\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n P\u00daBLICO<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> COMO<\/strong> REY<\/strong> (1Sa 10 :17-24<\/span>).<\/p>\n 1Sa 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n Samuel convoc\u00f3 al pueblo a Jehov\u00e1 a Mizpa.<\/strong>Por la raz\u00f3n por la cual se eligi\u00f3 Mizpa (as\u00ed se debe escribir el nombre) como lugar de reuni\u00f3n ver 1Sa 7:15<\/span>. A Jehov\u00e1.<\/strong> Porque de alguna manera se indicaba la presencia divina all\u00ed, posiblemente por haber sido llamado all\u00ed el sumo sacerdote con el Urim y Tumim.<\/p>\n 1Sa 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo… <\/strong>Samuel primero se\u00f1ala en su discurso al pueblo reunido que Jehov\u00e1 siempre hab\u00eda hecho por ellos exactamente aquello por lo cual deseaban un rey. de los filisteos, y Jehov\u00e1 los hab\u00eda librado de mano de los egipcios, y de mano de todos los reinos que los oprim\u00edan<\/strong> (la AV inserta err\u00f3neamente \u00ab\u00bby de ellos\u00bb\u00bb). Pero su liberaci\u00f3n por Jehov\u00e1 se hab\u00eda hecho depender de su propia conducta; se les pidi\u00f3 que se arrepintieran de sus pecados y limpiaran la tierra de la idolatr\u00eda, antes de que la victoria pudiera ser suya. Lo que quer\u00edan era una independencia nacional liberada de esta condici\u00f3n y asegurada por una organizaci\u00f3n de sus recursos militares.<\/p>\n 1Sa 10: 19<\/span><\/strong><\/p>\n Samuel, pues, les protesta: Hab\u00e9is desechado hoy a vuestro Dios,<\/strong> porque lo que quer\u00e9is es divorciaros de vuestro bien nacional. ser de la religi\u00f3n. Sin embargo, Dios concedi\u00f3 su petici\u00f3n, siendo una ley de su providencia dejar a los hombres libres para elegir. El rey, sin embargo, deb\u00eda ser designado por \u00e9l, siendo la selecci\u00f3n por sorteo. Por tus millares.<\/strong> La subdivisi\u00f3n natural de una tribu es en familias; pero cuando Mois\u00e9s distribuy\u00f3 al pueblo en miles, centenas, cincuenta y decenas (\u00c9xodo 18:25<\/span>), el arreglo num\u00e9rico probablemente se hizo para producir en lo posible a lo natural, de modo que unos mil hombres m\u00e1s o menos del mismo parentesco deben clasificarse como una familia. Por lo tanto, los t\u00e9rminos son sin\u00f3nimos aqu\u00ed, y en Num 1:16<\/span>; N\u00fam 10:4<\/span>; Josu\u00e9 22:14<\/span>, etc.<\/p>\n 1Sa 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n La familia de Matri, <\/strong>o de los Matrites. Matri no se menciona en ning\u00fan otro lugar; y por numerosas que sean las omisiones en las genealog\u00edas, dif\u00edcilmente podemos suponer que el nombre del jefe de una de las principales subdivisiones de una tribu podr\u00eda pasarse por alto. La conjetura, por lo tanto, es probable que Matri sea una corrupci\u00f3n de Bikri, es decir<\/em> un descendiente de Becher, para quien ver 1Cr 7: 8<\/span>. Despu\u00e9s de que la suerte cayera sobre esta familia, luego echar\u00edan suertes sobre sus subdivisiones m\u00e1s peque\u00f1as, como en Josu\u00e9 7:17<\/span>, Jos 7:18<\/span>, hasta que por fin llegaron a las casas, cuando fueron apresados primero Cis y finalmente Sa\u00fal. Este \u00faltimo, previendo que esto suceder\u00eda, se hab\u00eda escondido. Porque aunque se hab\u00eda operado en \u00e9l un noble cambio (Jos 7:9<\/span>), sin embargo, ning\u00fan hombre verdaderamente digno fue ascendido a un alto cargo sin haber para vencer su propia falta de voluntad, y probablemente nadie desempe\u00f1\u00f3 dignamente deberes solemnes sin haberse sentido oprimido y humillado con la conciencia de su propia ineptitud para emprenderlos. De hecho, Sa\u00fal ahora fue llamado a una responsabilidad de gran peso, y fracas\u00f3 y fue rechazado, aunque no sin probar que era un hombre de extraordinario genio y poder. Y nunca se puede decir de \u00e9l que la presunci\u00f3n fue la causa de su ca\u00edda, o que asumi\u00f3 apresuradamente deberes serios con un esp\u00edritu de ligereza alegre.<\/p>\n 1Sa 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y consultaron m\u00e1s a Jehov\u00e1, si el hombre hab\u00eda de llegar a\u00fan all\u00e1.<\/strong> M\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bb\u00bfAlguien ha venido todav\u00eda aqu\u00ed?\u00bb\u00bb La Septuaginta y la Vulgata se traducen como si hubiera un art\u00edculo antes de \u00ab\u00bbcualquiera\u00bb\u00bb (hebreo, un hombre<\/em>), <\/em>y dan, \u00ab\u00bb\u00bfViene el hombre aqu\u00ed?\u00bb\u00bb Pero el texto hebreo es el m\u00e1s satisfactorio. Porque el objeto de la investigaci\u00f3n, hecha por el Urim y Tumim, era encontrar a Sa\u00fal, dondequiera que estuviera; y la forma enigm\u00e1tica de plantear la pregunta: \u00bfHa venido alguien todav\u00eda? se consideraba m\u00e1s reverencial que preguntar directamente: \u00bfHa venido Sa\u00fal? Entre las cosas.<\/strong> Ie<\/em> el equipaje, como en 1Sa 17:22<\/span>, donde se traduce como \u00abcarruaje\u00bb. El pueblo, reunido de todo Israel, vendr\u00eda con carros y provisiones, y las armas que pudieran conseguir; pues muy probablemente los filisteos interrumpir\u00edan tal reuni\u00f3n, como hab\u00edan hecho antes con la convocada por Samuel (1Sa 7:7<\/span>). Naturalmente, por lo tanto, seguir\u00edan las reglas de un ej\u00e9rcito y arreglar\u00edan su equipaje para formar un lugar de defensa en caso de ataque. Ver en 1Sa 17:20<\/span>.<\/p>\n 1 de Samuel 10:23<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 10:24<\/span> <\/strong><\/p>\n Y cuando se par\u00f3. <\/strong>Esta traducci\u00f3n echa a perder la fuerza po\u00e9tica del original, donde la rapidez de su acci\u00f3n se expresa mediante tres pret\u00e9ritos que se suceden uno tras otro. El hebreo es: \u00abY corrieron, y lo tomaron de all\u00ed, y \u00e9l se puso (ver 1Sa 12:7<\/span>) entre la gente, y era m\u00e1s alto\u00bb, etc. Y ahora Samuel lo presenta a la multitud como \u00ab\u00bbel elegido de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb y el pueblo grita su asentimiento diciendo: \u00abViva el rey\u00bb. nuestra frase en ingl\u00e9s, pero el hebreo responde exactamente al franc\u00e9s Vive le roi!<\/em><\/p>\n LOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> QUE <\/strong> SIGUI\u00d3<\/strong> INMEDIATAMENTE<\/strong> AL<\/strong> SAUL<\/strong> ELECCIONES<\/strong> (1Sa 10:25-27<\/span>).<\/p>\n 1Sa 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n La manera.<\/strong> La palabra dif\u00edcil ya discutida en 1 Samuel 2:13<\/span>; 1Sam 8:11<\/span>. Aqu\u00ed, sin embargo, no se usa para derechos ejercidos de tal manera que se conviertan en males, sino en un buen sentido, para lo que llamar\u00edamos una constituci\u00f3n. <\/em>Los reyes paganos eran d\u00e9spotas, no sujetos a ninguna ley superior, y Samuel, en 1Sa 8:11-18<\/span> , habla con merecido aborrecimiento de su violaci\u00f3n de los derechos naturales de sus s\u00fabditos; pero bajo la teocracia el poder del rey estaba limitado por leyes que proteg\u00edan, en el disfrute de sus privilegios, al pueblo, a los sacerdotes ya los profetas. Esta \u00faltima clase especialmente, como portavoz de Jehov\u00e1, constitu\u00eda un poderoso control sobre el desarrollo de las tendencias desp\u00f3ticas. Al esbozar los derechos reales de Sa\u00fal, Samuel se guiar\u00eda por Dt 17:14-20<\/span>, y le dar\u00eda al rey su verdadera posici\u00f3n como el representante de Jehov\u00e1 tanto en todos los asuntos de administraci\u00f3n interna como de guerra. Y lo puso delante de Jehov\u00e1.<\/strong> Probablemente al lado del arca. No debemos suponer que Samuel escribi\u00f3 esto en Mizpa. Le explicar\u00eda completamente a Sa\u00fal y al pueblo lo que debe ser un rey teocr\u00e1tico, y luego redactar\u00eda un documento formal tanto como memorial de lo que se hab\u00eda hecho como para el uso de futuros soberanos, y lo colocar\u00eda dentro del santuario. . Cabe destacar que este es el primer aviso de escritura desde los d\u00edas del ilustre escriba Eleazar.<\/p>\n 1Sa 10:26 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 10:27<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Sa\u00fal no asumi\u00f3 inmediatamente sus deberes, sino que se fue a su casa en Gabaa, y all\u00ed iba con \u00e9l, <\/strong>no un grupo de hombres<\/strong>, sino el ej\u00e9rcito, <\/em>o la fuerza, es decir<\/em> aquellos hombres valientes cuyos corazones Dios hab\u00eda tocado.<\/strong> Todo lo noble y valiente lo acompa\u00f1aba, para tomar consejo por el bien de la naci\u00f3n. ; sino los hijos de Belial,<\/strong> ie<\/em> criaturas sin valor, buenas para nada (ver 1Sa 1:16<\/a>; 1Sa 2:12<\/span>), lo despreciaba.<\/strong> En la AV la ant\u00edtesis entre el fuerza, <\/em>la fuerza y la valent\u00eda que acompa\u00f1aron a Sa\u00fal, y la inutilidad <\/em>que lo rechaz\u00f3, se pierde por la mala traducci\u00f3n de ambas palabras. La Septuaginta, por el contrario, lo fortalece al traducir \u00ab\u00bbhijos de fuerza\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhijos pestilentes\u00bb. Como hab\u00eda una guarnici\u00f3n en el distrito de Gabaa, este procedimiento probablemente involucrar\u00eda a Sa\u00fal con los filisteos, y probablemente fue tan intencionado. Ellos no le trajeron regalos<\/strong>. Aparentemente, por lo tanto, la gente le trajo regalos; y como estos consistir\u00edan principalmente en comida, ser\u00edan \u00fatiles solo para mantener un cuerpo de hombres. Esto, tambi\u00e9n, dif\u00edcilmente escapar\u00eda a la atenci\u00f3n de un enemigo tan vigilante, y sin embargo, hasta que Sa\u00fal derrot\u00f3 a una de sus guarniciones, no hicieron nada; pero luego, de inmediato, invadieron Israel tan r\u00e1pidamente y con un n\u00famero tan abrumador que parece probar que hab\u00edan estado ocupados haciendo preparativos mientras tanto para mantener su imperio. \u00c9l guard\u00f3 silencio.<\/strong> Literalmente, \u00abera como un sordo\u00bb. Si Sa\u00fal no hubiera controlado su ira, el resultado habr\u00eda sido una guerra civil, y las tribus se\u00f1oriales de Efra\u00edn y Jud\u00e1 podr\u00edan haber han rehusado un rey escogido de la peque\u00f1a tribu de Benjam\u00edn. De hecho, parece que Jud\u00e1 nunca le dio una sincera lealtad a Sa\u00fal. La Septuaginta, seguida por Josefo, ofrece una lectura diferente no improbable, que implica un cambio muy leve en el hebreo. Uniendo las palabras con el siguiente cap\u00edtulo, traducen: \u00abY sucedi\u00f3, despu\u00e9s de aproximadamente un mes, que Nahas el amonita\u00bb, etc. La Vulgata tiene ambas lecturas.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n 1 Samuel 10:17-25<\/span><\/strong><\/p>\n Echando suerte en la vida.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Samuel, al convocar al pueblo para ejercer su elecci\u00f3n, les recuerda su pecado.<\/p>\n 2<\/strong>. Procediendo a una elecci\u00f3n por sorteo, Sa\u00fal es tomado.<\/p>\n 3<\/strong>. Por razones secretas para \u00e9l mismo, Sa\u00fal no se presenta cuando se le busca.<\/p>\n 4<\/strong>. Por aclamaci\u00f3n el pueblo lo reconoce como su rey, y luego recibe de Samuel instrucciones relativas a la nueva forma de gobierno. Durante la relaci\u00f3n de Samuel con Sa\u00fal el pueblo esperaba el cumplimiento de la promesa impl\u00edcita en las palabras del profeta (1Sa 8,10<\/span>). En este apartado tenemos la consumaci\u00f3n de su deseo de cambio en la forma de gobierno. Sus detalles son esencialmente hebreos, pero su ense\u00f1anza es mundial.<\/p>\n I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> FINALMENTE<\/strong> COMPROMETIRSE<\/strong>. strong> MISMOS<\/strong> A<\/strong> UN YO<\/strong>–DESEO<\/strong> CURSO<\/strong> SON<\/strong> strong> AMUEBLADO<\/strong> CON<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> SU<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. El car\u00e1cter obstinado de la conducta de Israel hab\u00eda sido enf\u00e1ticamente se\u00f1alado y denunciado por el profeta en primera instancia (1Sa 8:6-10<\/a>). Si hubieran recibido su reprensi\u00f3n con un esp\u00edritu apropiado, durante el \u00ednterin se habr\u00edan arrepentido de su decisi\u00f3n y habr\u00edan suplicado que el antiguo orden continuara hasta el momento en que a Dios le agradara alterarlo. A veces, como aqu\u00ed, Dios toma a los hombres al pie de la letra y, sin embargo, antes de que se haga un compromiso irreversible con su elecci\u00f3n, se les da otra oportunidad de retirarse si as\u00ed lo desean. As\u00ed fue como se trat\u00f3 a Fara\u00f3n cuando estaba en su mente preferir la voluntad propia a la voluntad de Dios. N\u00ednive tuvo la oportunidad de persistir en el pecado o de apartarse de \u00e9l. A los cristianos descarriados en Asia se les dio la oportunidad de volver sobre sus pasos (Ap 2:21<\/span>). La providencia levanta para todos nosotros alguna voz o circunstancia que, antes de dar un paso final, suena la \u00faltima advertencia y crea una conciencia definida de responsabilidad ilimitada.<\/p>\n II.<\/strong> CADA<\/strong> REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> CONFIRMA<\/strong> LA<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> – VOLUNTAD<\/strong>. La referencia al cuidado suficiente de Dios en el pasado y la magnitud de las liberaciones realizadas (1Sa 10:18<\/span>, 1Sa 10:19<\/span>), era tanto una justificaci\u00f3n de la anterior protesta de Samuel como una nueva demostraci\u00f3n de la pecaminosa locura de la resoluci\u00f3n de tener un rey. Fue considerado por parte de Samuel llamar su atenci\u00f3n al pasado antes de traducir su resoluci\u00f3n en un hecho consumado; porque en la impetuosidad de la vida, la voluntad tiende a ser enga\u00f1ada por razones enga\u00f1osas, que en momentos m\u00e1s tranquilos se desvanecen ante la luz de la historia. El axioma de que el camino y el tiempo de Dios son los mejores brilla en todo su esplendor cada vez que consideramos las obras que \u00e9l ha realizado. Si alguna vez la obstinaci\u00f3n ciega nos impulsa a seguir un curso agradable al gusto y aparentemente sostenido por la raz\u00f3n, no podemos hacer nada mejor que examinar lo que Dios ha hecho por nosotros cuando fuimos obedientes a su voluntad. Hay liberaciones en la vida de cada uno, y un tranquilo reflejo de ellas cuando estamos bajo la tentaci\u00f3n de embarcarnos en alguna carrera cuestionable probar\u00e1 ser un control saludable, al menos vindicar\u00e1 los caminos de Dios cuando el juicio supere nuestra locura. <\/p>\n III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> ENTRANDO<\/strong> REALIZANDO<\/strong> SALIDA<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> RESPETO <\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong>. Desear un rey es una cosa, seleccionarse unos a otros. En Israel hab\u00eda diversidad de opiniones en cuanto a las cualidades requeridas para su representante real. A medida que tomaron su propio camino al tener un monarca, hubo una idoneidad en su ser, con respecto a la cultura, la moralidad, el patriotismo y la religi\u00f3n, una encarnaci\u00f3n de los logros promedio de la naci\u00f3n. La elecci\u00f3n recay\u00f3 sobre el pueblo en su conjunto, y ellos estaban conscientes de la dificultad. Los pecadores deben asumir las consecuencias de la obstinaci\u00f3n, como lo hizo Balaam cuando su camino estaba lleno de obst\u00e1culos, y Jon\u00e1s cuando prefiri\u00f3 ir al mar. La dificultad en el caso de Israel fue incidental y pronto se elimin\u00f3 por la misericordia de Dios; pero se mantiene el principio de que el primer paso de un curso obstinado va acompa\u00f1ado de verg\u00fcenza. Toda la naturaleza est\u00e1 en guerra con el mal. El pecado es una condici\u00f3n de desorganizaci\u00f3n.<\/p>\n IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> PERMITE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> AUTO<\/strong> – DIFICULTADES<\/strong> CREADAS<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> SABIO<\/strong> UTILIZAR<\/strong> MEDIOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> APROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong>. Aunque la dificultad de encontrar un rey verdaderamente representativo de la \u00e9poca fue creada por \u00e9l mismo, Dios permiti\u00f3 la acci\u00f3n en referencia a ella tan verdaderamente como si hubiera originado la resoluci\u00f3n de un rey; y bajo tales circunstancias, guiados por Samuel, se adoptaron los medios m\u00e1s sabios para superar las dificultades del caso. Como la naci\u00f3n quer\u00eda un rey, todos ten\u00edan las mismas opciones y, en teor\u00eda, en ausencia de precedentes, eran igualmente elegibles. Abstra\u00eddo, hab\u00eda tanta raz\u00f3n en contra de que se eligiera a uno como en contra de otro. Los celos y las envidias resultantes de una elecci\u00f3n preferencial pueden resultar una fuente de intriga perpetua. Se consider\u00f3 que el \u00ablote\u00bb cumpl\u00eda con estos requisitos del caso y, por lo tanto, se adopt\u00f3. En este particular, la conducta de Israel <\/em>bajo la direcci\u00f3n de Samuel es digno de imitar en muchas temporadas de dificultad independientemente de la voluntad propia. <\/em>En cada vida hay emergencias en las que los hombres est\u00e1n al borde de la desesperaci\u00f3n. Se debe proveer el hogar, mejorar los negocios, colocar a los hijos en el mundo, eliminar las verg\u00fcenzas en la Iglesia. Nuestra sabidur\u00eda radica en considerar todos los hechos y luego adoptar deliberadamente aquellos medios que nos parecen m\u00e1s adecuados para la ocasi\u00f3n. Y si, con esp\u00edritu de oraci\u00f3n, somos capaces de consultar los \u00ab\u00bbor\u00e1culos vivos\u00bb\u00bb, no hay duda de que en lo principal se dar\u00e1n los pasos correctos, como en el caso de los disc\u00edpulos (Hechos 1:13-26<\/span>). Nosotros en nuestro camino \u00abechamos suerte\u00bb cuando elegimos los medios posibles y encomendamos nuestro camino al Se\u00f1or.<\/p>\n V.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> CREAR<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> UTILIZAR<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> MEDIO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DERECHO<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DIRIGIR <\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> RESULTADO<\/strong> fuerte>. Dios aprob\u00f3 el uso de Israel de la \u00ab\u00bbsuerte\u00bb\u00bb como justo para una comunidad donde se reconoc\u00eda la igualdad pol\u00edtica, y como menos probable que engendrara celos y contiendas; y porque \u00e9l aprob\u00f3, <\/em>y porque el pueblo crey\u00f3 que, aunque la suerte fue \u00ab\u00bbechada en el regazo, toda la disposici\u00f3n de ella fue del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 16:33<\/span>), con tanta gracia control\u00f3 las complejidades de las acciones libres de los hombres como para asegurar el resultado que, en relaci\u00f3n con la conducta y las aspiraciones de Israel, era el mejor. Incluso en el coraz\u00f3n del Israel imperfecto moraba la profunda convicci\u00f3n de que Dios ejerce un control completo y constante sobre todas las acciones y movimientos sutiles e intrincados de los hombres. Cuando se dice de Cristo que es \u00abSe\u00f1or de todo\u00bb, el lenguaje no es de cortes\u00eda, sino de hecho. Significa poder <\/em>para actuar, dirigir, controlar. Si hay alg\u00fan sentido en las Escrituras sobre este tema, y alguna congruencia en nuestras nociones primarias del todopoderoso<\/em>; Dios siempre presente, libre y vivo, <\/em>debemos creer que \u00e9l puede y tiene dominio sobre cada \u00e1tomo, cada resoluci\u00f3n, en todo tiempo y circunstancia. La incredulidad en su supremac\u00eda sobre la voluntad y la acci\u00f3n y la materia y la fuerza es de lo m\u00e1s irracional. La energ\u00eda real<\/em> de Dios es la m\u00e1s filos\u00f3fica de todas las creencias; y por lo tanto vemos que \u00e9l puede dirigir el \u00ablote\u00bb mientras permite la libertad m\u00e1s completa y m\u00e1s consciente. Que los hombres tengan fe en Dios. <\/em>Esta es la gran carencia. \u00ab\u00bb\u00a1Hombres de poca fe!\u00bb\u00bb<\/p>\n VI.<\/strong> ES<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>