\u00ab<\/p>\n
CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> REINO<\/strong> (1 de Samuel 11:1-15; 1 de Samuel 12:1-25<\/span> .).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> DERROTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMMONITAS<\/strong> (1Sa 11:1-13<\/span>).<\/p>\n 1Sa 11:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 11:2<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n Nahash el amonita.<\/strong> El mismo nombre se encuentra en 2Sa 10:2<\/span> como el del padre de Han\u00fan, quien trat\u00f3 tan vergonzosamente a los embajadores de David, y probablemente se refieren a la misma persona. All\u00ed se dice que mostr\u00f3 bondad a David; y como leemos en 2Sa 17:25<\/span> que Abigal (as\u00ed el hebreo , no Abi gail como el AV; que era mujer de David), la madre de Amasa, era hija de Nahas, y como Abigal era hermana o media hermana de Sarvia, t\u00eda de David, parece que hubo alguna relaci\u00f3n entre ellas. Los amonitas eran viejos enemigos de los israelitas, alegando que Israel hab\u00eda tomado posesi\u00f3n del territorio al este del Jord\u00e1n que les pertenec\u00eda por derecho (Jueces 11:13<\/a>); pero despu\u00e9s de su derrota por Jeft\u00e9, su poder qued\u00f3 tan quebrantado que permitieron que transcurriera un siglo antes de aventurarse de nuevo a hacer valer su derecho. Nahash, aparentemente despu\u00e9s de otras invasiones (1Sa 12:12<\/span>), ahora ataca a Jabes-Galead, una ciudad en la media tribu de Manas\u00e9s, que hab\u00eda sido cruelmente tratado por los israelitas (Jdg 21:10<\/span>), pero aparentemente hab\u00eda resucitado de sus ruinas. Sus habitantes estaban dispuestos humildemente a someterse al gobierno amonita; pero Nahash no les conceder\u00e1 otras condiciones que le permitan sacar\u2014<\/strong>Hebreo, perforar\u2014todos sus ojos derechos<\/strong>, no por ning\u00fan rencor especial contra ellos, sino como un insulto a todo Israel. No podr\u00eda darse mejor prueba de la desorganizaci\u00f3n de la naci\u00f3n que que un d\u00e9spota mezquino se atreva a mostrar su desprecio por ella de una manera tan ofensiva.<\/p>\n 1Sa 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los ancianos que gobiernan la ciudad no saben nada de que haya sido nombrado rey, ni env\u00edan a Samuel a preguntarle , como juez, para protegerlos; pero solicitan un respiro de siete d\u00edas, para que puedan enviar mensajeros a todas las costas de Israel, <\/strong>y Nahash, sinti\u00e9ndose seguro de que el resultado no ser\u00eda una acci\u00f3n combinada, les concede su pedido, que tanto Israel y todo el mundo supiera de su triunfo.<\/p>\n 1Sa 11:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n Entre otros lugares los mensajeros vino a Gabaa de Sa\u00fal, <\/strong>donde no le hacen s\u00faplica, sino que cuentan sus nuevas tristes a o\u00eddos de todo el pueblo.<\/strong> Impotentes para ayudar, solo pueden llorar; pero en medio de su lamentaci\u00f3n Sa\u00fal sali\u00f3 tras la manada<\/strong> (hebreo, siguiendo a los bueyes) del campo. <\/strong>Sa\u00fal no estaba conduciendo una manada de ganado a casa, sino que hab\u00eda estado arando y, una vez terminado el trabajo, regresaba con la yunta de bueyes.<\/p>\n 1Sa 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Esp\u00edritu de Dios vino sobre Sa\u00fal. <\/strong>M\u00e1s bien, descendi\u00f3 poderosamente <\/em>sobre Sa\u00fal (ver 1Sa 10:6<\/span>). Aqu\u00ed no se quiere decir ninguna influencia milagrosa; mucho m\u00e1s llena de significado y piedad es la lecci\u00f3n que se ense\u00f1a constantemente en el Libro de los Jueces, que todos los actos poderosos y nobles son de Dios (Jdg 3:10<\/a>; Jueces 6:34<\/span>; Jueces 11:29<\/a>; Jueces 13:25<\/span>; Jueces 14:6<\/a>; Jueces 15:14<\/span>, etc.). Incluso los paganos vieron en el entusiasmo algo Divino, porque significa tener a Dios dentro. La energ\u00eda con la que actu\u00f3 Sa\u00fal era estrictamente natural, pero igualmente divina; y es una se\u00f1al de la irreligi\u00f3n de los d\u00edas modernos que puede ver y o\u00edr grandes y heroicos logros y no asignarle parte alguna a Dios. En los d\u00edas de Samuel y los jueces, toda la gloria de tales actos se atribu\u00eda a Dios. Pero igualmente ahora, cada vez que los hombres son movidos a actos nobles, es \u00abel soplo de Dios\u00bb el que desciende sobre ellos y los inspira.<\/p>\n 1Sa 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n Con entusiasmo divino, Sa\u00fal cort\u00f3 en pedazos una yunta de bueyes y los envi\u00f3 por todo el territorio de Israel por manos de mensajeros.<\/strong> Para un acto similar ver Jueces 19:29<\/span>. Probablemente Sa\u00fal cort\u00f3 los bueyes en doce pedazos y envi\u00f3 uno a cada tribu, con la amenaza de que en caso de desobediencia sus bueyes ser\u00edan tratados de manera similar. La amenaza era moderada en cuanto que no tocaba a sus personas, pero severa en cuanto a sus bienes, siendo el buey trabajador fiel amigo y servidor del hombre. Tambi\u00e9n es importante notar que Sa\u00fal habla no solo en su propio nombre, sino tambi\u00e9n en el de Samuel. Fue como el hombre escogido de Jehov\u00e1 para ser rey por la voz de su profeta que actu\u00f3, y as\u00ed como alguien que pose\u00eda autoridad leg\u00edtima; y parece tambi\u00e9n que Samuel fue personalmente con \u00e9l a la guerra (Jue 19,12<\/span>). Y el resultado respondi\u00f3 a la energ\u00eda con que actu\u00f3 Sa\u00fal, porque el temor de Jehov\u00e1<\/strong>\u2014o, mejor dicho, \u00ab\u00bbun terror de parte de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb\u2014cay\u00f3 sobre el pueblo, y salieron con un consentimiento,<\/strong> o, como se traduce mucho m\u00e1s correcta y contundentemente en el margen, \u00abcomo un solo hombre\u00bb. Unidos por el poder real, fue una naci\u00f3n que se levant\u00f3 para defender a uno de sus miembros heridos. .<\/p>\n 1Sa 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l los cont\u00f3 en bezec<\/strong>. Este lugar estaba en la tribu de Isacar, y debe distinguirse del mencionado en Jueces 1:3<\/span>, Jue 1:4<\/span>, que estaba en Jud\u00e1, y demasiado lejos de la escena de las operaciones. Y aqu\u00ed aparece Sa\u00fal como comandante en jefe; porque la numeraci\u00f3n inclu\u00eda la formaci\u00f3n de batallones, ordenados en miles, cientos y cincuenta, y los oficiales puestos sobre ellos. Estos, naturalmente, eran los principales hombres de cada distrito. El resultado ser\u00eda que, llegando a Bezec, la cita se\u00f1alada, una multitud desordenada, la dejar\u00edan como un ej\u00e9rcito dispuesto en orden, y Sa\u00fal, en las muchas dificultades que se presentar\u00edan, tendr\u00eda su primera oportunidad de mostrar sus poderes de dominio. Hijos de Israel,… hombres de Jud\u00e1:<\/strong> la distinci\u00f3n que termin\u00f3 en la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n. Tambi\u00e9n Jud\u00e1, con sus 30.000 hombres, est\u00e1 pobremente representada, y tampoco es una explicaci\u00f3n suficiente del peque\u00f1o n\u00famero que vino que la tribu ten\u00eda bastante que hacer en casa para enfrentarse a los filisteos. De hecho, Jud\u00e1 siempre se mantuvo aparte hasta que hubo un rey que le pertenec\u00eda. Luego, en la \u00e9poca de David, primero tom\u00f3 un inter\u00e9s activo en el bienestar nacional, y fue su gran poder y n\u00famero lo que lo hizo tan poderoso. Si hubiera estado tan cerca de ser vencido por los filisteos, no podr\u00eda haber surgido tan repentinamente con un poder que lo hiciera casi rival para todos los dem\u00e1s.<\/p>\n 1Sa 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana a esa hora el sol estar\u00e1 caliente. <\/strong>Como Bezek est\u00e1 a unas veinte millas de Jabes-Galead, Sa\u00fal probablemente marchar\u00eda la mayor parte del camino esa noche y luego, deteni\u00e9ndose para comer y dormir, continuar\u00eda su avance temprano a la ma\u00f1ana siguiente.<\/p>\n 1Sa 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana saldremos a vosotros . Aparentemente, esto ten\u00eda la intenci\u00f3n de tomar por sorpresa a los amonitas, ya que supondr\u00edan que los hombres de Jabes-Galead hab\u00edan perdido toda esperanza de liberaci\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n Vinieron.; en la vigilia de la ma\u00f1ana. Por una marcha forzada, Sa\u00fal se encontr\u00f3 con los confiados amonitas justo antes del amanecer, cuando el sue\u00f1o es m\u00e1s profundo; y como su hueste era dif\u00edcil de manejar, la dispuso en tres divisiones, asignando a cada una una ruta diferente, para que no se estorbaran unos a otros en el camino, y tambi\u00e9n pudieran cortar la retirada del enemigo. Como la lucha se prolong\u00f3 durante cinco o seis horas, hasta el calor del d\u00eda<\/strong>, los amonitas al principio debieron oponer cierta resistencia; pero cuando llegaron las tres divisiones del ej\u00e9rcito de Sa\u00fal, fueron tan derrotadas que \u00abno quedaron dos juntas\u00bb.<\/p>\n 1 Samuel 11:12<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 11:13<\/a><\/strong><\/p>\n Dijo el pueblo a Samuel. <\/strong>Incluso despu\u00e9s de esta gloriosa victoria, el pueblo se vuelve hacia Samuel y, sin duda, su presencia e influencia han tenido un gran peso para lograr la obediencia al mandato de Sa\u00fal (1Sa 11 :7<\/span>). Ellos ahora, con la vieja violencia tumultuosa, exigen que los que se hab\u00edan opuesto a la elecci\u00f3n de Sa\u00fal sean ejecutados. Probablemente los cabecillas de los opositores de Sa\u00fal fueron algunos de los sidras decepcionados por no haber sido elegidos (ver en 1Sa 10:27<\/span>). Pero Sa\u00fal muestra, en primer lugar, la virtud real de la clemencia, diciendo: Nadie morir\u00e1 hoy<\/strong>, una decisi\u00f3n pol\u00edtica y generosa, porque el derramamiento de sangre solo habr\u00eda conducido a futuras disputas. ; y, en segundo lugar, la piedad, al atribuir tan humildemente a Jehov\u00e1 la salvaci\u00f3n que se hab\u00eda obrado en Israel.<\/p>\n SAUL<\/strong> SOLMENTE<\/strong> CONSAGRADO<\/strong>. strong> COMO<\/strong> REY<\/strong> (1Sa 11:14<\/span>, 1 de Samuel 11:15<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 11:14 <\/span><\/strong><\/p>\n Vamos a Gilgal. <\/strong>El famoso santuario (1Sa 7:16<\/span>) del mismo nombre, situado m\u00e1s abajo, en el valle del Jord\u00e1n, cerca de Jeric\u00f3. No estaba lejos de Jabes-Galead, y naturalmente la hueste victoriosa se trasladar\u00eda del campo de batalla al lugar religioso m\u00e1s cercano para consagrar a su rey.<\/p>\n 1Sa 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n Hicieron rey a Sa\u00fal. <\/strong>Esto no debe interpretarse, con la Septuaginta, de una segunda unci\u00f3n de Sa\u00fal, sino de su confirmaci\u00f3n en el reino por la voz un\u00e1nime de la naci\u00f3n, mientras que la primera elecci\u00f3n de \u00e9l en Mizpah hab\u00eda encontrado oposici\u00f3n. Delante de Jehov\u00e1.<\/strong> Ie<\/em> con ceremonias religiosas dirigidas por Samuel y el sumo sacerdote. La diferencia entre la elecci\u00f3n de Sa\u00fal en Mizpa y su confirmaci\u00f3n en Gilgal es muy similar a la que existe entre la primera proclamaci\u00f3n de un rey y su coronaci\u00f3n. Este \u00faltimo es el reconocimiento de la naci\u00f3n de su soberan\u00eda, y la consagraci\u00f3n solemne de \u00e9l a su alto cargo. Las ofrendas de paz<\/strong> eran muestras de alegr\u00eda y gratitud, seguidas de un fest\u00edn. Ante esto hubo gran regocijo, porque el rey que hab\u00edan deseado se hab\u00eda mostrado tan pronto digno de ser su cabeza.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Sa 11:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n El poder relativo del mal y , bien.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Los amonitas, en pos de la empresa previamente dispuesta (ver 1Sa 12:12<\/span>; cf. 1Sa 8:5<\/span>), amenazar a Jabes-Galead.<\/p>\n 2<\/strong>. Los habitantes aterrorizados buscan hacer un pacto con su enemigo.<\/p>\n 3<\/strong>. Rechazado esto con insolencia, se concede un plazo de siete d\u00edas, durante los cuales se debe buscar ayuda exterior. Evidentemente, la narraci\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para rastrear las circunstancias bajo las cuales el descontento y las bajas insinuaciones de los \u00ab\u00bbhombres de Belial\u00bb\u00bb (1Sa 10:27<\/span>) pr\u00e1cticamente se demostr\u00f3 que no ten\u00edan fundamento. Esta fue una guerra de venganza emprendida por los fuertes contra los d\u00e9biles, y los hechos en su conjunto establecieron tres importantes verdades de inter\u00e9s general.<\/p>\n I.<\/strong> EL MAL<\/strong> ES<\/strong> FUERTE<\/strong> RELATIVAMENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> O<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>. Am\u00f3n era el enemigo ancestral de Israel (Dt 23:4<\/span>; Jue 11: 4<\/span>). La prosperidad de uno parec\u00eda incompatible con la del otro. Cuando, bajo el liderazgo inspirador de Jeft\u00e9, los amonitas fueron completamente derrotados, su fuerza se redujo a sus proporciones adecuadas. Si Israel hubiera continuado fiel en la mejora de los privilegios que disfrutaba como raza elegida, su fuerza moral y pol\u00edtica habr\u00eda avanzado proporcionalmente en armon\u00eda con las promesas dadas a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (Dt 28,1-14<\/span>). La posici\u00f3n relativa de los representantes del bien y del mal hab\u00eda cambiado por completo cuando Nahas, orgulloso de su fuerza, amenaz\u00f3 a Jabes de Galaad. Ni siquiera la reforma parcial efectuada por medio de Samuel hab\u00eda colocado a Israel m\u00e1s all\u00e1 del temor de enemigos bien organizados. El pueblo de Dios es fuerte cuando es santo, verdadero y diligente en el uso de las ventajas de su posici\u00f3n. La verdad as\u00ed ense\u00f1ada se ejemplifica en la historia de la Iglesia, en la sociedad moderna, en la vida privada y dom\u00e9stica.<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. La historia de la Iglesia <\/em>testifica que la energ\u00eda del mal y su alcance han sido proporcionales a la fidelidad de la Iglesia <\/em>a su elevada misi\u00f3n como conservadora de la verdad de Dios y testigo de Cristo entre los hombres. Los amonitas se han multiplicado, se han vuelto insolentes y han despertado miedo s\u00f3lo cuando el Israel cristiano ha perdido su primer amor y no ha cumplido con sus votos solemnes.<\/p>\n 2<\/strong>. La sociedad moderna siente que el crecimiento del mal es otra forma de gracia espiritual debilitada. <\/em>Puede haber, en la esfera invisible de los \u00ab\u00bbprincipados y potestades\u00bb\u00bb espirituales, \u00e9pocas en las que se realizan esfuerzos en\u00e9rgicos y espont\u00e1neos para vencer la influencia del evangelio. Pero hablar del crecimiento portentoso de la ignorancia espiritual, el desprecio por la religi\u00f3n, la infidelidad y el vicio manifiesto, especialmente en grandes centros de poblaci\u00f3n, es otra forma de decir que los profesos seguidores de Cristo no han sido tan fervientes y unidos en el esfuerzo como \u00e9l tendr\u00eda que ser. Est\u00e1 en la naturaleza de la luz deshacerse de las tinieblas, de la sal para eliminar la corrupci\u00f3n. El grave problema de la era puede requerir muchos elementos\u2014sociales, sanitarios, educativos, pol\u00edticos\u2014para su soluci\u00f3n, pero los hombres sienten que el <\/em>requisito principal es un mayor poder espiritual en los cristianos.<\/p>\n 3<\/strong>. En la vida privada y dom\u00e9stica <\/em>el poder del mal depende de la fidelidad personal a lo que Dios ha dado e impuesto. Los remanentes de pecado en nuestra naturaleza pierden fuerza en la medida en que buscamos fielmente la limpieza mediante la morada del Esp\u00edritu, y mantenemos una mano fuerte en el primer levantamiento de la impiedad. La fuerza de la tentaci\u00f3n externa disminuye en la medida en que nuestra culta santidad de disposici\u00f3n la proporciona sin afinidad interna. Y como la vida dom\u00e9stica no es m\u00e1s que la primera forma social de la vida culta en privado, sus males espirituales se vuelven formidables o d\u00e9biles en la medida en que el alma es fiel a su Dios.<\/p>\n II.<\/strong> PELIGROS<\/strong> IMPENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong> PUEDE<\/strong> INDUCIR<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Los peligros que amenazaban a Jabes-Galead surgieron de la acci\u00f3n de una ley espiritual. Israel nunca<\/em> hab\u00eda estado en peligro real durante ninguna temporada de obediencia a Dios. En el presente caso, el peligro, que fue provocado por una sucesi\u00f3n de tristes deserciones en a\u00f1os pasados, era muy real y se hizo tan apremiante que, en completa desesperaci\u00f3n, el pueblo vuelve sus pensamientos hacia el rey. Las miserias consecuentes de los pecados pasados despertaron un clamor por el libertador leg\u00edtimo. Este fue uno de los resultados de la reforma parcial. Se gana mucho cuando los hombres se ven impelidos a recurrir a los agentes y fuentes de poder que Dios ha ordenado espec\u00edficamente para su ayuda. Hay ejemplos de esto en la vida.<\/p>\n 1<\/strong>. El alma a menudo es conducida, desesperada, a Cristo en busca de ayuda. <\/em>Los hombres se dan cuenta del hecho de que la destrucci\u00f3n les espera. El grito del carcelero al Ap\u00f3stol Pablo ha sido repetido por miles. El pecado y el juicio son realidades terribles. Pero a menudo los hombres, cuando est\u00e1n oprimidos por el temor de la ruina venidera, se esfuerzan por encontrar alivio mediante varios recursos. Por fin, medio desesperados y medio esperanzados, se vuelven hacia Aquel que es el <\/em>Ungido para asegurar la redenci\u00f3n de Israel.<\/p>\n 2<\/strong>. En el conflicto espiritual, un sentido de necesidad impulsa al uso de las ayudas divinas. <\/em>Algunos hombres, confiando demasiado libremente en la mera sabidur\u00eda humana, encuentran que el desastre viene en el conflicto cristiano. Los principios se debilitan gradualmente y existe el riesgo de perder un lugar en la comunidad de Israel; pero despu\u00e9s de una amarga experiencia recuerdan y reconocen los medios de defensa y libertad. Cansados, tristes, conscientes de su incapacidad para hacer frente al enemigo, buscan una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con Cristo y un uso m\u00e1s ferviente de la espada del Esp\u00edritu.<\/p>\n 3<\/strong>. La Iglesia moderna se ve impulsada por la gran magnitud de los peligros sociales a recurrir m\u00e1s plenamente a la cura radical de todos los males:<\/em> el evangelio. Los cristianos reflexivos ven que ninguna mera reforma social y arreglos sanitarios, o descubrimientos cient\u00edficos, servir\u00e1n para detener los peligros reales de la naturaleza humana. El mal es grande, los riesgos desesperados; el evangelio completo, presentado con toda la energ\u00eda, la abnegaci\u00f3n y el amor que el esp\u00edritu cristiano puede suscitar, es el \u00fanico medio de liberaci\u00f3n espiritual. Lo material y lo social seguir\u00e1n. Hagan lo que hagan los dem\u00e1s, la Iglesia debe volverse con celo apost\u00f3lico a las antiguas l\u00edneas de acci\u00f3n.<\/p>\n III.<\/strong> EVENTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> AFFORD<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Es instructivo notar c\u00f3mo las largas filas de eventos intrincados y la elaboraci\u00f3n de prop\u00f3sitos colaterales convergen para asegurar al rey ungido la oportunidad de responder con hechos a las calumnias e insinuaciones de hombres descontentos. El crecimiento del poder de Am\u00f3n para el mal como consecuencia de la deserci\u00f3n religiosa de Israel, y la reforma gradual que durante algunos a\u00f1os hab\u00eda estado progresando en Israel, esto con todos sus eventos subsidiarios, crearon la ocasi\u00f3n para apelar a Sa\u00fal. \u00c9l \u00ab\u00bbcalm\u00f3\u00bb\u00bb cuando los \u00ab\u00bbhombres de Belial\u00bb\u00bb injuriaron, pero la Providencia estaba trabajando en su favor. Hay \u00ab\u00bbruedas dentro de ruedas\u00bb.\u00bb El mismo orden contin\u00faa<\/em>. La vida terrenal del Salvador y su posterior resurrecci\u00f3n es un ejemplo. Los hombres justos, cuyos motivos han sido malinterpretados y sus caracteres calumniados, se han entregado en silencio a Dios, y \u00e9l ha manifestado su \u00ab\u00bbjusticia como la luz\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbjuicio como el mediod\u00eda\u00bb. todos los acontecimientos est\u00e1n convergiendo en la reivindicaci\u00f3n de la pretensi\u00f3n de Cristo de ser Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.<\/p>\n Consideraciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>\u00bfCu\u00e1les pueden ser las causas especiales<\/em> del progreso relativo de la irreligi\u00f3n en diferentes localidades?<\/p>\n 2<\/strong>. Hasta qu\u00e9 punto el predominio de la irreligi\u00f3n y de las influencias adversas al evangelio son atribuibles a la infidelidad de la Iglesia en generaciones pasadas, y cu\u00e1l es la mejor manera de contrarrestar el efecto de tal infidelidad hist\u00f3rica en la mente del p\u00fablico.<\/p>\n 3. \u00bfDe cu\u00e1ntas maneras los cristianos profesantes a veces se esfuerzan por comprometerse con su enemigo natural?<\/p>\n 4<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 oportunidades abre naturalmente la Providencia para la reivindicaci\u00f3n de nuestra pretensi\u00f3n personal de ser verdaderos servidores de Cristo?<\/p>\n 1Sa 11:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n El don que perfecciona.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1. El mensaje llevado a Gabaa arroja a los habitantes al dolor y la consternaci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. Sa\u00fal, al escuchar las noticias, es despertado por el Esp\u00edritu de Dios para convocar a la naci\u00f3n a seguirlo a \u00e9l ya Samuel.<\/p>\n 3<\/strong>. El pueblo respondiendo al llamado, la ayuda est\u00e1 asegurada a los hombres de Jabes.<\/p>\n 4<\/strong>. El resultado es la derrota total de los amonitas. El efecto del llamamiento de los hombres de Jabes sobre el pueblo de Gabaa, sobre Sa\u00fal y, posteriormente, sobre el conflicto con el enemigo, saca a relucir tres verdades de mayor alcance que el caso particular registrado.<\/p>\n I.<\/strong> UN<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> APRECIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECURSOS<\/strong> SITUADOS<\/strong> DENTRO<\/strong> SU<\/strong> ALCANCE<\/strong> CUENTAS<\/strong> PARA<\/strong> ALGUNOS<\/strong>