{"id":42358,"date":"2022-07-16T11:30:58","date_gmt":"2022-07-16T16:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-131-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:30:58","modified_gmt":"2022-07-16T16:30:58","slug":"interpretacion-de-1-samuel-131-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-131-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 13:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

SAUL<\/strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FRACASO<\/strong> (CHS<\/strong>.13-15.).<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

GUERRA<\/strong> CONTRA<\/strong><\/strong> strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> (verso 1-14:46).<\/p>\n

1Sa 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Edad y duraci\u00f3n del reinado de Sa\u00fal. Sa\u00fal rein\u00f3 un a\u00f1o<\/strong>. Este vers\u00edculo traducido literalmente es, \u00abSa\u00fal ten\u00eda un a\u00f1o cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel\u00bb.\u00bb En su forma, sigue exactamente la declaraci\u00f3n habitual antepuesta al reinado de cada rey, de su edad en el momento de su ascensi\u00f3n al trono y los a\u00f1os de su reino (2Sa 2:10<\/span>; 2Sa 5:4; 1Re 14:21<\/a>; 1Re 22:42<\/span>, etc.). La interpretaci\u00f3n de la AV es demasiado forzada e insostenible para que valga la pena discutirla. Como he visto antes, los n\u00fameros en el Libro s de Samuel no son dignos de confianza; pero la dificultad aqu\u00ed es antigua. La Vulgata traduce el hebreo literalmente, como lo hemos dado; la Septuaginta omite el verso, y el sir\u00edaco parafrasea tan audazmente como la AV: \u00abCuando Sa\u00fal hab\u00eda reinado uno o dos a\u00f1os\u00bb. El caldeo traduce: \u00abSa\u00fal era tan inocente como un ni\u00f1o de un a\u00f1o cuando comenz\u00f3 reinar.\u00bb\u00bb En la versi\u00f3n de Hexaplar, alg\u00fan escritor an\u00f3nimo ha insertado la palabra treinta, <\/em>bastante precipitadamente; pues como Jonat\u00e1n ten\u00eda la edad suficiente para tener un mando importante (1Sa 13:2<\/span>), y era capaz de los actos de un hombre fuerte (1Sa 14:14<\/span>), la edad de su padre debe haber sido por lo menos treinta y cinco a\u00f1os, y tal vez incluso m\u00e1s. En cuanto a la duraci\u00f3n del reinado de Sa\u00fal, san Pablo lo sit\u00faa en cuarenta a\u00f1os (Hch 13,21<\/span>), exactamente lo mismo que el de David ( 1Re 2:11<\/span>) y de Salom\u00f3n (1Re 11:42<\/a>); y Josefo testifica que tal era la creencia tradicional de los jud\u00edos (‘Antiq.’, 1Sa 6:14<\/span>, 1 Samuel 6:9<\/span>). Por otro lado, es notable que la palabra aqu\u00ed para a\u00f1os<\/em> es la que se usa cuando el n\u00famero entero es menor que diez. Sin embargo, los eventos registrados en el resto del libro parecen requerir un per\u00edodo m\u00e1s largo que diez a\u00f1os durante el reinado de Sa\u00fal; treinta y dos ser\u00eda un n\u00famero m\u00e1s probable y, sumado a los siete a\u00f1os y medio del reinado de Is-boset (ver 2Sa 5:5<\/span> ), constituir\u00edan la suma total de cuarenta a\u00f1os atribuidos por San Pablo a la dinast\u00eda de Sa\u00fal. Es muy posible, sin embargo, que estos cuarenta a\u00f1os puedan incluso incluir los quince o diecis\u00e9is a\u00f1os de la judicatura de Samuel. Pero los dos hechos, que los tres hijos de Sa\u00fal mencionados en 1Sa 14:49<\/span> ten\u00edan la edad suficiente para ir con \u00e9l a la batalla del monte Gilboa, donde fueron asesinados; y que Is-boset, su sucesor, ten\u00eda cuarenta a\u00f1os de edad cuando muri\u00f3 su padre, descartan efectivamente la idea de que el reinado de Sa\u00fal fue muy corto.<\/p>\n

OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> GUERRA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> (1Sa 14:2-7<\/span>).<\/p>\n

1Sa 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Sa\u00fal lo escogi\u00f3.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbY Sa\u00fal lo escogi\u00f3\u00bb, \u00abla forma habitual de comenzar la narraci\u00f3n del reinado de un rey. Probablemente seleccion\u00f3 a estos 3000 hombres al final de la guerra con los amonitas, para reforzar la peque\u00f1a guardia personal que hab\u00eda reunido a su alrededor en Gabaa (1Sa 10:26 <\/span>). Al estar siempre en armas, se volver\u00edan altamente disciplinados y formar\u00edan el n\u00facleo y el centro de todas las operaciones militares futuras (ver en 1Sa 14:52<\/span> ). Los coloc\u00f3 a ambos lados del desfiladero en la cordillera de Betel, tan exactamente descrito en Isa 10:28<\/span>, Isa 10:29<\/span>, donde Senaquerib, como leemos, deja su carruaje, es decir<\/em> su equipaje, en Micmas, y despu\u00e9s de contaminar por el pasa, llega a Geba. Gabaa, donde Jonat\u00e1n estaba destinado con 1000 de estos guerreros escogidos, era el hogar de Sa\u00fal, y su hijo tendr\u00eda all\u00ed el beneficio de la ayuda de Cis y Abner, mientras que Micmas era el lugar m\u00e1s expuesto, situado a unas siete millas al noreste de Jerusal\u00e9n. Conder (‘Tent Work’, 2:110) describe este desfiladero como \u00ab\u00bbuna garganta estrecha con precipicios verticales de unos 800 pies de altura, una gran grieta o fisura en el pa\u00eds, que es peculiar a este respecto, de la que solo te das cuenta su existencia cuando est\u00e1 cerca del borde; porque al norte la oculta la estrecha estribaci\u00f3n de las colinas, y al sur una meseta plana se extiende hasta la cima de los pe\u00f1ascos. En el lado sur de este gran abismo se encuentra Geba de Benjam\u00edn, sobre un mont\u00edculo rocoso, con cavernas debajo de las casas y tierra cultivable al este; y en el lado opuesto, considerablemente m\u00e1s bajo que Geba, est\u00e1 el peque\u00f1o pueblo de Michmash, en una especie de silla de montar, respaldado por un valle abierto y f\u00e9rtil de ma\u00edz. Este valle era famoso por producir excelente cebada.Cada uno a su tienda.<\/strong> Esto entre nosotros ser\u00eda una frase b\u00e9lica; pero como la masa de los israelitas entonces habitaba en tiendas, significa simplemente su dispersi\u00f3n hacia el hogar; y as\u00ed el sir\u00edaco traduce, \u00ab\u00bb\u00c9l los despidi\u00f3 cada uno a su casa\u00bb\u00bb (ver Sal 69:25<\/span>).<\/p>\n

1Sa 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En Geba.<\/strong> Con esta guarnici\u00f3n, los filisteos dominaban el otro extremo del desfiladero, y tambi\u00e9n ten\u00edan otro puesto de avanzada m\u00e1s all\u00e1, cerca de Gabaa misma (1Sa 10:5<\/span>) . Probablemente ninguna de estas guarniciones era muy fuerte, y Sa\u00fal pudo haber tenido la intenci\u00f3n de que Jonat\u00e1n las atacara mientras \u00e9l ocupaba el extremo norte del paso, que ser\u00eda el primer lugar atacado por los filisteos en masa. En cuanto a la palabra traducida guarnici\u00f3n, <\/em>se han hecho intentos de convertirla en columna, <\/em>y representarla como una muestra de la supremac\u00eda filistea que Jonat\u00e1n derrib\u00f3, mientras otros, con el Septuaginta, t\u00f3malo como un nombre propio; pero la palabra hiri\u00f3 <\/em>est\u00e1 fuertemente a favor de la traducci\u00f3n de la AV Oigan los hebreos. <\/strong>Sa\u00fal debe haber tenido la intenci\u00f3n de hacer la guerra cuando se coloc\u00f3 a s\u00ed mismo y a Jonat\u00e1n en lugares tan importantes, y probablemente todo esto hab\u00eda sido esbozado por Samuel (ver en 1 de Samuel 10:8<\/span>). Ahora llama a todo Israel a la guerra. Es extra\u00f1o que llame al pueblo \u00abhebreos\u00bb, el t\u00edtulo filisteo de desprecio; pero se usa de nuevo en el vers\u00edculo 7 y, por supuesto, en el vers\u00edculo 19. La Septuaginta dice: \u00abQue los esclavos se rebelen\u00bb, pero aunque Josefo lo sigui\u00f3, el cambio de texto no es probable.<\/p>\n

1 Samuel 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Que Sa\u00fal hab\u00eda herido. <\/strong>Aunque el logro en realidad fue de Jonat\u00e1n, le pertenec\u00eda a Sa\u00fal como comandante en jefe, y probablemente lo hab\u00eda hecho bajo sus instrucciones. Israel estaba en abominaci\u00f3n con los filisteos. <\/strong>Deben haber visto con grave disgusto la reuni\u00f3n de Israel para elegir un rey, y la posterior derrota de los amonitas por parte de Sa\u00fal, y la retenci\u00f3n con \u00e9l de un gran cuerpo de hombres, por lo que probablemente hab\u00edan estado haciendo preparativos durante alg\u00fan tiempo para guerra. Sa\u00fal, pues, sabiendo que estaban reuniendo sus fuerzas, hizo lo mismo, y el pueblo se reuni\u00f3 despu\u00e9s de Sa\u00fal. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bblloraron tras \u00e9l\u00bb,\u00bb es decir<\/em> fueron convocados por proclamaci\u00f3n. Para Gilgal<\/strong> ver 1Sa 7:16<\/span>; 1Sam 11:14<\/span>. Este lugar hab\u00eda sido elegido porque, como el valle se abre all\u00ed a la llanura del Jord\u00e1n, era un lugar adecuado para la reuni\u00f3n de una gran hueste. Para su identificaci\u00f3n ver Conder, ‘Tent Work,’ 1Sa 2:7-12<\/span>.<\/p>\n

1Sa 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Mucho antes de que Sa\u00fal pudiera reunir a Israel, los filisteos hab\u00edan completado sus preparativos, e invadi\u00f3 el pa\u00eds en n\u00fameros abrumadores; pero treinta mil carros<\/strong> comparados con seis mil jinetes<\/strong> es desproporcionado. Posiblemente la l<\/em> final en Israel haya sido tomada por algunos copistas por un numeral, y como significa treinta, ha cambiado 1000 por 30.000. O, m\u00e1s simple a\u00fan, shin, <\/em>el n\u00famero de 300, se ha le\u00eddo con dos puntos, y por lo tanto se ha cambiado a 30.000. Subieron y acamparon en Micmas. <\/strong>Sa\u00fal se hab\u00eda retirado hacia el este, a Gilgal, y los filisteos se hab\u00edan colocado as\u00ed entre \u00e9l y Jonat\u00e1n. Hay una dificultad, sin embargo, en las palabras hacia el este de Beth-aven;<\/strong> porque como esto, nuevamente, estaba al este de Beth-el, pone el campamento de los filisteos demasiado hacia el este. Sin embargo, como no es la frase habitual para referirse al este, algunos comentaristas traducen \u00abfrente a Beth-avon\u00bb. Betel, por su car\u00e1cter est\u00e9ril\u00bb\u00bb (Conder, ‘Tent Work’, 2:108). Los filisteos, sin embargo, hab\u00edan llegado en tal n\u00famero que su campamento debi\u00f3 ocupar una gran extensi\u00f3n de terreno.<\/p>\n

1Sa 13 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

La gente estaba angustiada. <\/strong>Literalmente, estaban apretados, apretados, estaban en dificultades. Los filisteos hab\u00edan respondido tan r\u00e1pidamente al desaf\u00edo de Sa\u00fal, que los israelitas, olvidando su victoria sobre Nahash, cuyos hombres, sin embargo, probablemente ten\u00edan armas muy inferiores a las que usaban los filisteos, perdieron el coraje; e incluso la banda escogida de 2000 hombres se redujo a 600. En cuanto a la masa del pueblo, actuaron con la m\u00e1s abyecta cobard\u00eda, escondi\u00e9ndose en cuevas<\/strong>, de las cuales hay much\u00edsimas en las cordilleras de piedra caliza de Palestina Posteriormente, David encontr\u00f3 seguridad en ellos cuando Sa\u00fal lo persigui\u00f3. Tambi\u00e9n en matorrales.<\/strong> La palabra tal como se escribe aqu\u00ed no aparece en ninguna otra parte, ni las versiones concuerdan en cuanto a su significado. Lo m\u00e1s probable es que signifique hendiduras, <\/em>grietas o fisuras en las rocas<\/strong>. La siguiente palabra, rocas, ciertamente significa acantilados<\/em>; <\/em>y matorrales o arbustos espinosos dif\u00edcilmente se ubicar\u00edan entre cavernas y acantilados, los cuales pertenecen a monta\u00f1as. En lugares altos.<\/strong> Esta palabra aparece en otros lugares solo en Jueces 9:46<\/span>, Jueces 9:49<\/span>, donde se traduce mantener. <\/em>Pero este significado no est\u00e1 respaldado por las versiones antiguas, y es m\u00e1s probable que signifique una b\u00f3veda o cripta, que se adapta mejor al escondite que se menciona a continuaci\u00f3n, pozos<\/strong>, ie<\/em> tanques, dep\u00f3sitos artificiales de agua, con los que la mayor\u00eda de los distritos estaban bien abastecidos en Palestina, incluso antes de su conquista por Israel. Eran absolutamente necesarios, ya que las lluvias caen solo en per\u00edodos establecidos y el suelo calc\u00e1reo no retiene el agua; cuando se secaban, formaban lugares apropiados para esconderse.<\/p>\n

1Sa 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos de los hebreos.<\/strong> Un nombre despectivo para Israel (ver 1Sa 13:3<\/span>). Si la lectura es correcta, debe usarse aqu\u00ed de una parte cobarde del pueblo (como en 1Sa 14:21<\/span>), para la inserci\u00f3n de algo de <\/strong> en el AV es injustificable. Pero por un cambio muy leve, simplemente alargando el tallo de una letra, obtenemos un muy buen sentido: \u00ab\u00bb Y cruzaron los vados <\/em>del Jord\u00e1n a la tierra de Gad y Galaad <\/strong>,\u00bb\u00bb es decir<\/em> al distrito monta\u00f1oso en el que nace el Jord\u00e1n.<\/p>\n

SAUL<\/strong>‘S RASH<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> (1Sa 13:8-14<\/span>).<\/p>\n

1Sa 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Siete d\u00edas, conforme al tiempo se\u00f1alado.<\/strong> Ver en 1Sa 10:8<\/span>. El lapso de tiempo entre la designaci\u00f3n de Samuel de los siete d\u00edas durante los cuales Sa\u00fal deb\u00eda esperarlo para inaugurar la guerra de independencia, y la presente ocasi\u00f3n, probablemente no fue tan grande como suponen muchos comentaristas; pues 1Sa 13:1<\/span> est\u00e1, como hemos visto, mal traducido, y todo lo dem\u00e1s lleva a la conclusi\u00f3n de que la derrota de los amonitas, los elecci\u00f3n de los 3000, y el ataque de Jonathan a la guarnici\u00f3n en Geba se sigui\u00f3 r\u00e1pidamente uno tras otro. Como los filisteos considerar\u00edan correctamente la elecci\u00f3n de un rey por parte de Israel como un acto de rebeli\u00f3n, no podemos suponer que hayan sido tan insensatos y negligentes como para no haberse preparado inmediatamente para la guerra. Hab\u00eda designado.<\/strong> La palabra hebrea para esto ha sido omitida por alg\u00fan accidente. Se da en la Septuaginta y Caldeo y en algunos MSS<\/strong>. Toda la importancia de la ocurrencia surgi\u00f3 de haber sido se\u00f1alada por Samuel al elegir a Sa\u00fal como rey.<\/p>\n

1Sa 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Holocausto,<\/strong> etc. El hebreo tiene el art\u00edculo definido, el holocausto y las ofrendas de paz, <\/em>que estaban all\u00ed listos para que Samuel los ofreciera. \u00c9l ofreci\u00f3.<\/strong> No por su propia mano, sino por la mano del sacerdote asistente, Ah\u00edas, quien, sabemos, estaba con \u00e9l. Posiblemente, sin embargo, la ley lev\u00edtica no se observaba estrictamente en este per\u00edodo.<\/p>\n

1Sa 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que lo salude. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbbend\u00edcelo\u00bb\u00bb, pero la palabra se usa a menudo para un saludo solemne (2Re 4:29<\/span>). Es evidente que Samuel vino al s\u00e9ptimo d\u00eda, y que Sa\u00fal en su impetuosidad no pudo estar fuera todo el d\u00eda.<\/p>\n

1 de Samuel 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 has hecho? <\/strong>La pregunta implica reprensi\u00f3n, a lo que Sa\u00fal responde alegando su peligro. El retraso de cada d\u00eda hac\u00eda que su peque\u00f1a fuerza menguara r\u00e1pidamente, y los filisteos pod\u00edan en cualquier momento descender de Michmas sobre \u00e9l en Gilgal y destruirlo. Pero fue la realidad del peligro lo que puso a prueba su fe y su obediencia.<\/p>\n

1Sa 13:12<\/a><\/strong><\/p>\n

No he hecho s\u00faplica a Jehov\u00e1.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbNo he acariciado el rostro de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb sino usado para hacerlo propicio por oraci\u00f3n (\u00c9xodo 32:11<\/span>; Jerem\u00edas 26:19<\/a>). Me obligu\u00e9. <\/strong>Sa\u00fal alega en su justificaci\u00f3n la inminencia del peligro, y quiz\u00e1s son pocos los que tienen la fe suficiente para \u00ab\u00bbestar quietos y ver la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 14:13<\/span>).<\/p>\n

1Sa 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Locamente has hecho. <\/strong>Sa\u00fal no s\u00f3lo hab\u00eda recibido un mandato expreso de esperar siete d\u00edas, sino que le hab\u00eda sido dado bajo circunstancias especiales, y confirmado por el cumplimiento de las se\u00f1ales se\u00f1aladas. Sab\u00eda, adem\u00e1s, cu\u00e1nto depend\u00eda de su espera, y que la obediencia al mandato del profeta era una condici\u00f3n esencial de su nombramiento. No obstante, en su impaciencia y desconfianza en Jehov\u00e1, no puede esperar el tiempo se\u00f1alado; no realmente por alg\u00fan deseo de propiciar a Dios, sino por el efecto que se producir\u00e1 en la mente de la gente. Era tedioso permanecer inactivo; su posici\u00f3n en los llanos era. insostenible; en cualquier momento pod\u00eda verse cortada su retirada a las monta\u00f1as; y por eso prefiere el papel de un general prudente al de un siervo de Dios obediente y confiado. Y podemos notar que no hay confesi\u00f3n de error de su parte. Su mente parece m\u00e1s bien completamente ocupada con su deber como rey, sin tener en cuenta al Rey superior, a quien deber\u00eda haber sido su primer deber obedecer.<\/p>\n

1Sa 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 le ha buscado un hombre conforme a su coraz\u00f3n.<\/strong> El lenguaje de la profec\u00eda describe constantemente lo que ya se ha hecho, lo que est\u00e1 reci\u00e9n determinado. Como David ten\u00eda solo veintitr\u00e9s a\u00f1os de edad cuando Sa\u00fal muri\u00f3, ahora debe haber sido un simple ni\u00f1o, incluso si naci\u00f3, (ver 1Sa 13: 1<\/span>). Pero la elecci\u00f3n divina de Sa\u00fal, que con su obediencia habr\u00eda sido confirmada ese d\u00eda, ahora fue anulada, y la sucesi\u00f3n se transfiri\u00f3 a otra parte. Podr\u00edan pasar a\u00f1os antes de que se diera el primer paso terrenal para nombrar a su sucesor (1Sa 16:13<\/span>); es m\u00e1s, si Sa\u00fal se hubiera arrepentido, deducimos de 1Sa 15:26<\/span> que podr\u00eda haber sido perdonado: porque las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales . No hay fatalismo en la Biblia, sino una disciplina amorosa para la recuperaci\u00f3n del hombre. Pero detr\u00e1s est\u00e1 la presciencia y la omnipotencia divinas; y as\u00ed, desde el punto de vista prof\u00e9tico, la negativa de Sa\u00fal a arrepentirse, su repetida desobediencia y la sucesi\u00f3n de David se revelaron como hechos consumados.<\/p>\n

CONTINUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> (1Sa 15:15-18<\/span>).<\/p>\n

1Sa 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Samuel \u2026 gat lo subi\u00f3 de Gilgal a Gabaa de Benjam\u00edn.<\/strong> Samuel pasaba por Gabaa de camino a su propia casa en Ram\u00e1; pero parece haberse quedado all\u00ed para animar a la gente; y probablemente llev\u00f3 instrucciones de Sa\u00fal a Jonat\u00e1n para que uniera sus fuerzas con \u00e9l, ya que luego encontramos al padre y al hijo all\u00ed en compa\u00f1\u00eda. Incluso si esto no fuera as\u00ed, sin embargo, las relaciones amistosas deben haber continuado entre Sa\u00fal y Samuel, ya que este \u00faltimo ciertamente no habr\u00eda elegido la casa de Sa\u00fal como su lugar de descanso; ni ir\u00eda all\u00ed sin ver a Jonat\u00e1n y darle ayuda y consejo. Saulo numerado. Ver en 1Sa 11:8<\/span>. Despu\u00e9s de convocar a toda la naci\u00f3n, no qued\u00f3 con \u00e9l ni un tercio de su banda elegida.<\/p>\n

1Sa 13 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

En Gabaa de Benjam\u00edn.<\/strong> Este es un cambio arbitrario de la VA por Geba, <\/em>que es el palabra en el texto hebreo. Nuestros traductores sin duda consideraron que como Gabaa de Benjam\u00edn <\/em>ocurre en el vers\u00edculo anterior, este debe ser el mismo lugar. Pero nuestro mayor conocimiento de la geograf\u00eda de Tierra Santa nos permite decir que Geba tiene raz\u00f3n; porque, como hemos visto, estaba en un extremo del desfiladero, en el otro extremo del cual estaba Micmas; y solo aqu\u00ed podr\u00eda el peque\u00f1o ej\u00e9rcito de Sa\u00fal tener alguna posibilidad de defenderse contra la gran hueste de los filisteos. Por mucho que podamos culpar a la desobediencia de Sa\u00fal, \u00e9l era un soldado h\u00e1bil y un hombre valiente, y el hecho de ir con su peque\u00f1a banda hasta el final del paso para hacer una \u00faltima resistencia desesperada fue un acto digno de un rey.<\/p>\n

1 Samuel 13:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los saboteadores.<\/strong> La conducta de los filisteos es la de los hombres confiados en su fuerza. Debieron haberse abalanzado inmediatamente sobre Sa\u00fal en la llanura del Jord\u00e1n, donde su caballer\u00eda les habr\u00eda asegurado la victoria, y luego, siguiendo la ruta de Samuel y Sa\u00fal, haber tomado el otro extremo del desfiladero y vencido a Jonat\u00e1n. Pero los despreciaron a ambos, y teniendo el pa\u00eds por conquistado, procedieron a castigarlo, como probablemente lo hab\u00edan hecho en ocasiones anteriores, cuando nadie se hab\u00eda atrevido a oponer resistencia. Dejando entonces el ej\u00e9rcito principal para proteger el campamento en Micmas, enviaron tropas armadas ligeras para saquear toda la tierra. Una compa\u00f1\u00eda se volvi\u00f3 hacia el camino… a Ofra, a la tierra de Shual. <\/strong>Esta compa\u00f1\u00eda se dirigi\u00f3 hacia el norte, hacia Ofra, un lugar cinco millas al este de Betel. La tierra de Shual, es decir<\/em> tierra de zorros, era probablemente la misma que la tierra de Shalim en 1Sa 9:4<\/span> . Otra compa\u00f1\u00eda,<\/strong> etc. Esta iba hacia el oriente, hacia Beth-heron, para lo cual ver Jos 10:11<\/span>. El tercero fue al sureste, hacia el desierto de Judea. Zeboim y todos los lugares mencionados est\u00e1n en la tribu de Benjam\u00edn, que hab\u00eda cometido el delito de hacerse rey. Al sur, Sa\u00fal ocupaba las fortalezas de las monta\u00f1as hacia Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EXTREMO<\/strong>. strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> (Jos 10: 19-23<\/span>).<\/p>\n

1Sam 13:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

No hab\u00eda herrero. <\/strong>Esto explica la despreciativa indiferencia hacia Sa\u00fal por parte de los filisteos. El pueblo estaba desarmado y la resistencia era imposible. Aparentemente, esta pol\u00edtica se hab\u00eda seguido durante mucho tiempo; pero necesitamos informaci\u00f3n m\u00e1s completa de lo que sucedi\u00f3 entre la victoria de Samuel en Mizpa y el nombramiento de Sa\u00fal como rey, para permitirnos comprender la evidente debilidad de Israel en este momento. Pero probablemente esta descripci\u00f3n se aplica completamente solo a los distritos de Benjam\u00edn, cerca de los filisteos. La gente de m\u00e1s all\u00e1 ten\u00eda armas con las que derrotaron a los amonitas, y Sa\u00fal y sus hombres se habr\u00edan asegurado todas las armas que el enemigo luego arroj\u00f3. Pero evidentemente no se permit\u00eda la fabricaci\u00f3n de armas, y nadie, en la medida de lo posible, pod\u00eda llevar o poseer armas.<\/p>\n

1Sa 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los israelitas descendieron a los filisteos. <\/strong>Ie<\/em> a su tierra. Esto solo podr\u00eda haberse aplicado a los distritos cercanos a los filisteos, a menos que supongamos que tambi\u00e9n instalaron fraguas en sus guarniciones. Afilar.<\/strong> El verbo se refiere principalmente a un trabajo que requiere un yunque y un martillo. En cuanto a los utensilios, no s\u00f3lo las versiones difieren en sus interpretaciones, sino que la Septuaginta tiene una lectura diferente muy curiosa, en el sentido de que en tiempo de cosecha los israelitas ten\u00edan que pagar a los filisteos tres siclos por reparar y afilar sus herramientas. La parte<\/strong> es m\u00e1s probablemente una hoz. <\/em>La reja<\/strong> es ciertamente una reja de arado, <\/em>como se presenta en Isa 2:4; Joe 3:10<\/span>. Del hacha<\/strong> no hay duda; y la azada<\/strong> es una azada pesada para remover la tierra, ya que las palas para ese fin casi no se usan en ninguna parte, excepto en nuestro propio pa\u00eds.<\/p>\n

1Sa 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una lima.<\/strong> Margen, una lima con bocas . <\/em>La palabra solo aparece aqu\u00ed y se traduce como un archivo con la autoridad de Rashi. Casi todos los comentaristas modernos est\u00e1n de acuerdo en que significa franqueza, <\/em>y que este vers\u00edculo debe unirse al anterior, y los dos deben traducirse: \u00abPero todos los israelitas descendieron a los filisteos para afilar su hoz\u00bb. , y su reja de arado, y su hacha, y su azada, cada vez que los bordes de las azadas, y las rejas de arado, y las horcas, y las hachas eran desafilados, y tambi\u00e9n para engastar los aguijones.\u201d \u201cLos israelitas estaban as\u00ed en un estado de completa dependencia de los filisteos, incluso para llevar a cabo su agricultura, y probablemente retuvieron solo la regi\u00f3n monta\u00f1osa, mientras que sus enemigos eran due\u00f1os de las llanuras.<\/p>\n

1Sa 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda espada, <\/strong>etc. Armados \u00fanicamente con garrotes y sus aperos de labranza, no es de extra\u00f1ar que el pueblo tuviera miedo de luchar contra los filisteos, quienes, como deducimos de la descripci\u00f3n de la armadura de Goliat, iban vestidos con cotas de malla; tampoco es sorprendente que despreciaran y descuidaran a Sa\u00fal y sus pocos hombres, a quienes probablemente consideraban como una turba de campesinos desarmados. Los amonitas probablemente estaban mucho menos armados que los filisteos, quienes, como comandantes de la costa del mar, pod\u00edan importar armas de Grecia.<\/p>\n

1Sa 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la guarnici\u00f3n,<\/strong> etc. Cuando los filisteos oyeron que Sa\u00fal con sus seiscientos hombres se hab\u00eda unido a la peque\u00f1a fuerza ya en Geba con Jonat\u00e1n, enviaron un cuerpo de hombres para ocupar una eminencia m\u00e1s arriba en el desfiladero que hab\u00eda entre Geba y Micmas (ver en 1Sa 13:2 <\/span>). El prop\u00f3sito de esto era mantener abierta la ruta, para que, cuando quisieran, pudieran enviar un cuerpo m\u00e1s grande de tropas por el desfiladero para atacar a Sa\u00fal. Tambi\u00e9n vigilar\u00eda sus movimientos, aunque no pod\u00edan esperar que se aventurara a atacarlos. Fue esta guarnici\u00f3n la que Jonathan atac\u00f3 con tanta valent\u00eda, y con su \u00e9xito prepar\u00f3 el camino para la derrota total del enemigo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 13:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran antagonismo.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, entrando en la organizaci\u00f3n militar de su reino, forma una fuerza selecta bajo el mando de \u00e9l y Jonat\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Se anuncia a todo Israel la derrota de la guarnici\u00f3n filistea por parte de Jonat\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong>. Este primer \u00e9xito despierta la hostilidad de los filisteos, que amenazan a Israel con n\u00fameros abrumadores.<\/p>\n

4<\/strong>. El efecto de esta demostraci\u00f3n de fuerza es desanimar a los seguidores de Sa\u00fal que esperaban en Gilga. La presencia de los filisteos dentro de las fronteras de Israel era inconsistente con los privilegios otorgados originalmente y era una fuente perpetua de peligro y molestia. Uno de los fines contemplados en la b\u00fasqueda de un rey era limpiar la tierra prometida de enemigos. El estado normal del pueblo de Dios s\u00f3lo se realiz\u00f3 cuando la tierra fue el hogar exclusivo de los descendientes de Abraham. La reforma, en progreso lento pero constante, cre\u00f3 la ambici\u00f3n y el esfuerzo para expulsar al enemigo. Los movimientos de Sa\u00fal, por lo tanto, eran una expresi\u00f3n correcta del sentimiento nacional y estaban en armon\u00eda con el elevado prop\u00f3sito de la existencia de Israel. En este intento de subyugar al gran enemigo del reino tenemos una representaci\u00f3n hist\u00f3rica del gran conflicto que siempre se libra entre el reino espiritual y los males que en gran parte se apoderan del mundo; y en la variada experiencia de Israel vemos sombras de verdades que encuentran expresi\u00f3n en los tiempos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> La EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> UN CONFLICTO<\/strong> CON<\/strong> UN VIGILANTE<\/strong>, PODEROSO<\/strong> ENEMIGO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> POSE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. La existencia separada de Israel, combinada con la promesa hecha a Abraham (Gn 15:7<\/span>), y el prop\u00f3sito espiritual a realizar para el gloria de Dios, hizo inevitable la guerra con los filisteos en este tiempo. La existencia del reino de Cristo en la separaci\u00f3n real para s\u00ed mismo de aquellos que forman su Iglesia, combinada con su derecho a ser Rey de toda tierra y coraz\u00f3n, y la predicci\u00f3n de que tendr\u00e1 como posesi\u00f3n los confines de la tierra, involucra incesantemente lucha con los hombres, los esp\u00edritus, las costumbres, las leyes, los principios, los prop\u00f3sitos y todo lo dem\u00e1s, visible e invisible, que es incompatible con su completo y bendito dominio. La luz no se opone a las tinieblas, la vida a la muerte, la pureza a la corrupci\u00f3n, como Cristo y su santo gobierno se oponen a mucho de lo que ahora gobierna la sociedad humana.<\/p>\n

II.<\/strong> El PRIMERO<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> SON<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> PARA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> FUTURA<\/strong> , Y<\/strong> LOS<\/strong> TRIUNFOS <\/strong> GANADO<\/strong> SON<\/strong> UN<\/strong> GANANCIA<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> UNA ESCALA<\/strong> MAYOR<\/strong> MAYOR<\/strong>. Los primeros esfuerzos de Sa\u00fal y sus seguidores se caracterizaron por la fe en su misi\u00f3n como pueblo de Dios, la lealtad a la causa divina que representaban, el valor y la abnegaci\u00f3n por el bien de la tierra, la unidad de objetivos y la concentraci\u00f3n de fuerzas. Ten\u00edan derecho a creer en el \u00e9xito, porque la tierra prometida era para Israel, y no para el id\u00f3latra filisteo. La victoria en Geba fue una promesa de los pr\u00f3ximos acontecimientos. La guerra contra el pecado ha continuado desde que la primera promesa anim\u00f3 el coraz\u00f3n de nuestro antepasado ca\u00eddo. Pero podemos considerar los esfuerzos de la iglesia cristiana primitiva como el primer esfuerzo organizado, bajo las leyes del reino de Cristo, para la extirpaci\u00f3n de todo pecado y maldad. Los primeros cristianos fueron buenos ejemplos de clara y profunda convicci\u00f3n de que eran siervos de Cristo y ten\u00edan una misi\u00f3n divina que cumplir en un mundo antag\u00f3nico. Y los espl\u00e9ndidos triunfos obtenidos, sin embargo, comparados con el \u00e1rea del pecado, tan peque\u00f1os como fue la captura de Geba en relaci\u00f3n con todas las posesiones de los filisteos, son una indicaci\u00f3n de lo que le espera a la Iglesia si tan solo, dejando a un lado las luchas internas, los conflictos mundanos. las pol\u00edticas, la autoindulgencia, no har\u00e1 m\u00e1s que apuntalar sus energ\u00edas al perfeccionamiento de las conquistas ya realizadas. Novedades que no necesitamos; las viejas armas, el viejo esp\u00edritu, la vieja consagraci\u00f3n, la vieja unicidad de objetivo, derribar\u00e1n todav\u00eda las fortalezas.<\/p>\n

III.<\/strong> El ANTAGONISMO<\/strong> PUEDE<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> INTENSIDAD<\/strong> COMO<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Hasta cierto punto, el \u00e9xito en la guerra despierta m\u00e1s profundamente las energ\u00edas de los vencidos. La adquisici\u00f3n de Geba hizo que Israel fuera m\u00e1s detestable que nunca para los filisteos y desarroll\u00f3 sus recursos. El mismo efecto produjeron los triunfos de Pentecost\u00e9s (Hch 4,1-37<\/span>.). Posteriormente, los gobernantes consultaron, temiendo \u00ab\u00bbque esto creciera\u00bb\u00bb (Hech 5:24<\/span>), a menos que se tomaran medidas m\u00e1s severas para suprimir eso. Fue el esp\u00edritu necesariamente agresivo del cristianismo, combinado con su creciente influencia, lo que despert\u00f3 el esp\u00edritu feroz y perseguidor de la antigua Roma. Cuanto m\u00e1s se insta a los hombres a un cristianismo puro, m\u00e1s malas pasiones surgen en la resistencia. Es probable que haya \u00e9pocas en que los \u00abprincipados y potestades\u00bb del mundo invisible se combinen con toda fiereza para despertar el antagonismo humano hacia el evangelio. La amarga hostilidad y el desaf\u00edo abierto de la actualidad est\u00e1n en una coexistencia instructiva con los esfuerzos y triunfos cristianos que superan en alcance cualquier registro en la historia.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> FINAL<\/strong> VICTORIA<\/strong> DEPENDE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. Los seguidores de Sa\u00fal se desanimaron cuando se enteraron de los tremendos esfuerzos de los filisteos. As\u00ed como Pedro en el mar apart\u00f3 la mirada de Cristo hacia las olas y comenz\u00f3 a hundirse, as\u00ed estos hombres perdieron la esperanza cuando, olvidando al \u00ab\u00bbDios fuerte de Jacob\u00bb, fijaron su atenci\u00f3n en las fuerzas del enemigo. No era cuesti\u00f3n de pocos o muchos filisteos, sino de fe en su Dios. La pusilanimidad de Israel encuentra su contrapartida en los tiempos modernos. <\/em>La vasta \u00e1rea sobre la que reina el mal, los vicios desesperados que encadenan a miles, la medida en que la sociedad est\u00e1 impregnada de principios ajenos al evangelio, la total absorci\u00f3n de millones en asuntos puramente materiales, los feroces ataques a lo sobrenatural car\u00e1cter del cristianismo, y la creciente positividad y licencia intelectual de muchos que luchan bajo el estandarte robado de la \u00ab\u00bbciencia\u00bb\u00bb: estos signos de poder se meditan y el coraz\u00f3n se hunde por el miedo. Esta pusilanimidad es tan irracional como pecaminosa. <\/em>\u00bfEs Cristo un Salvador viviente? \u00bfEs \u00e9l el Se\u00f1or de todo? <\/em>Es una simple cuesti\u00f3n de hecho. <\/em>Si no<\/em>, entonces nuestro cristianismo es un enga\u00f1o; estamos sin esperanza en el mundo, y la vida es un enigma insoluble, terrible y desgarrador. Pero si lo es, <\/em>entonces \u00bfqui\u00e9nes <\/em>son los hombres, o cu\u00e1les<\/em> son sus recursos? No son m\u00e1s que criaturas de un d\u00eda, y su fuerza perece. Debe <\/em>reinar. Sobre su propia cabeza florecer\u00e1 su corona.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Todo cristiano debe preguntarse hasta qu\u00e9 punto, en lealtad a Cristo y plena convicci\u00f3n de su triunfo, est\u00e1 haciendo su parte en la obra com\u00fan de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong> . Es un tema de investigaci\u00f3n hasta qu\u00e9 punto podemos estar impidiendo el progreso del cristianismo al comprometernos con el mundo con la esperanza de disminuir el antagonismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Deber\u00eda guiar nuestra conducta el recordar que la santidad m\u00e1s severa de la vida, combinada con el amor m\u00e1s tierno, ha logrado jam\u00e1s la obra espiritual m\u00e1s duradera.<\/p>\n

4<\/strong>. Tender\u00e1 a nutrir la fe en la suficiencia de Dios si nosotros, mediante el pensamiento y la oraci\u00f3n, nos habituamos a una comuni\u00f3n real con \u00e9l.<\/p>\n

1 Samuel 13:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentaciones representativas.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, esperando en Gilgal a Samuel, da \u00f3rdenes para la observancia del culto sacrificial.<\/p>\n

2<\/strong>. Hacia el final de la ceremonia, y antes de que terminara el tiempo completo, Samuel hace su aparici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En respuesta a la amonestaci\u00f3n de Samuel, Sa\u00fal asigna las razones de su conducta: el des\u00e1nimo del pueblo, la no llegada de Samuel y la actitud amenazante del enemigo.<\/p>\n

4<\/strong> . Samuel acusa a Sa\u00fal de no haber guardado el mandamiento de Dios y declara que su familia no suceder\u00e1 en el trono.<\/p>\n

5<\/strong>. Samuel se retira a Gabaa, adonde van tambi\u00e9n Sa\u00fal y su hijo con sus seguidores. Si la cita para reunirse en Gilgal fue la mencionada en 1Sa 10:8<\/span>, o un arreglo posterior, no afecta el hecho de que, en vista de las medidas a tomar conjuntamente, Sa\u00fal hab\u00eda sido claramente mandado por Dios, <\/em>a trav\u00e9s del profeta, que esperara siete d\u00edas hasta que llegara Samuel. Evidentemente, se entend\u00eda claramente que en el pr\u00f3ximo esfuerzo por librar a la tierra de los filisteos, el poder espiritual<\/em>, representado por el profeta de Dios, iba a ser prominente. As\u00ed se reconocer\u00eda la \u00ab\u00bbmanera del reino\u00bb\u00bb (1Sa 10:25<\/span>), y el gobernante de Israel, aunque rey, seguir\u00eda ser el agente para elaborar un destino espiritual. Era de inmensa importancia que, teniendo un rey como el de otras naciones, se hiciera sentir a Israel y al monarca que, no la forma de gobierno, sino la bendici\u00f3n de Dios concedida en respuesta a la oraci\u00f3n, y en el debido reconocimiento de la instituciones espirituales, era lo m\u00e1s importante. Y el mandato de esperar al gu\u00eda y gobernante espiritual <\/em>fue eminentemente apropiado para impresionar a Sa\u00fal y al pueblo con la autoridad y el valor sin disminuci\u00f3n de la cabeza espiritual. No hay evidencia de que hubiera llegado el fin de los siete d\u00edas, solo que estaba cerca. Incluso si hubiera llegado, el Autor de la orden era responsable de las consecuencias, no Sa\u00fal. El primer deber de un s\u00fabdito es obedecer la ley. Sa\u00fal no ten\u00eda derecho a quebrantar el mandamiento de su Rey. La asunci\u00f3n del control de las funciones espirituales violaba un gran principio a los ojos del pueblo. Significar\u00eda que se puede prescindir del profeta de Dios; el rey puede inventar formas distintas a las de Dios para hacer frente a los peligros apremiantes; la obediencia r\u00edgida al mandato de Dios no es conveniente en todo momento; los arreglos religiosos en el asentamiento reciente del reino, que impiden los movimientos militares, son defectuosos; todo debe, por presi\u00f3n de los acontecimientos, llegar a manos del monarca. As\u00ed, la esencia misma de la constituci\u00f3n, aprobada por Dios y explicada en hechos y palabras por Samuel (1Sa 9:26<\/span>, 1Sa 9:27 ; 1Sa 10:1<\/span>, 1Sa 10:8<\/span> , 1Sa 10:25; 1Sa 12:13<\/span>, 1Sa 12: 14<\/span>), fue anulada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA VIDA<\/strong> INEVITABLMENTE<\/strong> TRAE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TENTACIONES<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> CLARO<\/strong> DEBER<\/strong> A<\/strong> PECATORIO<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong>. Las dificultades que rodeaban a Sa\u00fal parec\u00edan surgir del curso natural de los acontecimientos. La deserci\u00f3n de muchos de sus seguidores se explicaba f\u00e1cilmente, por la abrumadora fuerza del enemigo y la inactividad impuesta por la ausencia de Samuel, como estaba, desde el punto de vista pagano, pre\u00f1ada de desastre. El poder militar de la naci\u00f3n, al estar as\u00ed sujeto a arreglos espirituales, era menos un brazo de fuerza de lo que un monarca podr\u00eda desear. La primera operaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n de la habilidad y la fuerza del hombre al elemento religioso de la vida nacional no fue en modo alguno prometedora. \u00bfNo era conveniente actuar sin la autoridad espiritual tal como est\u00e1 constituida actualmente? Ahora bien, esta tentaci\u00f3n no fue \u00abcosa extra\u00f1a\u00bb. Era simplemente una forma temprana y claramente definida de lo que Sa\u00fal estar\u00eda sujeto todos sus d\u00edas; porque los acontecimientos y su propia naturaleza imperfecta conspirar\u00edan constantemente para plantear la cuesti\u00f3n de si no ser\u00eda mejor que se defendiera en la guerra si no estuviera preocupado por consideraciones no militares. El car\u00e1cter espiritual del reino probar\u00eda continuamente su lealtad a Dios. Su caso no fue singular.<\/p>\n

1<\/strong>. La vida moral en la tierra implica pruebas. <\/em>La existencia moral creada no es posible aparte de la responsabilidad frente a las demandas rivales del deber hacia Dios y la consideraci\u00f3n por uno mismo, en alguna forma supuesta como m\u00e1s o menos conveniente. La tentaci\u00f3n surge de las condiciones en las que vivimos.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada curso especial de la vida est\u00e1 acompa\u00f1ado de tentaciones propias de su naturaleza. <\/em>Sa\u00fal como rey sentir\u00eda la presi\u00f3n de lo que, como hombre que viv\u00eda en la oscuridad, no habr\u00eda sabido. El Israel escogido por Dios para atravesar el desierto y alcanzar la libertad y el descanso en Cana\u00e1n estaba abierto a pruebas de fe que, como esclavos en Egipto, no les habr\u00edan llegado. Nuestro Salvador mismo soport\u00f3 las tentaciones en virtud de su posici\u00f3n \u00fanica<\/em> como Fundador de un reino espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> Es UN MISERICORDIOSO<\/p>\n

strong> PROVIDENCIA<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> TENTACIONES<\/strong> LLEGAN<\/strong> TEMPRANO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> CARRERA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FAVORABLE<\/strong> A<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. Las circunstancias de una tentaci\u00f3n cuentan maravillosamente en el acto de resistir. Si encontrara la mente predispuesta por juguetear con el mal, o si viniera en ausencia de indicaciones claras y recientes del deber, con un impulso repentino, o insinu\u00e1ndose en intrincadas consideraciones y compromisos, las posibilidades de su \u00e9xito aumentar\u00edan en comparaci\u00f3n con con condiciones opuestas. Esta tentaci\u00f3n de pecar vino sobre Sa\u00fal cuando estaba libre de los enredos de la corte y la pol\u00edtica dom\u00e9stica; estaba en marcado contraste con un mandato muy expl\u00edcito<\/em>; <\/em>estaba en contra del caso reciente de la ayuda de Dios en presencia de un gran peligro (1S 11:4-14<\/span>); y lleg\u00f3 cuando su sentido moral estaba en su mejor momento. Ya que durante los pr\u00f3ximos a\u00f1os Sa\u00fal inevitablemente sentir\u00eda la fuerza de las tentaciones para afirmar sus propios m\u00e9todos y voluntad como aparentemente mejores que los indicados por los requisitos espirituales del reino, fue realmente una misericordia que esta tentaci\u00f3n representativa viniera cuando hizo, y en una forma m\u00e1s f\u00e1cil de resistir. <\/em>Si se resiste, un principio asumir\u00eda una forma incipiente de h\u00e1bito. La fuerza moral del hombre se desarrollar\u00eda mediante el ejercicio. El \u00e9xito sobre el enemigo, como consecuencia del primer triunfo de la fe en Dios y la sumisi\u00f3n a su orden espiritual,<\/em> ser\u00eda un memorial para la inspiraci\u00f3n futura. Tenemos aqu\u00ed una pista para la soluci\u00f3n de otros juicios. <\/em>Con demasiada frecuencia se imagina que el juicio de Ad\u00e1n, de los israelitas en el Mar Rojo, de Cristo en el desierto y de los ap\u00f3stoles durante los d\u00edas oscuros de la crucifixi\u00f3n y la muerte, fueron arbitrarios, severos y, al menos, sin un rastro claro de amabilidad. Pero considere\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La vida en cada caso estaba sujeta a muchas tentaciones. <\/em>Era inseparable de la existencia de Ad\u00e1n como hombre en la tierra, de la marcha de Israel y la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n, de la posici\u00f3n de nuestro Salvador entre los hombres y los malos esp\u00edritus que actuar\u00edan sobre su alma, y de la carrera apost\u00f3lica frente a El antagonismo jud\u00edo y gentil, esa tentaci\u00f3n una y otra vez, en formas peculiares a cada uno, surgir\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n con la vida de todo hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. En cada caso, las condiciones para resistir la tentaci\u00f3n representativa de lo que se avecinaba eran m\u00e1s favorables al comienzo de la carrera. <\/em>El hombre en el Ed\u00e9n era puro, libre de malos impulsos, independiente de enredos y necesidades, familiarizado con el mandato enf\u00e1tico y reciente. Israel en el Mar Rojo acababa de ver se\u00f1ales maravillosas y repetidas de la suficiencia de Dios para protegerlos y protegerlos del peligro, y la orden de avanzar hacia el mar era expl\u00edcita. Nuestro Salvador, cuando fue tentado por el diablo, estaba fresco del bautismo del Esp\u00edritu Santo, a\u00fan no desgastado por la ingratitud y el desprecio, lleno del llamado a entrar en su obra de fundar un reino espiritual<\/em>. Del mismo modo, cuando un monarca, un pastor, una Iglesia o cualquier individuo entra por primera vez en un cargo o trabajo, hay una libertad de los enredos que surgen de las relaciones mixtas, un eclat <\/em>que inspira esperanza , un sentido de la responsabilidad que hace al esp\u00edritu sobrio y vigilante, y una fama a conquistar que apela a los m\u00e1s nobles sentimientos del deber y el honor.<\/p>\n

3<\/strong>. La resistencia en cada caso impartir\u00eda una fuerza moral que ser\u00eda de gran ventaja en todos los conflictos posteriores. <\/em>Si Ad\u00e1n hubiera dicho un \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb final al tentador, su conquista moral sobre todas las dem\u00e1s tentaciones habr\u00eda estado relativamente asegurada. Por imperfecto que fuera Israel en el desierto, su poder moral se fortaleci\u00f3 enormemente tanto por el acto de fe en el Mar Rojo como por la consiguiente victoria sobre Fara\u00f3n. Como Aquel que hab\u00eda vencido en el desierto, nuestro Se\u00f1or sin duda confrontar\u00eda las tentaciones posteriores de cambiar la pobreza y la miseria y el gobierno espiritual por la pompa y el esplendor exterior de un reino terrenal con un esp\u00edritu m\u00e1s ecu\u00e1nime. Y la perseverancia de los ap\u00f3stoles durante esas horas oscuras y angustiosas antes de la resurrecci\u00f3n s\u00f3lo har\u00eda de su fe un poder m\u00e1s poderoso para enfrentar la persecuci\u00f3n de los hombres y la aparente tardanza de la subyugaci\u00f3n del mundo a Cristo. As\u00ed tambi\u00e9n, aquellos que son llevados por la Providencia a soportar la tentaci\u00f3n en condiciones favorables al iniciar una carrera, reciben realmente una gran misericordia. De ese modo se les permite, si as\u00ed lo desean, ganar poder de por vida y calificar para un servicio superior. <\/em>Esto encontrar\u00e1 ilustraci\u00f3n tambi\u00e9n con los j\u00f3venes. Sus primeras pruebas, en buenas condiciones, los hacen m\u00e1s competentes para hacer frente a todo lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> PECADO<\/strong> COMPROMETIDOS <\/strong> BAJO<\/strong> CONDICIONES<\/strong> FAVORABLE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> CONVIERTE<\/strong> POR LO CUAL<\/strong> AGRAVADO<\/strong> EN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. El pecado de Sa\u00fal fue grande. <\/em>Estuvo marcado por la deliberaci\u00f3n y, sin embargo, por la locura extrema. \u00c9l \u00abse oblig\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. La orden era tan clara, los riesgos de desobediencia tan palpables, que s\u00f3lo un ingenio perverso podr\u00eda persuadirlo a desobedecer. El esfuerzo por silenciar la conciencia siempre agrava un delito. La obediencia pronta e incondicional se debe a mandatos claros. El hombre no es responsable de nada m\u00e1s que del deber. La locura era conspicua. <\/em>Romper un mandato claro para ofrecer un acto de adoraci\u00f3n es la perfecci\u00f3n de la necedad. Solo un \u00ab\u00bbesp\u00edritu de mentira\u00bb\u00bb podr\u00eda inducir a un hombre a honrar a Dios deshonr\u00e1ndolo. El razonamiento ciego del coraz\u00f3n cuando se juega con el deber una vez claro es extraordinario. Ser\u00eda una maravillosa revelaci\u00f3n del intelecto pervertido si pudi\u00e9ramos leer los procesos de pensamiento por los cuales los hombres son llevados a obligarse a cometer actos deliberados de pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> INCLUYE<\/strong> EL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL PECADO<\/strong> FUE<\/strong> COMETIDO<\/strong>. Dos consecuencias siguieron a la exposici\u00f3n de Samuel del pecado de Sa\u00fal: la p\u00e9rdida de la posesi\u00f3n permanente del trono de Israel por parte de su familia, y la retenci\u00f3n de la interposici\u00f3n inmediata en nombre de la naci\u00f3n. Ahora bien, es obvio que Sa\u00fal hab\u00eda cedido a la tentaci\u00f3n con la esperanza de inspirar a sus seguidores a la acci\u00f3n y de asegurar la estabilidad de su trono para \u00e9l y su familia en la subyugaci\u00f3n de sus enemigos. Hab\u00eda una propiedad eminente en que el pecado de Sa\u00fal fuera visitado por la p\u00e9rdida del reino para su familia. Era el rey del pueblo, elegido porque deseaban un monarca. Por lo tanto, estaba en armon\u00eda con el curso habitual de la Providencia que, aunque pec\u00f3, se le permitiera gobernar, y as\u00ed ser por sus debilidades la vara para su castigo. Aunque representaba en sus virtudes y defectos al pueblo que exig\u00eda un rey, el juicio reciente le brind\u00f3 una buena oportunidad de conformarse con el orden espiritual superior, y as\u00ed educarse gradualmente en los objetivos espirituales m\u00e1s elevados de la vida nacional. Por lo tanto, al no alcanzar el nivel esencial para la concepci\u00f3n mesi\u00e1nica del reino, demostr\u00f3 la inadecuaci\u00f3n moral de sus principios y m\u00e9todos para transmitirlos a sus sucesores. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed una verdad de recurrencia constante? <\/em>El pecado se comete para realizar un prop\u00f3sito, y el prop\u00f3sito no se realiza, pero se pasa por alto por el acto mismo del pecado. Nuestros primeros padres buscaban el descanso de la satisfacci\u00f3n en tomar el fruto prohibido; pero cualquier descanso que ten\u00edan antes se perdi\u00f3 en el acto de desobediencia, como tambi\u00e9n el tipo de descanso buscado por el hecho. El desdichado que, bajo la presi\u00f3n de las circunstancias, tan penosas para \u00e9l como las huestes de Filistea lo fueron para Sa\u00fal, se obliga a cometer un fraude para asegurarse el alivio y el \u00e9xito final en su empresa, aprende a su costa, cuando una vez que el acto ha sido consumado. cometido, ese alivio mental est\u00e1 m\u00e1s lejos que nunca, y un curso despiadado de los acontecimientos finalmente lleva a la ruina a la empresa. \u00ab\u00bbEl que busca su vida, la perder\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1. <\/em>Al seguir el camino del deber, la impaciencia con los caminos de Dios debe ser estrictamente reprimida, o nos dejar\u00e1 expuestos a la presi\u00f3n de fuertes tentaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. En el alto servicio de Dios podemos ser colocados en circunstancias de extremo peligro, pero estas nunca deben debilitar la confianza en su total suficiencia.<\/p>\n

3<\/strong>. A veces, el camino m\u00e1s elevado del deber es \u00ab\u00bbestar quieto\u00bb\u00bb y orar por la gracia \u00ab\u00bbpara no entrar en tentaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. El cristiano est\u00e1 justificado, por el hecho de la existencia del \u00ab\u00bbreino\u00bb,\u00bb como tambi\u00e9n por las experiencias del pasado, a creer que por encima de todas las fuerzas que amenazan a la Iglesia hay un Poder que a veces restringe su manifestaci\u00f3n con fines de disciplina.<\/p>\n

5<\/strong>. Es un estudio provechoso para la Iglesia considerar hasta qu\u00e9 punto la oraci\u00f3n no es eficaz como consecuencia de la constante violaci\u00f3n de los mandamientos claros.<\/p>\n

6<\/strong>. Es se\u00f1al de una conciencia culpable, y del efecto endurecedor de un solo pecado, que razones plausibles est\u00e9n listas para justificar la conducta.<\/p>\n

7<\/strong>. Si nos demostramos incapaces de servir por nuestra falta de espiritualidad, tarde o temprano la Providencia nos apartar\u00e1 por otros m\u00e1s espirituales.<\/p>\n

1 Samuel 13:17-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ramificaciones del mal.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En ausencia de la interposici\u00f3n divina, y como consecuencia de la incapacidad de Sa\u00fal para resistir el avance, los filisteos desarrollan sus fuerzas y saquean ciertos distritos del pa\u00eds.<\/p>\n

2<\/strong>. Como pol\u00edtica de su parte, y como resultado de la transgresi\u00f3n de Sa\u00fal, los filisteos privan al pueblo de los medios ordinarios para hacer la guerra.<\/p>\n

3<\/strong>. Este estado de cosas exige la inactividad prolongada de Sa\u00fal e inflige considerables inconvenientes a la gente con respecto a sus ocupaciones diarias en la agricultura. Aunque no podemos decir con precisi\u00f3n qu\u00e9 curso habr\u00edan tomado los acontecimientos si Sa\u00fal, en lealtad a Dios, hubiera esperado la llegada de Samuel (1Sa 13:8- 10<\/span>), pero toda la historia de Israel y las promesas recientes hechas a trav\u00e9s de Samuel (1Sa 12:20-25<\/a>) llevan a creer que, as\u00ed como cuando Jabes-Galead estaba en peligro, la ayuda vino de Dios (1Sa 11:6<\/span>), as\u00ed ahora el Los filisteos habr\u00edan sido esparcidos por un Poder m\u00e1s que humano. Los hechos dados en este p\u00e1rrafo parecen estar dise\u00f1ados para preparar el camino para la narraci\u00f3n del hero\u00edsmo de Jonathan en el cap\u00edtulo siguiente; al mismo tiempo ilustran, en s\u00ed mismas, algunas verdades de mayor alcance que la condici\u00f3n pol\u00edtica y social de Israel. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> DEPRESI\u00d3N<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA <\/strong> DE<\/strong> ASUNTOS<\/strong>. La inactividad militar y la impotencia general de Sa\u00fal despu\u00e9s de la entrevista de Samuel con \u00e9l (1Sa 13:11-14<\/span>) contrastan notablemente con su energ\u00eda en otros momentos, y no deben atribuirse del todo a la ausencia de una interposici\u00f3n divina especial. La explicaci\u00f3n hay que buscarla en su convicci\u00f3n personal de pecado. No hab\u00eda alegr\u00eda, ni esperanza, ni alegr\u00eda en su alma, ni avidez por un combate cercano con el enemigo; y eso, tambi\u00e9n, porque un sentido de pecado trajo par\u00e1lisis moral sobre toda su naturaleza. El sentimiento de culpa no siempre est\u00e1 presente en los hombres, pero cuando se le presenta a un hombre, ejerce una influencia deprimente en toda su vida,<\/em> y afecta seriamente la transacci\u00f3n de los asuntos. La conciencia, cuando es culpable, no s\u00f3lo \u00abnos vuelve cobardes a todos\u00bb, sino que le quita brillo a la vida, agota los manantiales de esperanza, entorpece el funcionamiento de las facultades y perjudica la suma total de energ\u00eda. La vida de ning\u00fan hombre se aprovecha al m\u00e1ximo mientras alg\u00fan pecado sin arrepentimiento y sin perd\u00f3n acecha su esp\u00edritu. Este es el reverso de otro hecho, a saber, que el alma que posee la paz y el gozo de los reconciliados est\u00e1 en condiciones de prestar su mejor servicio al mundo y de alcanzar el m\u00e1s perfecto desarrollo de sus facultades. La sabidur\u00eda de todo oprimido por un sentimiento de culpa es humillarse ante Dios y buscar en Cristo el perd\u00f3n y el poder para una vida m\u00e1s verdadera en el futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> RAMIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. El pecado de Sa\u00fal no comenz\u00f3 ni termin\u00f3 con \u00e9l mismo. Su incumplimiento del deber afect\u00f3 los intereses generales de su reino. Incluso la breve narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros nos permite ver c\u00f3mo directa e indirectamente las siguientes circunstancias estaban conectadas con su desobediencia, a saber, la incapacidad de Israel para atacar al ej\u00e9rcito amenazador; las depredaciones de las tres divisiones del ej\u00e9rcito filisteo; la miseria privada y social sobre un \u00e1rea considerable inseparable de las incursiones del invasor; el corte de los medios ordinarios para librar una guerra exitosa; los impedimentos a las actividades comerciales y agr\u00edcolas; la humillaci\u00f3n general y el pavor causados a los no combatientes de la tierra; y el retiro por un tiempo de los consejos y est\u00edmulos del profeta de Dios. La verdad as\u00ed ejemplificada en el caso del pecado de un monarca encuentra expresi\u00f3n tambi\u00e9n en cada pecado, y especialmente en los pecados de las personas en posiciones de responsabilidad. <\/em>Ning\u00fan pecado puede terminar en el acto o en la persona del pecador. Deteriora el tono y la fuerza de todo el hombre; agrega otro elemento a los g\u00e9rmenes de la pena y la verg\u00fcenza futuras; descalifica adem\u00e1s para conferir al mundo el bien espiritual; da una mayor mancha de maldad a la corriente de pensamiento y sentimiento que fluye desde el interior del hombre hacia el mundo. El pecado en nosotros es como una ola de influencia que se extiende, por leyes de asociaci\u00f3n e impulso, sobre toda el \u00e1rea del esp\u00edritu, y modifica para peor toda conducta. Esto es especialmente cierto de las personas en el cargo y de los padres. Los actos oficiales de un monarca alcanzan a todas las clases. El pecado de un padre se ramifica a trav\u00e9s del hogar, lo que puede provocar la p\u00e9rdida de la paz, ciertamente la p\u00e9rdida de la influencia sagrada sobre los hijos y posiblemente la ruina de la salud de la descendencia.<\/p>\n

III.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PRIVA<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> MEDIO<\/strong> M\u00c1S IMPORTANTE<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El historiador asocia evidentemente la escasez de herreros y armas de guerra con la desobediencia de Sa\u00fal. Es posible que los hombres cristianos comprometidos en el esfuerzo por mantener y extender el reino de Cristo sean llevados a una condici\u00f3n an\u00e1loga como consecuencia de su manifiesta infidelidad. En nuestro conflicto con el mundo es de suma importancia que hagamos uso del instrumento siempre disponible y potente: la influencia del car\u00e1cter. <\/em>Con esto como arma podemos lograr mucho, con la bendici\u00f3n de Dios. Si esto se pierde, si por nuestras manifiestas inconsistencias ante el mundo colocamos virtualmente este instrumento de guerra a los pies de los hombres que buscamos traer a Cristo, entonces seremos tan impotentes con ellos como lo fue Saulo y su pueblo cuando el Los filisteos ten\u00edan el control de sus herreros y armas de guerra.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>El poder espiritual general de nuestra vida ser\u00e1 proporcional a que nos mantengamos puros o, en caso de caer en pecado, nos humillemos ante Dios y busquemos perd\u00f3n y un esp\u00edritu recto (Sal 51:6-13<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es un est\u00edmulo para la santidad y la obediencia saber que las ramificaciones de la justicia pueden llegar a ser tan amplias como las del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una misericordia saber que, aunque el enemigo a veces triunfe sobre los siervos de Cristo debido a su debilidad de car\u00e1cter, la Fuente eterna de fortaleza est\u00e1 en reserva y se manifestar\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1Sa 13,1-7<\/span> <\/strong>. (MICMAS, GUIBEA, GEBA, GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

La trompeta son\u00f3.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Sa\u00fal toc\u00f3 la trompeta por toda la tierra , diciendo: Oigan los hebreos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El gran conflicto entre el bien y el mal que se ha librado desde el principio (G\u00e9n 3,15<\/span>) se ha concentrado en cada \u00e9poca en alg\u00fan tema particular . En este momento era si Israel y la adoraci\u00f3n del Dios verdadero o los filisteos y la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos deb\u00edan prevalecer. Era pues de la mayor importancia en relaci\u00f3n con el reino de Dios sobre la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Los filisteos eran viejos enemigos y poderosos opresores (Jueces 3:3<\/span>; Jue 10:7<\/span>; Jue 13:1<\/span>; 1 de Samuel 7:2<\/span>). Durante la administraci\u00f3n de Samuel se les tuvo en jaque (1Sa 7:13<\/span>), aunque parece que ten\u00edan puestos militares o guarniciones en el pa\u00eds (1Sa 10:5<\/span>; 1Sa 10:3<\/span> ), y el derrocamiento de uno de estos por Jonat\u00e1n (en Geba, cuatro millas al norte de Gabaa, y frente a Micmas) dio la se\u00f1al para un nuevo conflicto. Habiendo evacuado Micmas, donde se hab\u00eda apostado con un ej\u00e9rcito de 2000, Sa\u00fal convoc\u00f3 a todos los hombres de Israel para que se reunieran con \u00e9l en Gilgal; pero las huestes enemigas que avanzaban llenaron el pa\u00eds de terror, de modo que se qued\u00f3 con s\u00f3lo 600 seguidores, y se vio en la necesidad, despu\u00e9s de su entrevista con Samuel, de unirse a su hijo Jonat\u00e1n en Gabaa (Geba) (1Sa 13:2<\/span>, 1Sa 13:16<\/span>; 1Sa 14:2<\/span>). Mientras tanto, el enemigo ocup\u00f3 Micmas, de donde salieron tres compa\u00f1\u00edas de saboteadores, saqueando las llanuras y los valles. Sin embargo, una segunda y mayor haza\u00f1a de Jonat\u00e1n los expuls\u00f3 de Micmas, y fue seguido por un enfrentamiento general, en el que un gran n\u00famero de ellos fueron asesinados, y el resto \u00abse fue a su propio lugar\u00bb\u00bb (1Sa 14:23<\/span>, 1Sa 14:31<\/span>, 1Sa 14:46<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El conflicto al que fue convocado Israel representa aquel al que est\u00e1n llamados los cristianos. Es un conflicto con el mal f\u00edsico y moral, con el mundo, la carne y el diablo (Juan 15:19<\/span>; 2Co 10:4<\/span>; Ef 6:12<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>; 2Pe 5:8; 1Jn 2:16<\/span> ), y con los hombres s\u00f3lo en cuanto est\u00e1n dominados por el pecado, y con el fin de su salvaci\u00f3n; un conflicto que es bueno (\u00ab\u00bbla buena batalla de la fe\u00bb\u00bb\u20141Ti 6:12<\/span>) y necesario, y que da lugar a todo lo que sea se poseen instintos y energ\u00edas guerreras. \u00bfQu\u00e9 significa el sonido de la trompeta? (1Co 14:8<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> UN GOLPE<\/b> strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> GOLPEADO<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> . El mayor golpe que jam\u00e1s se infligi\u00f3 al \u00ab\u00bbpoder de las tinieblas\u00bb\u00bb fue asestado por \u00ab\u00bbel Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb en su vida y muerte y gloriosa resurrecci\u00f3n (Juan 12:31<\/span>; Juan 16:33<\/span>; 1Jn 3,8<\/span>); y en el esp\u00edritu y el poder de su victoria, sus seguidores contin\u00faan el conflicto (Mat 10:34<\/span>). A veces parece haber algo as\u00ed como una tregua, pero nunca dura mucho; y cuando un nuevo golpe es asestado por \u00ab\u00bbun buen soldado de Jesucristo\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Revela<\/em>la diferencia esencial entre el esp\u00edritu que est\u00e1 en \u00ab\u00bbel Israel de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel esp\u00edritu que est\u00e1 en el mundo\u00bb.<\/p>\n

2. Intensifica <\/em>su antagonismo (1Sa 13:4<\/span>).<\/p>\n

3. Los compromete<\/em> a una acci\u00f3n m\u00e1s definida y decisiva. Y con este fin debe proclamarse el hecho. \u00ab\u00bbCuando se enter\u00f3 de esto Sa\u00fal, rey de los hebreos (1Sa 13:3<\/span>), descendi\u00f3 a la ciudad de Gilgal, y hizo proclamarlo en todo el pa\u00eds, convoc\u00e1ndolos a la libertad\u00bb\u00bb (Josefo).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REUNIENDO<\/strong> SU<\/strong> FUERZAS<\/strong> ( 1Sa 13:5<\/span>), que son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sobremanera numerosos,<\/em> \u00ab\u00bbcomo la arena que est\u00e1 a la orilla del mar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Habilidoso, <\/em>astuto y enga\u00f1oso (2Co 11:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Muy poderoso. <\/em>Existe en la actualidad una combinaci\u00f3n extraordinaria de agencias anticristianas (2Ti 3:1-9<\/span>; Ap 13,11-18<\/span>), amenazando la fe y la pr\u00e1ctica cristiana, que bien podr\u00eda llenarnos de temor, si no crey\u00e9ramos que \u00ab\u00bbm\u00e1s son los que est\u00e1n con nosotros que los que est\u00e1n con ellos\u00bb\u00bb (2Re 6:16<\/span>). \u00ab\u00bbLos esp\u00edritus del mundo invisible parecen estar acerc\u00e1ndose a nosotros. Tiempos de problemas ha habido antes; pero tal tiempo, en el que todo, en todas partes, tiende en una direcci\u00f3n a una poderosa lucha de un tipo\u2014de la fe con la infidelidad, la iniquidad con el gobierno, Cristo con el anticristo\u2014parece que nunca ha habido hasta ahora\u201d\u201d (Pusey). <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> DEBEN<\/strong> REUNIRSE<\/strong> ALREDEDOR<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdDER<\/strong>. Las fuerzas crecientes del enemigo deber\u00edan obligarnos a una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha, y el centro adecuado de la uni\u00f3n es aquel de quien los m\u00e1s grandes reyes y h\u00e9roes fueron d\u00e9biles figuras y sombras.<\/p>\n

1<\/strong>. Ha sido divinamente designado, <\/em>y reclama nuestra obediencia y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 totalmente calificado<\/em> como \u00ab\u00bbL\u00edder y Comandante del pueblo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l es la \u00fanica esperanza<\/em> de seguridad y \u00e9xito. \u00ab\u00bbDios est\u00e1 con \u00e9l\u00bb\u00bb (1Sa 10:7<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbCon la fuerza de las armas nada puede,<\/p>\n

Muy pronto fuimos cabalgados,<\/p>\n

Pero por nosotros lucha el hombre adecuado,<\/p>\n

A quien Dios mismo ha mandado.<\/p>\n

Preguntad, \u00bfQui\u00e9n es este mismo?
Cristo Jes\u00fas es su nombre;<\/p>\n

El Hijo del Se\u00f1or Sabaoth;
\u00c9l, y ning\u00fan otro,<\/p>\n

Har\u00e1 vencer en la batalla\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Lutero).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> YA<\/strong> LOGRADO<\/strong> DA<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong> (1Sa 11:11<\/span>; 1Sa 11:3<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 triunfos ha obtenido en d\u00edas pasados?<\/p>\n

2<\/strong>. Son prenda de \u00abcosas a\u00fan mayores que \u00e9stas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Y deben inspirarnos con la confianza y el coraje que son necesarios para participar en su victoria y gloria (Ap 17:14<\/span>; Ap 19:11<\/span>). \u00ab\u00bbEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1 de Samuel 13:8-15<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

El primer paso en falso.<\/strong><\/p>\n

Todos los hombres est\u00e1n sujetos en la vida a diversas pruebas que prueban \u00abqu\u00e9 esp\u00edritu tienen\u00bb. son de.\u00bb\u00bb Estas pruebas pueden parecer insignificantes en s\u00ed mismas (como la que se aplic\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva\u2014Gen 2:17<\/span>), pero involucran principios importantes, y la manera en que se soportan tiene serias consecuencias. La posici\u00f3n de Sa\u00fal requer\u00eda una prueba de su fidelidad al principio fundamental del reino teocr\u00e1tico, a saber; obediencia incondicional por parte del rey a la voluntad de Dios declarada por sus profetas. Se le orden\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> que esperara a Samuel siete d\u00edas, y<\/p>\n

(2)<\/strong> que no intentara nada hasta que \u00e9l vino (1Sa 10:8<\/span>). Omiti\u00f3 lo primero e hizo lo segundo, y as\u00ed dio su primer paso en falso,<\/em> un paso que nunca retrocedi\u00f3 y que lo llev\u00f3 a un curso que termin\u00f3 en el campo fatal de Gilboa. Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> APARENTE<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong>. Su conciencia le dijo que no estaba bien, como pr\u00e1cticamente reconoci\u00f3 en la defensa que ofreci\u00f3 por su conducta (1Sa 13:11<\/span>, 1Sa 13:12<\/span>). Sin embargo, se convenci\u00f3 a s\u00ed mismo (como otros est\u00e1n acostumbrados a hacer) de que era venial, conveniente e incluso necesario, debido a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La presi\u00f3n de las circunstancias mundanas. <\/em>\u00ab\u00bbPorque vi que la gente se hab\u00eda dispersado de m\u00ed\u00bb,\u00bb, etc. Los recursos disminuyen y el peligro es inminente. Cuando se los considera en s\u00ed mismos, aumentan la ansiedad y el temor, y se hace fuerte la tentaci\u00f3n de hacer uso de cualquier medio de alivio que se presente. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los hombres son tentados por el argumento de la necesidad de desobedecer la voz de la conciencia! El tentador dice: \u00abMejor es robar que morir de hambre, mejor pecar que perecer\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La decepci\u00f3n de las expectativas religiosas. <\/em>\u00ab\u00bbY que no viniste a la hora se\u00f1alada\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa ayuda se ha esperado durante mucho tiempo, pero no llega; ni es probable, ahora que el s\u00e9ptimo d\u00eda est\u00e1 llegando a su fin, que llegue en absoluto. La promesa no se ha cumplido. Ha llegado el momento de la acci\u00f3n, y la larga demora indica que se debe tomar el curso m\u00e1s conveniente. No queda nada m\u00e1s. Si hay alguna culpa, no se le puede atribuir a quien ha esperado tanto tiempo, se ha quedado en tal apuro y act\u00faa para lo mejor.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La eficacia de las observancias ceremoniales.<\/em> \u00ab\u00bbY me esforc\u00e9 y ofrec\u00ed un holocausto\u00bb. Dado que se requer\u00eda tal ofrenda al emprender su empresa contra los filisteos, no pod\u00eda esperar tener \u00e9xito. sin ella, y tuvo en todo momento gran consideraci\u00f3n por las ceremonias externas prescritas por la ley (1Sa 14:33<\/span>, 1Sa 14:35<\/span>). A menudo se supone que un acto dudoso o incorrecto es intachable cuando se realiza en relaci\u00f3n con ritos sagrados, o con un fin justo a la vista (Juan 16:2<\/a>); y la desobediencia a veces se reviste de un disfraz religioso, oscureciendo as\u00ed su naturaleza real a la vista de la conciencia, y facilitando su comisi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. La perspectiva de ventajas inmediatas. <\/em>El bien aparente e inmediato es el primer y \u00faltimo y m\u00e1s poderoso incentivo para apartarse del camino del deber. \u00abEl \u00e1rbol era bueno para comer y agradable a la vista\u00bb, etc. (Gen 3:6<\/span>). \u00ab\u00bbY la historia de Ad\u00e1n es tan antigua como el mundo, pero est\u00e1 fresca en la pr\u00e1ctica, y a\u00fan revive en los hijos de Ad\u00e1n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> REAL<\/strong> CULPABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 has hecho?\u00bb, dijo Samuel, hablando como con la voz de Dios, y tratando de despertar su conciencia y llevarlo al arrepentimiento. Hab\u00eda sido culpable de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Desobediencia a un mandamiento claro.<\/em> \u00ab\u00bbNo has guardado el mandamiento de Jehov\u00e1 tu Dios\u00bb\u00bb (1Sa 13:13<\/a>). El hecho no pod\u00eda ser negado. No hab\u00eda esperado todo<\/em> el tiempo se\u00f1alado, y hab\u00eda actuado sin la direcci\u00f3n Divina. Hab\u00eda rechazado la autoridad suprema del Rey Divino, y ninguna excusa que pudiera hacerse podr\u00eda eliminar su culpa. \u00abDios no estima el pecado seg\u00fan su forma exterior, sino seg\u00fan la cantidad y la extensi\u00f3n del principio del mal encarnado en esa forma\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Desconfianza de la ayuda prometida. <\/em>Los hombres a veces esperan mucho el cumplimiento de las promesas divinas, pero no lo suficiente; y su falta de perseverancia muestra debilidad o ausencia de fe. La fuerza de las circunstancias adversas se exagera al insistir exclusivamente en ellas; la duda del poder de Dios prevalece a trav\u00e9s de la indiferencia hacia la preservaci\u00f3n del da\u00f1o causado hasta ahora; y as\u00ed como la fe une el alma a Dios, as\u00ed la incredulidad la separa de \u00e9l, la deja presa de la inquietud y la impaciencia, y la lleva a adoptar recursos mundanos e imp\u00edos. La incredulidad fue la ra\u00edz de la transgresi\u00f3n de Sa\u00fal, como lo es de la transgresi\u00f3n de los hombres en general.<\/p>\n

3<\/strong>. Formalidad en el servicio religioso. <\/em>Un holocausto era s\u00edmbolo y expresi\u00f3n de consagraci\u00f3n, y cuando se ofrec\u00eda correctamente, en esp\u00edritu de obediencia, honraba a Dios y obten\u00eda su bendici\u00f3n; pero cuando se ofrec\u00eda indebidamente, no val\u00eda nada, lo deshonraba y era abominaci\u00f3n a sus ojos (1Sa 15:22<\/span>; Pro 21:27<\/span>; Isa 1:13<\/span>). Es lo mismo con otras formas externas de servicio. \u00ab\u00bbSa\u00fal es un esp\u00e9cimen de esa clase de personas que muestran cierta reverencia y celo por las formas externas<\/em> de la religi\u00f3n, e incluso una confianza supersticiosa en ellas, pero no tienen cuidado de apreciar las esp\u00edritu interior <\/em>de religi\u00f3n vital\u00bb\u00bb (Wordsworth’s ‘Com.’).<\/p>\n

4<\/strong>. Voluntad propia, orgullo y presunci\u00f3n. <\/em>Al desobedecer la voluntad de Dios, puso su propia voluntad como suprema, y fue culpable de soberbia, \u00abpor la cual el pecado cay\u00f3 a los \u00e1ngeles\u00bb. No se dice que ofreci\u00f3 sacrificio con su propia mano, y puede haber simplemente ordenado que lo hiciera el sacerdote que estaba con \u00e9l (1Sa 14:18<\/span>); tampoco es seguro que si lo hubiera hecho hubiera ido m\u00e1s all\u00e1 del privilegio y prerrogativa que pose\u00edan otros reyes. Su pecado no consisti\u00f3 en la intrusi\u00f3n en el oficio sacerdotal. Sin embargo, fue muy grande. \u201cHab\u00eda desechado su obediencia a Dios. La corona que pens\u00f3 que era suya. Desde ese momento cay\u00f3; porque todas nuestras buenas cualidades conservan su ascendencia sobre nuestras malas pasiones por la presencia y el poder de Dios que las reclama como suyas\u00bb. \u00bb \u00abSamuel, seg\u00fan los expositores modernos de la historia, estaba enojado porque sent\u00eda que estaba perdiendo su propia influencia. sobre la mente del rey. No; estaba enojado porque el rey era tan esclavo de su influencia, o de cualquier influencia que se ejerciera sobre \u00e9l por un momento; porque estaba perdiendo el sentido de la responsabilidad hacia Uno m\u00e1s alto que un profeta, hacia Uno que lo hab\u00eda designado para gobernar no en su propio nombre, sino como el ministro y ejecutor de la justicia Divina\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> EXCEDER<\/strong> LOCURA<\/strong>. \u00ab\u00bbLocamente has hecho\u00bb\u00bb (1Sa 13:13<\/span>). La locura del pecador aparece en su\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Ser enga\u00f1ado por las apariencias de las cosas<\/em>: la magnitud del peligro, las falsas promesas de ventaja, los enga\u00f1osos argumentos de conveniencia. Es como el hombre insensato que edific\u00f3 su casa sobre la arena, en lugar de \u00ab\u00bbcavar hondo y poner los cimientos sobre una roca\u00bb\u00bb (Luk 6:48 <\/span>). Est\u00e1 encaprichado, fascinado y bajo un hechizo lanzado sobre su mente por sus propios malos deseos y el hechizo del tentador.<\/p>\n

2<\/strong>. Tomando a la ligera la enorme maldad del pecado. <\/em>Es el \u00fanico mal real. Pero es lo suficientemente irreflexivo, ignorante y tonto como para considerarlo una cosa trivial, que puede excusarse f\u00e1cilmente y pasarse por alto. As\u00ed como el que dice en su coraz\u00f3n: \u00abNo hay Dios\u00bb es llamado un \u00abnecio\u00bb, as\u00ed el que lo considera un asunto sin importancia para ofenderlo es apropiadamente designado con el mismo nombre. \u00ab\u00bbLos necios se burlan del pecado\u00bb\u00bb (Pro 14:9<\/span>); y el que menosprecia el pecado, menosprecia a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Dejar el \u00fanico camino de seguridad y honor. <\/em>\u00ab\u00bbPor ahora\u00bb\u00bb (si hubieras obedecido su mandamiento) \u00ab\u00bbJehov\u00e1 habr\u00eda establecido tu soberan\u00eda sobre Israel para siempre\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Entrar en un curso de cierta p\u00e9rdida y miseria.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Interior: poder moral debilitado <\/em>, mayor tendencia a pecar , inestabilidad, <\/em> imprudencia, etc. Lo que un hombre hace una vez, es casi seguro que lo volver\u00e1 a hacer en circunstancias similares. El proceder subsiguiente de Sa\u00fal fue una continuaci\u00f3n y un desarrollo completo del mismo tipo de transgresi\u00f3n que ahora cometi\u00f3. Ya estaba tan cegado por el pecado que no se arrepinti\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacia afuera. <\/em>\u00ab\u00bbPero ahora tu soberan\u00eda no permanecer\u00e1,\u00bb\u00bb etc. (1Sa 13:14<\/span>). La oraci\u00f3n \u00ab\u00bbincorporaba el principio de que ninguna monarqu\u00eda podr\u00eda perdurar en Israel que no poseyera la autoridad suprema de Dios\u00bb\u00bb y declaraba que la corona de Sa\u00fal no se transmitir\u00eda a sus descendientes; pero no fue sino hasta despu\u00e9s que \u00e9l personalmente fue rechazado para ser rey (1Sa 15:23<\/span>). Habiendo fracasado en soportar la prueba a la que fue sometido, fue abandonado por Samuel (1Sa 13:15<\/span>), y nada m\u00e1s se registra de su relaci\u00f3n con el profeta durante algunos a\u00f1os. \u00ab\u00bb Ni siquiera hab\u00eda logrado el objeto de su inoportuno sacrificio, a saber; para evitar la dispersi\u00f3n de la gente\u00bb\u00bb (Keil). \u00a1Oh, que hubiera esperado un poco m\u00e1s! \u00abSa\u00fal perdi\u00f3 su reino por falta de dos o tres horas de paciencia\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuidado con el primer paso en falso. \u00ab\u00bbSiempre est\u00e1 marcado por una peculiaridad del mal que no se une a ninguna ofensa posterior\u00bb\u00bb. (Molinero). Principiis obsta.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Si has dado ese paso, arrepi\u00e9ntete instant\u00e1neamente. \u00abNo es el pecado lo que arruina a los hombres, sino el pecar y no arrepentirse, el caer y no levantarse.\u00bb\u2014D. <\/p>\n

1 Samuel 13:14<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n aparece solo aqu\u00ed y en la cita (Hch 13:22<\/span>), \u00ab\u00bbHe encontrado a David hijo de Isa\u00ed (Psa 89:20<\/span>), un hombre conforme a mi coraz\u00f3n, que cumpla toda mi voluntad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Fue pronunciada por Samuel con motivo de su reprensi\u00f3n de Sa\u00fal <\/em>por no obedecer el mandamiento del Se\u00f1or (1Sa 13:13<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Formaba parte del anuncio del prop\u00f3sito de Dios<\/em> de nombrar a otro hombre para que fuera \u00ab\u00bbcapit\u00e1n sobre su pueblo\u00bb\u00bb en consecuencia de ello. No se defini\u00f3 el tiempo de su cumplimiento, ni se supo al profeta qui\u00e9n hab\u00eda de ser; es incierto incluso si David ya hab\u00eda nacido.<\/p>\n

3<\/strong>. Era descriptivo de su car\u00e1cter en contraste con el de Sa\u00fal, <\/em>y lo respetaba en su car\u00e1cter oficial p\u00fablico como soberano teocr\u00e1tico m\u00e1s que en su vida moral privada, aunque es imposible separar por completo la uno del otro. Obedecer\u00eda el mandamiento del Se\u00f1or, y, como estaba predicho de \u00abun sacerdote fiel\u00bb\u00bb (1Sa 2:35<\/span>; 1Sa 3:10<\/span>), \u00ab\u00bbhacer conforme a lo que estaba en su coraz\u00f3n y en su mente;\u00bb\u00bb \u00e9l \u00abservir\u00eda a la voluntad de Dios durante su vida\u00bb\u00bb (Hch 13:36<\/span>), y segundo y llevar a cabo sus prop\u00f3sitos con respecto a su pueblo (Isa\u00edas 44:28<\/span>); \u00e9l ser\u00eda verdaderamente \u00ab\u00bbsu siervo\u00bb\u00bb, y por lo tanto su trono continuar\u00eda y (en la plena realizaci\u00f3n de la idea teocr\u00e1tica que representaba) se establecer\u00eda para siempre (Sal 89:19-37<\/span>). En \u00ab\u00bbun hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (como lo era David) hay\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> como suprema. Su voluntad est\u00e1 por encima de la del rey y del pueblo; declarada de m\u00faltiples maneras, es la regla de la vida humana; y aquel que lo percibe m\u00e1s claramente y lo observa m\u00e1s humilde y constantemente se acerca m\u00e1s a la perfecci\u00f3n. Sa\u00fal le prest\u00f3 poca atenci\u00f3n y, cuando se opuso a su propia inclinaci\u00f3n o juicio, lo dej\u00f3 a un lado y sigui\u00f3 su propio camino. Con David fue diferente. En su cargo real, especialmente, encarn\u00f3 el esp\u00edritu de lealtad al Rey invisible de Israel, y de celo por su ley y ordenanzas. \u00ab\u00bbLas vanas cavilaciones de los incr\u00e9dulos parecen haber surgido de no considerar que la frase a la que se oponen puede interpretarse con igual propiedad como si se refiriera al prop\u00f3sito, <\/em>dise\u00f1o o intenci\u00f3n divinos como para designar peculiares favor <\/em>y cari\u00f1o. Indudablemente, esto \u00faltimo era cierto, pero lo primero es m\u00e1s claramente el significado que se pretende aqu\u00ed\u00bb\u00bb (Poole).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> a su servicio. A diferencia de Sa\u00fal, sinti\u00f3 profunda y constantemente que \u00e9l era individualmente un objeto de la consideraci\u00f3n divina, y se le design\u00f3 para hacer una determinada obra de la que ni deseaba ni se atrev\u00eda a encogerse. Y un sentimiento similar existe en todo verdadero siervo de Dios. \u00ab\u00bbLa vida de David no es la vida de un mero oficial que cumple un prop\u00f3sito en el que no tiene inter\u00e9s, ni de un h\u00e9roe sin miedo y sin reproche; sino de un hombre inspirado por un prop\u00f3sito Divino bajo la gu\u00eda de un maestro Divino\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n

III.<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> del coraz\u00f3n. Aunque Sa\u00fal pose\u00eda muchas cualidades admirables, procur\u00f3 honrar a Dios con sacrificios externos en lugar de una verdadera obediencia, sus obras m\u00e1s nobles fueron producto de impulsos repentinos y transitorios, y su motivo predominante fue su propio honor y gloria. \u201c\u00c9l no ten\u00eda nada de la obra de la gracia Divina sobre el coraz\u00f3n, convirtiendo los impulsos en principios, gobernando todas las acciones por la ley de un Juez invisible. Nunca experiment\u00f3 lo que el ap\u00f3stol llama los poderes del mundo venidero, es decir, el sentido de Dios, de otro mundo, golpeando su alma a trav\u00e9s del velo de las cosas visibles, y haci\u00e9ndole sentir la presencia y lo real, terrible personalidad de su Hacedor. Su alma no era como la de David, un arpa tocada por la mano del Todopoderoso y sintonizada con melod\u00edas celestiales. Era s\u00f3lo un instrumento sobre el que el viento barr\u00eda salvajemente, despertando una m\u00fasica espasm\u00f3dica e irregular que pronto se extingui\u00f3 en los confusos murmullos de una disonancia \u00e1spera y desafinada\u00bb\u00bb (A. Blomfield).<\/p>\n

IV.<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> para el \u00e9xito. Sa\u00fal estaba orgulloso de su propia fuerza, y tanto para gobernar al pueblo como para luchar contra sus enemigos confiaba en su propia habilidad y prudencia, y en \u00abun brazo de carne\u00bb. David confiaba en Dios para todo. \u00abNunca se representa a s\u00ed mismo como un compuesto de fuerza y debilidad. Se representa a s\u00ed mismo como la debilidad misma, como una incapacidad absoluta y completa. El Se\u00f1or es su fuerza. Tiene fe en Dios como su Inspirador o Protector f\u00edsico. Tiene un instinto mucho m\u00e1s profundo que eso: el instinto de una comuni\u00f3n personal, pr\u00e1ctica, amorosa, entre Dios, la Fuente de luz y bondad, y su propia alma, con su capacidad tanto de oscuridad como de luz. del mal como del bien. En una palabra, David es un hombre de fe y un hombre de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Kingsley, ‘Four Sermons’).<\/p>\n

V.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> REPROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> a causa del pecado. El coraz\u00f3n de Sa\u00fal no tembl\u00f3 ante la palabra del Se\u00f1or. Cuando el profeta dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 has hecho?\u00bb, ofreci\u00f3 excusas por su conducta, y cuando en una ocasi\u00f3n posterior se vio obligado a decir: \u00abHe pecado\u00bb, su confesi\u00f3n fue hip\u00f3crita y poco sincera. Cu\u00e1n diferente fue con David cuando Nat\u00e1n le dijo: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. para que pueda decirse con justicia (su arrepentimiento incluido, aunque no su ca\u00edda) que es un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Yonge).<\/p>\n

VI.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> en su experiencia. Se identific\u00f3 con ellos, hizo suyas sus variadas alegr\u00edas y tristezas, y de ese modo (as\u00ed como por otros medios) promovi\u00f3 su mayor bien. Su car\u00e1cter \u00abreun\u00eda en s\u00ed mismo, en la medida de lo posible, todos los diversos trabajos del coraz\u00f3n del hombre. Este es el atributo especial de la vida y el car\u00e1cter del hijo de Jes\u00e9. Hay una separaci\u00f3n de alma dura y estrecha marcada en cada l\u00ednea del car\u00e1cter de Sa\u00fal. Es un hombre d\u00edscolo, testarudo y decidido, casi incapaz de sentir verdadera simpat\u00eda por los dem\u00e1s. Alguien as\u00ed podr\u00eda aprender poco del funcionamiento del coraz\u00f3n humano, que es tan inconmensurable en la multitud y compasi\u00f3n de sus tonos. Por profundos que fueran sus dolores, nunca conoci\u00f3 la gracia de la contrici\u00f3n. As\u00ed, su oscuro coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de hosquedad y sospecha, invitando a la entrada del maligno, que acudi\u00f3 a su mandato y cerr\u00f3 con barrotes a\u00fan m\u00e1s severos todas las avenidas de su alma. En cada uno de estos detalles, David es el contraste m\u00e1s completo con Sa\u00fal\u00bb\u00bb (Wilberforce, ‘Heroes of Heb. Hist.’).<\/p>\n

VII.<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TODO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> y en el curso principal de su vida. \u00ab\u00bfQu\u00e9 son las faltas? \u00bfCu\u00e1les son los detalles externos de la vida, si se olvida el esp\u00edritu interior de ella, los remordimientos, las tentaciones, la lucha verdadera, a menudo desconcertada, nunca terminada?… La vida y la historia de David, tal como est\u00e1n escritas para nosotros en esos Salmos suyos, considero que son el emblema m\u00e1s verdadero jam\u00e1s dado del progreso moral y la guerra de un hombre aqu\u00ed abajo. Todas las almas fervientes discernir\u00e1n siempre en \u00e9l la fiel lucha de un alma humana ferviente hacia lo que es bueno y mejor; lucha a menudo frustrada, hundida como en un naufragio completo, pero una lucha nunca termin\u00f3; siempre con l\u00e1grimas, arrepentimiento, prop\u00f3sito verdadero e invencible comenzado de nuevo\u00bb\u00bb (Carlyle, ‘Heroes’).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 13:16-23<\/span><\/strong>. (MICMAS.)<\/strong><\/p>\n

Bajo el calca\u00f1ar del opresor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY no se hall\u00f3 herrero en toda la tierra de Israel \u00ab\u00bb (1Sa 13:19<\/span>). La invasi\u00f3n de los filisteos produjo gran temor y angustia entre el pueblo. Muchos se escondieron en cuevas, matorrales, acantilados, b\u00f3vedas y pozos; otros huyeron al otro lado del Jord\u00e1n; los que segu\u00edan a Sa\u00fal lo hicieron con temblor (1Sa 13:6<\/span>, 1Sa 13:7<\/span>); su ej\u00e9rcito se desvaneci\u00f3: algunos se pasaron al enemigo o fueron presionados a su servicio (1Sa 14:21<\/span>); sus casas y campos fueron saqueados por bandas merodeadoras (1Sa 13:17<\/span>; 1Sa 14:22<\/span>), que sali\u00f3 de Micmas sin temor a la resistencia, pues el pueblo hab\u00eda sido desarmado y privado de los medios para fabricar armas de guerra, e incluso para afilar sus aperos de labranza (2Re 24:14<\/span>) cuando se volvieron romos <\/em>(literalmente, \u00ab\u00bbhab\u00eda bordes romos\u00bb\u00bb\u00bb AV; \u00ab\u00bb ten\u00edan un archivo<\/em>\u00ab\u00bb), excepto a voluntad de sus opresores (1Sa 13:21<\/span>). El resultado de la pesada necesidad de ir a los filisteos fue que muchas herramientas se volvieron in\u00fatiles por la torpeza, de modo que incluso este tipo de armas m\u00e1s pobres no sirvieron de mucho a los israelitas al estallar la guerra\u201d (Bunsen). No se registra cu\u00e1nto tiempo continu\u00f3 este estado de cosas; pero fue suficiente para que los que se quedaron con Sa\u00fal y Jonat\u00e1n (1Sa 13:22<\/span>) se quedaran sin \u00ab\u00bbespada ni lanza\u00bb, \u00bb o cualquier armamento regular. Su condici\u00f3n era, pues, de impotencia, dependencia y miseria, y ofrece un cuadro de aquello a lo que los hombres son reducidos por el error y el pecado. En \u00e9l vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> FRACASO<\/strong> de un camino autoelegido . \u00ab\u00bbNo; pero tendremos un rey sobre nosotros\u00bb\u00bb (1Sa 8:19<\/span>). Tienen un rey obstinado como ellos; pero su camino falla, como debe fallar siempre el camino de aquellos que prefieren sus propios planes a la gu\u00eda de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Al librarlos de los males de los que se quejan (1Sa 8:5<\/span>), o de los que temen (1Sa 9:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En preservarles las ventajas que poseen. \u00ab\u00bbHab\u00e9is estado seguros\u00bb\u00bb (1Sa 12:11<\/span>). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su seguridad ahora? <\/p>\n

3.<\/strong> Al procurarles el bien que desean: libertad, poder, victoria, prosperidad, honor y gloria (Jn 11:47<\/span>, Jn 11:48<\/span>; Rom 10:2<\/span>, Rom 10:3<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n completamente se desvanecen ante ellos a medida que avanzan las perspectivas que atraen a los hombres hacia adelante en su camino elegido por ellos mismos!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISERABLE <\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> de los que dejan a Dios. \u00ab\u00bbMe han desechado\u00bb\u00bb (1Sa 8:7<\/span>). \u00bfCon qu\u00e9 resultado? Son \u00abentregados a la voluntad de los que los aborrecen\u00bb\u00bb (Eze 16:27<\/span>; Dt 28:48<\/span>), y soportar\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Opresi\u00f3n que no puede ser resistida eficazmente. \u00ab\u00bbDe quien el hombre es vencido, del mismo es puesto en servidumbre\u00bb\u00bb (2Pe 2:19<\/span>), y sin los medios de liberarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Aumento de la dificultad, el trabajo y los problemas en las actividades necesarias de la vida. La vida misma sin la amistad de Dios es una carga demasiado pesada de llevar.<\/p>\n

3<\/strong>. Verg\u00fcenza y desprecio continuamente (1Sa 13:4<\/span>). \u00ab\u00bfEs esta la grandeza y el poder que esperaban con cari\u00f1o bajo su rey? \u00bfFue por esto que rechazaron el Escudo de su ayuda y la Espada de su excelencia?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> strong> OBJETO<\/strong> al que est\u00e1 subordinado el juicio. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no desamparar\u00e1 a su pueblo\u00bb\u00bb (1Sa 12:22<\/span>). Su angustia tiene alg\u00fan alivio, y est\u00e1 dise\u00f1ado (en su abundante bondad)\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Para convencerlos de la maldad de su camino.<\/p>\n

2<\/strong>. Ense\u00f1arles a poner su confianza en Dios, y servirle en verdad (1Sa 14:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Para prepararlos para la ayuda y la Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Aprende eso\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor sabidur\u00eda del hombre es someterse a la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El servicio de Dios es la \u00fanica verdadera libertad; el camino del honor y la felicidad. \u00ab\u00bbServir a Dios es reinar.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Los que reh\u00fasan el servicio gratuito de Dios caen en el servicio forzado de sus enemigos.<\/p>\n

4<\/strong>. En la mayor de las calamidades terrenales no hay lugar para la desesperaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi desde all\u00ed buscares a Jehov\u00e1 tu Dios, lo hallar\u00e1s\u00bb\u00bb (Dt 4:29<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 13:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Probado y encontrado deficiente.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> HISTORIA<\/strong>. La brillante ma\u00f1ana de Sa\u00fal fue muy corta, y su cielo pronto se oscureci\u00f3. Comenzado por la aclamaci\u00f3n popular, triunfado tras la haza\u00f1a de Galaad por el entusiasmo popular, perdi\u00f3 en muy poco tiempo el respeto de sus s\u00fabditos. Comenzando con una sanci\u00f3n divina manifestada a trav\u00e9s del profeta Samuel, y con apariencias de fervor religioso, r\u00e1pidamente perdi\u00f3 el favor del Se\u00f1or y la buena opini\u00f3n del profeta. El barco de su fortuna apenas hab\u00eda salido del puerto, con las velas desplegadas y las banderas ondeando, cuando encall\u00f3 en una roca obstinada, y aunque se mantuvo a flote durante a\u00f1os, siempre anduvo mal en un mar agitado. La cuesti\u00f3n cr\u00edtica para Saulo era si se contentar\u00eda o no con actuar simplemente como ejecutor de la voluntad divina. Samuel le hab\u00eda insistido en esto una y otra vez. \u00bfEsperar\u00eda en Dios y actuar\u00eda por \u00e9l? \u00bfO actuar\u00eda por y para s\u00ed mismo? \u00bfInducir\u00eda \u00e9l a la gente a admirar a Jehov\u00e1 como su verdadero Rey y Legislador; \u00bfO imitar\u00eda a los reyes paganos, quienes ellos mismos tomaron la iniciativa y luego llamaron a sus dioses para que les fueran propicios, d\u00e1ndoles el \u00e9xito en sus expediciones y la victoria en sus combates? \u00bfHar\u00eda Sa\u00fal su propia voluntad, esperando que el Se\u00f1or lo siguiera y lo favoreciera; \u00bfO pondr\u00eda al Se\u00f1or siempre delante de \u00e9l, seguir\u00eda y obedecer\u00eda su voz? Es un gran error pensar que Sa\u00fal apenas fue tratado en un punto de poca importancia. El principio en juego era grande, era fundamental. La prueba fue definitiva y se aplic\u00f3 de la manera m\u00e1s p\u00fablica ante todo el ej\u00e9rcito de Israel. El valor que se hab\u00eda despertado contra los invasores amonitas de Galaad se volvi\u00f3 ahora contra los filisteos a\u00fan m\u00e1s formidables. El valeroso Jonat\u00e1n asest\u00f3 el primer golpe, y luego su padre real, sabiendo que el ej\u00e9rcito filisteo pod\u00eda y ser\u00eda movilizado muy pronto (como dice la frase moderna) y arrojado contra Israel, convoc\u00f3 a su pueblo a las armas. Pero, \u00a1ay!, la mayor parte de ellos ten\u00edan miedo de venir y se escondieron en los distritos amenazados. As\u00ed que el rey se encontr\u00f3 en Gilgal en una situaci\u00f3n terrible, a la cabeza de una fuerza peque\u00f1a y desanimada. Debe haber sabido que, a menos que Jehov\u00e1 viniera en su ayuda, todo estaba perdido. Que no se diga que no es razonable juzgar y castigar a un hombre por algo que haya hecho en tal emergencia. Sa\u00fal hab\u00eda recibido una larga notificaci\u00f3n de esta semana de paciencia. En la ma\u00f1ana en que Samuel lo ungi\u00f3, le fueron dadas tres se\u00f1ales, todas las cuales se hab\u00edan cumplido exactamente. Entonces le hab\u00edan dicho que tendr\u00eda que quedarse siete d\u00edas en Gilgal para que Samuel viniera a ofrecer sacrificio. Pero \u00e9l hab\u00eda olvidado esto. La palabra del profeta no hab\u00eda dejado una impresi\u00f3n duradera en su mente. No hab\u00eda nada profundo en el hombre. No ten\u00eda reverencia controladora por Dios, ni fe permanente. As\u00ed que actu\u00f3 por s\u00ed mismo, s\u00f3lo pidiendo a Dios que lo ayudara en lo que iba a hacer, en lugar de esperar a saber lo que el Se\u00f1or quer\u00eda que hiciera, y actuar como su siervo. Soport\u00f3 la tensi\u00f3n de la ansiedad durante d\u00edas, pero no hasta el final del tiempo se\u00f1alado. Las tropas eran pusil\u00e1nimes y estaban poco apegadas al estandarte de su rey. Se preguntaron por qu\u00e9 se retras\u00f3 el sacrificio. Tem\u00edan que Dios estuviera disgustado y no peleara por ellos. Entonces Sa\u00fal, impulsivo e imprudente, orden\u00f3 que se procediera al sacrificio. En lugar de esperar unas horas m\u00e1s, viol\u00f3 la direcci\u00f3n que hab\u00eda recibido del profeta del Se\u00f1or, y demostr\u00f3 de una vez por todas un car\u00e1cter poco confiable y un coraz\u00f3n presumido.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios gobierna a los hombres sobre grandes principios, pero los prueba mediante pruebas espec\u00edficas. Su ley es grande y equitativa; la prueba de la obediencia a ella es a veces bastante minuciosa. En el jard\u00edn dentro de la tierra de Ed\u00e9n, el hombre y la mujer fueron puestos bajo una regla de obediencia universal a la voz del Se\u00f1or, y fueron probados por este requisito espec\u00edfico, de abstenerse del fruto de uno de los \u00e1rboles del jard\u00edn. Lot, su esposa y sus hijas fueron rescatados por \u00e1ngeles de una ciudad condenada y se les orden\u00f3 huir a las monta\u00f1as; \u00ab\u00bbpero su mujer mir\u00f3 hacia atr\u00e1s, y se convirti\u00f3 en una estatua de sal\u00bb. Ezequ\u00edas, refiriendo devotamente todo a Dios, tuvo grandes liberaciones y un reinado pr\u00f3spero; pero al no consultar al Se\u00f1or cuando le lleg\u00f3 una embajada halagadora desde Babilonia, revel\u00f3 la vanagloria que acechaba en su coraz\u00f3n, y derrib\u00f3 el muro de defensa que su piedad anterior hab\u00eda levantado alrededor de su trono. Sa\u00fal fue probado m\u00e1s de una vez, pero esta prueba en Gilgal fue suficiente para demostrar su incapacidad para gobernar sobre la herencia de Dios. El hecho es que un acto puede mostrar el car\u00e1cter tan clara y decisivamente como lo podr\u00edan hacer una veintena o cien; no es, en verdad, un acto incidental de inadvertencia o error, sino una cosa hecha despu\u00e9s de instrucciones y advertencias expl\u00edcitas; no se debe depender de quien rompe la l\u00ednea de obediencia en un punto, por voluntad propia, en ning\u00fan punto. Se priva de su derecho a la confianza por un acto de mala conducta, no por su importancia intr\u00ednseca, sino por la clave que da a su tono interior de car\u00e1cter.<\/p>\n

2<\/strong>. Una acci\u00f3n, realizada apresuradamente, puede tener consecuencias irremediables. Ad\u00e1n comi\u00f3 del fruto prohibido y nunca pudo revertir ese acto fatal. Ca\u00edn hiri\u00f3 a su hermano, y desde ese d\u00eda fue un errante y un proscrito en la tierra. Esa\u00fa vendi\u00f3 su primogenitura y nunca pudo recuperarla. Mois\u00e9s err\u00f3 una vez en la roca de Cades y perdi\u00f3 su entrada a la tierra prometida. Los pecados de los que se arrepienten son perdonados; pero hay consecuencias de h\u00e1bitos pecaminosos, es m\u00e1s, incluso de un acto pecaminoso, que no tienen cura ni correctivo. Es bueno que esto se mantenga con severidad ante los ojos de los hombres; porque la naturaleza moral de muchos es escurridiza y autoexcusiva, y est\u00e1n demasiado dispuestos a contar con la impunidad o con encontrar alg\u00fan correctivo f\u00e1cil para lo que hacen mal. La verdad es que una acci\u00f3n puede estropear toda una vida y, de hecho, puede da\u00f1ar no s\u00f3lo a uno mismo, sino tambi\u00e9n a muchos otros; as\u00ed como la impaciencia de Sa\u00fal en Gilgal perjudic\u00f3 no solo a \u00e9l, sino a la naci\u00f3n de Israel durante todo su infeliz reinado.<\/p>\n

3<\/strong>. Aquel a quien Dios exaltar\u00e1, primero debe aprender a ser paciente. Por falta de esto, Sa\u00fal fue rechazado para ser rey. Por medio de esto David fue educado para el trono. El hijo de Jes\u00e9 fue ungido en privado por Samuel, como lo hab\u00eda sido el hijo de Cis. A partir de entonces, se hizo notar p\u00fablicamente por su prontitud y valent\u00eda contra Goliat, tal como Sa\u00fal hab\u00eda ganado el favor del p\u00fablico por cualidades similares contra Nahas. Hasta ahora puede decirse que sus caminos se han correspondido; pero luego divergieron bastante. Saulo, impaciente, se port\u00f3 neciamente y cay\u00f3. David, cuando fue probado, \u00abse comport\u00f3 sabiamente\u00bb, no se apresur\u00f3 a agarrar el cetro, esper\u00f3 pacientemente hasta que Dios levantara la insinuaci\u00f3n. As\u00ed que cuando por fin lleg\u00f3 el momento de su elevaci\u00f3n, sab\u00eda <\/em>c\u00f3mo reinar como rey de Dios en el monte de Sion. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es esto en el Hijo de David, el manso y humilde, que, por haber observado con paciencia la voluntad de Dios, tiene ahora un nombre sobre todo nombre! Jes\u00fas no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo. Siempre habl\u00f3 y actu\u00f3 en nombre y por direcci\u00f3n de su Padre en el cielo. Por eso Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo.<\/p>\n

4<\/strong>. Es peligroso pedir o aceptar un vicerregente de Dios en la tierra. Traiciona la incredulidad en lugar de la fe, y conlleva tiran\u00eda y confusi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 calamidad ha sido para la Iglesia latina tener un supuesto vicario de Cristo en la tierra! El arreglo encaja bastante con el anhelo de un gobernante espiritual que pueda ser visto, y la inquietud de los hombres realmente no espirituales bajo el control de Uno que es invisible. As\u00ed que hay un Papado, que comenz\u00f3 de hecho con buenas intenciones e impulsos, como lo hizo la monarqu\u00eda de Sa\u00fal, pero hace mucho tiempo que cay\u00f3 bajo el desagrado de Dios a trav\u00e9s de la arrogancia, y no trajo m\u00e1s que confusi\u00f3n y opresi\u00f3n a la cristiandad. Somos cien veces mejores sin tal vicerregente. Basta en el \u00e1mbito espiritual que el Se\u00f1or es Rey. Nuestro Divino Salvador, ahora invisible, pero a su tiempo para manifestarse en su gloria, es el \u00fanico y bienaventurado Potentado, Cabeza de la Iglesia, Capit\u00e1n de las huestes, Se\u00f1or de todos.\u2014F.<\/p>\n

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\u00ab SAUL PROBACI\u00d3N Y FRACASO (CHS.13-15.). EXPOSICI\u00d3N GUERRA CONTRA strong> LOS FILISTEOS (verso 1-14:46). 1Sa 13:1 Edad y duraci\u00f3n del reinado de Sa\u00fal. Sa\u00fal rein\u00f3 un a\u00f1o. Este vers\u00edculo traducido literalmente es, \u00abSa\u00fal ten\u00eda un a\u00f1o cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel\u00bb.\u00bb En su forma, sigue exactamente la declaraci\u00f3n habitual antepuesta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 13:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42358"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42358\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}