{"id":42357,"date":"2022-07-16T11:30:55","date_gmt":"2022-07-16T16:30:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:55","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:55","slug":"interpretacion-de-1-samuel-121-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SAMUEL<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> GILGAL<\/strong> Este discurso de Samuel no debe ser considerado como una despedida discurso pronunciado cuando renunci\u00f3 a su cargo, porque aunque se hab\u00eda introducido un nuevo poder y los hijos de Samuel hab\u00edan sido excluidos de la sucesi\u00f3n, fue solo gradualmente que se hizo un cambio en su propia posici\u00f3n. Todav\u00eda era juez (1Sa 7:15<\/span>), y en ocasiones extraordinarias se present\u00f3 con autoridad decisiva (1Sa 15 :33<\/span>). Pero como Sa\u00fal reuni\u00f3 hombres de guerra a su alrededor (1Sa 14:52<\/span>), el poder moral que pose\u00eda Samuel ser\u00eda eclipsado por la fuerza f\u00edsica que estaba a las \u00f3rdenes de Sa\u00fal. Pero no se hizo ning\u00fan cambio formal. Hab\u00eda sido la debilidad de la oficina de los jueces que su poder era irregular, y ejerc\u00eda espor\u00e1dicamente en ocasiones especiales. Tal poder debe caer en suspenso en presencia de la autoridad regular de un rey rodeado de hombres armados. Sin ninguna deposici\u00f3n directa, por lo tanto, o a\u00fan conservando la forma de su oficio, Samuel actuar\u00eda de ahora en adelante principalmente como profeta, y Sa\u00fal como rey de Jehov\u00e1.<\/p>\n

El discurso se divide en tres partes:\u2014<\/p>\n

p><\/p>\n

1. <\/strong>El testimonio de la integridad de Samuel como juez (1Sa 12:1-5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La reprensi\u00f3n del pueblo por su desobediencia e ingratitud (1Sa 12:6-17<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>El testimonio divino de la rectitud y ense\u00f1anza de Samuel (1Sa 12:18-25<\/span>).<\/p>\n

LA INTEGRIDAD<\/strong> DE SAMUEL<\/strong> (1Sa 12:1-5<\/a>).<\/p>\n

1Sa 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

He escuchado tu voz.<\/strong> Ver 1Sa 8:7<\/span>, 1Sa 8:9, 1Sam 8:22<\/span>.<\/p>\n

1Sam 12:2<\/a><\/strong><\/p>\n

El rey anda delante de ti<\/strong>. Es decir<\/em> ahora tienes uno para proteger y conducir la naci\u00f3n, mientras que mi negocio era elevar su vida religiosa y moral. La met\u00e1fora est\u00e1 tomada de la posici\u00f3n del pastor en Oriente, donde va delante de su reba\u00f1o para guiarlo y cuidarlo. Por este motivo se usa la palabra pastor o pastor en la Biblia del gobernante temporal (Jer 2:8<\/span>; Jer 23,4<\/span>, etc.), y no, como entre nosotros, del gu\u00eda espiritual. Mis hijos est\u00e1n contigo.<\/strong> Esto no es una mera confirmaci\u00f3n del hecho que se acaba de decir de que \u00e9l era viejo, sino un desaf\u00edo directo a su insatisfacci\u00f3n con la conducta de sus hijos, al menos en lo que se refiere a cualquier connivencia en su parte, o el apoyo de ellos en su codicia. Samuel dice: T\u00fa sabes todo acerca de mis hijos; No pretendo ignorar que se han presentado cargos contra ellos. Dales todo el peso a ellos y a todo lo que se diga contra ellos y contra m\u00ed, y luego juzga.<\/p>\n

1Sa 12:3 <\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 12:4<\/span><\/strong> , <\/strong>1Sa 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 testigo contra m\u00ed. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbresponder\u00bb\u00bb, como en un tribunal de justicia a la pregunta formal del juez. Su ungido. <\/strong>Ie<\/em> el rey (ver en 1Sa 2:10<\/span>, 1Sa 2:35<\/span>; 1Sa 2:1<\/span>). \u00bfDe qui\u00e9n es el buey… de qui\u00e9n es el asno?<\/strong> Ver en 1 Samuel 8:16<\/span>. \u00bfDe mano de qui\u00e9n he recibido soborno para cegar mis ojos con \u00e9l? <\/strong>El soborno debe convertirse en rescate. <\/em>Literalmente significa una cubierta, y se usaba con dinero dado por una persona culpable para inducir al juez a cerrar o \u00ab\u00bbcegar sus ojos\u00bb\u00bb y no ver su pecado. No significa, por lo tanto, ning\u00fan soborno, sino s\u00f3lo el dado para comprar a una persona culpable. Tales personas son generalmente hombres poderosos que han oprimido y agraviado a otros; y el conocimiento de que pueden encubrir su ofensa compartiendo sus ganancias con el juez es hasta el d\u00eda de hoy en Oriente la fuente m\u00e1s fruct\u00edfera del mal gobierno. Todo el pueblo da testimonio de la rectitud de Samuel, y no hay contradicci\u00f3n entre esto y su deseo de tener un rey. Su administraci\u00f3n interna era justa y recta, pero estaban oprimidos por las naciones que los rodeaban y necesitaban un l\u00edder en la guerra. Y en los hijos de Samuel ten\u00edan hombres, no viciosos ni licenciosos, pero demasiado aficionados al dinero, y por lo tanto no aptos para ser sus generales en la guerra ni sus jueces en la paz. Deducimos de 1Sa 22:2<\/span> que aunque Sa\u00fal demostr\u00f3 ser un l\u00edder competente en la guerra, no tuvo \u00e9xito en el gobierno del pa\u00eds en la paz. <\/p>\n

SAMUEL<\/strong> REPRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> ( 1 Samuel 22:6-17<\/span>).<\/p>\n

1Sa 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Es Jehov\u00e1 que,<\/strong> etc. En el hebreo Jehov\u00e1 se pone absolutamente, sin cualquier gobierno, y la Septuaginta proporciona correctamente es testigo. <\/em>Samuel hab\u00eda dicho: \u00abJehov\u00e1 es testigo contra ti\u00bb; el pueblo en respuesta grit\u00f3 la \u00faltima palabra: \u00ab\u00bbTestigo\u00bb\u00bb (ver final de 1Sa 12:5<\/span>, donde \u00c9l es <\/em>se suministra). Luego, Samuel repite solemnemente el nombre de Jehov\u00e1, diciendo: \u00abAun Jehov\u00e1 que hizo avanzar a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n\u00bb. Este r\u00e1pido intercambio de palabras nos presenta v\u00edvidamente toda la escena, mientras que nada podr\u00eda ser m\u00e1s d\u00f3cil que la AV de la tierra de Egipto. Samuel comienza con esto como el primer acto de Jehov\u00e1 como Rey de Israel; porque la teocracia comenz\u00f3 con la liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

1Sa 12:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9date quieto. <\/strong>Literalmente, estacionen, tomen sus lugares, adel\u00e1ntense <\/em>(ver 1Sa 10:23<\/span>). Para que pueda razonar contigo.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbpara que pueda actuar como juez\u00bb,\u00bb es decir<\/em> para que con toda la autoridad de mi cargo pueda declarar que Jehov\u00e1 ha actuado justamente por ti, y que has tratado injustamente con \u00e9l. Actos justos. <\/strong>El margen, beneficios, <\/em>es incorrecto. Samuel vindica el trato de Dios con ellos contra la acusaci\u00f3n de no haberlos protegido impl\u00edcita en su demanda de un rey.<\/p>\n

1Sa 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se olvidaron de Jehov\u00e1 su Dios.<\/strong> La teocracia, como hemos visto (1Sa 10:18<\/span>), era un gobierno moral, bajo el cual la idolatr\u00eda y la inmoralidad que la acompa\u00f1aba, como rebeli\u00f3n, eran castigadas con la retirada de la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1, y la consiguiente sujeci\u00f3n de los naci\u00f3n al dominio extranjero. Por lo tanto, fue el pecado repetido del pueblo lo que hizo que la historia de Israel fuera tan complicada. S\u00edsara (Jueces 4:2<\/span>), los filisteos (Jueces 3: 31<\/span>), y Eaton, rey de Moab. <\/em>(Jueces 3:12<\/span>), se mencionan como tres de los primeros opresores de Israel, pero se dan aqu\u00ed en orden inverso al que se encuentra en el Libro de Jueces.<\/p>\n

1Sa 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos servido<\/strong> [a] Baalim y<\/strong> [a] Astaroth . Ie<\/em> los numerosos Baales y Astartes, que fueron adorados bajo varios t\u00edtulos por los paganos. Porque aunque representaba el mismo poder, cada pueblo ten\u00eda sus propios ep\u00edtetos para su personificaci\u00f3n particular del dios (ver en 1Sa 7:4<\/span>). <\/p>\n

1Sa 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Bedan. Se han dado numerosas explicaciones ingeniosas de este nombre, pero el \u00fanico relato probable es que Bedan es una mala interpretaci\u00f3n de Barac. Los dos nombres son muy similares en hebreo, y las dos versiones m\u00e1s antiguas, la Septuaginta y la sir\u00edaca, en realidad tienen a Barak. Y Samuel. <\/strong>Esto es a\u00fan m\u00e1s desconcertante que Bedan. No podemos suponer que Samuel, que hasta ahora se hab\u00eda limitado a las antiguas liberaciones, introducir\u00eda de repente su propio nombre. Al mencionarlos s\u00f3lo a ellos, hab\u00eda evitado todo lo que pudiera irritar los o\u00eddos de la gente, pero esto parecer\u00eda dar lugar a una vejaci\u00f3n personal. Algunos, por lo tanto, leer\u00edan a Sans\u00f3n; pero esto, aunque se encuentra en el sir\u00edaco, no est\u00e1 respaldado por ninguna otra versi\u00f3n. Posiblemente alg\u00fan escriba, consciente del reciente logro de Samuel en Mizpa, escribi\u00f3 su nombre en el margen, por lo que se admiti\u00f3 en el texto. Y habitasteis seguros.<\/strong> Literalmente, \u00aben confidencia\u00bb, en seguridad. Con el pecado vino el peligro y la inquietud; al arrepentirse, no solo su pa\u00eds estaba libre de peligro, sino que sus mentes estaban tranquilas.<\/p>\n

1Sa 12:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Nahas el rey de los hijos de Am\u00f3n.<\/strong> Esto hace probable que hubo amenazas de guerra, e incluso incursiones en el territorio de Israel, por Nahash antes de su ataque a Jabes-Gilead. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros deber\u00edamos poder dar cuenta del rencor mostrado en su deseo de tratar a los hombres de ese pueblo como para hacerlos un oprobio a todo Israel; porque su odio hacia Israel puede haber crecido en intensidad en el curso de una guerra de hostigamiento, o puede haber aprendido a despreciar a un pueblo incapaz de ofrecer una resistencia constante. Sea como fuere, Samuel describe a Nahas dando el \u00edmpetu final al deseo de la naci\u00f3n de tener un rey. Cuando Jehov\u00e1 tu Dios era tu rey.<\/strong> Ver Jueces 8:23<\/span>.<\/p>\n

1Sa 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1He aqu\u00ed el rey que hab\u00e9is elegido!… he aqu\u00ed, Jehov\u00e1 ha puesto rey sobre vosotros.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos los dos lados de la transacci\u00f3n. El pueblo hab\u00eda deseado un rey, elegido y nombrado por ellos mismos, para representar a la naci\u00f3n en los asuntos temporales; Jehov\u00e1 les dio un rey para que lo representara a s\u00ed mismo, con autoridad proveniente de Dios y limitado por Dios. La mayor\u00eda, tambi\u00e9n, de los reyes de Jud\u00e1 fueron tan verdaderos representantes de Jehov\u00e1 como lo hab\u00edan sido cualquiera de los jueces, y David a\u00fan m\u00e1s. Deseado<\/strong> es m\u00e1s bien \u00ab\u00bbexigido\u00bb,\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbrequerido\u00bb. Hab\u00edan hecho mucho m\u00e1s que desear un rey.<\/p>\n

1Sa 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Si tem\u00e9is, <\/strong>etc. Este vers\u00edculo, al igual que Luk 19:42<\/span>, queda inconcluso, y debemos suplirlo bien, <\/em>como en \u00c9xodo 32:32<\/span>. Porque el verso no puede traducirse como en AV; sino que es como sigue: \u00abSi temiereis a Jehov\u00e1, y le sirviereis, y obedeciereis su voz, y no os rebelareis contra el mandamiento (hebreo, la boca) de Jehov\u00e1, y si vosotros y el rey que reina sobre vosotros siguiereis Jehov\u00e1 tu Dios, todo estar\u00e1 bien\u00bb.\u00bb <\/em>Samuel acumula una sobre otra las condiciones de su felicidad, y luego, desde lo profundo de su emoci\u00f3n, las rompe, dejando sin decir las benditas consecuencias de su obediencia. \u00ab\u00bbSeguir a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb implica un servicio voluntario y activo como sus asistentes, yendo con \u00e9l donde quiera y estando siempre listos para obedecer su voz.<\/p>\n

1Sa 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra vosotros, como lo fue con vuestros padres. <\/strong>El hebreo tiene \u00abcontra ti y tus padres\u00bb, y tambi\u00e9n la Vulgata, para lo cual la Septuaginta dice \u00abcontra ti y tu rey\u00bb, como en 1 de Samuel 12:25<\/span>. El texto probablemente est\u00e9 corrupto, y para que tenga sentido requiere la inserci\u00f3n de algunas palabras como las que se dan en el AV; con lo que tambi\u00e9n concuerda el sir\u00edaco.<\/p>\n

1Sa 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

De pie<\/strong>. Es mejor mantenerse firme, <\/em>como en 1Sa 12:7<\/span>; tomen sus lugares en orden solemne.<\/p>\n

1Sa 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosecha de trigo. <\/strong>La cebada estaba apta para segar en la Pascua, y el trigo en Pentecost\u00e9s, es decir<\/em> entre mediados de mayo y mediados de junio. Jer\u00f3nimo, en Amo 4:7<\/span>, testifica que durante su larga residencia en Palestina nunca hab\u00eda visto llover all\u00ed durante junio y julio; pero Conder, dice: \u00ab\u00bbLas tormentas todav\u00eda ocurren ocasionalmente en el tiempo de la cosecha\u00bb. =’bible’ refer=’#b9.2.10′>1Sa 2:10<\/span>; 1Sa 7:9<\/span>).<\/p>\n

DIVINO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> A<\/strong> SAMUEL<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> DE SAMUEL<\/strong> (vers\u00edculos 18 -25).<\/p>\n

1Sa 12:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 envi\u00f3 truenos y lluvia. <\/strong>La lluvia en Palestina generalmente cae solo en el equinoccio de oto\u00f1o y primavera, y aunque las tormentas el\u00e9ctricas no son desconocidas en otros momentos, sin embargo, seg\u00fan el testimonio general de los viajeros, son muy raras. Naturalmente, por lo tanto, esta tormenta impresion\u00f3 profundamente las mentes de la gente. Aunque no es milagroso en s\u00ed mismo, las circunstancias lo hicieron as\u00ed.<\/p>\n

1Sa 12:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ora por tus siervos. <\/strong>Sobre el oficio de mediador de Samuel, ver 1Sa 7:5<\/span>, 1 de Samuel 7:8<\/span>.<\/p>\n

1 de Samuel 12:20<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Vosotros hab\u00e9is hecho toda esta maldad. <\/strong>El vosotros<\/em> es enf\u00e1tico, y para dar su fuerza debemos traducir, \u00abVosotros ciertamente hab\u00e9is hecho todo este mal\u00bb. De seguir a Jehov\u00e1. <\/strong>Ver en 1Sa 12:15<\/span>.<\/p>\n

1Sa 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque entonces deb\u00e9is ir tras cosas vanas. <\/strong>La palabra por <\/em>se omite en todas las versiones antiguas, y el sentido est\u00e1 completo sin ella: \u00ab\u00bbY no os desvi\u00e9is tras tohu,\u00bb\u00bb <\/em>la palabra usada en Gen 1:1<\/span>, y all\u00ed traducida como \u00ab\u00bbsin forma\u00bb. Significa algo vac\u00edo, vac\u00edo, <\/em>y as\u00ed se usa a menudo, como aqu\u00ed, para \u00ab\u00bbun \u00eddolo\u00bb\u00bb, porque, como dice San Pablo, \u00ab\u00bbun \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb\u00bb (1 Co 8:4<\/span>). As\u00ed Isa\u00edas (Isa 44:9<\/span>) llama a los hacedores de \u00eddolos vanidad, hebreo, tohu, es decir<\/em> pueblo vac\u00edo, sin sentido en ellos. La palabra se usa de nuevo al final del vers\u00edculo: que<\/strong> los \u00eddolos no pueden aprovechar ni librar; porque son <\/strong>tohu, <\/em>vacuidad.<\/p>\n

1Sa 12:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Por causa de su gran nombre.<\/strong> Aunque Samuel en 1Sa 12:14<\/a> hab\u00eda descrito su bienestar como dependiente de su propia conducta, sin embargo, en una luz superior, depend\u00eda de la voluntad de Dios. No hab\u00eda escogido a Israel por s\u00ed mismo (Dt 7:7<\/span>, Deu 7:8<\/span>), pero con un prop\u00f3sito especial, para ministrar al plan Divino para la redenci\u00f3n de toda la humanidad, y as\u00ed, aunque los individuos puedan pecar para su propia ruina, y la naci\u00f3n acarree severos castigos , sin embargo, debe continuar de acuerdo con el tenor de las promesas de Dios (ver com. 1Sa 2:30<\/span>), y a trav\u00e9s de la buena y la mala cumplir con el deber impuesto sobre ella.<\/p>\n

1Sa 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios no lo quiera,<\/strong> en hebreo, \u00ab\u00bbLejos est\u00e9 de m\u00ed\u00bb.\u00bb Que yo peque… al dejar de orar por ti. <\/strong>En ning\u00fan personaje del Antiguo Testamento este deber de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n se destaca de manera tan prominente como en Samuel (ver 1Sa 12:19<\/span> ); ni se contenta con esto, sino que a\u00f1ade: Te ense\u00f1ar\u00e9 el camino bueno y recto.<\/strong> Este era un oficio mucho m\u00e1s alto que el de gobernante; y Samuel no solo fue ferviente en el desempe\u00f1o de este oficio prof\u00e9tico de ense\u00f1anza, sino que hizo provisi\u00f3n para un suministro de maestros y predicadores para todo el tiempo futuro al fundar las escuelas de los profetas.<\/p>\n

1Sa 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Por considerar,<\/strong> etc. Samuel concluye su discurso apelando a las proezas obradas en tiempos antiguos por Jehov\u00e1 para su pueblo; literalmente, es, \u00abPorque considera cu\u00e1n grandemente ha obrado contigo\u00bb. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 12:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter un poder.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Samuel le recuerda al pueblo que \u00e9l<\/p>\n

(a) <\/strong>ha llevado a cabo sus deseos al poner un rey sobre ellos, <\/p>\n

(b) <\/p>\n

(b) <\/strong>ya es un hombre muy viejo, y <\/p>\n

(c) <\/strong>ha pasado toda su vida entre ellos.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. Apela a Dios al afirmar que toda su vida oficial ha estado libre de ego\u00edsmo.<\/p>\n

3<\/strong>. El pueblo admite libremente que su conducta p\u00fablica ha sido honesta, considerada y libre de codicia. El significado de la referencia de Samuel a s\u00ed mismo no debe buscarse en el ego\u00edsmo, sino en el deseo de encontrar una base para el argumento y la apelaci\u00f3n que pretend\u00eda. El peso real del consejo no depende de la sabidur\u00eda abstracta del lenguaje utilizado, sino de la disposici\u00f3n de los oyentes para prestar atenci\u00f3n al orador y su convicci\u00f3n de su integridad de prop\u00f3sito. Samuel apela al car\u00e1cter para asegurar el poder moral en el argumento. Se acogi\u00f3 al privilegio de edad honrosa.<\/p>\n

I.<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> UN CRECER<\/strong>. Un ser humano es mutable en prop\u00f3sito y disposici\u00f3n, y el tiempo es un requisito para asegurar la fijeza de ambos. El car\u00e1cter reside en la determinaci\u00f3n, la fijeza permanente. Moralmente es la forma, el estilo y la expresi\u00f3n que eventualmente asume la vida. Sigue siendo una cuesti\u00f3n no resuelta desde hace mucho tiempo la determinaci\u00f3n de la naturaleza de algunos hombres por venir. En la medida en que la inestabilidad en s\u00ed misma es una cualidad indeseable, su presencia es el signo de una maldad permanente. Pero incluso en ausencia de inestabilidad, los hombres suspenden su juicio sobre sus semejantes porque todas las buenas cualidades en ellos se consideran establecidas s\u00f3lo tentativamente en el alma. El verdadero progreso de una vida se asegura cuando la santidad de disposici\u00f3n se vuelve tan gradualmente due\u00f1a de cada facultad como para ser la marca distintiva e invariable del hombre. Obviamente, este car\u00e1cter es el paso de una fuerza interior silenciosa a todas las avenidas del pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n, repitiendo sus automanifestaciones d\u00eda tras d\u00eda, hasta que aquellos que conocen al individuo se ven obligados a ver que tal es la naturaleza. , estilo fijo y confiable de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> Las CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EL PODER<\/strong> SON<\/strong> DOBLES<\/strong>: uno en el individuo mismo y el otro en los observadores.<\/p>\n

1. La constancia y la estabilidad del crecimiento <\/em>es una condici\u00f3n. Es esto lo que crea la creencia de que el hombre es verdadero. Existe una fuerte creencia de que las fluctuaciones en la conducta y la opini\u00f3n son signos de debilidad o maldad real. Aquellos que observan el crecimiento firme y temprano de una planta dudosa, y observan c\u00f3mo por la acci\u00f3n de una ley poderosa asume finalmente un tipo dado de hoja y capullo, saben entonces lo que tienen a la vista y lo tratan en consecuencia. As\u00ed que un avance silencioso en la bondad es esencial para la adquisici\u00f3n de poder en el car\u00e1cter.<\/p>\n

2<\/strong>. La existencia en los observadores de un sentido del derecho es otra condici\u00f3n. <\/em>El poder que tiene un car\u00e1cter santo y consecuente sobre todas las clases de hombres implica que hay algo en ellos que, en virtud de su propia naturaleza, rinde homenaje a la bondad. Los hombres conocen e interiormente reverencian lo correcto. <\/em>En esta necesidad moral del juicio tenemos una clave de la deferencia que los hombres malos a menudo prestan a los buenos; el malestar de los viles e injustos ante la pureza; y la fortaleza que el santo evangelio de Cristo tiene en secreto incluso sobre los m\u00e1s audaces de sus oponentes.<\/p>\n

III.<\/strong> El PODER<\/strong> DE <\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> DESARROLLADO<\/strong> POR<\/strong> UNUSUAL<\/strong> strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Puede existir como resultado de una creciente influencia inconsciente sobre los observadores. Ninguna de las partes puede ser consciente de su fuerza real. Muchos hombres ejercen m\u00e1s poder sobre la sociedad de lo que \u00e9l u otros contemplan. El grado en que la condici\u00f3n actual del mundo se debe a esta influencia silenciosa e inconsciente de caracteres santos y consistentes est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n. El hecho deber\u00eda ser un consuelo para aquellos cuyas vidas parecen estar desprovistas de utilidad porque no se registran grandes hechos. Pero de vez en cuando suceden eventos que sacan a relucir la profundidad de la reverencia y el respeto apreciados por, puede ser, un hombre cristiano ordinario y tranquilo.<\/p>\n

IV.<\/strong> Es PERMITIDO <\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> COMO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> URGENTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> RECLAMOS<\/strong>. Samuel ten\u00eda raz\u00f3n al referirse a su larga vida constante. Pod\u00eda hablar honestamente y sin vanagloriarse de que nunca se hab\u00eda enriquecido con su oficio. Estaba dentro de los l\u00edmites de la modestia al reclamar alg\u00fan cr\u00e9dito por la consistencia, porque su objetivo era hacer cumplir las demandas de Dios. As\u00ed, el ap\u00f3stol Pablo se refiri\u00f3 a su forma de vida, a sus labores abnegadas, para atraer la atenci\u00f3n de los corintios hacia el mensaje que predicaba y contrarrestar las insinuaciones de los falsos hermanos (2Co 11:1-33<\/span>.). Hay ocasiones en las que un pastor, un maestro y un padre pueden referirse adecuadamente a su car\u00e1cter general como una raz\u00f3n para prestar atenci\u00f3n a sus llamados.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014 <\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es de suprema importancia estar bien establecido en fuertes principios religiosos temprano en la vida; las ra\u00edces asentadas en suelo virgen penetran profundamente y prosperan de manera constante.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos estar atentos a las tendencias a la inestabilidad y, al mismo tiempo, no pensar mucho en lo que los hombres piensan de nosotras.<\/p>\n

3<\/strong>. Ning\u00fan hombre que tenga la ambici\u00f3n de obtener poder de car\u00e1cter lo obtendr\u00e1: se trata de aquellos que se preocupan por ser <\/em>buenos en lugar de tener el poder que la bondad confiere.<\/p>\n

4<\/strong>. Honramos a Dios cuando honramos a quienes llevan su imagen.<\/p>\n

5<\/strong>. La cualidad del santo sacrificio propio es la que m\u00e1s impresiona a los observadores en las personas oficiales y, siguiendo el ejemplo del Salvador, debe ser cultivada por todas las personas en las cosas peque\u00f1as y grandes.<\/p>\n

1Sa 12:6-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n inmutable del bienestar.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Samuel, habiendo mostrado su derecho a ser escuchado, llama al pueblo a escuchar su argumento.<\/p>\n

2<\/strong>. Se refiere a instancias hist\u00f3ricas para mostrar que los problemas siempre vienen con la infidelidad a Dios, y la prosperidad con el retorno a la fidelidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Les recuerda que su deseo de un rey implicaba desconfianza en Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Reconociendo el nuevo orden de cosas, insiste en que la adversidad o la prosperidad de la naci\u00f3n descansaba donde siempre hab\u00eda estado: en su propia desobediencia u obediencia a Dios. Samuel, habiendo ganado una audiencia respetuosa, procede a impulsar su argumento con el fin de convencer a Israel de que la constante obediencia a Dios ser\u00e1 en el futuro, de su parte, la \u00fanica conducta racional. Los principios involucrados son universales e implican lo que algunos han negado o cuestionado temerariamente, a saber, la razonabilidad esencial de la religi\u00f3n. Cambiando las alusiones hist\u00f3ricas por hechos correspondientes en la experiencia moderna, el mismo argumento podr\u00eda instar con igual fuerza a muchos que de buena gana escapar\u00edan del yugo de Cristo por ser incompatibles con las pretensiones de la raz\u00f3n humana.<\/p>\n

I.<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SUPERMA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> strong> SER<\/strong>. Israel, como pueblo, habitar\u00eda en seguridad, ser\u00eda rico, pr\u00f3spero y, de hecho, realizar\u00eda todos los mejores fines de la existencia nacional, en la medida en que obedecieran al Se\u00f1or Dios. Las interacciones de los agentes materiales y los h\u00e1bitos de los seres irracionales, en la medida en que se derivan de las leyes fisiol\u00f3gicas necesarias, se conforman a la voluntad divina. La posesi\u00f3n por el hombre de la libertad moral le permite estar resuelta y conscientemente en desacuerdo con la misma. La voluntad de Dios se expresa de diversas formas, aunque siempre es una. <\/em>En la naturaleza externa, en la constituci\u00f3n de la mente, en las relaciones morales, en las leyes sociales, en la Escritura hay expresiones armoniosas de voluntad que var\u00edan seg\u00fan el tema y las ocasiones. Estando en el poder del hombre, como libre, conformarse en sentimiento, en prop\u00f3sito y en movimiento exterior real de la voluntad a lo que Dios revela de s\u00ed mismo, la vida perfecta, personal, social y nacional, radica en esa conformidad, y solo eso . El acto continuo de obediencia es conformidad. <\/em>Observar las leyes f\u00edsicas, mentales y morales en cada detalle de la vida; actuando en armon\u00eda con los requisitos revelados del arrepentimiento y el esfuerzo por la santidad; el ejercicio constante de la fe en Cristo como el medio revelado de la vida espiritual m\u00e1s elevada; este curso de acci\u00f3n es el cumplimiento de las condiciones de bienaventuranza, el preludio de la semejanza final con Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TAL<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> SER<\/strong> ES<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> POR<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Podr\u00eda demostrarse mediante l\u00edneas de prueba independientes que la religi\u00f3n, en tanto que consiste en una verdadera conformidad con la voluntad de Dios, es esencialmente razonable y que, a la inversa, los hombres pecadores son los m\u00e1s irracionales. Pero Samuel conoce la naturaleza humana y, por lo tanto, trata con los hechos concretos de la historia y se\u00f1ala c\u00f3mo los registros pasados de la vida nacional de Israel establecen su argumento. DIOS<\/strong> les dio libertad de Egipto por medio de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. La desobediencia y el abandono implicaron la sujeci\u00f3n a S\u00edsara y los filisteos. Un regreso a Dios trajo liberaci\u00f3n una vez m\u00e1s. Por lo tanto, la historia conect\u00f3 la prosperidad con el debido reconocimiento de Dios, la adversidad con la desobediencia. Toda naci\u00f3n e individuo pecaminoso es enga\u00f1ado por la falacia. <\/em>Se induce, por el efecto cegador de la corrupci\u00f3n moral en el intelecto, una creencia de que las miserias soportadas no est\u00e1n conectadas con causas morales. Pero una inducci\u00f3n justa de los hechos de la vida p\u00fablica y privada demostrar\u00e1 la posici\u00f3n de Samuel, que cuando el alma de la naci\u00f3n ha sido fiel a Dios ha disfrutado de la m\u00e1s verdadera prosperidad. La misma prosperidad de los necios es, a la larga, su destrucci\u00f3n. La alegr\u00eda de los imp\u00edos, como el resplandor brillante de un cohete, cede ante un rev\u00e9s m\u00e1s conspicuo. Los hombres piadosos pueden, en algunos casos, no ser iguales, en poder y utilidad social general, a los hombres no piadosos; sin embargo, dados hombres de iguales habilidades naturales, los piadosos har\u00e1n m\u00e1s y mejor que los no piadosos. La vida diaria est\u00e1 llena de casos en los que los hombres, al ajustarse a la ley evang\u00e9lica del arrepentimiento y la fe, se colocan a s\u00ed mismos ya sus hogares en una nueva y mejor relaci\u00f3n con todas las leyes materiales y mentales; y lev\u00e1ntate de la pobreza, la enfermedad, la ignorancia y la verg\u00fcenza a la comodidad, la salud, los logros justos y el honor. Una naci\u00f3n de verdaderos cristianos <\/em>ser\u00eda un modelo para el mundo en toda excelencia y adquisiciones y felicidad.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> INTENTOS<\/strong> DE<\/strong> EVADIR<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> SER<\/strong> SON<\/strong> SIN FRUTOS<\/strong>. La referencia de Samuel al deseo de Israel de tener un rey, en relaci\u00f3n con su argumento y apelaci\u00f3n final, evidentemente significa que el pueblo ten\u00eda la impresi\u00f3n enga\u00f1osa de que sus problemas y peligros estaban asociados de alguna manera con la forma externa de gobierno bajo la cual hab\u00edan vivido hasta ese momento. . Pero Samuel se\u00f1ala el pecado involucrado en este pensamiento: desconfiar de la suficiencia total de Dios; y tambi\u00e9n indica que el intento de sustituci\u00f3n de una forma de gobierno por la pr\u00e1ctica de la justicia es completamente vano. La naturaleza humana es constante en sus auto-revelaciones. <\/em>Es frecuente este intento de sustituci\u00f3n de lo formal y exterior por lo moral e interior. Las naciones a menudo claman por cambios en la forma de gobierno cuando la verdadera necesidad es un cambio en la disposici\u00f3n y la conducta. Los cristianos nominales presentan una forma de adoraci\u00f3n externa y, en casos de emergencia, m\u00e1s elaborada, en lugar del sacrificio del coraz\u00f3n penitente y contrito. Es dif\u00edcil aprender las lecciones de la historia<\/em>; <\/em>pero todo su testimonio confirma lo que podr\u00eda ser, a priori, <\/em>mostrado como cierto\u2014que sin embargo buenos arreglos externos pueden ser per se<\/em>, son igualmente infructuosos para asegurar el bien supremo de una naci\u00f3n, la verdadera prosperidad de una Iglesia y la piedad m\u00e1s vigorosa y gozosa de un individuo, en ausencia de una conformidad fiel a la totalidad voluntad de Dios, como fue infructuosa la adquisici\u00f3n de un rey por parte de Israel para asegurar, aparte de la rectitud de la vida, la seguridad contra el peligro y la prosperidad interior. \u00ab\u00bbPermaneced en m\u00ed.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPorque separados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer.\u00bb<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDAD<\/strong> ASI<\/strong> VINDICADA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> VERIFICADA<\/strong> EN<\/strong> A PESAR<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> PECADOS<\/strong> Y<\/strong> ERRORES<\/strong>. Samuel admite la existencia del rey como un hecho, aunque teniendo su origen en el pecado y la locura. No priva a Israel de la esperanza de probar la verdad de su afirmaci\u00f3n de que el bienestar depende de la conformidad con la voluntad de Dios. Bajo sus arreglos nuevos y, seg\u00fan \u00e9l piensa, injustificables, ellos pueden, si quieren, verificar la correcci\u00f3n de su ense\u00f1anza; y de ah\u00ed el llamamiento urgente. Los pecados<\/em> y errores de los hombres en el pasado han tenido el efecto natural de colocarlos en circunstancias desventajosas <\/em>para el pleno desarrollo de la piedad. Incluso en los llamados pa\u00edses cristianos, los arreglos sociales y las costumbres, los h\u00e1bitos de pensamiento, los m\u00e9todos y principios del comercio, la forma y el esp\u00edritu de la legislaci\u00f3n y la actitud de clase hacia la clase, son la expresi\u00f3n de las faltas as\u00ed como de la virtudes de nuestros antepasados. En esa medida impiden la plena expresi\u00f3n del esp\u00edritu evang\u00e9lico. Lo mismo vale para los antecedentes en la vida privada y de la Iglesia. Sin embargo, Dios da <\/em>a las naciones, Iglesias e individuos oportunidades para probar el valor de la conformidad a su voluntad, <\/em>y cada uno puede probar su suficiencia con nuevos actos de obediencia. Aqu\u00ed tenemos una filosof\u00eda de vida que cada uno puede establecer experimentalmente.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1. <\/em>Siendo la conformidad con la voluntad de Dios la m\u00e1xima inmutable de la vida, se debe tener cuidado de determinar esa voluntad como distinta de nuestros propios deseos; y, una vez comprobada, toda la fuerza de nuestra naturaleza debe dedicarse a asegurar su observancia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es bueno fortalecer la conducta apelando a la sensatez de una vida religiosa, ya que en una lucha la raz\u00f3n y la fe son \u00fatiles.<\/p>\n

3<\/strong>. En todos los tiempos de inquietud e insatisfacci\u00f3n se debe hacer una b\u00fasqueda m\u00e1s profunda que en las formas de vida externas, porque el cambio externo no es una cura segura para la injusticia interna.<\/p>\n

4<\/strong>. La gratitud a Dios por permitirnos recuperar la prosperidad perdida se muestra mejor en una renovada consagraci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

1Sa 12 :16-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1al exterior.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Samuel, para confirmar su argumento, llama a truenos y lluvia durante la cosecha del trigo, poniendo as\u00ed en peligro su propiedad.<\/p>\n

2<\/strong>. El pueblo, at\u00f3nito por el hecho, suplica su intercesi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel alienta la esperanza sobre la base de la misericordia de Dios, y promete orar por ellos e instruirlos.<\/p>\n

4<\/strong>. Hace un llamamiento final, exponiendo las benditas y tristes consecuencias alternativas. Samuel sab\u00eda bien con qui\u00e9n ten\u00eda que tratar; y, por lo tanto, adem\u00e1s de asegurar una audiencia respetuosa en virtud de la edad y el car\u00e1cter, e imponer la razonabilidad de la conformidad con la voluntad de Dios, ahora llama la atenci\u00f3n sobre una demostraci\u00f3n del poder divino en una forma que sugiere los desastres materiales que pueden sobrevenir si no se cumplen. , por la desobediencia, entran en colisi\u00f3n con ese poder. Los hombres pronto sienten la fuerza de un argumento que toca su propiedad. La fuerza natural de sus afirmaciones anteriores obligar\u00eda al asentimiento de la raz\u00f3n y asegurar\u00eda el eco de la conciencia. Pero en los hombres moralmente d\u00e9biles, la clara luz de la raz\u00f3n tiende a ser eclipsada por el surgimiento de deseos voluntariosos, y la voz de la conciencia se apaga en medio de los clamores de la pasi\u00f3n. Fue, por lo tanto, una gran bondad, un acto de hermosa consideraci\u00f3n Divina, introducir otro medio para asegurar la impresi\u00f3n de las lecciones transmitidas.<\/p>\n

I.<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> SON<\/strong> \u00daTILES<\/strong> PARA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Las manifestaciones de la presencia y el poder de Dios en formas impresionantes, en algunos casos milagrosas, son ayudas para la fe y la pr\u00e1ctica. Hay una tendencia moderna a disputar esto. Incluso algunos apologistas cristianos hablan de los eventos milagrosos registrados en las Escrituras m\u00e1s como un obst\u00e1culo que como una ayuda para la fe. La dificultad procede de una comprensi\u00f3n defectuosa de todos los hechos que intervienen en la consideraci\u00f3n de la cuesti\u00f3n. Sin duda, la verdad moral es su propio testigo; sin duda la raz\u00f3n reconoce lo que est\u00e1 dentro del alcance de su visi\u00f3n. La suma total de la verdad que tenemos en Cristo, y en los registros asociados con su nombre, nos permite decir: \u00abEste es el Hijo de Dios\u00bb. La experiencia personal del hombre que es uno en la vida con Cristo es superior. a todas las \u00ab\u00bbevidencias externas\u00bb.\u00bb Pero obviamente todo esto se aplica a los hombres a la plena luz de la verdad cristiana, y no puede tener una influencia apreciable en la educaci\u00f3n gradual del mundo por parte de una naci\u00f3n elegida, a trav\u00e9s de \u00ab\u00bbun poco aqu\u00ed y all\u00e1\u00bb. un poco,\u00bb\u00bb ya que los hombres eran moral e intelectualmente aptos para recibirlo. Observe m\u00e1s espec\u00edficamente\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La educaci\u00f3n general por signos externos es universal. <\/em>Por educaci\u00f3n entendemos el desarrollo de toda la naturaleza, racional y moral Tenemos que regular la vida y desplegar sus capacidades por medios distintos al mero efecto subjetivo de lo que se percibe y aprecia como racional o moral.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la infancia<\/em>, la mente acepta la verdad sobre la base de una autoridad externa. Sus movimientos, su receptividad y su resistencia a ciertas influencias a menudo est\u00e1n determinados por la aparici\u00f3n de un poder externo, que despierta el miedo o asegura una sumisi\u00f3n incondicional.<\/p>\n

(2)<\/strong> En vida madura <\/em>nos influenciamos no solo por la verdad subjetiva, sino por la autoridad externa en forma de testimonio sobre asuntos de importancia. Este testimonio tiene a veces la fuerza suficiente para obligar a una conducta contra la inclinaci\u00f3n y crear el miedo como determinante en la acci\u00f3n. Tambi\u00e9n en el gobierno, el ejercicio del poder externo asegura por parte de muchos un respeto en la pr\u00e1ctica por la verdad moral que de otro modo no existir\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la formaci\u00f3n de opini\u00f3n <\/em>estamos constantemente buscando una confirmaci\u00f3n externa. Es decir, no vivimos intelectualmente ni siquiera por la pura luz que hay dentro. En la medida en que las confirmaciones externas son necesarias para algunas de nuestras opiniones, dependemos de poderes externos a nosotros para la direcci\u00f3n que tomar\u00e1 nuestro propio pensamiento y, en consecuencia, nuestra conducta. Que estos poderes, humanos pueden ser, no act\u00faen de repente y milagrosamente no es el punto, porque el principio por el que se disputa<\/em>es la educaci\u00f3n por signos externos.<\/p>\n

2 . La educaci\u00f3n espiritual de los hombres por signos externos apropiados es un hecho reconocido a lo largo de todos los tiempos. <\/em>Los tres medios, independientemente de la inspiraci\u00f3n del coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, de la educaci\u00f3n espiritual: la presentaci\u00f3n de la verdad a la percepci\u00f3n moral, la convicci\u00f3n del juicio por razones y el poder sugestivo de las se\u00f1ales externas, se encuentran en todo el curso de la historia, desde el d\u00eda en que la conciencia de Ad\u00e1n reconoci\u00f3 la fuerza moral del mandato divino como divino, apreci\u00f3 el argumento de la vida o la muerte como la alternativa de la obediencia o la desobediencia, y mir\u00f3 el \u00ab\u00bb\u00e1rbol\u00bb\u00bb como un signo de un poder digno de ser temido, hasta la \u00faltima observancia de la Cena del Se\u00f1or, proporcionando un signo externo de un poder misericordioso en su omnipotencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Toda la dispensaci\u00f3n cubierta por el Antiguo y el Nuevo Testamento se caracteriz\u00f3 por la se\u00f1al externa de una manera milagrosa. <\/em>Abraham deseaba saber por alg\u00fan medio que heredar\u00eda la tierra (Gen 15:8<\/span>), y se le dio la se\u00f1al. Mois\u00e9s le hab\u00eda concedido una se\u00f1al de su delegaci\u00f3n (Ex 4,1-5<\/span>). La negrura y la oscuridad alrededor del Sina\u00ed eran demostraciones visibles para inspirar a las personas demasiado temerarias a convertirse en asombro. Las se\u00f1ales y prodigios fueron uno de los medios por los cuales Nicodemo reconoci\u00f3 al \u00ab\u00bbMaestro venido de Dios\u00bb\u00bb (Juan 3:1<\/span>, Juan 3:2<\/span>; cf. Hch 2:29<\/span>). La supresi\u00f3n del elemento milagroso puede ser consistente para aquellos que excluyen a Dios de la acci\u00f3n directa en la educaci\u00f3n de la humanidad, pero es un acto il\u00f3gico cuando lo hacen los creyentes en un \u00ab\u00bbDios vivo\u00bb personal. La Biblia es un libro muy consistente. .<\/p>\n

(2)<\/strong> En hasta donde el registro b\u00edblico es una educaci\u00f3n para la humanidad, <\/em>contiene un relato fiel de las se\u00f1ales visibles del pasado, hace que esos signos sigan siendo una influencia formativa. <\/em>Las manifestaciones visibles durante las eras cubiertas por los registros b\u00edblicos no solo hicieron que las personas supieran y sintieran la realidad de la presencia y el poder de Dios en un grado que de otro modo no hubiera sido posible, sino que causaron que los \u00ab\u00bbfines de la tierra \u00ab\u00bb para estar m\u00e1s completamente convencido de ello. Se necesita mucho esfuerzo para sacudir a los hombres de su indiferencia hacia lo Invisible, para fortalecer la fe en un Poder que siempre gobierna. La Biblia viene en ayuda de nuestra raz\u00f3n y conciencia, y por estos hechos registrados nos ayuda a vivir como si vi\u00e9ramos al que es invisible. Aquellos que se oponen a la realidad de los milagros en el pasado porque, en verdad, no ocurren ahora, y son muy necesarios, olvidan cu\u00e1nto de su presente fe en Dios se debe a la combinaci\u00f3n de estos antiguos milagros con el elemento espiritual que permanece. . Podemos tener una apreciaci\u00f3n espiritual de la verdad del cristianismo que nos satisface ampliamente; pero ese cristianismo espiritual tan apreciado es imposible sin el estupendo \u00ab\u00bbsigno exterior\u00bb\u00bb de una Encarnaci\u00f3n y Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hechos consecuentes al establecimiento del cristianismo son signos externos <\/em>que contin\u00faan proporcionando ayuda a la fe. El resultado indirecto, en la existencia continuada de los jud\u00edos como un pueblo esencialmente separado, es impresionante. Los efectos directos, en la salvaci\u00f3n de las almas, el esp\u00edritu puro y elevador, y las mejoras sociales que fluyen naturalmente del cristianismo, son se\u00f1ales y prodigios que indican el gran poder de Dios.<\/p>\n

3. La educaci\u00f3n espiritual por se\u00f1ales externas es muy razonable. <\/em>Esto se admitir\u00e1 en lo que se refiere a nuestros hijos, y tambi\u00e9n la formaci\u00f3n del car\u00e1cter por signos externos de poder que no son milagrosos. Por lo tanto, la controversia se limita a la razonabilidad de las se\u00f1ales milagrosas externas relatadas en la Biblia. Obs\u00e9rvese aqu\u00ed que aquellos que admiten que la Encarnaci\u00f3n, \u00abDios manifestado en carne\u00bb, fue una realidad, y no una figura ret\u00f3rica, han concedido el principio; y si fue la intenci\u00f3n divina por este milagro salvar a los hombres en Cristo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la dificultad de admitir que por milagro Dios abri\u00f3 el camino para Cristo, y educ\u00f3 al mundo para el evento? Si el escape se busca en la supuesta cantidad de milagros en los tiempos del Antiguo Testamento, entonces, \u00bfqui\u00e9n le dir\u00e1 a Dios cu\u00e1ntos muchos<\/em> har\u00e1? \u00bfD\u00f3nde comienzan y terminan la sabidur\u00eda y el decoro? Que cualquiera trate de establecer qu\u00e9 y con qu\u00e9 frecuencia obrar\u00e1 Dios. Adem\u00e1s, todo es un enga\u00f1o en cuanto a la gran cantidad de milagros. G\u00e9nesis cubre al menos 2800 a\u00f1os y, sin embargo, no se registran m\u00e1s de veintid\u00f3s milagros, o manifestaciones estrictamente abiertas, durante ese per\u00edodo, lo que da un promedio de uno en 127 a\u00f1os. Adem\u00e1s, qu\u00e9 m\u00e1s razonable que, eg; <\/em>esto del \u00ab\u00bbtrueno\u00bb\u00bb? El pueblo ha tenido la verdad y se ha apelado a la raz\u00f3n; pero son d\u00e9biles, como prueba la historia. Dios es el Poder supremo, pero evidentemente necesitan ser impresionados, para que las lecciones que se acaban de dar puedan permanecer. El miedo as\u00ed producido actuar\u00e1 con conciencia de la verdad moral y la fuerza de la raz\u00f3n y, en consecuencia, es un acto de gran misericordia brindarles esta ayuda adicional, as\u00ed como es un acto de bondad imponer lecciones a los ni\u00f1os por medio de una autoridad que ellos pueden. agradezco.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ESTIMULOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> A<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE DIOS expresada por sus profetas, justificada por la raz\u00f3n y la conciencia, y apoyados en signos exteriores. Es instructivo notar c\u00f3mo los m\u00e9todos de Dios tienen respeto por el hombre completo. Se antepone la obligaci\u00f3n moral a la conciencia (vers\u00edculos 13-15), se apela a la raz\u00f3n (vers\u00edculos 7-11), se despierta el temor a la desobediencia por la se\u00f1al exterior del poder supremo, y ahora las esperanzas del alma han de ser sustentadas por los medios apropiados. consideraciones \u00a1Ojal\u00e1 los hombres que se burlan de los registros del Antiguo Testamento tuvieran el coraz\u00f3n para estudiar su ense\u00f1anza espiritual! Ver\u00edan cu\u00e1n hermosamente se mezclan lo terrible y lo apacible para satisfacer las necesidades del hombre real. El est\u00edmulo es triple.<\/p>\n

1<\/strong>. Una<\/em> seguridad de la gran misericordia de Dios.<\/em> \u00ab\u00bbNo temas\u00bb. \u00ab\u00c9l \u00abno abandonar\u00e1 a su pueblo. Este \u00abno temas\u00bb llega todav\u00eda al alma pecadora. Lleg\u00f3 con el canto de los \u00e1ngeles sobre las llanuras de Bel\u00e9n; fue o\u00eddo por el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb\u00bb y el carcelero herido de conciencia escuch\u00f3 lo mismo. Dios \u00abno ha desamparado\u00bb a la humanidad. No por la virtud que ve en los hombres perversos e ingratos, sino \u00abpor s\u00ed mismo\u00bb salva al penitente. As\u00ed como Israel hab\u00eda sido \u00abpor su propio bien\u00bb hecho su pueblo, con referencia prospectiva a la introducci\u00f3n del Mes\u00edas y la educaci\u00f3n futura del mundo, as\u00ed en la redenci\u00f3n obrada por Cristo cada hombre en la tierra es abrazado en un pacto de misericordia, sellada con la \u00ab\u00bbsangre que limpia de todo pecado\u00bb.\u00bb Saber que Dios es misericordioso y misericordioso, que todas sus terribles demostraciones de poder son en amor, esto trae alegr\u00eda a toda la raza humana. Si tan solo los despreciadores del evangelio supieran la riqueza de su misericordia para todos los hombres, seguramente no buscar\u00edan impedir su aceptaci\u00f3n por este mundo afligido.<\/p>\n

2<\/strong>. La oraci\u00f3n y la simpat\u00eda de los fieles. <\/em>Samuel le asegura a Israel que los llevar\u00e1 en su coraz\u00f3n. Su afecto por ellos y su deber espiritual hacia ellos eran tales que no continuar orando ser\u00eda pecado (vers\u00edculo 23). Este est\u00edmulo tiene todo aquel que est\u00e1 llamado a conformarse a la voluntad de Dios. La Iglesia ruega \u00ab\u00bbpor todos los hombres\u00bb.\u00bb Los penitentes y los que luchan est\u00e1n especialmente en el coraz\u00f3n de los hijos fieles de Dios. En miles de hogares se hace oraci\u00f3n diaria por personas nunca vistas y de nombre desconocido.<\/p>\n

3<\/strong>. Instrucci\u00f3n continua. <\/em>Mientras Samuel viviera les ense\u00f1ar\u00eda \u00ab\u00bbel camino bueno y recto\u00bb. Sin duda, como el ap\u00f3stol Pedro, tambi\u00e9n inventar\u00eda medios para que tuvieran sus sabias palabras \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb\u00bb su \u00abmuerte\u00bb. Se requiere \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb para mantener a los hombres en el camino seguro y bendito; y \u00a1cu\u00e1n plenamente se nos asegura esto en los \u00ab\u00bbor\u00e1culos vivientes\u00bb\u00bb! Por la palabra escrita, por las sugerencias del Esp\u00edritu Santo, por el sabio consejo de los amigos, Dios nos ense\u00f1a el camino por donde debemos andar. No se nos deja vagar a nuestra voluntad, ni seguir las voces contradictorias de los hombres. Hay \u00ab\u00bbuna palabra prof\u00e9tica segura que brilla como una luz en un lugar oscuro\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/p>\n

1 . Un estudio de las se\u00f1ales de la presencia de Dios en los asuntos humanos demostrar\u00e1 una restricci\u00f3n saludable de las tendencias pecaminosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Corresponde al verdadero cristiano manifestar tierna simpat\u00eda por los hombres espiritualmente d\u00e9biles y errantes.<\/p>\n

3<\/strong>. Se gana una gran influencia sobre los hombres cuando podemos convencerlos de que, aunque son muy pecadores, Dios es misericordioso y espera para bendecir.<\/p>\n

4<\/strong>. El elemento de miedo en la religi\u00f3n, para que sea saludable, debe complementarse con el de la esperanza y la confianza.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 12:1-25<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Advertencias de Samuel a Israel.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La ocasi\u00f3n<\/em> de sus advertencias fue el pleno reconocimiento del primer rey de Israel -por parte de la asamblea nacional- y su retiro de los deberes m\u00e1s activos de su cargo como juez. No estaba mortificado por la separaci\u00f3n del poder, ni deseaba revertir el cambio que se hab\u00eda producido. Se someti\u00f3 alegremente a la voluntad de Dios y se uni\u00f3 cordialmente al pueblo para honrar al \u00ab\u00bbungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 12:3<\/a>, 1Sa 12:5<\/span>). Sin embargo, podr\u00eda no permitirles suponer que no hab\u00eda nada censurable en su deseo de un rey, como sol\u00edan hacer, o emprender su nueva carrera con una peligrosa autocomplacencia, sin advertirles de las rocas que se avecinaban. Habl\u00f3 no solo como juez, sino tambi\u00e9n como profeta y \u00ab\u00bbsacerdote fiel\u00bb\u00bb (1Sa 12:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La forma<\/em> que asumieron es variada. Generalmente consisten en un di\u00e1logo<\/em> entre \u00e9l y los ancianos; en parte de una apolog\u00eda, <\/em>o defensa de su conducta oficial; en parte de una narraci\u00f3n<\/em> de los tratos de Dios con Israel; y en parte de exhortaciones, advertencias y promesas estrechamente conectadas entre s\u00ed. El conjunto puede concebirse como una escena judicial que ocurre ante el Juez invisible, en la que Samuel, habi\u00e9ndose justificado contra el pueblo, expone su pecado contra Dios, quien confirma sus palabras en la tormenta (Job 38,1<\/span>), que los lleva a confesar su transgresi\u00f3n y a buscar la intercesi\u00f3n del profeta, quien los consuela y amonesta, y les asegura su continua ayuda. El lenguaje es directo, \u00e1spero y lleno de fuerza.<\/p>\n

3<\/strong>. El tema<\/em> principal es el curso de perversidad pecaminosa que Israel hab\u00eda seguido al desear un rey; el objetivo principal<\/em> es producir un estado mental humilde y penitente, y conducir al mantenimiento de una relaci\u00f3n adecuada con el Rey invisible. Sus palabras anteriores pueden compararse (1Sa 3:11-14; 1Sa 7:3-6<\/span>; 1Sa 8:10-18<\/span>; 1Sa 10:17 -19<\/span>); tambi\u00e9n las palabras de Mois\u00e9s (N\u00fam 16,25-30<\/span>; Dt 29,1-29<\/span>.), y de Josu\u00e9 (Jos 24,1-33 <\/span>.). Habla de su curso <\/em>como\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ADOPTADO<\/strong> SIN<\/strong> SUFICIENTE <\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> (vers\u00edculos 3-6) a la luz de su justa administraci\u00f3n. Se presenta, por as\u00ed decirlo, ante el tribunal del Juez invisible, y ante el rey, \u00e9l mismo, \u00ab\u00bbviejo y canoso\u00bb, por un lado, Israel por el otro, y busca una reivindicaci\u00f3n abierta ( como los hombres p\u00fablicos a menudo se ven en la necesidad de hacer); no, sin embargo, tanto por consideraci\u00f3n a su propia dignidad cuanto a su bienestar y el honor de Dios. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un desaf\u00edo, <\/em>por parte de Samuel, para dar testimonio contra \u00e9l. \u00abHeme aqu\u00ed\u00bb, etc. (vers\u00edculo 3). Es una tentaci\u00f3n com\u00fan para los hombres en autoridad y poder usar su posici\u00f3n para fines ego\u00edstas e injustos, como<\/p>\n

(1)<\/strong> apropiarse indebidamente de lo que pertenece a otros, <\/p>\n

(2)<\/strong> defraud\u00e1ndolos de lo que les corresponde, <\/p>\n

(3)<\/strong> oprimiendo a los pobres y d\u00e9biles, y <\/p>\n

(4)<\/strong> pervertir el debido curso de la justicia, especialmente en el caso de los ricos y fuertes, en aras de \u00ab\u00bbun regalo\u00bb\u00bb o soborno.<\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo han prevalecido estos males en todas las \u00e9pocas! Pero Samuel no hab\u00eda agraviado conscientemente a nadie, y si alguien puede demostrar que lo ha hecho, est\u00e1 dispuesto a hacer la restituci\u00f3n (Luk 19:8<\/span> ). Su conciencia est\u00e1 \u00ab\u00bbclara como el mediod\u00eda\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSin duda se encontr\u00f3 culpable ante Dios de muchas enfermedades privadas; pero por su porte p\u00fablico atrae a los hombres. El coraz\u00f3n de un hombre puede juzgar mejor por s\u00ed mismo; otros pueden juzgar mejor sus acciones. Feliz es aquel hombre que puede ser absuelto por s\u00ed mismo en privado, en p\u00fablico por otros, por Dios en ambos\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

2<\/strong>. Un testimonio, <\/em>de parte de los ancianos, de su integridad (v. 4); listo, expl\u00edcito y con una sola voz. Es casi imposible que los hombres en cargos p\u00fablicos sean fieles sin crear enemigos. Si Samuel ten\u00eda alguno, ahora no aparece en ninguna parte; y su car\u00e1cter resplandece \u00abcomo el sol cuando sale en su poder\u00bb\u00bb (Jueces 5:31<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Una<\/em> invocaci\u00f3n,<\/em>de ambos, al Se\u00f1or ya su ungido para confirmar el testimonio (v. 5); haci\u00e9ndolo as\u00ed m\u00e1s solemne y memorable. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, viendo que su gobierno era tan intachable, quisieron dejarlo de lado? Su testimonio ante \u00e9l fue una sentencia de condenaci\u00f3n sobre ellos mismos por su desconsideraci\u00f3n, ingratitud y descontento. La fuerza del testimonio se increment\u00f3 con su invocaci\u00f3n adicional del Se\u00f1or como el que hab\u00eda \u00abnombrado a Mois\u00e9s ya Aar\u00f3n, y sacado a sus padres de la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Como el <\/em>l\u00edder designado y fiel de Israel, as\u00ed como ellos, no era necesario ning\u00fan otro, y su rechazo fue el rechazo del Se\u00f1or. Con esto pasa a hablar de su curso como\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> MARCADOS<\/strong> POR<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> (vers\u00edculos 7-12) a la luz de los tratos justos de Dios en el tiempo pasado. \u201cAhora, pues, ponte en pie,\u201d etc. (vers\u00edculo 7). \u00c9l y ellos ahora cambian de lugar; \u00e9l se convierte en su acusador, y razona <\/em>o contiende con ellos (a fin de convencerlos de pecado) \u00ab\u00bben cuanto a los actos justos de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb quien hab\u00eda actuado con justicia en su relaci\u00f3n de pacto con ellos a lo largo de su toda la historia, cumpli\u00f3 fielmente sus promesas, infligi\u00f3 castigo s\u00f3lo cuando lo merec\u00eda, y les otorg\u00f3 los mayores beneficios (Eze 33:17<\/span>; Miq 6:2<\/span>). Estos actos incluyen\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Maravillosa liberaci\u00f3n<\/em> (vers\u00edculo 8) de una opresi\u00f3n aplastante, en compasi\u00f3n por el clamor de los necesitados, mediante la ayuda de hombres levantados para el prop\u00f3sito, con \u00ab\u00bbmano fuerte y brazo extendido, \u00ab\u00bb y completado en su posesi\u00f3n<\/em> de la tierra prometida. Esta liberaci\u00f3n siempre se considera como el fundamento de su historia. \u201c\u201cLa historia naci\u00f3 en aquella noche en que Mois\u00e9s, con la ley de Dios, moral y espiritual, en su coraz\u00f3n, sac\u00f3 al pueblo de Israel de Egipto\u201d\u201d (Bunsen).<\/p>\n

2<\/strong>. Repetidos castigos<\/em> (v. 9), necesarios por el olvido de Dios, variados (cananeos, filisteos, moabitas), y con vistas a su mejora moral. \u00ab\u00bbN\u00f3tese aqu\u00ed la prudencia de Samuel en la reprensi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con la reprensi\u00f3n de sus antepasados, prepara sus mentes para recibir la reprensi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> muestra que su ingratitud es vieja, y por tanto peor, y deben cuidar de que no se haga m\u00e1s fuerte;<\/p>\n

(3)<\/strong> elige una palabra muy suave, ‘olvidar’, para expresar su ofensa\u00bb\u00bb (Pool).<\/p>\n

3<\/strong>. Ayuda continua<\/em> (vers\u00edculos 10, 11), a trav\u00e9s de la penitencia y la oraci\u00f3n, por medio de sucesivos \u00absalvadores\u00bb: Jerobaal (Gede\u00f3n), Sedan (Barac), Jeft\u00e9, Samuel (1Sa 7:10<\/span>; refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo en tercera persona, porque ahora habla como el abogado de Jehov\u00e1),\u2014contra sus \u00ab\u00bbenemigos por todas partes\u00bb, y en su segura conservaci\u00f3n hasta el presente. \u00ab\u00bbY habitasteis seguros.\u00bb\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 hicieron ellos por todos sus beneficios? Tan pronto como vieron la actitud amenazadora de Nahash (vers\u00edculo 12), olvidaron las lecciones del pasado, perdieron la confianza en Dios, confiaron en un brazo de carne y temeraria y persistentemente exigieron un rey, rechazando virtualmente al Se\u00f1or como su rey. La experiencia anterior de la bondad y severidad de Dios agrava grandemente la transgresi\u00f3n presente (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

III.<\/strong> INVOLUCRADOR<\/strong> PELIGROSO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> (vers\u00edculos 13-15) a la luz de las circunstancias actuales. \u00abAhora, pues, he aqu\u00ed el rey que hab\u00e9is elegido\u00bb, etc. Aunque ellos hab\u00edan tomado la iniciativa en el asunto, \u00e9l se hab\u00eda reservado la autoridad para nombrarlo, y permanece como el Gobernante supremo sobre el pueblo y el rey (vers\u00edculo 12). ). En el nuevo orden de cosas\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Son especialmente propensos a olvidar <\/em>esta verdad primordial, y a confiar en el hombre, y por lo tanto \u00e9l les inculca una y otra vez el hecho de que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios es su rey\u00bb.\u00bb Ning\u00fan monarca terrenal puede l\u00edbralos de su responsabilidad para con \u00e9l, y ninguna ayuda humana puede salvarlos aparte de \u00e9l. \u00ab\u00bbMejor es confiar en Jehov\u00e1 que confiar en pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Sal 118:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Solo pueden prosperar siendo fieles a \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbSi tem\u00e9is al Se\u00f1or,\u00bb\u00bbetc; te ir\u00e1 bien a ti ya tu rey. Pero\u2014<\/p>\n

3<\/strong>. Si son infieles, se expondr\u00e1n a severos juicios, <\/em>como lo hab\u00edan hecho sus padres antes que ellos. \u00bfEn qu\u00e9, entonces, han mejorado su condici\u00f3n? \u00a1Qu\u00e9 curso tan peligroso han emprendido! \u00bfY c\u00f3mo pueden esperar evitar sus consecuencias sino por medio de una profunda humillaci\u00f3n, y buscando al Se\u00f1or \u00ab\u00bbcon \u00edntegro prop\u00f3sito de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> NECESITAR<\/strong> SINCERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> (vers\u00edculos 16-18) a la luz del juicio que se acerca. \u00abAhora pues, p\u00e1rense y vean esta gran cosa\u00bb, etc. Hasta aqu\u00ed las palabras de Samuel parecen haber producido poco efecto; era necesario algo m\u00e1s para que no se pronunciaran en vano; y, en respuesta a su oraci\u00f3n, el trueno se estrell\u00f3 sobre las cabezas de la gran asamblea, y la lluvia cay\u00f3 a torrentes a su alrededor, cosas \u00ab\u00bbincomprensibles para un hebreo\u00bb\u00bb en tiempo de cosecha. La se\u00f1al milagrosa:<\/p>\n

1<\/strong>. Corrobora<\/em> la palabra de verdad, as\u00ed como la comisi\u00f3n divina del que la pronunci\u00f3, y confirma el testimonio dado a su integridad. La voz del Juez supremo responde a la apelaci\u00f3n que se le hab\u00eda hecho (v. 5), y se da \u00ab\u00bbun fin a toda controversia\u00bb\u00bb (Heb 6:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es significativo <\/em>del desagrado divino por su pecado, y de juicios terribles (Ex 9:28<\/span>). \u201cEn esto mostr\u00f3 el Se\u00f1or su poder, y al pueblo su insensatez al no contentarse con tener por protector a un Dios tan poderoso, que pudiera pelear por ellos con truenos y lluvia contra sus enemigos, como lo hizo por Israel contra el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n, y no mucho antes de esto contra los filisteos. Y, adem\u00e1s, parec\u00eda con qu\u00e9 poca raz\u00f3n deber\u00edan estar cansados del gobierno de Samuel, quien por su oraci\u00f3n pod\u00eda traer lluvia y truenos del cielo\u00bb\u00bb (Willet). \u00ab\u00bbDios les hab\u00eda concedido su deseo; pero de ellos y de la actitud de su rey hacia el Se\u00f1or, no del hecho de que ahora ten\u00edan un rey, depender\u00eda el futuro de Israel; y esta verdad, tan dif\u00edcil para ellos de aprender, Dios la probar\u00eda, por as\u00ed decirlo, ante ellos en un s\u00edmbolo. \u00bfCre\u00edan que era poco probable, es m\u00e1s, casi imposible, fracasar en las circunstancias actuales? Dios traer\u00eda lo improbable y aparentemente incre\u00edble para que sucediera de una manera patente para todos. \u00bfNo era el tiempo de la siega del trigo, cuando en Oriente ni una nube oscurece el cielo despejado? Dios enviar\u00eda truenos y lluvia para convencerlos, haciendo real lo improbable, de la locura y el pecado de sus pensamientos al exigir un rey\u00bb\u00bb (Edersheim).<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 dise\u00f1ado <\/em>para lograr un fin moral, llen\u00e1ndolos de un temor saludable. \u00abPara que conozc\u00e1is que vuestra maldad es grande\u00bb (vers\u00edculo 17). Y no es en vano; porque \u00ab\u00bbtodo el pueblo tem\u00eda mucho al Se\u00f1or ya Samuel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18), as\u00ed proclamaba solemnemente que era su profeta. Dios nunca pierde los medios para lograr sus prop\u00f3sitos, y va m\u00e1s all\u00e1 de su m\u00e9todo habitual de operaciones cuando la ocasi\u00f3n lo exige. El fin de su trato con los hombres es llevarlos al arrepentimiento y santificarlos.<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> EXCLUYENDO<\/strong> CONSUELO<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> (vers\u00edculos 19-25) a la luz del gran nombre y los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios. Por medio del arrepentimiento y la fe los hombres se colocan dentro del c\u00edrculo donde est\u00e1 el \u00ab\u00bbfuego consumidor\u00bb\u00bb de la ira divina (Rom 1:18<\/span>; Heb 12,29<\/span>) se transforma en los rayos geniales de la gracia divina; y \u00ab\u00bb\u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados\u00bb\u00bb (1Jn 1:9<\/span>). Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Una descripci\u00f3n de un pueblo arrepentido<\/em> (vers\u00edculo 19), abrumado por el miedo, confesando libre y plenamente su pecado, rindiendo honor donde antes hab\u00eda mostrado ingratitud y falta de respeto, y buscando la misericordia divina en la forma en que ten\u00eda razones para creer que podr\u00eda obtenerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Una exhortaci\u00f3n a un curso de vida enmendado<\/em>(vers\u00edculos 20, 21).<\/p>\n

(1)<\/strong> Una palabra consoladora. \u00ab\u00bbNo temas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una palabra recordadora y humillante. \u00ab\u00bbVosotros hab\u00e9is hecho toda esta maldad.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Una palabra de restricci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo os desvi\u00e9is de seguir al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (como hab\u00e9is hecho en vuestra desconfianza y obstinaci\u00f3n).<\/p>\n

(4)<\/strong> Una palabra directiva. \u00ab\u00bbSino servid al Se\u00f1or con todo vuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (en la fe, el amor y la entera consagraci\u00f3n).<\/p>\n

(5)<\/strong> Una palabra de advertencia. \u00ab\u00bbY no os desvi\u00e9is\u00bb\u00bb (de Dios a cualquier falso objeto de confianza, \u00eddolos).<\/p>\n

(6)<\/strong> Una palabra instructiva. ‘\u00bb\u00bbPorque son vanos\u00bb\u00bb (absolutamente vac\u00edos y decepcionantes).<\/p>\n

3<\/strong>. Una seguridad de misericordia y gracia <\/em>(vers\u00edculo 22), descansando en\u2014<\/p>\n

(1) <\/strong>Su relaci\u00f3n. Siguen siendo \u00absu pueblo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su nombre: sus revelaciones de poder y salvaci\u00f3n para su pueblo, y su honor y gloria ante todas las naciones. <\/p>\n

(3)<\/strong> Su buena voluntad. \u00ab\u00bbPorque\u00bb\u00bb (\u00e9l no abandonar\u00e1 a su pueblo, porque) \u00ab\u00bble ha placido al Se\u00f1or hacer de vosotros su pueblo\u00bb. Cualquier beneficio que haya conferido ha procedido de su pura benevolencia, y es una promesa de beneficios adicionales ( Jerem\u00edas 31:3<\/span>). Su amor gratuito e inmerecido es la principal esperanza del pecador.<\/p>\n

4<\/strong>. Una promesa de ayuda continua, <\/em>por parte de Samuel, en intercesi\u00f3n e instrucci\u00f3n (v. 23). \u00ab\u00bbEn esto da un ejemplo glorioso a todos los gobernantes, mostr\u00e1ndoles que no deben dejarse enga\u00f1ar por la ingratitud de sus subordinados o s\u00fabditos, y renunciar por ello a todo inter\u00e9s en su bienestar; sino que deben perseverar tanto m\u00e1s en su ansiedad por ellos.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Una<\/em> advertencia final a la obediencia constante<\/em> (vers\u00edculos 24, 25), sin la cual tanto el pueblo como el rey ser\u00e1n abrumados por la destrucci\u00f3n. De acuerdo con el tono que impregna estas amonestaciones, y como en previsi\u00f3n de males venideros, terminan con una advertencia.\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 12:2<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Piedad en la vejez.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbViejo y canoso.\u00bb\u00bb Al hablar de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bb viejo y canoso,\u00bb\u00bb Samuel inmediatamente despu\u00e9s hizo referencia a su ni\u00f1ez. \u00abHe caminado delante de ti desde mi ni\u00f1ez hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. Le encantaba demorarse (como suelen hacer los ancianos) en sus primeros d\u00edas; y en su caso hab\u00eda todas las razones para hacerlo, porque eran sumamente puros y hermosos. Una de las principales lecciones de su vida es que una infancia y una juventud bien aprovechadas conducen en gran medida a una edad feliz y honrada. Consid\u00e9ralo como una eminente ilustraci\u00f3n de la piedad en la vejez.<\/p>\n

I.<\/strong> VIEJO<\/strong> EDAD<\/strong> ES<\/strong> PRESUNTA<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>, por cuanto\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La piedad impide la indulgencia en los vicios que tienden a acortar la vida. \u00a1Cu\u00e1ntos son llevados por tales vicios a una tumba prematura! Por lo tanto, cuando vemos a un anciano, inferimos naturalmente que ha sido un buen hombre, y no puede haber ninguna duda de que ha ejercido mucho dominio propio. Samuel era nazareo.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene una tendencia directa<\/em> a prolongar la vida al producir virtudes saludables. El temor de Jehov\u00e1 prolonga los d\u00edas \u00ab\u00bb(Pro 10:27<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Tiene la promesa<\/em> de muchos d\u00edas. \u00ab\u00bbLo saciar\u00e9 de larga vida\u00bb\u00bb (Sal 91:16<\/span>). \u00ab\u00bbHasta la vejez lo soy; y hasta las canas os llevar\u00e9\u00bb\u00bb (Isa 46:4<\/span>). \u00ab\u00bbUna buena vejez\u00bb\u00bb (Gn 15,15<\/span>). \u00ab\u00bbLlegar\u00e1s a tu sepulcro en su plenitud, como llega la espiga en su tiempo\u00bb\u00bb (Job 5:26<\/span> ).<\/p>\n

4<\/strong>. Es com\u00fanmente <\/em>asociado con una larga vida. Hay, sin duda, excepciones, cuyas causas no son dif\u00edciles de buscar, pero esta es la regla.<\/p>\n

II.<\/strong> VIEJO<\/strong> LA EDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong> HONRADABLE<\/strong> POR<\/strong> PIEDAD<\/strong>, debido a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Es mantener el respeto<\/em> que naturalmente se siente por los ancianos. Entre los espartanos, cuando un hombre canoso entraba en sus asambleas, todos se levantaban inmediatamente y permanec\u00edan de pie hasta que \u00e9l ocup\u00f3 su lugar; y est\u00e1 prescrito en la ley de Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbDelante de las canas te levantar\u00e1s, y honrar\u00e1s el rostro del anciano\u00bb\u00bb (Le 19 :32<\/span>). Pero este mandato supone la posesi\u00f3n de la piedad, sin la cual anta\u00f1o ni merece ni recibe la debida reverencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La belleza y la perfecci\u00f3n<\/em> del car\u00e1cter que desarrolla. Hay belleza en el ma\u00edz reci\u00e9n brotado, pero a\u00fan hay mayor belleza en \u00abel ma\u00edz lleno en la espiga\u00bb, inclinado bajo su carga dorada. Un buen anciano, de car\u00e1cter maduro por un largo crecimiento, y que abunda en \u00abel fruto del Esp\u00edritu\u00bb, es uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s nobles de la tierra. Es un rey entre los hombres. \u00ab\u00bbLas canas son corona de gloria si se halla en el camino de la justicia\u00bb\u00bb (Pro 16:31<\/span>; Pro 16:31<\/span>; Pro 20:29<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los conflictos<\/em>y peligros pasados. \u00ab\u00bbUn viejo disc\u00edpulo\u00bb\u00bb (Hch 21:16<\/span>), o \u00ab\u00bbtal como Pablo el anciano\u00bb\u00bb (Filipenses 9) , es como un soldado veterano que lleva sobre s\u00ed las cicatrices de muchas batallas libradas y luce los honores conferidos por un pa\u00eds agradecido. Es como un gigante del bosque, erguido cuando la tormenta ha dejado a sus compa\u00f1eros en el polvo.<\/p>\n

4<\/strong>. El bien<\/em> que se ha hecho en el tiempo pasado, y vive para dar testimonio al hacedor, y \u00abalabarlo en las puertas\u00bb. viejos por el bien que ya han hecho. \u00ab\u00bbA los que me honran, yo los honrar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> VIEJO<\/strong> EDAD<\/strong> ES<\/strong> HACIENDO<\/strong> \u00daTIL<\/strong> POR<\/strong> PIEDAD<\/strong>, por lo que\u2014<\/p>\n

1 . Provee una evidencia convincente de <\/em>la verdad y el poder de la religi\u00f3n. Cuando la fe sobrevive a las dudas, las tentaciones, las dificultades, su misma existencia es un argumento a favor de la realidad de lo que se cree, una prueba de la practicabilidad de una vida religiosa y un elogio de su valor indecible.<\/p>\n

2<\/strong>. Establece un impresionante ejemplo<\/em> del esp\u00edritu de la religi\u00f3n: humildad, confianza, calma, paciencia, resignaci\u00f3n, Alegr\u00eda (Gen 48:21 <\/span>; Dt 33:1<\/span>; Jos 14:10 <\/span>, Jos 14:12<\/span>; Jos 23:14 <\/span>; 2Sa 19:32<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Da un valioso testimonio<\/em> de Dios, y contin\u00faa en oraci\u00f3n y labor a favor de los hombres. \u00ab\u00bbTodav\u00eda dar\u00e1n fruto en la vejez\u00bb, etc. (Sal 92:14<\/span>, Sal 92:15<\/span>; Sal 71:14<\/span>, Sal 71:17<\/span>, Sal 71:18<\/span>). Aunque algunos servicios ya no son posibles, otros, a menudo m\u00e1s valiosos, pueden y deben prestarse hasta el final de la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Brinda sabios consejos<\/em> a los m\u00e1s j\u00f3venes y menos experimentados. La sabidur\u00eda se asocia proverbialmente con la edad. Se puede esperar que aquellos que han visto y o\u00eddo mucho del mundo y han tenido una larga experiencia de la vida sepan m\u00e1s que aquellos que reci\u00e9n comienzan su carrera. Su juicio est\u00e1 menos influenciado por la pasi\u00f3n y el impulso; miran las cosas con una luz m\u00e1s clara y con un estado de \u00e1nimo m\u00e1s tranquilo, y es m\u00e1s probable que perciban la verdad que les concierne.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuya experiencia madura alcanza
Algo de prof\u00e9tico tensi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Gran parte de la sabidur\u00eda inspirada de las Escrituras se basa en la experiencia santificada de los ancianos. \u00ab\u00bbAdem\u00e1s, me esforzar\u00e9 para que, despu\u00e9s de mi muerte, pod\u00e1is tener estas cosas siempre en memoria\u00bb\u00bb (2Pe 1:15<\/span>, 2Pe 1:12-14<\/span>; 1Pe 5:1 <\/span>, 1Pe 5:5<\/span>). Hijitos m\u00edos, no amemos de palabra ni de lengua; sino de hecho y en verdad\u00bb\u00bb (1Jn 3:18<\/span>). \u00ab\u00bbHijitos, amaos los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ANCIANO<\/strong> EDAD<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> CONFORT<\/strong> POR<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Tiene sus inconvenientes y problemas. Las enfermedades corporales aumentan, las facultades mentales pierden vigor y los amigos son menos (Ec 12,1-14<\/span>.). Tambi\u00e9n es susceptible de fallas morales, tales como irritabilidad, irritabilidad, des\u00e1nimo y cuidado excesivo, de los cuales es necesario protegerse. \u00abCuando considero en mi mente, encuentro cuatro causas por las que la vejez se considera miserable: una, que nos aparta de las transacciones de los asuntos; la segunda, que debilita m\u00e1s el cuerpo; la tercera, que nos priva de casi todos los placeres; el cuarto, que no est\u00e1 muy lejos de la muerte\u201d\u201d (Cicer\u00f3n ‘sobre la vejez’). Pero a pesar de tales cosas, tiene, \u00ab\u00bbcon piedad\u00bb,\u00bb abundantes compensaciones, que consisten en:<\/p>\n

1<\/strong>. Agradables recuerdos<\/em> del pasado, especialmente de los beneficios divinos recibidos. \u00ab\u00bbCiertamente me acordar\u00e9 de tus maravillas antiguas\u00bb\u00bb (Sal 77:11<\/span>).<\/p>\n

2 . Amplia observaci\u00f3n de<\/em>las obras y caminos de Dios. \u00ab\u00bbHe sido joven, y ahora soy viejo\u00bb, etc. (Sal 37:25<\/span>).<\/p>\n

3. Apoyo interior y consuelo<\/em>derivados de la comuni\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbAunque nuestro hombre exterior se vaya desgastando, el interior no obstante se renueva de d\u00eda en d\u00eda\u00bb\u00bb (2Co 4:16<\/span>). \u00ab\u00bbLa gloria de la vejez de los piadosos consiste en esto, que mientras las facultades para los sentidos, no menos que los placeres mentales, decaen gradualmente, y el coraz\u00f3n de la vida se ve as\u00ed privado de su combustible, las bendiciones de la piedad no s\u00f3lo contin\u00faan refrescan el alma en la vejez, pero hasta entonces no se disfrutan plenamente. El sol de la piedad sale m\u00e1s c\u00e1lido en la medida en que declina el sol de la vida.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Brillantes perspectivas<\/em> del hogar celestial: \u00ab\u00bbuna casa no hecha a mano\u00bb,\u00bb la visi\u00f3n de Dios, la juventud perpetua, el reencuentro con los amigos separados, la bienaventuranza perfecta y sin fin. A medida que el mundo de la luz se acerca, algunos de sus rayos parecen brillar a trav\u00e9s de las grietas del tabern\u00e1culo terrenal que se est\u00e1 desmoronando (Gen 49:18<\/a>; Lucas 2:29<\/span>, Lucas 2:30<\/a>). \u00ab\u00bbEl estado en el que me encuentro ahora es tan delicioso, que cuanto m\u00e1s me acerco a la muerte, me parece, por as\u00ed decirlo, que vislumbro tierra; y por fin, despu\u00e9s de un largo viaje, llegar al puerto. \u00a1Oh, glorioso d\u00eda en que partir\u00e9 hacia esa Divina compa\u00f1\u00eda y asamblea de esp\u00edritus, y abandonar\u00e9 esta escena turbulenta y contaminada\u00bb\u00bb (Cicer\u00f3n). \u00ab\u00bbSi la mera concepci\u00f3n de la reuni\u00f3n de hombres buenos en un estado futuro infundi\u00f3 un \u00e9xtasis moment\u00e1neo en la mente de Tully; si una especulaci\u00f3n superficial \u2014porque hay raz\u00f3n para temer que tuvo poca influencia en sus convicciones\u2014 pudo inspirarle tal deleite, \u00bfqu\u00e9 podemos esperar sentir nosotros quienes estamos seguros de tal acontecimiento por las verdaderas palabras de Dios?\u00bb (R . Sala). \u00ab\u00bbDeseo tengo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor\u00bb\u00bb (Flp 1:23<\/span>; 2Ti 4:6-8<\/span>)<\/p>\n

Observaciones<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Agradezcamos los consuelos de la religi\u00f3n en \u00ab\u00bbel tiempo de la vejez\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Que el anciano aprecie las disposiciones por las que se hace hermoso y \u00fatil.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los j\u00f3venes honren a los ancianos, y no abandonen \u00ab\u00bbel consejo de los viejos\u00bb\u00bb (1Re 12:8<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Acordaos tambi\u00e9n ellos de que envejecer\u00e1n, y vivir\u00e1n de modo que sean honrados y felices.\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 12:3-5<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Integridad en el cargo p\u00fablico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, aqu\u00ed estoy: testificad contra m\u00ed ante el Se\u00f1or.\u00bb \u00abEs una cosa noble para un hombre en cualquier posici\u00f3n de la vida, pero especialmente en un cargo exaltado, p\u00fablico y de responsabilidad, \u00ab\u00bbhacer justicia y amar la misericordia\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbcaminar humildemente con su Dios\u00bb\u00bb; continuar por muchos a\u00f1os en el cumplimiento de su deber con la m\u00e1s estricta integridad y entrega desinteresada al bien p\u00fablico. De esto Samuel fue un modelo ilustre. Con respecto a la integridad en la funci\u00f3n p\u00fablica, observe que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Es generalmente, y no indebidamente, ESPERADO<\/strong>, debido a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento superior que se supone posee quien ocupa tal cargo (Ezr 7:25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La importante confianza que se deposita en \u00e9l. \u00ab\u00bbAdem\u00e1s, se requiere de los administradores que el hombre sea hallado fiel\u00bb\u00bb (1Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La poderosa influencia que ejerce sobre los dem\u00e1s, para bien o para mal (Pro 29:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Est\u00e1 acosado por numerosas TENTACIONES<\/strong>, tales como\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Preferir su comodidad y placer al deber laborioso y abnegado (Rom 12:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Usar su poder para el enriquecimiento de s\u00ed mismo y de su familia, con desprecio del bienestar general, e incluso mediante la extorsi\u00f3n, el fraude y la opresi\u00f3n (Act 16:22<\/span>; Hch 24:26<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Procurar la alabanza de los hombres m\u00e1s que la alabanza de Dios, y ceder a los malos deseos de la multitud en aras del provecho personal (Jn 19:13 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> Est\u00e1 abierto a CR\u00cdTICAS<\/strong> p\u00fablicas, <\/em>por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La conducta de un hombre p\u00fablico no puede ocultarse por completo a la vista.<\/p>\n

2<\/strong>. Su posici\u00f3n de responsabilidad invita a los hombres, y les da cierto derecho, a juzgar sobre el curso que sigue; y, en muchos casos, sus acciones afectan directamente a sus personas, bienes o reputaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Como es imposible refrenar su cr\u00edtica, as\u00ed es, en general, beneficioso que se ejerza como una restricci\u00f3n saludable sobre aquellos \u00ab\u00bbque est\u00e1n en autoridad\u00bb. sea hallado, por cuanto es fiel\u00bb\u00bb (Dan 6:4<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> NO<\/strong> siempre es debidamente APRECIADA<\/strong>, pero a veces es despreciada y sospechada.<\/p>\n

1<\/strong>. No siempre se comprenden cabalmente las razones de la conducta de uno en el cargo p\u00fablico, ni se consideran debidamente las dificultades de su cargo, ni se interpretan correctamente los motivos de sus actos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se puede esperar que los malhechores, para quienes \u00e9l es \u00abun terror\u00bb, lo odien y hablen mal de \u00e9l. \u201c\u00bfQu\u00e9 mal he hecho?\u201d, dijo Ar\u00edstides, cuando le dijeron que ten\u00eda la buena palabra de todos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres tienden a envidiar a los que est\u00e1n por encima de ellos ya olvidar sus servicios pasados si no favorecen la gratificaci\u00f3n del sentimiento popular actual. Samuel’ no fue el \u00fanico juez que experiment\u00f3 la ingratitud. \u00abNi hicieron misericordia con la casa de Jerobaal, es decir, Gede\u00f3n, como toda la bondad que \u00e9l hizo con Israel\u00bb\u00bb (Jueces 8:35<\/a>).<\/p>\n

V.<\/strong> A veces requiere ser VINDICADA<\/strong> abiertamente, en aras de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Car\u00e1cter personal y reputaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNi un solo asno les he quitado, ni he herido a ninguno de ellos\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:5<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. La verdad, la justicia y el honor de Dios. \u00a1Cu\u00e1ntas veces, por esto, el Ap\u00f3stol Pablo se reivindic\u00f3, en sus ep\u00edstolas, de las acusaciones que se le hac\u00edan!<\/p>\n

3<\/strong>. El bienestar de las propias personas, sobre las que las tergiversaciones y las sospechas infundadas ejercen una influencia nociva.<\/p>\n

VI.<\/strong> Es seguro que, tarde o temprano, ser\u00e1n plenamente RECONOCIDOS.<\/p>\n

1. El tiempo y las circunstancias aportan verdadero valor a la luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay en los hombres un sentido de la verdad y de la justicia que los constri\u00f1e a reconocer y honrar el bien.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios cuida la reputaci\u00f3n de los que cuidan su honor. Viene una \u00ab\u00bbresurrecci\u00f3n de reputaciones\u00bb.\u00bb El juicio de una generaci\u00f3n sobre los hombres p\u00fablicos a menudo es revertido por la siguiente. \u00ab\u00bbNo hay nada oculto que no haya de ser manifestado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbY los justos ser\u00e1n recordados eternamente\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 12:8-12<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

La doctrina en la historia.<\/strong><\/p>\n

Este es un cap\u00edtulo importante en la historia de Israel. En \u00e9l se exponen ciertas verdades de importancia universal, que tambi\u00e9n se ilustran, aunque menos claramente, en la historia de otras naciones. Son los siguientes:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> LA<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> (1Sa 12:8<\/span>). \u00ab\u00bbLe ha placido al Se\u00f1or hacer de vosotros su pueblo\u00bb\u00bb (1Sa 12:22<\/span>). Por su propia voluntad libre y misericordiosa, siempre fundada en la sabidur\u00eda perfecta, levanta a un pueblo de la condici\u00f3n m\u00e1s baja, les confiere bendiciones y privilegios especiales, y los exalta al lugar m\u00e1s eminente entre las naciones de la tierra (Dt 32:8<\/span>; Hch 17:26<\/span>, Hechos 17:27<\/span>). Como sucedi\u00f3 con Israel, as\u00ed ha sido con otros pueblos. Su derecho a tratar as\u00ed con los hombres no puede ser cuestionado, su poder en ello se manifiesta, su bondad inmerecida debe ser reconocida, y los dones otorgados no deben emplearse para fines ego\u00edstas, sino para su gloria y el bienestar de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbSe olvidaron del Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb (1Sa 12:9<\/span>). Tan constante y universalmente se han apartado los hombres de Dios y de la bondad como para hacer evidente que hay en la naturaleza humana una tendencia heredada al pecado. \u00abEs esa tendencia a las pasiones pecaminosas o propensiones il\u00edcitas que se percibe en el hombre siempre que se le presentan objetos de deseo y se le imponen leyes\u00bb. \u00bfSe ha apartado de su servicio? y abandonado a s\u00ed mismo, sin la ayuda continua de la gracia divina, su curso es descendente. \u00ab\u00bbEn tiempos pasados, la naturaleza divina floreci\u00f3 en los hombres, pero al final, mezcl\u00e1ndose con la costumbre mortal, cay\u00f3 en la ruina; de ah\u00ed una inundaci\u00f3n de males en la raza\u201d\u201d (Plat\u00f3n. Ver otros testimonios citados por Bushnell en ‘Nature and the Supernatural’). \u00ab\u00bbNo hay nada en toda la tierra que no pruebe ni la miseria del hombre ni la compasi\u00f3n de Dios; o su impotencia fuera, o su poder con Dios\u00bb\u00bb (Pascal).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l los vendi\u00f3 en mano de S\u00edsara,\u00bb\u00bb etc. (1Sa 12:9<\/span>).<\/p>\n

\u00bb \u00abLa espada del cielo no se apresura a herir,
ni se detiene, sino a su aparente
quien, con deseo o temor, la busca.\u00bb\u2014<\/p>\n

(Dante, ‘Par.’ 22.).<\/p>\n

\u00ab\u00bbMa\u00f1ana tras ma\u00f1ana saca a la luz su juicio; no falla\u00bb\u00bb (Sof 3:5<\/span>). \u00ab\u00bbLa historia es una voz que siempre suena a trav\u00e9s de los siglos las leyes del bien y del mal. Las opiniones se alteran, los modales cambian, los credos suben y bajan, pero la ley moral est\u00e1 escrita en las tablas de la eternidad. Por cada palabra falsa o acto injusto, por crueldad y opresi\u00f3n, por lujuria o vanidad, el precio debe pagarse al final; no siempre por los principales infractores, pero pagado por alguien. S\u00f3lo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden durar mucho tiempo, pero el d\u00eda del juicio final les llega por fin en las revoluciones francesas y otros males terribles\u00bb\u00bb (Froude, ‘Short Studies’).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbY clamaron al Se\u00f1or, y dijeron: Hemos pecado,\u00bb etc. (1Sa 12:10<\/span>). Debajo de lo que es en s\u00ed mismo un mal, y el resultado de la violaci\u00f3n de la ley, f\u00edsica o moral, siempre act\u00faa un poder divino que lo convierte en el medio para convencer a los hombres del pecado, apartarlos de \u00e9l y mejorar su car\u00e1cter y condici\u00f3n. . Un estado de la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n a menudo precede a uno de los m\u00e1s altos honores. Solo aquellos que se niegan a someterse a la disciplina (Job 36:10<\/span>) y se endurecen en la iniquidad son los que se hunden en la ruina sin esperanza.<\/p <\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or envi\u00f3… y te libr\u00f3\u00bb, etc. (1Sa 12:11<\/span>). \u00ab\u00bbEntonces clamaron a Jehov\u00e1 en su angustia, y \u00e9l los libr\u00f3 de sus angustias\u00bb\u00bb (Sal 107:6<\/span>, Sal 107:13<\/span>, Sal 107:19<\/span>, Sal 107:28<\/span>). Como sucedi\u00f3 con Israel a lo largo de su historia, tambi\u00e9n ha sucedido con otros, incluso aquellos que han tenido poco conocimiento de \u00ab\u00bbel Oidor de la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbIncluso en los senos salvajes<\/p <\/p>\n

Hay anhelos, anhelos, luchas
Por el bien que no comprenden,
Y las manos d\u00e9biles y desvalidas,
Tanteando ciegamente en la oscuridad,
Tocan la diestra de Dios en esa oscuridad,
Y son elevados y fortalecidos\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘La Canci\u00f3n de Hiawatha’).<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces el Se\u00f1or envi\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 12:8<\/span>). \u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 envi\u00f3 a Jerobaal, a Bed\u00e1n, a Jeft\u00e9 ya Samuel\u00bb\u00bb (1Sa 12:11<\/span>). Envi\u00f3 la ayuda de hombres especialmente formados y designados, y la liberaci\u00f3n vino a trav\u00e9s de sus trabajos, conflictos y sufrimientos. Un pueblo tambi\u00e9n se ha convertido a menudo en el medio de bendici\u00f3n para otros. Y aqu\u00ed vemos una sombra de la obra del gran Mediador y Libertador, y (de una manera inferior) de su pueblo en nombre del mundo.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> por parte de aquellos que han aprovechado la experiencia de generaciones anteriores y que han recibido mayores privilegios que ellos (1Sa 12:12<\/span>, 1Sa 12 :19<\/span>). \u00ab\u00bbTodas estas cosas fueron escritas para nuestra amonestaci\u00f3n,\u00bb\u00bb etc. (1Co 10:11<\/span>). \u00abDos cosas debemos aprender de la historia: una, que no somos en nosotros mismos superiores a nuestros padres; otro, que somos vergonzosamente y monstruosamente inferiores a ellos si no avanzamos m\u00e1s all\u00e1 de ellos\u00bb\u00bb (Froude).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 12:23<\/span><\/strong> (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n intercesora.<\/strong><\/p>\n

\u00abDios me libre de pecar contra el Se\u00f1or al dejar de orar por ti\u00bb. \u00abBendigo a Dios\u00bb, dijo el Sr. Flavel, el puritano, a la muerte de su padre, \u00abpor un padre religioso y tierno\u00bb. , que muchas veces derram\u00f3 su alma a Dios por m\u00ed; y este caudal de oraciones estimo por la herencia m\u00e1s hermosa de la tierra.\u00bb Y otro eminente dijo que \u00ab\u00bbdaba m\u00e1s valor a las intercesiones de los buenos que a todas las riquezas de las Indias\u00bb.\u00bb El pueblo de Israel estimaba las oraciones de Samuel a favor de ellos de la misma manera. Ten\u00edan experiencia. de su asombroso poder y valor (1Sa 7:8<\/span>, 1Sa 7 :9<\/span>); ten\u00edan gran necesidad de ellos; parece que pensaron que \u00e9l podr\u00eda dejar de ofrecerlos a causa de su pasado trato hacia \u00e9l, y le suplicaron, diciendo, \u00ab\u00bbOra por tus siervos\u00bb\u00bb, etc. (1 de Samuel 12:19<\/span>). Su respuesta fue: \u00abAdem\u00e1s, en cuanto a m\u00ed\u00bb, etc. Todo cristiano verdadero, como \u00absacerdote de Dios\u00bb, intercesor ante Dios por sus semejantes, debe adoptar este lenguaje como propio. Expresa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>, que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Surge del hecho de que es uno de los principales medios para hacer el bien <\/em>a los dem\u00e1s, obteniendo bendiciones invaluables para ellos. De hecho, no puede haber duda (Santiago 5:16<\/span>). Por qu\u00e9 deber\u00eda haber sido ordenado como tal, no podemos decirlo completamente; pero est\u00e1 claramente de acuerdo con la relaci\u00f3n \u00edntima y la dependencia mutua de los hombres; les ense\u00f1a a sentir un inter\u00e9s m\u00e1s profundo el uno por el otro, y pone un gran honor en la piedad eminente. El principio de la mediaci\u00f3n impregna todas las cosas, humanas y divinas.<\/p>\n

2<\/strong>. Es parte esencial del deber de amor<\/em>que debemos a los dem\u00e1s; la fuerza de la obligaci\u00f3n est\u00e1 determinada por la cercan\u00eda de su relaci\u00f3n y el alcance de sus reclamos sobre nuestro amor y servicio: nuestros parientes y amigos, nuestro pa\u00eds, la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Se a menudo se ordena expresamente en la palabra de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbOrad los unos por los otros\u00bb\u00bb (Lucas 11:5<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>). \u00ab\u00bbSi alguno viere a su hermano pecar en pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1 (a Dios), y \u00e9l le dar\u00e1 vida para los que no pecan de muerte\u00bb\u00bb (1Jn 5:16<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Se inculca con el ejemplo de los mejores hombres:<\/em>Abraham, Mois\u00e9s, Job (Job 42:8<\/span>, Job 42:10<\/span>), Samuel y todos los profetas; sobre todo, a ejemplo del mismo Se\u00f1or, que ha orado por todos nosotros, y por cuya intercesi\u00f3n presentamos nuestras oraciones y esperamos su acogida.<\/p>\n

II.<\/strong> A POSIBLE<\/strong> OMISI\u00d3N<\/strong>. La oraci\u00f3n intercesora puede dejar<\/em> de ofrecerse. A veces se omite en:<\/p>\n

1<\/strong>. falta de consideraci\u00f3n<\/em>de los dem\u00e1s; el valor de sus almas, su condici\u00f3n perdida, el amor de Dios por ellos, el rescate que ha sido dado por ellos. La atenci\u00f3n est\u00e1 tan absorta en otros objetos que se descuidan. Cuanto m\u00e1s pensemos en ellos, m\u00e1s sentiremos y oraremos por ellos. \u201cEl amor por las almas como almas no es una pasi\u00f3n de crecimiento terrenal. Es un fuego sagrado del cielo. Pero arco podemos tenerlo; \u00bfC\u00f3mo puede ser engendrado en nuestros corazones endurecidos? El \u00fanico m\u00e9todo verdadero es acercarse a ellos y mirarlos, mirarlos a la luz de la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n, de la inmortalidad y de Dios\u00bb\u00bb (C. Morris).<\/p>\n

2<\/strong>. Deficiencia de amor <\/em>y deseo de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Incredulidad.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Retraso <\/em>en el cumplimiento de nuestras solicitudes, y aparente negaci\u00f3n de las mismas. Pero recuerda que la oraci\u00f3n sincera nunca se ofrece en vano, y \u00ab\u00bbora sin cesar\u00bb.\u00bb Dios sabe mejor cu\u00e1ndo y c\u00f3mo responder a nuestras peticiones.<\/p>\n

III.<\/strong> A DEPRECADO<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo permita Dios que yo\u00bb\u00bb (lejos de m\u00ed) \u00abpeque contra el Se\u00f1or\u00bb, etc. Se habla del pecado de su omisi\u00f3n en relaci\u00f3n directa con \u00e9l, <\/em>y consiste en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Hacer caso omiso de sus designios ben\u00e9volos con respecto a los dem\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no desamparar\u00e1 a su pueblo\u00bb, etc. (vers\u00edculo 22) Si \u00c9l los ama y busca su bienestar, nosotros debemos hacer lo mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Desobedecer su voluntad declarada con respecto a nosotros mismos. <\/em>\u00c9l no solo nos ha ordenado que intercedamos por los dem\u00e1s, sino que la misma posici\u00f3n en la que nos ha colocado es una clara indicaci\u00f3n de su voluntad. \u00ab\u00bbVosotros que os acord\u00e1is de Jehov\u00e1, no os deis descanso, ni le deis descanso a \u00e9l,\u00bb etc. (Isa 62:6<\/span>, Isa\u00edas 62:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Enterrar en la tierra el mayor talento que nos ha confiado.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Entristeciendo al Esp\u00edritu Santo, <\/em>que est\u00e1 siempre incitando a aquellos en quienes mora a \u00ab\u00bbclamar a Dios d\u00eda y noche\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo apagu\u00e9is al Esp\u00edritu. Mientras que los devotos deben ser instados por estas consideraciones a \u00abcontinuar instant\u00e1neamente en oraci\u00f3n\u00bb, otros deben recordar que es posible depositar una confianza indebida en las intercesiones de los buenos, especialmente esperando obtener beneficio de sus oraciones mientras descuidan orar por s\u00ed mismos o caminar en \u00ab\u00bbel camino bueno y recto\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1Sa 12:24 <\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

El camino bueno y recto.<\/strong><\/p>\n

\u201cSolo temed a Jehov\u00e1,\u201d etc. Samuel aseguraba al pueblo que (como sacerdote) continuara orando por ellos, y (como profeta) mostr\u00e1ndoles el camino de la felicidad y de la justicia (Hch 7:4 <\/span>). De esta manera el texto puede tomarse como una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia, y da\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Reverencia filial. <\/em>No temas (no est\u00e9s aterrorizado\u20141Sa 12:17<\/span>, 1Sa 12:18<\/span>, 1Sa 12:20<\/span>); sino temor (con una reverencia humilde, afectuosa y confiada), lo que implica un conocimiento de su car\u00e1cter y prop\u00f3sitos salvadores, en la medida en que los ha revelado a los hombres; en nuestro caso, de aquel que es \u00ab\u00bbel Camino, la Verdad y la Vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Obediencia pr\u00e1ctica. <\/em>\u00ab\u00bbY s\u00edrvanle\u00bb.\u00bb Reconozcanse como siervos, sus siervos, y act\u00faen en consecuencia. \u00ab\u00bbTeme a Dios, y guarda sus mandamientos\u00bb\u00bb (expresi\u00f3n pr\u00e1ctica del principio): \u00ab\u00bbporque esto es el todo del hombre\u00bb\u00bb (Ecc 12 :13<\/span>). Los dos no pueden separarse (Jos 24:14<\/span>; Sal 2 :11<\/span>). \u00ab\u00bbLa vida de servicio es trabajo; el trabajo de un cristiano es la obediencia a la ley de Dios\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

3<\/strong>. Sinceridad completa y de todo coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn verdad, de todo coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb No supongas que es suficiente rendir un servicio exterior y formal; o un servicio parcial, en el que el amor de los \u00eddolos se puede unir con el amor de Dios. \u00ab\u00bbServid a \u00e9l solamente\u00bb\u00bb (1Sa 7:3<\/span>). \u201cDios soportar\u00e1 muchas cosas en el coraz\u00f3n humano; pero hay una cosa que no <\/em>aguantar\u00e1: un segundo lugar. El que ofrece a Dios un segundo lugar, no le ofrece ning\u00fan lugar; y quien hace de la religi\u00f3n su primer objeto, la convierte en todo su objeto\u00bb\u00bb (Ruskin).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbSolamente\u00bb.\u00bb Usted debe <\/em>caminar en \u00e9l, haga lo que haga; porque es s\u00f3lo<\/em>haciendo lo que puedes\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Evita andar por el mal camino y por el mal camino. <\/em>La \u00ab\u00bbvisi\u00f3n de la vida\u00bb\u00bb que el gran Maestro vio y describi\u00f3 conten\u00eda solo dos caminos, el ancho y el angosto, y no hay otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Escapar de las consecuencias destructivas de esa manera. <\/em>Ya has entrado en un curso peligroso, solo<\/em>, \u00abtemed al Se\u00f1or\u00bb, etc. \u00ab\u00bb (1Sa 12:25<\/span>). \u00ab\u00bbEl camino de los transgresores es duro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLleva a la destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Reciba y siga recibiendo las bendiciones que le han sido prometidas. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no desamparar\u00e1 a su pueblo\u00bb,\u00bb solo<\/em>, \u00ab\u00bbtemor\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbOrar\u00e9 por ti y te ense\u00f1ar\u00e9\u00bb\u00bb solamente<\/em>, \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb, etc. (Jer 6:16<\/span>; Isa 1:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> INCENTIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbPues considera cu\u00e1n grandes cosas ha hecho por ti\u00bb.\u00bb El motivo aqu\u00ed no es el miedo al castigo, ni la esperanza de la recompensa, ni siquiera el sentido de lo correcto, sino gratitud<\/em> y amor.<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 beneficios<\/em>; <\/em>tan grandes, tan numerosos, tan prolongados, temporales y espirituales (1 Samuel 12:6-11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Hacia ti<\/em>, en comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s (1Sa 12:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l ha obrado. <\/em>\u00c9l, y no otro; libre y gentilmente. \u00ab\u00bbEl amor gratuito es aquel que nunca ha sido merecido, que nunca ha sido deseado, y que nunca puede ser correspondido\u00bb. \u00ab\u00bbHemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor\u00bb\u00bb (1Jn 4:17<\/span>). Pero para que su amor pueda ser percibido y su influencia sentida, al despertar el amor, debemos considerar, <\/em>fijar la atenci\u00f3n en \u00e9l, especialmente como se manifiesta en \u00ab\u00bbsu don inefable\u00bb\u00bb (1Jn 4:10<\/span>). Nuestra responsabilidad con respecto a la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb depende directamente del poder que poseemos de dirigir la atenci\u00f3n a la verdad divina, y considerarla con un deseo real y ferviente de conocerla y vivir de acuerdo con ella; y por este medio, como el hielo es derretido por los rayos del sol, as\u00ed el coraz\u00f3n es ablandado, renovado y santificado por el Esp\u00edritu de la verdad. \u00ab\u00bb\u00a1Oh, que ellos consideraran!\u00bb\u00bb\u2014D. <\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 12:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Las armas del hombre bueno.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una veta de recelo evidente en las palabras de Samuel. Quiz\u00e1 el nuevo rey y sus triunfantes soldados lo atribuyeron a la timidez de la vejez; pero el vidente mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 que ellos en el futuro, y si se sinti\u00f3 obligado a advertirles del peligro en que correr\u00edan al rebelarse contra el mandamiento del Se\u00f1or, les dio al mismo tiempo la seguridad de que har\u00eda todo lo que estuviera a su alcance. poder para preservarlos de tal maldad y sus inevitables consecuencias. El hombre de Dios nunca podr\u00eda olvidar a Israel. Pero, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda hacer en la vejez por este pueblo intratable? Las riendas del gobierno le hab\u00edan sido arrebatadas de las manos; y nunca hab\u00eda sido su deber, ahora menos que nunca, salir a la batalla. \u00bfQu\u00e9 le quedaba por hacer? \u00bfNo debe dejar que el rey y el pueblo sigan su propio camino: sembrar lo que les plazca y luego cosechar lo que sembraron? No. Samuel no se apartar\u00eda, alegando impotencia, de toda preocupaci\u00f3n por el futuro de Israel. Le quedaban las dos mayores armas para el efecto moral: la oraci\u00f3n y la ense\u00f1anza. Uno apunta a Dios en el cielo, el otro a los hombres en la tierra. Tales son las armas de un profeta, y son m\u00e1s poderosas que el cetro de un rey o la espada de un guerrero. Que lo intelectual y lo moral son las formas m\u00e1s altas de grandeza y utilidad es una verdad que se ha establecido a lo largo de toda la historia. Los m\u00e1s ilustres e influyentes de la raza hebrea fueron los profetas. Mois\u00e9s, Samuel, El\u00edas, Eliseo, Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel, ninguno de los reyes se compara con estos, excepto David y Salom\u00f3n, y ellos, por tener cualidades semejantes a las de los profetas, uno de ellos poeta, y el otro un sabio De la misma manera, los m\u00e1s grandes de los griegos no fueron sus guerreros o gobernantes, sino como S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, los hombres que pensaron y ense\u00f1aron. Ese pueblo \u00fanico y antiguo, los chinos, consideran al sabio Confucio como su hombre m\u00e1s importante. Sus emperadores m\u00e1s poderosos han sido comparativamente hombres peque\u00f1os. Nuestras naciones modernas tambi\u00e9n han tenido su car\u00e1cter moldeado por sus pensadores y maestros mucho m\u00e1s que por sus pr\u00edncipes y soldados; y el car\u00e1cter de una naci\u00f3n hace su historia tanto como su historia da forma a su car\u00e1cter. Hay una ilustraci\u00f3n suprema de esta verdad. Indescriptiblemente, el mayor efecto jam\u00e1s producido por una personalidad en la raza humana ha sido ejercido por el hombre Cristo Jes\u00fas. De \u00e9l ha emanado la m\u00e1s amplia, profunda y ben\u00e9fica influencia; y comenz\u00f3 ese poderoso movimiento, que ha sobrevivido a muchos gobiernos, y no muestra ning\u00fan s\u00edntoma de debilidad o decadencia, por los mismos instrumentos o armas que fueron nombrados y usados por el profeta Samuel, a saber; oraci\u00f3n e instrucci\u00f3n. Jes\u00fas or\u00f3; Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3. \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9biles en comparaci\u00f3n eran los hombres de la espada\u2014Herodes, Poncio Pilato y el amo imperial de Pilato en Roma! Jes\u00fas no ten\u00eda ning\u00fan t\u00edtulo mundano y no usaba un arma carnal. Si era rey, era para dar testimonio de la verdad. Las armas con las que venci\u00f3 fueron estas: or\u00f3, y as\u00ed prevaleci\u00f3 con Dios; ense\u00f1\u00f3, y as\u00ed prevaleci\u00f3 entre los hombres. Del mismo modo contin\u00faa animando y fortaleciendo a la Iglesia. \u00c9l intercede continuamente en el cielo; y por la permanencia en sus palabras y la gu\u00eda viva de su Esp\u00edritu da instrucci\u00f3n continua en la tierra. En los mismos comienzos de la Iglesia, los ap\u00f3stoles mostraron su profundo aprecio por esta verdad, y rehusaron ser apartados del camino de mayor utilidad que su Maestro les hab\u00eda mostrado. Concentrar\u00edan sus energ\u00edas en el trabajo moral y espiritual. \u00abNos entregaremos a la palabra de Dios ya la oraci\u00f3n\u00bb. Pablo pensaba lo mismo en su apostolado. Se bas\u00f3 en armas \u00abno carnales, sino poderosas en Dios\u00bb. Previ\u00f3, y es evidente por los escritos de Pedro y Juan, que ellos tambi\u00e9n en la vejez presagiaron d\u00edas malos, como lo hizo Samuel en sus a\u00f1os de decadencia; pero aquellos ap\u00f3stoles no conoc\u00edan mejor camino para recomendar a los fieles que el que sigui\u00f3 Samuel: orar siempre y ense\u00f1ar la sana doctrina. Podr\u00eda venir el mal, incluso podr\u00eda sobrevenir la apostas\u00eda; pero los elegidos ser\u00edan probados y purificados, y despu\u00e9s de d\u00edas angustiosos, el reino finalmente se establecer\u00eda en \u00ab\u00bblas misericordias firmes de David\u00bb\u00bb y la confusi\u00f3n del tiempo de Sa\u00fal terminar\u00eda para siempre. No se pone \u00e9nfasis en el rito o la ceremonia. Samuel era sacerdote y viv\u00eda en una dispensaci\u00f3n de la religi\u00f3n que daba un gran alcance al ritual. Pero debemos suponer que los ritos prescritos por Mois\u00e9s se observaron en este per\u00edodo. O\u00edmos maravillosamente poco sobre ellos. Samuel ten\u00eda la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar que \u00abobedecer es mejor que el sacrificio, y prestar atenci\u00f3n que la grasa de los carneros\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9bil y pueril es poner el \u00e9nfasis de nuestra religi\u00f3n en la observancia del ritual o en la realizaci\u00f3n de un sacerdocio! El modo de hacer y conservar cristiano a un pueblo no es cantarles misas, ni multiplicar los altares y celebraciones, sino orar, y \u00abense\u00f1ar el camino bueno y recto\u00bb, de obediencia a la conciencia ya Dios. Quien quiera servir bien a su propia generaci\u00f3n, que ore, y que con el ejemplo, y con palabras o escritos persuasivos, predique la justicia. Estas son las armas del hombre bueno, y \u00e9stas son poderosas en Dios. La maldad puede continuar, como Sa\u00fal pas\u00f3 a afligir al pueblo de Dios; pero la oraci\u00f3n y la ense\u00f1anza contrarrestan tranquilamente la maldad y preparan el camino para un renacimiento de la piedad y el reinado del \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N SAMUEL EXHORTACI\u00d3N AL EL PUEBLO EN GILGAL Este discurso de Samuel no debe ser considerado como una despedida discurso pronunciado cuando renunci\u00f3 a su cargo, porque aunque se hab\u00eda introducido un nuevo poder y los hijos de Samuel hab\u00edan sido excluidos de la sucesi\u00f3n, fue solo gradualmente que se hizo un cambio en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}