gradual de un tipo similar cuando est\u00e1n a punto de recibir una comisi\u00f3n divina.\u2014D.<\/p>\n

1 de Samuel 9:9<\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

Perplejidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQuiz\u00e1s \u00e9l pueda mostrarnos nuestro camino\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una foto de un joven hombre perplejo acerca de su camino. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong>. Es com\u00fan que un joven est\u00e9 inseguro y ansioso con respecto a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Los negocios ordinarios<\/em> de la vida. Quiz\u00e1 no sepa cu\u00e1l es la vocaci\u00f3n particular para la que est\u00e1 m\u00e1s preparado o que ofrece las mejores perspectivas de \u00e9xito. Dejando la casa de su padre,<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mundo est\u00e1 todo delante de \u00e9l, donde elegir
Su lugar de descanso, y la Providencia su gu\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero \u00e9l es dudoso hacia d\u00f3nde dirigir sus pasos. Se encuentra con la decepci\u00f3n en sus esfuerzos. \u00ab\u00bbEl pan se gasta\u00bb\u00bb (1Sa 9:7<\/span>), y no tiene dinero en la bolsa. Bajo tales circunstancias, muchos se han despertado por primera vez a un sentido de su dependencia de Dios, y su necesidad de su gu\u00eda, o lo han buscado con un fervor que nunca antes hab\u00edan mostrado. Su soledad y angustia han sido motivo de reflexi\u00f3n espiritual y alta resoluci\u00f3n (Gn 28:16<\/span>, G\u00e9nesis 28:20<\/span>; Lucas 15:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El prop\u00f3sito principal<\/em> de la vida. As\u00ed como cada vocaci\u00f3n tiene su propio fin, tambi\u00e9n la vida en general. Es algo m\u00e1s elevado que el hallazgo de asnos extraviados, la recuperaci\u00f3n de propiedades perdidas, o \u00abcomprar y vender y obtener ganancias\u00bb. apetitos, o la provisi\u00f3n de las necesidades terrenales. Pero \u00ab\u00bfcu\u00e1l es el fin principal del hombre?\u00bb \u00a1Ay, cu\u00e1ntos no saben cu\u00e1l es, ni los medios para alcanzarlo; perder su camino y deambular por \u00ab\u00bben interminables laberintos perdidos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero Gu\u00eda<\/em> de la vida. \u00bfQui\u00e9n te dir\u00e1 \u00ab\u00bbtodo lo que est\u00e1 en tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 9:19<\/span>)\u2014declarar\u00e1 sus aspiraciones y las dirigir\u00e1 a sus \u00bfmeta? \u00bfD\u00f3nde se le encuentra y por qu\u00e9 medios se puede obtener su favor? Abundan los libros y los maestros, ya ellos naturalmente recurre el joven en busca de instrucci\u00f3n; pero con qu\u00e9 frecuencia lo dejan en mayor perplejidad que nunca. \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde se hallar\u00e1 la sabidur\u00eda?\u00bb\u00bb (Job 28:12<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfA qui\u00e9n debemos ir?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDebemos esperar pacientemente [dijo S\u00f3crates] hasta que alguien, ya sea un dios o un hombre inspirado, nos ense\u00f1e nuestros deberes morales y religiosos, y, como Palas en Homero hizo con Diomedes, quita la oscuridad de nuestros ojos\u00bb\u00bb (Plat\u00f3n). \u00ab\u00bbYo s\u00e9 que ha de venir el Mes\u00edas, llamado el Cristo; cuando \u00e9l venga, nos declarar\u00e1 todas las cosas\u00bb\u00bb (Juan 4:25<\/a>). \u00ab\u00bbSe\u00f1or, queremos ver a Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Juan 12:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong>. El camino que le corresponde tomar es el de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Averiguaci\u00f3n diligente<\/em>sobre el objeto de su deseo. Existe, y una firme creencia en su existencia es la primera condici\u00f3n de tal investigaci\u00f3n. Puede haber una sana duda sobre su naturaleza, pero el escepticismo absoluto es destrucci\u00f3n. La investigaci\u00f3n es el camino a la verdad. Debe perseguirse con un celo inextinguible y una perseverancia incesante. Y si as\u00ed se persigue, no ser\u00e1 en vano (Pro 2:4<\/span>, Pro 2:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Preparada recepci\u00f3n de la luz, <\/em>de cualquier lugar que venga. La verdad a menudo proviene de fuentes inesperadas. El verdadero indagador es reverente y humilde, y est\u00e1 dispuesto a recibir informaci\u00f3n de los m\u00e1s despreciados (1Sa 9:10<\/span>, 1Sa 9:11<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbAprovecha la verdad, dondequiera que se encuentre,
entre tus amigos, entre tus enemigos,
En tierra cristiana o pagana;
La flor es divina, dondequiera que crezca.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Actuar fielmente la luz que posee. <\/em>\u00ab\u00bbBien dicho; venid, v\u00e1monos.\u00bb La indagaci\u00f3n por s\u00ed sola es insuficiente. El deber que est\u00e1 clara e inmediatamente ante nosotros debe ser cumplido.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESFUERZO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se encuentra cara a cara con el mejor Gu\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbYo soy el vidente\u00bb\u00bb (1Sa 9:19<\/span>). El mejor servicio que los hombres y los libros, incluidas las Escrituras mismas (Juan 5:39<\/span>, Juan 5:40<\/span>), puede rendirnos es llevarnos a la comuni\u00f3n directa con el Profeta de Nazaret, \u00ab\u00bbel Camino, la Verdad y la Vida\u00bb.\u00bb Nuestra perplejidad termina solo cuando \u00e9l manifiesta mismo a nosotros y dice: \u00abYo soy el que habla contigo\u00bb. \u00abMaestro, \u00bfd\u00f3nde moras? Venid y ved\u00bb\u00bb (Juan 1:38<\/span>). <\/p>\n

\u00ab\u00bbY qu\u00e9 deleites pueden igualar aquellos
Que agitan las profundidades del esp\u00edritu,
Cuando el que ama, pero no sabe, cosecha
La verdad del que ama y sabe?\u00bb\u00bb (Tennyson).<\/p>\n

2.<\/strong> Se eleva a una regi\u00f3n superior<\/em> de pensamiento y sentimiento, y recibe toda la direcci\u00f3n que desea. realmente necesita Se alivia su ansiedad por los asuntos terrenales (Mat 6:32<\/span>). Se le muestra el verdadero prop\u00f3sito de la vida (Mat 6:33<\/span>). Tiene \u00ab\u00bbuna unci\u00f3n del Santo, y sabe todas las cosas\u00bb\u00bb (1Jn 2:20<\/span>). Es \u00ab\u00bbconvertido en otro hombre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbDios est\u00e1 con \u00e9l\u00bb\u00bb (1Sa 10:6<\/span>, 1Sa 10:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Alcanza gran honor y poder. <\/em>Sa\u00fal no es el \u00fanico que sali\u00f3 en el cumplimiento de un deber humilde y fund\u00f3 un reino, o para quien una p\u00e9rdida temporal ha sido una ocasi\u00f3n de ganancia permanente e invaluable. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

(UNA DIRECCI\u00d3N<\/strong> SACRAMENTAL<\/strong> SACRAMENTAL<\/strong>.) <\/p>\n

1 Samuel 9:13<\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

Invitados a una fiesta sagrada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el pueblo no comer\u00e1 hasta que \u00e9l venga, porque \u00e9l viste bendice el sacrificio; y despu\u00e9s comen los que son convidados.\u00bb\u00bb Este lenguaje se refiere a una fiesta provista en el lugar alto de la ciudad donde habitaba Samuel.<\/p>\n

1<\/strong>. Era una fiesta de sacrificio. Habiendo sido sacrificada la v\u00edctima (una ofrenda de acci\u00f3n de gracias), y su sangre rociada sobre el altar, una parte de ella se quemaba en el fuego sagrado, y el resto se reservaba para comida. \u00ab\u00bbLa ofrenda de acci\u00f3n de gracias o alabanza era la expresi\u00f3n de los sentimientos de adoraci\u00f3n del adorador por haber recibido algunas muestras espont\u00e1neas de la bondad del Se\u00f1or. Esta fue la forma m\u00e1s alta (de la ofrenda de paz), ya que aqu\u00ed la gracia de Dios brill\u00f3 de manera prominente\u00bb\u00bb (Fairbairn, ‘Typology’).<\/p>\n

2<\/strong>. A ella asistieron numerosos invitados \u2014treinta personas\u2014 que se distingu\u00edan de alguna manera de los dem\u00e1s, e invitados especialmente por Samuel. \u00ab\u00bbLa participaci\u00f3n del oferente y sus amigos, este fest\u00edn familiar con el sacrificio, puede considerarse como la caracter\u00edstica m\u00e1s distintiva de la ofrenda de paz. Denotaba que el oferente era admitido en un estado de comuni\u00f3n y disfrute cercano con Dios, compartido parte y parte con Jehov\u00e1 y sus sacerdotes, ten\u00eda una posici\u00f3n en su casa y un asiento en su mesa. Era, por lo tanto, el s\u00edmbolo de la amistad establecida con Dios y de la comuni\u00f3n cercana con \u00e9l en las bendiciones de su reino; y estaba asociado en la mente de los adoradores con sentimientos de gozo y alegr\u00eda peculiares\u00bb\u00bb (Fairbairn).<\/p>\n

3<\/strong>. Se requer\u00eda la presencia del mismo Samuel para que los invitados pudieran participar apropiadamente de ella. \u00ab\u00bbLa bendici\u00f3n del sacrificio debe significar pedir una bendici\u00f3n sobre la comida antes de la comida. Esto se hac\u00eda en cada comida com\u00fan, y mucho m\u00e1s en una fiesta solemne como \u00e9sta. El presente, sin embargo, es el \u00fanico registrado<\/em>ejemplo de la costumbre\u00bb\u00bb (Kitto). \u00ab\u00bbSe refiere a la acci\u00f3n de gracias y la oraci\u00f3n ofrecida antes de la comida del sacrificio\u00bb\u00bb (Keil). Ahora bien, esta fiesta puede considerarse como un presagio de la Cena del Se\u00f1or. Uno mayor que Samuel es el Maestro de la fiesta (Mat 26:18<\/span>; Juan 13:13<\/span>, Juan 13:14<\/span>). Nuestro Se\u00f1or la ha provisto por el sacrificio de s\u00ed mismo, del cual los antiguos sacrificios eran un tipo, y la Santa Cena es un memorial. Y \u00e9l mismo viene a presidir su propia mesa. Como sus invitados\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESPERAMOS<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbEl pueblo no comer\u00e1 hasta que \u00e9l venga\u00bb\u00bb Su presencia es\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Necesario para la fiesta. El pan y el vino no son simplemente memoriales, tambi\u00e9n son s\u00edmbolos; y para participar correctamente de ellos debemos \u00ab\u00bbdiscernir el cuerpo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Prometido por \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbAll\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb\u00bb (Mat 18:20<\/span>). \u00ab\u00bbOs volver\u00e9 a ver, y se alegrar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Juan 16:22<\/span>). \u00ab\u00bbMirad, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas\u00bb\u00bb (Mat 28:20<\/span>). La ordenanza sagrada en s\u00ed misma es una garant\u00eda permanente de su presencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Realizado en el coraz\u00f3n. No buscamos su presencia real<\/em> en los emblemas materiales, sino en el coraz\u00f3n creyente. \u00ab\u00bbYo en ellos\u00bb\u00bb (Juan 17:26<\/span>; Juan 14:21<\/span>; Ef 3:17<\/span>). Con un esp\u00edritu diferente al que se pronunciaron originalmente las palabras, preguntamos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que no vendr\u00e1 a la fiesta?\u00bb (Juan 11:56<\/span>). Esperamos su venida con reverencia y humildad, contrici\u00f3n, fe y deseo ardiente. Oh, que se nos aparezca a cada uno de nosotros, diciendo: \u00abPaz a vosotros\u00bb, y sea \u00abconocido al partir el pan\u00bb. \u00abBienaventurados los que esperan en \u00e9l\u00bb (Isa 30:8<\/span>; Juan 20:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DESEAMOS<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l bendice el sacrificio,\u00bb\u00bb y al hacerlo tambi\u00e9n bendice a sus invitados.<\/p>\n

1<\/strong>. Como anta\u00f1o, <\/em>cuando sol\u00eda dar gracias antes de la comida.<\/p>\n

2<\/strong>. Como el Intercesor siempre vivo, representando a su pueblo, y haciendo aceptables sus oraciones y alabanzas a Dios. \u00ab\u00bbAnunciar\u00e9 tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantar\u00e9 alabanzas\u00bb\u00bb (Heb 2:12<\/span> ).<\/p>\n

3<\/strong>. Como cuando se fue, todav\u00eda extendiendo sus manos en bendici\u00f3n hacia sus disc\u00edpulos, y capacit\u00e1ndolos para que \u00ab\u00bbalabaran y bendijeran continuamente a Dios\u00bb\u00bb (Lucas 24:51-53<\/span>). \u00ab\u00bb\u00a1Extiende, oh Se\u00f1or, en bendici\u00f3n hacia nosotros tus manos, que fueron clavadas para nuestra redenci\u00f3n en la amarga cruz!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY luego comer\u00e1n los que se les ordene\u00bb.\u00bb No solo miramos los emblemas de su cuerpo y sangre, sino que comemos y bebemos, y por lo tanto significamos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra participaci\u00f3n en los beneficios de su muerte: perd\u00f3n, paz y justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra comuni\u00f3n con \u00e9l en sus sufrimientos y muerte, su esp\u00edritu y vida, su fuerza y alegr\u00eda (Juan 6:53<\/span>). \u00ab\u00bbY verdaderamente nuestra comuni\u00f3n es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb (1Jn 1:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Y nuestra uni\u00f3n y comuni\u00f3n unos con otros, a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con \u00e9l, en amor y alegr\u00eda. \u00ab\u00bbPorque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo\u00bb\u00bb (1Co 10:17<\/span>). Alegr\u00e9monos, pues, \u00abdelante del Se\u00f1or\u00bb. La copa es \u00abuna copa de bendici\u00f3n\u00bb (acci\u00f3n de gracias). El servicio est\u00e1 destinado a ser un servicio de gozo, gozo en el Se\u00f1or; en la contemplaci\u00f3n de su car\u00e1cter glorioso, en la recepci\u00f3n de sus m\u00faltiples beneficios, y en la anticipaci\u00f3n de \u00ab\u00bbla cena de las bodas del Cordero\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 9:26<\/span><\/strong>, <\/strong> 1 de Samuel 9:27<\/span><\/strong>;- <\/strong>1 de Samuel 10:1-8 <\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

Sa\u00fal ungi\u00f3 rey en privado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Samuel tom\u00f3 una redoma de aceite, y la derram\u00f3 sobre su cabeza .\u00bb\u00bb Hay en la vida de casi todo hombre un d\u00eda superior a todos los dem\u00e1s, cuyos acontecimientos sirven para determinar su curso futuro. Tal d\u00eda fue el que aqu\u00ed se describe en la vida de Sa\u00fal. El d\u00eda anterior hab\u00eda sido guiado por la Providencia hasta Samuel, y por medio de su conversaci\u00f3n lo indujo a albergar grandes expectativas acerca de su futuro destino. \u00abY cuando descendieron del lugar alto a la ciudad, Samuel habl\u00f3 con Sa\u00fal sobre la azotea de la casa\u00bb\u00bb (1Sa 10:25<\/a>). \u00ab\u00bbY se tendi\u00f3 una cama para Sa\u00fal en el techo, y \u00e9l se acost\u00f3\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>; Vulg.). \u00ab\u00bbLos techos en Judea eran planos, con un parapeto alrededor de ellos. Estar alojado all\u00ed se consideraba un honor. Cuando hac\u00eda buen tiempo no era raro dormir al aire libre, pero el lugar pod\u00eda cubrirse ocasionalmente con una tienda\u00bb\u00bb (Geddes). Extra\u00f1os pensamientos debieron pasar por su mente mientras descansaba all\u00ed bajo las estrellas silenciosas. Se levant\u00f3 temprano para prepararse para su viaje y contempl\u00f3 el amanecer de la ma\u00f1ana sobre las colinas distantes, marcando el comienzo del d\u00eda m\u00e1s ajetreado de su vida. Entonces la voz de Samuel lo llam\u00f3 desde abajo, diciendo: \u00abLev\u00e1ntate, y te enviar\u00e9\u00bb. El profeta lo acompa\u00f1\u00f3, en se\u00f1al de respeto, por la calle, hacia el final de la ciudad (Ramah). . Pero antes de separarse de \u00e9l, se le orden\u00f3 que enviara a su siervo adelante, para que pudiera comunicarle a \u00e9l solo \u00ab\u00bbla palabra de Dios\u00bb.\u00bb Y en esta entrevista privada, Sa\u00fal era\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> NOMBRADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1SIMO<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> (1Sa 10:1<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Por un rito de consagraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTomando una copa, ungi\u00f3 a Sa\u00fal, poniendo as\u00ed la instituci\u00f3n de la realeza en el mismo plano que la del santuario y el sacerdocio (Exo 30:33<\/span>; Le \u00c9xodo 8:10<\/span>), como designado y consagrado por Dios y para Dios, y destinado a ser el medio para recibir y transmitir bendiciones a la gente\u00bb\u00bb (Edersheim). \u00ab\u00bbLa unci\u00f3n con aceite era un s\u00edmbolo de la investidura del Esp\u00edritu de Dios; como el mismo aceite, en virtud de la fuerza que da a los esp\u00edritus vitales, era un s\u00edmbolo del Esp\u00edritu de Dios como principio del poder Divino y espiritual\u00bb\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbDos muy buenas razones por las que ellos (los jud\u00edos) dieron por qu\u00e9 Dios orden\u00f3 el uso de tal aceite de unci\u00f3n con respecto a la acci\u00f3n. Primero, que signific\u00f3 la elecci\u00f3n divina de esa persona y la designaci\u00f3n para ese oficio; de donde era necesario que fuera realizado por un profeta que comprendiera la voluntad de Dios. En segundo lugar, para que por ella la persona ungida pudiera ser apta para recibir el influjo divino.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCon respecto al asunto dan dos razones por las que era aceite, <\/em>y no cualquier otro licor. Primero, porque, de todos los dem\u00e1s, significa la mayor gloria y excelencia. En segundo lugar, nos dicen que el aceite permanece incorrupto m\u00e1s tiempo que cualquier otro licor. Y, en verdad, se ha observado que no s\u00f3lo se preserva a s\u00ed mismo sino tambi\u00e9n a otras cosas de la corrupci\u00f3n; por lo tanto, concluyen que es conveniente que sus reyes y sacerdotes, cuya sucesi\u00f3n continuar\u00eda para siempre, deber\u00edan ser ungidos con aceite, el emblema m\u00e1s apropiado de la eternidad. Adem\u00e1s, observan que para el candelero bastaba aceite simple sin mezcla alguna; pero lo que fue dise\u00f1ado para la unci\u00f3n debe estar compuesto con las especias principales, que significan un buen nombre, para ser adquirido siempre por aquellos en los lugares de mayor dignidad por las acciones m\u00e1s loables y honorables\u00bb\u00bb (‘Pearson on the Creed,’ Art. 2).<\/p>\n

2<\/strong>. Acompa\u00f1ado de un acto de homenaje. <\/em>\u00ab\u00bbY lo bes\u00f3\u00bb.\u00bb El beso se daba en la boca, la mano, los pies o la ropa, y era una muestra de amistad, afecto y, en el caso de los pr\u00edncipes, de reverencia y homenaje (1Re 18:19<\/span>; Sal 2:12<\/a>; Os 13:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Y con una declaraci\u00f3n de su significado. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo es as\u00ed?\u00bb\u00bb etc. \u00bfNo te ha ungido el Se\u00f1or para que seas gobernante sobre su pueblo, sobre Israel? Y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s del pueblo de Jehov\u00e1, y lo salvar\u00e1s de mano de sus enemigos\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>.). Su designaci\u00f3n fue de Dios, y el prop\u00f3sito de la misma fue la liberaci\u00f3n de su pueblo. La manera en que lo recibi\u00f3 muestra el cambio que ya se hab\u00eda producido en sus sentimientos (1Sa 9,21<\/span>). Cuando Dios tiene una obra para que un hombre la haga, tiene poder para disponerlo y prepararlo para hacerla.<\/p>\n

II.<\/strong> ASEGURADO<\/strong> DE <\/strong> CONFIRMATORIA<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> (1Sa 10:2-6<\/a>). Los eventos que predijo Samuel fueron pruebas<\/em> de la interposici\u00f3n divina, medios<\/em> de la preparaci\u00f3n adicional de Sa\u00fal y emblemas<\/em> de su futura dignidad y poder.<\/p>\n

1<\/strong>. Primera se\u00f1al:<\/em> su realeza fue una designaci\u00f3n hecha por Dios. Por ella se convencer\u00eda de que no fue hecha simplemente por Samuel, sino por Dios, quien cumpli\u00f3 sus palabras (1Sa 9:20<\/span>); al mismo tiempo se le ense\u00f1ar\u00eda a dejar las preocupaciones m\u00e1s bajas y aspirar a las cosas m\u00e1s elevadas. \u00ab\u00bbInteriormente libre y consagrado s\u00f3lo al Se\u00f1or, debe seguir su camino hacia arriba\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Segunda se\u00f1al<\/em>: su realeza era un honor compartido con Dios y estaba subordinado a \u00e9l (1Sa 10:3<\/span>, 1Sa 10:4<\/span>). Una parte de las ofrendas que iban a ser presentadas ante Jehov\u00e1 en Betel se le presentar\u00edan a Sa\u00fal, pero s\u00f3lo una parte de ellas; la porci\u00f3n mayor ser\u00eda dada a Jehov\u00e1 como se\u00f1al del homenaje supremo debido al Rey invisible de Israel, mientras que \u00e9l aceptar\u00eda la porci\u00f3n menor como se\u00f1al de su posici\u00f3n subordinada a \u00e9l. \u00abEl hecho de que este sorprendente preludio de todos los regalos reales futuros se tome del pan de la ofrenda apunta al hecho de que en el futuro parte de la riqueza de la tierra, que hasta ahora ha ido indivisa al santuario, ir\u00e1 al rey\u00bb\u00bb (Ewald ). Dios nos manda \u00ab\u00bbhonrar al rey\u00bb\u00bb (1Pe 2:17<\/span>), pero el honor que le corresponde no puede ser usurpado por el hombre (Mateo 22:21<\/span>; Hechos 12:23<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Tercera se\u00f1al:<\/em> su realeza era una dotaci\u00f3n que depend\u00eda de Dios, y administrada eficazmente solo por su gracia. Al llegar a la colina (Gabaa) de Dios, cerca de la ciudad (Gabaa, su hogar), donde hab\u00eda una guarnici\u00f3n de los filisteos (o tal vez un pilar erigido por ellos como se\u00f1al de su autoridad), que dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de impresionar sobre \u00e9l con gran fuerza el prop\u00f3sito principal por el cual hab\u00eda sido nombrado rey, se encontrar\u00eda con una banda de profetas descendiendo del lugar alto (de sacrificio), tocando instrumentos de m\u00fasica y profetizando, y\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Estar\u00eda imbuido de un poder divino. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 vendr\u00e1 sobre ti\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l captar\u00eda el esp\u00edritu de los profetas y se unir\u00eda a ellos en sus ext\u00e1ticas declaraciones. \u00abProfetizar\u00e1s con ellos.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Sufrir\u00eda una transformaci\u00f3n sorprendente. \u00ab\u00bbY ser\u00e1 convertido en otro hombre.\u00bb\u00bb Cuando le dio la espalda para alejarse de Samuel, \u00ab\u00bbDios le dio otro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 10,9<\/span>), pero la predicci\u00f3n del profeta se cumpli\u00f3 m\u00e1s plenamente despu\u00e9s (1Sa 10,10<\/span>). El cumplimiento de estas predicciones muestra que los eventos aparentemente accidentales son claramente previstos por Dios, los asuntos humanos est\u00e1n bajo su direcci\u00f3n y control, y \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n del rey est\u00e1 en la mano de Jehov\u00e1, como los r\u00edos de las aguas: \u00e9l lo inclina a dondequiera que quiere\u00bb. voluntad\u00bb\u00bb (Pro 21:1<\/span>), y que \u00ab\u00bblas ense\u00f1anzas de la Providencia se unen a las ense\u00f1anzas de la revelaci\u00f3n y del Esp\u00edritu Santo para mostrar a los hombres su deber y su destino.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> AMONESTADOS<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> DEBER<\/strong> (1Sa 10:7<\/span>, 1 de Samuel 10:8<\/span>). En relaci\u00f3n con\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Circunstancias. <\/em>\u00ab\u00bbHaz lo que tu mano encuentre\u00bb,\u00bb es decir<\/em> qu\u00e9 circunstancias indican que es tu deber. Habr\u00eda que ejercer su propio juicio, pero no se le dejar\u00eda solo.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios est\u00e1 contigo,\u00bb\u00bb para observarte, dirigirte y ayudarte. La firme creencia en su presencia es un poderoso preservativo del descuido del deber, y un poderoso incentivo y aliento para su cumplimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. El profeta, <\/em>a trav\u00e9s del cual recibir\u00eda \u00ab\u00bbla palabra de Dios\u00bb,\u00bb en cuya obediencia estaba obligado a actuar siempre. \u00ab\u00bbGilgal, en la orilla suroeste del Jord\u00e1n, era entonces, seg\u00fan todas las indicaciones, uno de los lugares m\u00e1s santos de Israel, y el verdadero centro de todo el pueblo; ten\u00eda una importancia similar antes, y mucho m\u00e1s entonces, porque el control de los filisteos llegaba tan lejos hacia el este que el punto medio del reino debe haber sido presionado hacia la orilla del Jord\u00e1n. All\u00ed la gente debe haberse reunido para todas las cuestiones pol\u00edticas generales, y desde all\u00ed, despu\u00e9s de la ofrenda y la consagraci\u00f3n, han marchado armados a la guerra\u00bb\u00bb (Ewald). All\u00ed iba a reunir al pueblo; no, de hecho: inmediatamente, sino cuando las circunstancias indicaron que era el momento adecuado para prepararse para la guerra con los filisteos, que era el objetivo principal de su nombramiento. Samuel prometi\u00f3 encontrarse con \u00e9l all\u00ed, ofrecer holocaustos (dedicatoria) y ofrendas de paz (eucar\u00edstica), y decirle qu\u00e9 hacer; y le orden\u00f3 que esperara siete d\u00edas y que no hiciera nada sin \u00e9l. La direcci\u00f3n fue expl\u00edcita, puso un l\u00edmite a su autoridad, y su negligencia fue el primer paso en su desobediencia (1Sa 13:13<\/span>). Cuando Dios coloca a los hombres en posiciones de autoridad, les ense\u00f1a las obligaciones que implican; y si fallan no es por falta de conocerlos.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre, pero no el hombre.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> DADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> A<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> DE SAUL<\/strong>. Se pueden aducir f\u00e1cilmente casos en los que los escritores del Antiguo Testamento atribuyeron directamente al Se\u00f1or lo que s\u00f3lo indirectamente reconoci\u00f3 o permiti\u00f3; pero en el presente caso, obviamente, hay m\u00e1s que una concesi\u00f3n divina. Jehov\u00e1 se\u00f1al\u00f3 a Sa\u00fal al profeta Samuel y mand\u00f3 que fuera ungido capit\u00e1n o rey. Damos cuenta de esto sobre ese principio de gobierno divino que permite a los hombres lo que m\u00e1s desean, para que puedan aprender sabidur\u00eda del resultado. El pueblo de Israel no le hab\u00eda pedido al Se\u00f1or un rey que \u00e9l considerara adecuado elegir y nombrar. Le hab\u00edan pedido al profeta un jefe guerrero como los reyes de las naciones y tribus que los rodeaban, y el Se\u00f1or tuvo a bien darles lo que deseaban; el joven gigante Sa\u00fal era justo el estilo de hombre que buscaban, moldeado en el mismo molde que admiraban, y que les ense\u00f1ar\u00eda algunas lecciones dolorosas a trav\u00e9s de la experiencia. Por lo tanto, aunque el Se\u00f1or previ\u00f3 la decepcionante carrera de Sa\u00fal, autoriz\u00f3 a Samuel a ungirlo en privado, y luego sancion\u00f3 su selecci\u00f3n p\u00fablica y elevaci\u00f3n a la dignidad real. Aqu\u00ed hab\u00eda un l\u00edder que se ajustaba a la fantas\u00eda de la gente: fuerte, impetuoso, valiente. Que tengan a Sa\u00fal por rey. Tal es el camino del Se\u00f1or hasta el d\u00eda de hoy, tanto en la vida individual como en la nacional. \u00c9l nos amonesta y nos corrige dej\u00e1ndonos hacer nuestro propio camino y ser llenos de nuestros propios dispositivos. Somos propensos a quejarnos de nuestra desilusi\u00f3n por el resultado, que Dios mismo sancion\u00f3 nuestro proceder. No. No le pedimos que nos mostrara su camino, para que pudi\u00e9ramos hacer su voluntad; pero tomamos nuestro propio camino, hicimos nuestro propio placer; y permiti\u00f3, m\u00e1s a\u00fan, facilit\u00f3 nuestro deseo. Que el tema nos ense\u00f1e a ser m\u00e1s cautelosos y m\u00e1s humildes en el futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> PRECIOS<\/strong> PRON\u00d3STICOS<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> FRACASO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La manera de su entrada en la p\u00e1gina de la historia. Cu\u00e1n diferente de la primera menci\u00f3n de David, guardando fielmente las ovejas antes de ser ungido para ser el pastor real de Israel, es la primera aparici\u00f3n del hijo de Cis en busca de los asnos descarriados de su padre, y visitando al venerable profeta Samuel sin pensamiento m\u00e1s elevado en su mente que saber, si es posible, d\u00f3nde estaban esos asnos! Ni siquiera conoc\u00eda a Samuel de vista, aunque viv\u00eda a corta distancia. Parece haber sido un joven r\u00fastico e irreflexivo, sin ninguna de esas premoniciones de grandeza que vienen temprano a los sabios, y tienden a darles seriedad de prop\u00f3sito y elevaci\u00f3n de objetivos.<\/p>\n

2. Indicaciones de una mente irregular. No leemos nada del porte de Sa\u00fal ante Samuel cuando se le informa del destino antes de insinuar. Probablemente estaba aturdido por la sorpresa. Pero tan pronto como dej\u00f3 al profeta, nuevas corrientes de pensamiento y sentimiento comenzaron a fluir a trav\u00e9s de su coraz\u00f3n. Se apoder\u00f3 de \u00e9l un estado de \u00e1nimo m\u00e1s grave y serio de lo que hab\u00eda aparecido antes. La manera del Antiguo Testamento de decirlo es que \u00abDios le dio otro coraz\u00f3n\u00bb; porque el cambio que pasa en un hombre bajo la conciencia de una alta vocaci\u00f3n repentinamente recibida no es menos de Dios que evidentemente nacido de la ocasi\u00f3n, ve las cosas bajo una nueva luz, siente nuevas responsabilidades; se revelan en \u00e9l nuevos manantiales de sentimiento y nuevas capacidades de palabra y de acci\u00f3n. Pero Sa\u00fal tom\u00f3 cada influencia a trompicones. R\u00e1pidamente gan\u00f3, y con la misma rapidez perdi\u00f3. No hubo en \u00e9l un crecimiento constante de convicci\u00f3n o de principios. Cuando se encontr\u00f3 con hombres de fervor religioso, tambi\u00e9n fue ferviente. Cuando se encontr\u00f3 con los profetas que cantaban las alabanzas de Jehov\u00e1, capt\u00f3 su \u00e9xtasis y, uni\u00e9ndose a su procesi\u00f3n, elev\u00f3 su voz tambi\u00e9n en el canto sagrado. Pero fue un simple ataque de piedad. Por supuesto que Sa\u00fal hab\u00eda sido educado en la religi\u00f3n de sus padres, y en ese sentido conoc\u00eda al Dios de Israel; pero parece evidente, por la sorpresa ocasionada por su aparici\u00f3n entre los profetas, que nunca hab\u00eda mostrado ning\u00fan celo por la gloria y adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1; y el \u00e9xtasis repentino en Gabaa, al no tener ning\u00fan fundamento de principio espiritual, se desvaneci\u00f3. \u00a1Pobre de m\u00ed! los hombres pueden cantar canciones espirituales con emoci\u00f3n que no tienen una vida espiritual duradera. Los hombres pueden contraer la infecci\u00f3n del entusiasmo religioso y, sin embargo, carecer de salud o solidez moral. Los rostros de los hombres pueden brillar con un fino ardor y, sin embargo, poco despu\u00e9s ser oscurecidos por una pasi\u00f3n perversa. Pulsos de sentimientos elevados y estados de \u00e1nimo de deseo noble pueden visitar mentes que, sin embargo, nunca son movidas por la gracia divina y, por lo tanto, est\u00e1n sujetas a ser dominadas, despu\u00e9s de todo, por el temperamento maligno y la envidia vil. Los impulsos ocasionales no son suficientes.\u00bb\u00bbOs es necesario nacer de nuevo.\u00bb\u00bb\u2014F. <\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N SELECCI\u00d3N DE SAUL COMO REY POR LA VOZ DE PROFEC\u00cdA. GENEALOG\u00cdA DE SAUL (1 de Samuel 9:1-27). 1 de Samuel 9:1 Un hombre… cuyo nombre era Cis. La genealog\u00eda de Sa\u00fal se oscurece por la costumbre hebrea de abreviar tales registros mediante la omisi\u00f3n de nombres. Sin duda, los documentos se mantuvieron completos, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 9:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42353"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42353\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}