{"id":42359,"date":"2022-07-16T11:31:02","date_gmt":"2022-07-16T16:31:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-141-52-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:31:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:31:02","slug":"interpretacion-de-1-samuel-141-52-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-141-52-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 14:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

JONAT\u00c1N<\/strong> HIERRE<\/strong> EL<\/strong> FILISTINO<\/strong> GAR<\/strong>–BISON<\/strong> (1Sa 14:1-15<\/span>).<\/p>\n

1Sa 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sucedi\u00f3 un d\u00eda. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbY hubo un d\u00eda, y Jonat\u00e1n\u00bb, etc.; o, como deber\u00edamos decir, Y sucedi\u00f3 un d\u00eda que Jonathan. La frase significa que la valiente haza\u00f1a de Jonathan tuvo lugar no muchos d\u00edas despu\u00e9s de que la guarnici\u00f3n hubiera ocupado el acantilado, probablemente solo dos o tres, pero sin especificar cu\u00e1ntos. No se lo dijo a su padre.<\/strong> No solo porque Sa\u00fal hubiera prohibido una empresa tan temeraria, sino porque el secreto era esencial para cualquier posibilidad de \u00e9xito: probablemente tambi\u00e9n el prop\u00f3sito le vino como una inspiraci\u00f3n de lo alto.<\/p>\n

1 Samuel 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Saulo se detuvo en los confines de Gabaa.<\/strong> Ie<\/em> la parte m\u00e1s cercana a Geba. Debajo<\/strong>, no a<\/strong>, sino el<\/em> <\/em><\/strong>granado<\/strong>, el conocido \u00e1rbol de Migron. Es evidente que Sa\u00fal compart\u00eda plenamente el amor por los \u00e1rboles com\u00fan entre los israelitas (ver 1Sa 22:6<\/span>). La palabra hebrea para granada es Rimmon, pero no hay duda de que aqu\u00ed se refiere al \u00e1rbol, y no a la roca Rimmon (Jueces 20:45<\/span> , Jueces 20:47<\/span>), llamado as\u00ed probablemente por un parecido ficticio con el fruto. Migron<\/strong>, que se dice que significa acantilado<\/em>, aparentemente era un nombre com\u00fan para las localidades de este distrito monta\u00f1oso, como en Isa 10:28<\/span> leemos de uno que est\u00e1 al norte de Micmas, mientras que este est\u00e1 al sur.<\/p>\n

1Sa 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahiah, hijo de Ahitob. <\/strong>(Ver en 1Sa 13:9<\/span>.) Es interesante encontrar la casa de Eli recuper\u00e1ndose por fin de su desastre, y uno de sus miembros ministrando debidamente en su cargo ante el rey. Se ha debatido si era la misma persona que Ahimelec, mencionada en 1Sa 21:1<\/span>, etc.; la suposici\u00f3n se basa en el hecho de que nunca se vuelve a hablar de Ahiah. Pero puede que haya muerto; y con respecto al argumento de la similitud de los nombres, debemos notar que los nombres compuestos con Ah<\/em> (o Ach), hermano, eran comunes en la familia de Eli, mientras que los compuestos con Ab<\/em>, padre, eran los m\u00e1s utilizados entre los parientes de Sa\u00fal. Ahiah o Ahijah significa Jah es hermano<\/em>; su padre es Ahitob, el hermano es bueno<\/em>; <\/em>\u00bfpor qu\u00e9 no ha de llamar a otro hijo Ahimelec, el hermano es rey? <\/em>Sacerdote de Jehov\u00e1 en Silo. <\/strong>Esto se refiere a Eli, siendo la regla regular en hebreo que todas esas declaraciones pertenecen, no al hijo, sino al padre. Usando un efod. <\/strong>Literalmente, llevar efod. El efod, como hemos visto en 1Sa 2:18<\/span>, era la prenda ministerial habitual; pero lo que se quiere decir aqu\u00ed no es un efod ordinario de lino, sino el descrito en Le 1Sa 8:7<\/span>, <\/em> 1Sa 8:8<\/span>, <\/em>en el cual estaba el pectoral, por el cual se daba a conocer la voluntad de Jehov\u00e1 a su pueblo, hasta la profec\u00eda tom\u00f3 su lugar. Todo esto, la primera parte del vers\u00edculo, debe ser considerado como un par\u00e9ntesis.<\/p>\n

1Sa 14:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Entre los pasajes.<\/strong> Es decir<\/em> los pases. Una roca afilada. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbun diente de roca\u00bb.\u00bb Conder (‘Tent Work,’ 2:112) dice: \u00ab\u00bbEl sitio del campamento filisteo en Michmas, que Jonat\u00e1n y su escudero atacaron, es muy minuciosamente descrito por Josefo. Era, dice, un precipicio con tres cimas, terminando en una lengua larga y afilada, y protegido por acantilados circundantes. Exactamente tal fortaleza natural existe inmediatamente al este del pueblo de Michmash, y el campesinado todav\u00eda la llama ‘la fortaleza’. Es una cresta que se eleva en tres mont\u00edculos redondeados por encima de un pe\u00f1asco perpendicular, que termina en una lengua estrecha hacia el este, con acantilados debajo, y que tiene un valle abierto detr\u00e1s de \u00e9l, y una silla de montar hacia el oeste, en el que se encuentra Micmas. Frente a esta fortaleza, por el sur, hay un pe\u00f1asco de igual altura y aparentemente infranqueable. As\u00ed se confirma plenamente la descripci\u00f3n del Antiguo Testamento: ‘una roca aguda de un lado y una roca aguda del otro’. El acantilado del sur se llamaba Seneh<\/strong>, o ‘la acacia’, y el mismo nombre todav\u00eda se aplica al valle moderno, debido a las acacias que salpican su curso. El acantilado norte se llamaba Bozez<\/strong>, o ‘brillante’, y la verdadera explicaci\u00f3n del nombre solo se presenta en el lugar\u00bb. Conder luego describe c\u00f3mo, \u00ab\u00bbpisando tal vez casi en los pasos de Jonathan , despu\u00e9s de llegar al borde del abismo, o desfiladero de Micmash, pudieron descender Seneh, incluso con caballos y mulas. \u00abMe di cuenta\u00bb, dice, \u00abque el buzamiento de los estratos hacia el este daba esperanzas de que por uno de los salientes largos podr\u00edamos deslizarnos, por as\u00ed decirlo, hacia el fondo. No es probable que los caballos hayan sido conducidos nunca antes a lo largo de esta cornisa, o tal vez nunca m\u00e1s cruzar\u00e1n el abismo sin senderos, pero era posible, y salt\u00e1ndolos por uno o dos escalones de unos tres pies de altura, logramos hacer el camino. pasaje… Aunque bajamos por Seneh, no intentamos subir por Bozez… Los caballos apenas pod\u00edan pisar los costados del precipicio norte; pero a juzgar por el descenso, parece posible que Jonat\u00e1n, con un inmenso trabajo, podr\u00eda haber ‘subido sobre sus manos y sobre sus pies, y su escudero detr\u00e1s de \u00e9l’ (1 Samuel 14:13<\/span>). Que un hombre exhausto por tal esfuerzo pudiera haber luchado con \u00e9xito al llegar a la cima solo puede explicarse suponiendo un p\u00e1nico repentino entre los filisteos, cuando encontraron al enemigo realmente dentro de su fortaleza aparentemente inexpugnable\u00bb. ><\/p>\n

1Sa 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba situado, etc. La palabra as\u00ed traducida es la que se traduce como pilar <\/em>en 1Sa 2:8<\/span>, y el vers\u00edculo posiblemente deber\u00eda traducirse, \u00bb \u00abY un diente (o pe\u00f1asco) era una masa rocosa al norte frente a Micmas, y el otro estaba al sur frente a Geba\u00bb\u00bb (no Gabaa, <\/em>como la AV; ver 1Sa 13:16<\/span>). Pero la palabra se omite en las versiones y puede ser una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Incircunciso<\/strong>. Un ep\u00edteto de disgusto casi confinado a los filisteos. Pero debajo de todo el discurso de Jonat\u00e1n yace la convicci\u00f3n de la relaci\u00f3n de pacto de Israel con Jehov\u00e1, de la cual la circuncisi\u00f3n era la se\u00f1al exterior. Note tambi\u00e9n la humilde confianza de Jonat\u00e1n en Dios. Puede ser que Jehov\u00e1 obre por nosotros, <\/strong>etc.<\/p>\n

1Sa 14:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Convi\u00e9rtete. <\/strong>El hebreo parece haber conservado las mismas palabras del joven, y la dificultad de traducir esta frase surge de que es una expresi\u00f3n coloquial. \u00ab\u00bbFace about\u00bb\u00bb ser\u00eda nuestra frase; pero el sentido es, \u00abAdelante contigo; Yo te seguir\u00e9.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Sa 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Demorarse<\/strong>. Hebreo, \u00ab\u00bbqu\u00e9date quieto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbqu\u00e9date quieto\u00bb,\u00bb la palabra usada por Josu\u00e9 del sol (Jos 10:12<\/span>, Josu\u00e9 10:13<\/span>); pero no la palabra traducida como quedarse quieto<\/strong> justo debajo, donde el hebreo dice: \u00abNos pararemos debajo de nosotros\u00bb, es decir<\/em> nos detendremos justo donde est\u00e1bamos.<\/p>\n

1Sa 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una se\u00f1al.<\/strong> La espera de la guarnici\u00f3n a que Jonat\u00e1n y su escudero se les acercaran ser\u00eda una se\u00f1al de gran indiferencia y desidia por su parte; pero lo que m\u00e1s bien quiso decir fue que deb\u00edan considerarlo como un presagio. Kim’hi tiene una larga digresi\u00f3n en su comentario sobre este lugar para mostrar que no hab\u00eda nada supersticioso en su b\u00fasqueda de un pron\u00f3stico que los alentara en su arriesgada empresa. Dios, dice, orden\u00f3 a Gede\u00f3n que fuera al campamento de los madianitas para obtener tal se\u00f1al. como Jonathan busc\u00f3 aqu\u00ed (ver Jueces 7:11<\/span>).<\/p>\n

1Sa 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ambos se descubrieron a s\u00ed mismos.<\/strong> Se hab\u00edan deslizado por el precipicio sin ser vistos, pero en alg\u00fan lugar conveniente cerca de la cima se colocaron de tal manera que la guarnici\u00f3n deb\u00eda verlos, y esperaron all\u00ed hasta que se not\u00f3 su presencia. He aqu\u00ed, los hebreos.<\/strong> No hay art\u00edculo en hebreo. Lo que dicen los filisteos es: \u00a1Mira! Los hebreos salen de los agujeros donde se hab\u00edan escondido.<\/p>\n

1Sa 14:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sube a nosotros, y te mostraremos una cosa.<\/strong> Los filisteos dan as\u00ed a Jonat\u00e1n el mismo presagio que hab\u00eda deseado. La \u00faltima cl\u00e1usula es una frase popular y expresa una especie de divertido desprecio por los dos aventureros. Las burlas de este tipo no son nada infrecuentes entre los puestos de avanzada de dos ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

1Sa 14:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Sobre sus manos y sobre sus pies.<\/strong> Por supuesto, una sola piedra rod\u00f3 sobre ellos mientras trepaban por el lado escarpado del acantilado los habr\u00eda enviado a El fondo; pero los filisteos, aparentemente considerando imposible el ascenso, parecen haberlos descuidado por completo. La apariencia juvenil de los dos sin duda contribuy\u00f3 a tomarlos por sorpresa. Y cayeron delante de Jonat\u00e1n. <\/strong>La brevedad del hebreo expresa muy bien la rapidez de la acci\u00f3n de Jonat\u00e1n. Acostumbrado al monta\u00f1ismo, estaba listo, tan pronto como lleg\u00f3 a la cumbre, para comenzar el ataque, y los filisteos, que no esperaban un ataque tan vigoroso de una fuerza tan d\u00e9bil, fueron sorprendidos y opusieron una ligera resistencia. El escudero tambi\u00e9n se comport\u00f3 con una valent\u00eda como la de su amo.<\/p>\n

1Sa 14:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Dentro de como si fuera medio acre de tierra, que una yunta de bueyes podr\u00eda arar.<\/strong> El hebreo para este largo circunloquio es, \u00ab\u00bbdentro de aproximadamente medio surco de un yugo de la tierra.\u00bb\u00bb La Septuaginta traduce, \u00ab\u00bbcon dardos y hondas y piedras del campo,\u00bb\u00bb pero las otras versiones no dan apoyo a esta interpretaci\u00f3n. Los israelitas, como la mayor\u00eda de las naciones antiguas, estaban acostumbrados a medir la tierra por la cantidad que una yunta de bueyes pod\u00eda arar en un d\u00eda, algo realmente menos de un acre, de modo que la VA da sentido a la lucha. Cuando Jonathan hizo su ataque, la guarnici\u00f3n probablemente, sin saber lo pocos que eran sus asaltantes, corri\u00f3 confundida hacia la angosta lengua de tierra donde estaba la salida, y interponi\u00e9ndose unos en el camino de los dem\u00e1s, pronto quedaron indefensos y aterrorizados.<\/p>\n

1Sa 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Temblor<\/strong>. Es decir<\/em> \u00ab\u00bbterror\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsusto\u00bb.\u00bb En la hostia. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bben el campamento\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el campamento principal en Micmas, en contraste con el campo<\/strong> es decir<\/em> el campo abierto pa\u00eds, en el que los soldados buscaban provisiones. La gente.<\/strong> Es decir<\/em> los seguidores del campo, en oposici\u00f3n a los soldados. Todos estos estaban aterrorizados por la guarnici\u00f3n<\/strong> que se precipitaba por el paso, con noticias del ataque magnificadas por sus miedos, y que comunicaron la alarma a los saboteadores<\/strong>, quienes, teniendo ahora por quince d\u00edas sin encontrar resistencia, probablemente hab\u00eda descontinuado todas las medidas de precauci\u00f3n. La tierra tembl\u00f3.<\/strong> Esto puede tomarse literalmente, pero es m\u00e1s probable que sea una descripci\u00f3n po\u00e9tica del terror y la confusi\u00f3n generalizados que prevalec\u00edan en todas partes. As\u00ed que fue un temblor muy grande. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bby se convirti\u00f3 en terror de Dios;\u00bb\u00bb pero el nombre de la deidad (Elohim, no Jehov\u00e1) se usa constantemente en hebreo para expresar inmensidad.<\/p>\n

DERROTA <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> (1Sa 14:16-23<\/span>).<\/p>\n

1Sa 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los atalayas,<\/strong> etc. Dice C\u00f3ndor (‘Tent Work,’ 2:115), \u00ab\u00bbLos atalayas de Sa\u00fal en Gabaa de Benjam\u00edn deben haber visto claramente al otro lado del abismo el extraordinario conflicto de dos hombres contra un ej\u00e9rcito, mientras ‘la multitud se desvanec\u00eda, y segu\u00edan golpe\u00e1ndose unos a otros’. Sin duda, el ruido de la hueste tambi\u00e9n se o\u00eda claramente a una distancia de s\u00f3lo dos millas, y el ej\u00e9rcito habr\u00eda cruzado el paso con relativamente poca dificultad por el camino angosto que desciende directamente de Geba a Micmas, al oeste del r\u00edo Filisteo. acampar. Desde all\u00ed la persecuci\u00f3n fue hacia Betel, a trav\u00e9s de la vertiente, y de cabeza por la empinada bajada de Ajal\u00f3n, el mismo paso donde se hab\u00eda ganado la primera gran victoria de Josu\u00e9, y donde el valiente Judas una vez m\u00e1s, en tiempos posteriores, har\u00eda retroceder. los enemigos de Israel a las llanuras\u00bb. La multitud.<\/strong> El hebreo es: \u00abY he aqu\u00ed, el tumulto se tambaleaba e iba… y all\u00e1\u00bb. Por supuesto aqu\u00ed <\/em> ha salido del texto antes y hacia<\/em>. Tanto la Septuaginta como la Vulgata dicen \u00ab\u00bbaqu\u00ed y all\u00e1\u00bb\u00bb. Tumulto significa el estruendo hecho por una masa confusa de personas, y tambi\u00e9n la multitud misma. Melted away<\/strong> no da el significado exacto. Los filisteos no se estaban dispersando, sino que tambaleaban, <\/em>movi\u00e9ndose de un lado a otro sin prop\u00f3sito y en confusi\u00f3n. Sin embargo, puede significar sacudir <\/em>o derretir de terror, como <\/em>en Isa 14:31<\/a>, donde se traduce arte disuelto.<\/em><\/p>\n

1Sa 14:17<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

N\u00famero ahora.<\/strong> Al o\u00edr de los centinelas que se ve\u00eda pelear al otro lado de la quebrada, Sa\u00fal manda pasar lista, para saber qui\u00e9n ha hecho el ataque, y encuentra s\u00f3lo su hijo y el escudero desaparecidos. Sin saber qu\u00e9 podr\u00eda significar su ausencia, le dijo a Ah\u00edas: Trae el arca de Dios. <\/strong>El sir\u00edaco, la vulgata y el caldeo respaldan esta lectura, pero la Septuaginta tiene efod, <\/em>y no puede haber duda de que esta es la lectura correcta; por el verbo traducido. Traed ac\u00e1<\/em> nunca se usa del arca, sino s\u00f3lo del efod; ni se usaba el arca para consultar a Dios, sino el efod con el pectoral insertado en ella. El resto del vers\u00edculo es una glosa a\u00f1adida por alg\u00fan escriba impresionado por esta extra\u00f1a menci\u00f3n del arca, que sabemos que todav\u00eda estaba en Quiriat-jearim. Es en s\u00ed mismo corrupto y agramatical, siendo, \u00ab\u00bbPorque el arca de Dios estaba en ese d\u00eda y los hijos de Israel\u00bb. Sin embargo, tanto la lectura arca<\/em> como la glosa son muy antiguas, ya que se encuentran en las versiones, excepto la Septuaginta, como arriba.<\/p>\n

1Sa 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Retira tu mano.<\/strong> Sa\u00fal, impaciente por la demora, no puede esperar hasta que se le haga conocer la voluntad de Dios. No habr\u00eda habido una p\u00e9rdida real de tiempo, y podr\u00eda haberse salvado de los errores que estropearon la felicidad de la liberaci\u00f3n. Pero esta precipitaci\u00f3n muestra muy bien el estado de \u00e1nimo de Sa\u00fal.<\/p>\n

1Sa 14:20<\/span><\/strong> <\/p>\n

Sa\u00fal y todo el pueblo… se juntaron. <\/strong>Margen, fueron gritados juntos, es decir<\/em> convocados por nota de trompeta. Sin embargo, el sir\u00edaco y la vulgata activan el verbo y traducen: \u00abY Sa\u00fal y todo el pueblo con \u00e9l gritaron y avanzaron a la batalla\u00bb. Perturbaci\u00f3n<\/strong>. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbconsternaci\u00f3n\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbconsternaci\u00f3n\u00bb\u00bb, como en 1Sa 5:9<\/span>.<\/p>\n

1 Samuel 14:21<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Alrededor, incluso.<\/strong> Todas las versiones, con una ligera alteraci\u00f3n, lo convierten en girado, <\/em>que el AV est\u00e1 obligado a suministrar. Con esta correcci\u00f3n necesaria la traducci\u00f3n es f\u00e1cil: \u00abY los hebreos que antes estaban con los filisteos, y hab\u00edan subido con ellos al campamento, se volvieron para estar con los israelitas que estaban con Sa\u00fal y Jonat\u00e1n\u00bb. , que ciertos distritos del territorio israelita estaban tan completamente en poder de los filisteos que pod\u00edan obligar a los hombres a ir con ellos, no tal vez como soldados, como es nuestra costumbre en la India, sino como conductores y sirvientes. Estos ahora se volvieron contra sus amos, y fueron reforzados por los israelitas que se hab\u00edan refugiado en el monte Efra\u00edn. Llama la atenci\u00f3n que estos sujetos \u00ab\u00bbhebreos\u00bb\u00bb conserven el nombre de desprecio que les dieron sus amos.<\/p>\n

1Sa 14 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacia Beth-aven. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbla batalla pas\u00f3 Beth-aven,\u00bb\u00bb es decir<\/em> no se hizo ning\u00fan mitin all\u00ed. En 1Sa 14:31<\/span> leemos que la persecuci\u00f3n continu\u00f3 hasta Ajal\u00f3n. Para Beth-aven ver en 1Sa 13:5<\/span>.<\/p>\n

SAUL<\/strong>‘S RASH<\/strong> MANDA<\/strong> (vers\u00edculos 24-35).<\/p>\n

1Sa 14: 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres de Israel estaban angustiados aquel d\u00eda.<\/strong> La palabra es la que se usa en 1Sa 13:6<\/span> del estado de terror y alarma al que fueron reducidos los israelitas por la invasi\u00f3n filistea; aqu\u00ed se refiere a su cansancio y desfallecimiento por falta de alimento. Porque Sa\u00fal hab\u00eda conjurado al pueblo.<\/strong> En hebreo, \u00abhab\u00eda hecho jurar al pueblo\u00bb. Hab\u00eda recitado delante de ellos las palabras de la maldici\u00f3n, y les hab\u00eda hecho gritar su consentimiento. Su objeto era evitar cualquier retraso en la persecuci\u00f3n; pero en su af\u00e1n olvid\u00f3 que la fuerza de sus hombres fallar\u00eda si sus necesidades corporales no fueran suplidas. Pero el pueblo, aunque fatigado y desfallecido, guarda fielmente el juramento que le hicieron.<\/p>\n

1Sa 14:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Y todos los de la tierra. <\/strong>Hebreo, \u00abtoda la tierra\u00bb o, como deber\u00edamos decir, todo el pa\u00eds, <\/em>que se hab\u00eda levantado para unirse a la persecuci\u00f3n. Miel sobre la tierra.<\/strong> Las abejas silvestres en Palestina llenan fisuras en las rocas (Dt 32:13<\/span>; Sal 81:16<\/span>) y ahueca \u00e1rboles con miel, hasta que los panales, rompi\u00e9ndose con el peso, la dejen correr por tierra. Los primeros pobladores de Am\u00e9rica encontraron una abundancia similar de miel.<\/p>\n

1Sa 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La miel cay\u00f3. <\/strong>M\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, un arroyo (o un fluir) de miel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Sa 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Jonat\u00e1n, que no hab\u00eda estado presente cuando su padre mand\u00f3 al pueblo con juramento,<\/strong>\u2014literalmente, \u00ab\u00bbhizo que el pueblo juro,\u00bb\u00bb\u2014sumergi\u00f3 el extremo de su bast\u00f3n apresuradamente, para no entorpecer la persecuci\u00f3n, en un panal<\/strong>\u2014Hebreo, \u00ab\u00bben el bosque de miel,\u00bb\u00bb es decir<\/em> en la rama hueca o tronco del que manaba la miel (pero v\u00e9ase So 1Sa 5:1<\/span>). Sus ojos estaban iluminados. <\/strong>Ie<\/em> hecho brillante y claro, habiendo pasado la oscuridad causada por el cansancio excesivo. Pero esta es una correcci\u00f3n hecha por los jud\u00edos (kri<\/em>), <\/em>y el texto escrito (c’tib<\/em>) <\/em> tiene \u00ab\u00bbsus ojos vieron\u00bb,\u00bb que es m\u00e1s contundente y po\u00e9tico. Cuando se hizo el AV, se supon\u00eda que el kri <\/em>ten\u00eda autoridad, pero la mayor\u00eda de los comentaristas modernos han llegado a la conclusi\u00f3n opuesta.<\/p>\n

1Sa 14:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el pueblo se fatigaba. <\/strong>Hay una gran diversidad de opiniones sobre si esto es parte o no del discurso del hombre que inform\u00f3 a Jonat\u00e1n del juramento impuesto al pueblo por Sa\u00fal. Tiene, quiz\u00e1s, m\u00e1s sentido si se considera como la continuaci\u00f3n de la historia y se inserta para justificar la desaprobaci\u00f3n de Jonathan de la orden apresurada de su padre. La interpretaci\u00f3n de lucha es estamos cansados, <\/em>como en el margen y Jueces 4:21<\/span>.<\/p>\n

1Sa 14:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi padre ha turbado la tierra.<\/strong> Ie<\/em> ha tra\u00eddo calamidad sobre \u00e9l (ver Gen 34:30<\/span>; Josu\u00e9 7:25<\/span>). Este desastre fue la incompletitud de la victoria, debido a que la gente estaba demasiado cansada para continuar la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 14: 30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 14:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00bfno hab\u00eda habido ahora una matanza mucho mayor? <\/strong>Esta cl\u00e1usula es realmente un indicativo: \u00abPor ahora la matanza de los filisteos no es muy grande\u00bb. Sin embargo, la persecuci\u00f3n continu\u00f3 hasta el paso de Ajal\u00f3n, y aunque, debido al creciente cansancio de el pueblo, pero pocos de los filisteos fueron alcanzados, sin embargo, los obligar\u00eda a arrojar sus armas y abandonar todo el bot\u00edn que hab\u00edan recogido. Para muy d\u00e9bil <\/strong>el hebreo tiene muy cansado, <\/em>como en 1Sa 14:28<\/span>. <\/p>\n

1Sa 14:32<\/span><\/strong><\/p>\n

La gente vol\u00f3 sobre los despojos.<\/strong> El texto escrito dice: \u00abY el pueblo se puso a trabajar sobre los despojos, y tomaron ovejas\u00bb, etc.; pero como la oraci\u00f3n no es muy gramatical, el kri<\/em> la ha corregido de 1Sa 15:19<\/span>. Las versiones tienen \u00ab\u00bbdesearon con avidez\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbse volvieron a s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb El pueblo que hab\u00eda esperado hasta la noche, cuando el juramento impuesto por Sa\u00fal hab\u00eda terminado, entonces, en su hambre, quebrant\u00f3 la ley doblemente: primero en matar terneros con sus madres en el mismo d\u00eda (Le 22:28<\/span>), y en segundo lugar, m\u00e1s grave, al matarlos as\u00ed \u00ab\u00bben el motiv\u00f3\u00bb\u00bb que la sangre permaneciera en el cad\u00e1ver. La ley prescrib\u00eda el mayor cuidado a este respecto (ibid. <\/em>1Sa 17:10-14<\/span>) , pero la gente estaba demasiado cansada y hambrienta para preocuparse por ello.<\/p>\n

1Sa 14:33<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 14:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros hab\u00e9is transgredido.<\/strong> Mejor como en el margen, \u00abtratados con traici\u00f3n,\u00bb es decir<\/em> infielmente, al pacto entre Israel y Jehov\u00e1. Haz rodarme una gran piedra hoy.<\/strong> O, como deber\u00edamos decir, en este momento<\/em>; <\/em>pero el hebreo usa \u00ab\u00bbeste d\u00eda\u00bb\u00bb para hacer cualquier cosa a la vez (ver en 1Sa 2:16<\/span>). El prop\u00f3sito de esta piedra era levantar del suelo las caricias de los animales sacrificados, para que la sangre se escurriera de ellos. Al dispersarse por todo el ej\u00e9rcito las noticias de este arreglo, el pueblo obedece a Sa\u00fal con la misma devoci\u00f3n incuestionable que hab\u00eda mostrado a su orden de abstenerse de comer.<\/p>\n

1Sa 14:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Sa\u00fal edific\u00f3 un altar a Jehov\u00e1<\/strong> como ofrenda de acci\u00f3n de gracias por el favor divino en obteniendo una victoria tan grande. Lo mismo fue el primer altar, <\/strong>etc. Literalmente, \u00abEn cuanto a \u00e9l comenz\u00f3 a construir un altar a Jehov\u00e1\u00bb. Sobre estas palabras ha surgido la pregunta de si el significado es que Sa\u00fal comenz\u00f3 a construir un altar, pero con la impetuosidad caracter\u00edstica lo dej\u00f3 antes de haberlo terminado; o si en esa ocasi\u00f3n inici\u00f3 la costumbre seguida por David (2Sa 24:25<\/span>) de erigir altares como lo hab\u00edan hecho los patriarcas en la antig\u00fcedad. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el uso del idioma hebreo y est\u00e1 aprobada por las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 14:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Inspiraci\u00f3n en la empresa cristiana <\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Jonat\u00e1n, bajo su propia responsabilidad, y sin el conocimiento de su padre: resuelve atacar la guarnici\u00f3n filistea.<\/p>\n

2<\/strong>. Expresa a su escudero su esperanza de que Dios le ayude, y tambi\u00e9n el fundamento de esa esperanza.<\/p>\n

3<\/strong>. Propone considerar el primer est\u00edmulo del enemigo para ascender el acantilado como una se\u00f1al del \u00e9xito venidero.<\/p>\n

4<\/strong>. Al aparecer la se\u00f1al, Jonathan avanza confiado en la victoria. La transgresi\u00f3n reciente de Sa\u00fal ahora estaba dando alg\u00fan fruto amargo en su relativa inactividad e impotencia. No es probable que Jonat\u00e1n ignorara el disgusto del profeta de Dios, o que se sorprendiera de la verg\u00fcenza que hab\u00eda ca\u00eddo sobre los asuntos de su padre. En temporadas de desastre y mal hay hombres de Dios selectos que lloran los pecados de sus superiores y los males de su pa\u00eds. Siendo uno de esta clase, se puede considerar que Jonat\u00e1n exhibi\u00f3 algunos de los m\u00e1s altos resultados de la instrucci\u00f3n e influencia de Samuel durante la lenta reforma posterior a la victoria en Eben-ezer. Est\u00e1 en el coraz\u00f3n de Dios tener piedad de su pueblo y librarlo; pero en esta coyuntura, \u00bfno podemos discernir una sabia propiedad, no exenta de retribuci\u00f3n por parte del rey, al conferir el honor de la liberaci\u00f3n a un hombre piadoso, cuyo coraz\u00f3n evidentemente anhelaba el mayor bien de Israel? As\u00ed vemos aqu\u00ed, como en muchos otros casos, con qu\u00e9 facilidad, y donde no se buscan, Dios levanta instrumentos para efectuar sus prop\u00f3sitos cuando los instrumentos ordinarios fallan a causa del pecado. La empresa privada a menudo puede lograr lo que, como consecuencia de la p\u00e9rdida del esp\u00edritu correcto, el esfuerzo organizado y oficial es completamente incapaz de realizar. La inactividad forzada de Sa\u00fal, las desolaciones de los saqueadores y las multitudes de refugiados en las cuevas de las monta\u00f1as, deben haber producido un efecto muy deprimente en el rey y sus seguidores. En su apuro, bajo una inspiraci\u00f3n muy pura y noble, lleg\u00f3 la ayuda en la audaz empresa de Jonathan, como lo registra el historiador. Es posible que una mente secular al leer la narraci\u00f3n pueda considerar la historia como uno m\u00e1s de esos registros de aventuras militares que se encuentran en los anales de todas las naciones guerreras. Pero debemos formar nuestra estimaci\u00f3n del evento a la luz de la Escritura; y cuando lo consideramos en conexi\u00f3n con el prop\u00f3sito revelado de Dios de llevar a cabo el pacto mesi\u00e1nico a trav\u00e9s de una raza escogida, el tenor de la vida de Jonat\u00e1n, y especialmente sus palabras declarando su fe en Dios (1Sa 14:6<\/span>), entonces debemos ver aqu\u00ed no un monstruo salvaje de un soldado audaz, ni siquiera un ingenioso dispositivo para lograr una mera distinci\u00f3n militar, sino una verdadera y noble inspiraci\u00f3n para realizar una gran obra. en el nombre de Dios, y para la realizaci\u00f3n \u00faltima de los prop\u00f3sitos divinos. Puede suponerse que, en las condiciones actuales del reino de Cristo en el mundo, existe un campo frecuente y completo para los esfuerzos correspondientes, en su relaci\u00f3n con los esfuerzos organizados de la Iglesia y en sus principales caracter\u00edsticas, al esfuerzo de Jonathan en su relaci\u00f3n con la monarqu\u00eda. Asimismo, se necesita la misma inspiraci\u00f3n para el desarrollo m\u00e1s perfecto y el uso exitoso de las fuerzas organizadas de la Iglesia. Mientras las naciones viven en pecado, <\/em>los males temibles se enconan en nuestros poblados pueblos, las costumbres degradantes y peligrosas mantienen a las multitudes en cautiverio, los hombres cristianos no atraviesan los caminos hacia la mente humana, y posiblemente el decoro degenera en una conducta r\u00edgida y obstructiva. conservadurismo, hay lugar para hombres y mujeres que se atreven a ir y hacer lo que parece imposible, y para un nuevo bautismo en las huestes de Dios para inspirarlos a obras de valor y abnegaci\u00f3n. Es posible que surjan formas espurias de entusiasmo, y que pasen por celo creado por el cielo. El contagio del sentimiento puede obtener la fuerza de un torrente. El elemento emocional en la religi\u00f3n puede desarrollarse anormalmente e inclinarse, bajo est\u00edmulo, a acciones que ning\u00fan buen juicio justificar\u00e1. Pero conceda todo esto y m\u00e1s, y sin embargo es cierto que hay una inspiraci\u00f3n pura en el servicio de Cristo muy codiciada. Consideremos las caracter\u00edsticas de tal verdadera inspiraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> POR<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong>. Ya sea que se encuentre en la acci\u00f3n privada o en el esfuerzo conjunto de la Iglesia, no aparece como el mero producto de la organizaci\u00f3n, ni como un renacimiento de una costumbre estereotipada. La inspiraci\u00f3n de Jonathan comenz\u00f3 en su propio coraz\u00f3n. Era, en la forma que tom\u00f3, el resultado natural del hombre. Las consideraciones sobre la posici\u00f3n de los asuntos despertaron su naturaleza, pero no era un copista, ni un servidor de las haza\u00f1as de otros hombres. Ocultar el secreto a su padre era esencial para la individualidad m\u00e1s perfecta de sus sentimientos y su empresa. Las ideas crecen en poder sobre nosotros cuando las alimentamos. A veces, como el ap\u00f3stol Pablo y Jonat\u00e1n, es mejor no \u00abconferir con carne y sangre, sino meditar sobre nuestro pensamiento y prop\u00f3sito, con la ayuda del Esp\u00edritu de Dios, hasta que se conviertan en un poder que debe obrar hacia el exterior en formas\u00bb. fiel a nuestra propia personalidad. Hay mucha m\u00e1s individualidad en la Iglesia cristiana que la que se desarrolla actualmente. Cuando un cristiano, como resultado de meditar sobre las cosas, est\u00e1 tan impregnado de una convicci\u00f3n de su obligaci\u00f3n para con Cristo, un anhelo de salvar a los hombres del pecado y un esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n, como para ser dominado por estas fuerzas, \u00e9l encontrar alguna manera en que sus aptitudes y capacidades naturales puedan aprovecharse en el servicio de Cristo. Todos los grandes y ben\u00e9ficos movimientos han llevado el sello de la individualidad, desde los trabajos del Ap\u00f3stol Pablo en adelante, por Lutero, hasta los \u00faltimos esfuerzos para salvar a los ni\u00f1os abandonados de la poblaci\u00f3n de nuestra ciudad.<\/p>\n

II. <\/strong> TI<\/strong> CONTEMPLA<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong> CONFORME<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> CRISTO<\/strong> MURI\u00d3<\/strong> . Jonat\u00e1n revela su piedad y su inteligencia al usar el lenguaje a su escudero en el sentido de que pens\u00f3 que era probable que el Se\u00f1or pudiera salvar a trav\u00e9s de su instrumento. Busc\u00f3 la salvaci\u00f3n que Dios ama realizar, y por la cual estaba obrando el orden de la Providencia. Es nuestro privilegio tener una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s espiritual que la de un hebreo devoto. Hay un fin contemplado por Dios, y siendo forjado por el gran sacrificio en la cruz, con sus influencias concomitantes: una multitud que ning\u00fan hombre puede contar redimida de cada naci\u00f3n, tribu y tribu de la esclavitud y contaminaci\u00f3n del pecado. Quien pone su coraz\u00f3n en cualquier buena obra, conforme, y por lo tanto tributaria, a ese objetivo, ya sea la mejora social, el rescate de los perdidos del vicio, las mejoras sanitarias, la difusi\u00f3n del conocimiento, es hasta ahora part\u00edcipe de la verdadera inspiraci\u00f3n. Pero especialmente es una inspiraci\u00f3n verdadera y noble la que no s\u00f3lo apunta a fines que, siendo buenos y morales, son tan conformes y \u00fatiles al fin por el cual Cristo muri\u00f3, sino que apunta a esa salvaci\u00f3n espiritual en la que el coraz\u00f3n de Cristo estaba supremamente puesto cuando \u00e9l se dio a s\u00ed mismo en rescate por nosotros. Esta es la salida anhelada de todos aquellos nobles trabajadores en casa o en el extranjero que visitan las moradas del pecado, y buscan, como si no pudieran evitarlo, reunir a los pobres degradados en el redil bendito del Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> SE<\/strong> CARACTERIZA<\/strong> POR<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> VANIDAD<\/strong>. Los motivos de Jonathan eran transparentemente puros. No hab\u00eda nada de la inquietud del soldado inactivo que anhela la oportunidad de mostrar destreza; ninguna consideraci\u00f3n por s\u00ed mismo en su abnegaci\u00f3n y riesgos. Sus referencias al Se\u00f1or ya la salvaci\u00f3n de las personas que amaba revelan un verdadero esp\u00edritu generoso y abnegado. Es cuando las obras de benevolencia, y especialmente las obras estrictamente espirituales, son concebidas y realizadas en este esp\u00edritu que estamos bajo la influencia de una verdadera inspiraci\u00f3n. El amor por los elogios, el deseo de protagonismo, el gusto por ser considerado un gran y exitoso trabajador, una irracional sensibilidad ante el aparente abandono y sentimientos afines, son los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os zorros\u00bb\u00bb que roban las uvas.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Jonathan mostr\u00f3 prudencia y habilidad en la subida al precipicio y en el est\u00edmulo que buscaba para avanzar por medio de la \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb, pero la haza\u00f1a pasa fuera de la categor\u00eda de \u00ab\u00bbtemeraria\u00bb\u00bb, o incluso, en el com\u00fan uso del t\u00e9rmino, \u00abatrevimiento\u00bb, cuando notamos que, teniendo la se\u00f1al como una especie de respuesta a la oraci\u00f3n de su coraz\u00f3n, descans\u00f3 su \u00e9xito no en su habilidad o fuerza, sino en el Se\u00f1or, con quien hay \u00abNo hay restricci\u00f3n para salvar por muchos o por pocos\u00bb. Fue inspirado en cada paso del camino hacia las rocas por la confianza en el Poder siempre presente que protege a los fieles y obra las maravillas de la redenci\u00f3n para su pueblo. Aqu\u00ed yace el secreto de la verdadera inspiraci\u00f3n<\/em> que ha obrado tan poderosamente en la Iglesia de Dios en sus eras m\u00e1s puras y exitosas. Los ap\u00f3stoles sintieron que no era del hombre, sino de Dios, salvar. Unos cuantos jud\u00edos d\u00e9biles se hicieron poderosos, en Dios, <\/em>para la destrucci\u00f3n de muchas fortalezas. Es esto lo que permite al misionero seguir trabajando en medio de los repugnantes vicios del salvaje, y al amigo del paria en casa intentar lo que nadie m\u00e1s se atreve.<\/p>\n

V.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MARCADO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FLOTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Cuando Jonat\u00e1n dijo: \u00abPuede ser que el Se\u00f1or obre por nosotros\u00bb, no fue para expresar incertidumbre, sino para animar a un hombre de menos fe, y para indicar la creencia de que Dios estaba a punto de usarlo en su servicio. . Interpret\u00f3 correctamente su anhelo de ser usado como inspiraci\u00f3n de Dios, y cuando lleg\u00f3 la \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb que le asegur\u00f3 que el deseo de su coraz\u00f3n era aceptado, sigui\u00f3 adelante con un esp\u00edritu alegre. \u00ab\u00bbSubid en pos de m\u00ed, porque Jehov\u00e1 los ha entregado en manos de Israel.\u00bb\u00bb \u00a1La modestia de la seguridad! \u00ab\u00bbLa mano de Israel<\/em>;\u00ab\u00bb <\/em>no \u00ab\u00bbmi<\/em> mano\u00bb.\u00bb Este esp\u00edritu optimista que mira con esperanza fundada en una profunda convicci\u00f3n de la fidelidad de Dios inspira a todo aquel verdaderamente llamado a trabajar por Cristo. El tono de los ap\u00f3stoles a lo largo de sus fatigas es de alegr\u00eda. Las puertas doradas de la ciudad eterna parecen brillar siempre ante ellos, y ya escuchan el c\u00e1ntico nuevo. Cada uno a quien ha venido esta verdadera sucesi\u00f3n apost\u00f3lica se solidariza con ellos, y ya no se afana con la frente abatida y el coraz\u00f3n desesperado.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>.\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Hay abundante est\u00edmulo para la obra cristiana en el hecho hist\u00f3ricamente ilustrado de que Dios logra grandes resultados a trav\u00e9s de medios d\u00e9biles y variados.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una pregunta para cada uno de nosotros si realmente creemos que \u00abno hay restricci\u00f3n con el Se\u00f1or\u00bb y si la falta de fe en esta gran verdad no explica mucho en nuestra vida y trabajo que deploramos.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Podemos preguntarnos si hay algo en el estado actual de la Iglesia y del mundo que permita nuestro esfuerzo especial a la manera de Jonathan.<\/p>\n

4<\/strong>. Debe ser una indagaci\u00f3n sobre si estamos abiertos a recibir y dar la bienvenida a una inspiraci\u00f3n del Se\u00f1or para emprender alg\u00fan trabajo que implique abnegaci\u00f3n y dificultad.<\/p>\n

5<\/strong>. Si pensamos que estamos inspirados para emprender alguna obra dif\u00edcil por Cristo, debemos discriminar entre un impulso repentino y un anhelo maduro e irresistible; y, buscando el consejo de Dios, sigue los signos de la Providencia.<\/p>\n

1Sa 14:13-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La fidelidad de Dios a los suyos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1. Jonat\u00e1n y su criado suben al precipicio y matan, en una estrecha franja de tierra, a unos veinte hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Un p\u00e1nico surgido, por una combinaci\u00f3n de causas, la conmoci\u00f3n atrae la atenci\u00f3n de los centinelas de Sa\u00fal.<\/p>\n

3<\/strong>. Sabiendo que Jonat\u00e1n estaba comprometido contra los filisteos, se pide a Dios que lo investigue Sa\u00fal por medio del sacerdote Ah\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. El tumulto entre los filisteos aumenta, Sa\u00fal detiene abruptamente la investigaci\u00f3n y lleva a sus seguidores a la batalla.<\/p>\n

5<\/strong>. Los desertores y los fugitivos caen sobre la retaguardia de los filisteos en retirada. El historiador resume la narraci\u00f3n de los eventos en esta secci\u00f3n con las sugestivas palabras: \u00abAs\u00ed salv\u00f3 el Se\u00f1or a Israel aquel d\u00eda\u00bb. con su acci\u00f3n, no reteniendo la recompensa de la fidelidad, a pesar de la conducta cuestionable del rey. \u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb debe ser el veredicto de la historia, no solo de su liberaci\u00f3n, sino de muchos otros en todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS LA FIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> SE<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> PERFECCIONANDO<\/strong> EL <\/strong> OBRA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> INSPIRA<\/strong>. No puede haber duda de que Jonat\u00e1n recibi\u00f3 este \u00abdon bueno y perfecto\u00bb de inspiraci\u00f3n, para buscar la salvaci\u00f3n de su pa\u00eds, de Dios. Hemos visto que no pudo haber sido un mero impulso humano nacido en la tierra. Puede haber un punto en el que la libre aspiraci\u00f3n humana sea tocada por un poder divino; pero, en conjunto, el impulso es de Dios. La narraci\u00f3n nos dice cu\u00e1n ciertamente Dios obr\u00f3 para perfeccionar lo que vio en el coraz\u00f3n. Ni un solo paso de su camino encontr\u00f3 Jonathan que fuera una negaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la verdad de su inspiraci\u00f3n interior. As\u00ed, la vida del verdadero hombre de Dios est\u00e1 repleta de evidencias de la fidelidad divina. El que comienza una \u00ab\u00bbbuena obra\u00bb\u00bb dentro de nosotros, la llevar\u00e1 a cabo. \u00c9l \u00abno es injusto para olvidar nuestra obra de fe y nuestro trabajo de amor\u00bb. \u00c9l \u00abperfeccionar\u00e1 lo que nos concierne\u00bb. , bajo la inspiraci\u00f3n de Dios, sali\u00f3, y a lo largo de su peregrinaje descubri\u00f3 que Jehov\u00e1 era un Dios que guardaba el pacto. En nuestros esfuerzos dolorosos y prolongados, en obediencia a una aspiraci\u00f3n nacida de lo alto de elevarnos a las alturas de la santidad y bendecir a otros, encontraremos fiel a aquel que ha prometido no dejarnos ni abandonarnos nunca.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> MANTENER<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> DIOS<\/strong> CAUSA<\/strong> VARIAS<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> A <\/strong> CONVERTIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DESEADO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESFUERZO<\/strong>. La fidelidad Divina no se manifiesta arbitraria y absolutamente. Se ve en la realizaci\u00f3n del fin deseado por una sucesi\u00f3n de eventos naturalmente conectados. Los esfuerzos de Jonathan se realizaron como si todo se basara en el coraje de su propio coraz\u00f3n y la fuerza de su propio brazo. La narraci\u00f3n nos muestra c\u00f3mo una mano invisible sostuvo al valiente soldado y provoc\u00f3 que diversas cosas convergieran en un mismo tema: por ejemplo<\/em> la habilidad, el tacto y el coraje del joven soldado; la locura de los defensores al permitirle pisar el estrecho sendero de la parte superior del precipicio; el miedo despertado por la ignorancia de los hechos completos del asalto; el p\u00e1nico se propag\u00f3 de poste en poste, reforzado, posiblemente, por una ligera sacudida de terremoto; el avance de la tropa de Sa\u00fal; y la oportunidad creada para la reuni\u00f3n de fugitivos y desertores (1Sa 14:21<\/span>, 1 Samuel 14:22<\/span>). <\/p>\n

Tal episodio hist\u00f3rico es de gran valor para nosotros, ya que indica en incidentes distintos y rastreables la realidad de esa sabidur\u00eda y poder divinos <\/em>que siempre presiden todos los esfuerzos de cristianos <\/em>para librarse a s\u00ed mismos y al mundo de Sill. Ilustra como en un cuadro la gran f\u00f3rmula de la fe: \u00ab\u00bbTodas las cosas colaboran <\/em>para el bien de los que aman a Dios\u00bb. as\u00ed como los santos \u00e1ngeles son \u00abesp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a los que han de ser herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb, as\u00ed puede decirse, en el caso de cada uno que se esfuerza por purificarse de todo pecado, o busca por alguna audacia o el esfuerzo ordinario de ganar el mundo para Cristo, \u00ab\u00bbtodas las cosas son vuestras\u00bb\u00bb, est\u00e1n siendo gobernadas por el Se\u00f1or de todo para servir al \u00fanico fin santo a cuyo logro est\u00e1n inspirados vuestros corazones.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> MANIFESTANDO<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> DIOS<\/strong> PERMITE<\/strong> EL<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> PARA<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BL ESSINGS<\/strong> OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PERFECTO<\/strong>. Principalmente, fue la compasi\u00f3n de Dios por Israel y su pacto con Abraham lo que debe explicar esta nueva liberaci\u00f3n. En segundo lugar, fue una recompensa a la fidelidad y consagraci\u00f3n de Jonathan. Sa\u00fal se hab\u00eda privado del honor y el privilegio de obtener la liberaci\u00f3n de la naci\u00f3n. Incluso ahora reaparecen su antigua locura y temeridad, al comenzar religiosamente a buscar consejo, honrando as\u00ed a Dios, y luego al dejar de buscar irreverentemente ese consejo, debido a su impetuosa prisa por unirse a la b\u00fasqueda, prefiriendo as\u00ed el impulso de su coraz\u00f3n al declarado. voluntad de Dios. Sin embargo, incluso Sa\u00fal obtiene una gran ventaja de la destreza del bueno y devoto Jonat\u00e1n. Dios, en su misericordia, no sacrifica los intereses finales de su pueblo a la locura de un l\u00edder. As\u00ed, tambi\u00e9n, los hermanos de Jos\u00e9 compartieron la prosperidad ganada por su santo y sabio hermano. Los cristianos inferiores de hoy participan en algunas de las bendiciones externas que se acumulan para los fieles como resultado de su fidelidad.<\/p>\n

Lecciones generales.<\/em>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00eda provechoso estudiar en detalle, en el campo de la historia sagrada y de la Iglesia, y en la esfera de la empresa cristiana privada, en qu\u00e9 medida el mundo est\u00e1 endeudado por el bien espiritual, material y educativo al honor de Dios. se ha puesto las labores del m\u00e1s fiel de sus siervos.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos estar perfectamente seguros en la b\u00fasqueda de cualquier empresa sagrada, para la que personalmente nos podamos sentir inadecuados, que Dios, con quien \u00abno hay restricciones\u00bb, desarrollar\u00e1 circunstancias de ayuda.<\/p>\n

3 . Las circunstancias de ayuda deseadas surgir\u00e1n, no al principio, sino solo a medida que avanzamos fielmente en el cumplimiento del deber.<\/p>\n

4<\/strong>. El registro acumulativo de la fidelidad de Dios hacia su pueblo a lo largo de los siglos deber\u00eda hacernos estar tranquilos, fuertes e inamovibles en las empresas m\u00e1s peligrosas emprendidas por Cristo.<\/p>\n

1Sa 14:24-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Celo imprudente y torpeza moral.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal por un voto precipitado causa gran angustia entre el pueblo y disminuye los frutos de la victoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Jonat\u00e1n, sin darse cuenta, toma alimentos contra la prohibici\u00f3n de su padre, y al ser informado de la verdad, deplora la imprudencia del voto.<\/p>\n

3<\/strong>. Como consecuencia del agotamiento forzoso, el pueblo al final del d\u00eda viola la ley ceremonial por una voraz comida de carne indebidamente preparada.<\/p>\n

4<\/strong>. Sa\u00fal, profesando estar escandalizado por su pecado, proporciona los medios por los cuales se puede evitar la ofensa y levanta un altar al Se\u00f1or. El giro en los asuntos provocado por el hero\u00edsmo de Jonat\u00e1n fue muy bienvenido por Sa\u00fal, ya que parec\u00eda ser el regreso de la prosperidad que hab\u00eda recibido un freno en su propio pecado en Gilgal. No hubo expresiones de penitencia sincera ni, hasta donde la narraci\u00f3n da luz, ning\u00fan esfuerzo por recuperar relaciones anteriores con Samuel. La carrera impulsiva del sacerdote inquisitivo para unirse a la persecuci\u00f3n revel\u00f3 un estado de \u00e1nimo que de inmediato explica la maldici\u00f3n pronunciada sobre cualquiera que se atreviera a comer. Los hechos incluidos en la secci\u00f3n que tenemos ante nosotros proporcionan un ejemplo conspicuo de celo imprudente y estupidez moral.<\/p>\n

I.<\/strong> INCORRECTO<\/strong> CELO<\/strong>. El celo de Sa\u00fal fue bastante conspicuo. Como en el caso de Josu\u00e9 (Jos 8,8-13<\/span>), hab\u00eda un intenso deseo de poner en un solo d\u00eda todo el esfuerzo posible para hacer m\u00e1s completa la victoria sobre los enemigos de Dios. Claramente hab\u00eda en su mente la idea de que estaba sirviendo a Dios (vers\u00edculo 33). Pero la imprudencia del celo es igualmente conspicua; porque impidi\u00f3, por la debilidad f\u00edsica inducida, el mismo fin trazado (vers\u00edculos 29, 30): caus\u00f3 dolor y molestia a un pueblo obediente, que, siendo sumiso, debi\u00f3 perder alg\u00fan respeto por el juicio de su monarca; expuso al mejor hombre del momento a un gran peligro, y al pueblo a una fuerte tentaci\u00f3n de cometer excesos. El celo imprudente se puede considerar de diversas formas.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Como reforma. <\/em>Asume diversas formas seg\u00fan las circunstancias del caso.<\/p>\n

(1)<\/strong> A veces el objetivo puede estar equivocado, <\/em>como cuando el Los jud\u00edos en los tiempos apost\u00f3licos, en su celo, no seg\u00fan el conocimiento, buscaron con m\u00e1s energ\u00eda perpetuar un ceremonial decadente. Lo mismo ocurre con todos los que recorren mar y tierra para hacer meros pros\u00e9litos de su orden o secta, o para devolver el sentir y uso moderno, en asuntos de menor trascendencia, al estilo del pasado.<\/p>\n

(2)<\/strong> A menudo, el m\u00e9todo es incorrecto, <\/em>como en el caso de Sa\u00fal. Los hombres no siempre tienen la sabidur\u00eda para conservar o desarrollar, seg\u00fan lo exija la ocasi\u00f3n, su energ\u00eda adecuadamente para el fin que tienen en vista. Hay un desperdicio enorme en el mundo por esta causa. Quiz\u00e1s ning\u00fan hombre, en su vocaci\u00f3n diaria, est\u00e9 libre de esta forma de celo imprudente. Vemos ilustraciones de esto en el esfuerzo incansable de algunos para ser justificados ante Dios por sus propias obras de justicia; en el fluir constante y doloroso de l\u00e1grimas penitenciales y dolores autoinfligidos como medio del perd\u00f3n que viene s\u00f3lo por la confianza serena en Cristo; y en los medios salvajes y mal considerados que a veces se usan para ganar hombres descuidados para Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> A veces el fin es bueno y el m\u00e9todo, pero el tiempo es inadecuado <\/em>Podr\u00eda ser bueno para Israel perseguir al enemigo con toda su energ\u00eda, y tambi\u00e9n bueno ayunar, pero el momento no era adecuado para la conjunci\u00f3n de los dos. Es un celo equivocado concentrar todas las fuerzas en la edificaci\u00f3n de una Iglesia cuando las multitudes viven fuera del redil de Cristo. La sabidur\u00eda radica mucho en hacer el trabajo en la temporada adecuada.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto al origen. <\/em>El celo imprudente de Sa\u00fal surgi\u00f3 de su temperamento impulsivo que no estaba siendo disciplinado y regulado por un uso diligente del consejo que siempre estuvo disponible para \u00e9l como rey de parte de Dios. Este error radical explica el juicio desequilibrado que no pudo ver el efecto de un ayuno prolongado en la energ\u00eda f\u00edsica, la pronunciaci\u00f3n precipitada, el impulso ansioso ante la primera oportunidad de escapar de la posici\u00f3n desvalida resultante de una transgresi\u00f3n reciente, y por la referencia ego\u00edsta a vengar a sus propios <\/em>enemigos. El origen del celo imprudente en la mayor\u00eda de los casos est\u00e1 relacionado con una espera deficiente en Dios. El conocimiento de los hombres puede ser defectuoso, su temperamento puede ser impulsivo, su previsi\u00f3n de una baja calificaci\u00f3n, su autorregulaci\u00f3n una cuesti\u00f3n de presi\u00f3n emocional m\u00e1s que de raz\u00f3n; y sin embargo, si tales hombres, recordando sus obvias imperfecciones, esperaran devotamente en Dios para su gu\u00eda, y buscaran la gracia diaria para gobernarse a s\u00ed mismos, evitar\u00edan muchos errores en la pr\u00e1ctica. Los hombres imperfectamente equilibrados nunca trabajar\u00e1n perfectamente en la vida. Debemos atribuirnos una gran proporci\u00f3n de hechos necios en empresas cristianas y seculares. El poder calmante e iluminador de la devoci\u00f3n no se reconoce en su totalidad.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a las consecuencias. <\/em>En el caso de Sa\u00fal, como ya se indic\u00f3, indujo problemas y dolor a su pueblo, interfiri\u00f3 con el \u00e9xito m\u00e1s perfecto del esfuerzo de Jonat\u00e1n (vers\u00edculos 29, 30), se rebaj\u00f3 a los ojos de sus s\u00fabditos como un rey deficiente en juicio, y, por el ejercicio, intensific\u00f3 las cualidades defectuosas que le dieron origen. Tenemos aqu\u00ed un resumen de lo que siempre acompa\u00f1a al celo imprudente. Cada demostraci\u00f3n tonta de energ\u00eda, incluso en una buena causa, trae angustia a aquellos que tienen los intereses de la religi\u00f3n y la humanidad en el coraz\u00f3n. Siendo un desperdicio de poder, y por lo tanto una violaci\u00f3n de las leyes morales y sociales por las cuales Dios hace que sucedan los m\u00e1s altos resultados, impide la subyugaci\u00f3n del mal al bien. y el triunfo final del reino de Dios. El mundo sufre a\u00fan por derroteros err\u00e1ticos, desprovistos de sano juicio, seguidos en nombre de la religi\u00f3n; de una concentraci\u00f3n de energ\u00eda en los males superficiales en lugar de radicales; y de una indebida aplicaci\u00f3n de recursos a los m\u00e9todos curativos, en frecuente descuido de los preventivos.<\/p>\n

II.<\/strong> MORALES<\/strong> TORPEZIDAD<\/strong>. La torpeza moral del car\u00e1cter de Sa\u00fal se hab\u00eda manifestado en su evidente incapacidad para ver en Gilgal. (1Sa 13:8-10<\/span>) la estupidez de buscar agradar a Dios mediante un acto de adoraci\u00f3n que en s\u00ed mismo era una violaci\u00f3n de sus mandatos expl\u00edcitos. El car\u00e1cter se vuelve m\u00e1s fijo a medida que pasa el tiempo; y aqu\u00ed vemos a Sa\u00fal tan moralmente obtuso como para no darse cuenta de que, mientras condenaba una ofensa ceremonial por parte del pueblo (vers\u00edculo 33), estaba inconsciente de la locura de su propia conducta, y de la ofensa moral tanto de acostarse al pueblo un serio obst\u00e1culo para la victoria y de preferir su propio impulso salvaje al consejo de Jehov\u00e1. La torpeza moral <\/em>puede considerarse en referencia a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sus causas\u2014p. ej.<\/em> torpeza de conciencia heredada, discriminaci\u00f3n moral imperfectamente formada en los primeros a\u00f1os, creciente habituaci\u00f3n a actos religiosos formales, la influencia de un bajo estado de moralidad p\u00fablica y postergaci\u00f3n del arrepentimiento sincero despu\u00e9s de transgresiones conocidas. <\/p>\n

2<\/strong>. Su manifestaci\u00f3n\u2014por ejemplo, <\/em>en observancias externas r\u00edgidas que descuidan la cultura espiritual, combinaci\u00f3n de celo religioso con indulgencia positiva en sentimientos inmorales, facilidad para detectar ofensas palpables en otros con puntos de vista autocomplacientes de la propia condici\u00f3n, insensibilidad a la verdad que despierta los sentimientos espirituales m\u00e1s finos de otros hombres, y trato grosero de los sensibles.<\/p>\n

3<\/strong>. Su peligro, por ejemplo<\/em> en ser inaccesible a muchas de las influencias m\u00e1s elevadas, volverse m\u00e1s denso por cada ejercicio repetido, y producir una farisaica enga\u00f1osa que se vuelve m\u00e1s autoafirmativa en la proporci\u00f3n en que prevalece la falta de santidad interna. .<\/p>\n

4<\/strong>. Su tratamiento\u2014p. ej.<\/em> mediante ense\u00f1anzas personales claras del car\u00e1cter m\u00e1s discriminatorio y punzante, colocando a los individuos en estrecha asociaci\u00f3n con personas de fino discernimiento espiritual y delicadeza de car\u00e1cter como contraste sorprendente, incitando a actos que tender\u00e1n a para revelar la incompetencia interior, y oraci\u00f3n especial para la vivificaci\u00f3n del Esp\u00edritu vivificante.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Cultivar una refinada sensibilidad moral en la juventud como base para la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Los hombres en el cargo necesitan oraci\u00f3n por sabidur\u00eda espiritual especial.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando se ha cometido un pecado, se debe arrepentir de inmediato y hacer una oraci\u00f3n especial para que su influencia interna no reduzca el tono de los sentimientos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 14:1-15<\/span><\/strong>. (GEBA, MICHAS.)<\/strong><\/p>\n

El hero\u00edsmo de Jonat\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVenid, y pasemos a la guarnici\u00f3n de estos incircunciso, etc. (1Sa 14:6<\/span>). El personaje de Jonathan es uno de los m\u00e1s valientes, generosos, devotos e intachables de la historia. De sus primeros a\u00f1os no se registra nada. Cuando se menciona por primera vez, estaba al mando de mil soldados (1Sa 13:2<\/span>), y su derrocamiento de la guarnici\u00f3n filistea en Geba fue \u00ab\u00bb el primer acto de la guerra de independencia;\u00bb\u00bb pero (como en el caso de Mois\u00e9s\u2014Act 7:25<\/span>) no logr\u00f3 entregar su gente de la opresi\u00f3n. Su ataque al campamento enemigo en Micmas, que se describe aqu\u00ed, result\u00f3 en una victoria. Hered\u00f3 la fuerza f\u00edsica y el coraje de Sa\u00fal; pero en otros aspectos presentaba un contraste con su padre; ejemplific\u00f3 lo mejor, como este \u00faltimo ejemplific\u00f3 algunas de las peores caracter\u00edsticas de la \u00e9poca, y estableci\u00f3 un patr\u00f3n de verdadero hero\u00edsmo <\/em>para todos los tiempos.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 hace a un h\u00e9roe? una mente heroica
Expresada en acci\u00f3n, probada en resistencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EXALTADO<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong> ( 1Sa 14:1<\/span>) que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Son apreciados en circunstancias adversas <\/em>(1Sa 13:22<\/span>; 1 Samuel 13:2<\/span>). En lugar de ser aplastado por la adversidad, \u00ab\u00bbuna mente heroica\u00bb\u00bb la soporta con paciencia, se eleva por encima de ella y aspira a cosas m\u00e1s altas (Hch 21:13<\/a>). en medio de ella resplandece a\u00fan m\u00e1s, como el oro purificado por el fuego.<\/p>\n

2<\/strong>. Conduzca a proyectos valientes. <\/em>Jonathan a menudo mira al otro lado del barranco entre Bozez y Seneh (1Sa 14:4<\/span>, 1Sa 14:5<\/span>), y le da vueltas en la cabeza c\u00f3mo puede asestar un golpe a la aparentemente inaccesible fortaleza del enemigo; y finalmente sale en secreto en la noche o al amanecer, asistido solo por su escudero. Comunicar su proyecto a los dem\u00e1s, incluso si todav\u00eda estuviera claro para \u00e9l, ser\u00eda obstaculizar o frustrar su realizaci\u00f3n. Se siente llamado a intentar algo grande, y \u00abno consulta con carne y sangre\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Son inspirados por el Esp\u00edritu Divino. <\/em>Sin duda, a Jonat\u00e1n se le manifest\u00f3 m\u00e1s \u00ab\u00bbla intenci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb que al rey, a pesar de la presencia del sacerdote con \u00e9l (1Sa 14:3<\/span>). Lo que parece presunci\u00f3n para los dem\u00e1s es a menudo para alguien ense\u00f1ado divinamente el sencillo camino del deber.<\/p>\n

II.<\/strong> EMINENTE<\/strong> FE<\/strong> ( 1Sa 14:6<\/span>), incluyendo\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Una firme convicci\u00f3n de la relaci\u00f3n de pacto de Dios <\/em>con su pueblo. \u00ab\u00bbEstos incircuncisos\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a Israel. El pensamiento de Jonat\u00e1n no era de s\u00ed mismo, sino de su pueblo, y de las promesas y prop\u00f3sitos de Dios con respecto a ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Una concepci\u00f3n elevada del poder ilimitado de Dios <\/em>para salvarlos. \u00ab\u00bbNo hay freno para que el Se\u00f1or salve por muchos o por pocos\u00bb\u00bb (2Cr 14:11<\/span>; Miq 2:7<\/span>). En comparaci\u00f3n con su fuerza, la fuerza del hombre, sea mucha o poca, no es nada. A menudo ha usado \u00ab\u00bblo d\u00e9bil del mundo para avergonzar lo fuerte\u00bb\u00bb (1Co 1:27<\/span>, 1Co 1:27<\/span>, 1Co 1:28<\/span>), y puede volver a hacerlo. La fe se manifiesta en la contemplaci\u00f3n del poder de Dios, y por ello se incrementa grandemente.<\/p>\n

3<\/strong>. Confianza humilde en la cooperaci\u00f3n misericordiosa de Dios <\/em>a favor de ellos. \u00ab\u00bbPuede ser que el Se\u00f1or obre por nosotros\u00bb.\u00bb \u00c9l est\u00e1 listo y es capaz de brindar ayuda, pero si se brindar\u00e1 en relaci\u00f3n con un curso de acci\u00f3n en particular es, sin direcci\u00f3n expresa o promesa, incierto; y las indicaciones de su voluntad deben ser seguidas con humildad, esperanza y confianza. \u00ab\u00bbLa medida de la fe es la medida de la ayuda de Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodo es posible para el que cree.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PRUDENTE<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> (1Sa 14:9<\/span>, 1Sa 14:10<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. En contraste con la aventura imprudente. <\/em>La fe en Dios da una idea de los principios ocultos y las tendencias de las cosas, ense\u00f1a la adopci\u00f3n de medios apropiados y hace que los hombres sean tranquilos y valientes cuando otros pierden el autocontrol y adoptan recursos necios y peligrosos (Hechos 27:25<\/span>, Hechos 27:30<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En la determinaci\u00f3n de las perspectivas de \u00e9xito. <\/em>Si el enemigo est\u00e1 alerta y muestra coraje, ser\u00e1 vano esperar tomarlo por sorpresa (1Sa 14:9<\/a>); pero si se sienten seguros en su posici\u00f3n, son descuidados y flojos, y est\u00e1n cegados por la confianza en s\u00ed mismos, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 los ha entregado en manos de Israel\u00bb\u00bb (1Sa 14:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Al trabajar sabiamente con miras a ese fin. <\/em>Dios obra por medios, y no sin ellos, y los medios m\u00e1s sabios son los m\u00e1s exitosos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ATREVIMIENTO<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> (1Sa 14:11-14<\/span>) en\u2014<\/p>\n

1 . Soportar un gran riesgo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Haciendo un inmenso esfuerzo. <\/em>\u00ab\u00bbJonathan trep\u00f3 sobre sus manos y rodillas\u00bb.\u00bb Es una ascensi\u00f3n severa y peligrosa para llegar al punto donde comienza el conflicto.<\/p>\n

3<\/strong>. Seguimiento de cada ventaja<\/em> al m\u00e1ximo. \u00ab\u00bbCuando estuvo a la vista del enemigo, ambos descargaron tal cantidad de flechas, piedras y guijarros con sus arcos, ballestas y hondas que veinte hombres cayeron al primer ataque, y la guarnici\u00f3n huy\u00f3 presa del p\u00e1nico\u00bb. \u00ab<\/p>\n

V.<\/strong> INSPIRADORA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ( 1Sa 14:7<\/span>, 1Sa 14:13<\/span>). Un esp\u00edritu creyente y heroico engendra el mismo esp\u00edritu en los dem\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Al principio aquellos con los que entra en contacto m\u00e1s cercano, puede ser un solo individuo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Luego un anfitri\u00f3n<\/em>(1Sa 14:21<\/span>, 1Sa 14:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Y su ayuda contribuye al resultado general. <\/em>\u00ab\u00bbLa historia de las batallas deber\u00eda ense\u00f1arnos el gran poder de las relaciones simp\u00e1ticas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> DIVINO<\/strong> APROBACI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Expresado en el derrocamiento del enemigo\u2014<\/em>llev\u00e1ndolos a la confusi\u00f3n (1Sa 14:15<\/span>), volvi\u00e9ndolos uno contra el otro otro (1Sa 14:16<\/span>), y salvar a Israel de su opresi\u00f3n, as\u00ed como en el ordenamiento Providencial de todas las cosas que contribuyeron a ella. <\/p>\n

2<\/strong>. En encomio al \u00ab\u00bbesp\u00edritu de fe\u00bb\u00bb <\/em>en que se emprendi\u00f3 y llev\u00f3 a cabo la empresa.<\/p>\n

3<\/strong>. Reconocido por todo el pueblo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l ha obrado con Dios hoy\u00bb\u00bb (1Sa 14:45<\/span>), obrado eficazmente a trav\u00e9s de su favor y poder. El d\u00eda lo gan\u00f3 Jonathan; a\u00fan m\u00e1s por Dios. \u201cAs\u00ed salv\u00f3 Jehov\u00e1 a Israel aquel d\u00eda\u201d (v. 23). Y a \u00e9l debe atribuirse la gloria.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 14:16-23<\/a>. (GIBEAH.)<\/strong><\/p>\n

Impaciencia en buscar el consejo divino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRetira tu mano\u00bb\u00bb (1Sam 14:19<\/span>). Para conocer la voluntad de Dios son necesarias dos cosas:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un m\u00e9todo especial de comunicaci\u00f3n. En la antig\u00fcedad era \u00ab\u00bbpor sue\u00f1os, Urim y profetas\u00bb\u00bb (1Sa 28:6<\/span>). El Urim (luz, iluminaci\u00f3n) y Tumim (perfecci\u00f3n, plenitud, verdad) eran s\u00edmbolos de alg\u00fan tipo adheridos o colocados dentro del pectoral doblado conectado con el efod del sumo sacerdote (\u00c9xodo 28:30<\/span>; N\u00fam 27:21<\/span>). \u00ab\u00bbLa pregunta planteada afectaba el bienestar de la naci\u00f3n, o su ej\u00e9rcito, o su rey. El investigador habl\u00f3 en un susurro bajo, haciendo una sola pregunta a la vez. El sumo sacerdote, fijando la mirada en las ‘gemas oraculares’ que ‘reposaban sobre su coraz\u00f3n’, fij\u00f3 su pensamiento en la luz y la perfecci\u00f3n que simbolizaban, en el santo nombre inscrito en ellas. El acto era en s\u00ed mismo una oraci\u00f3n y, como otras oraciones, pod\u00eda ser contestado. Despu\u00e9s de un tiempo pas\u00f3 al nuevo, misterioso, medio \u00e9xtasis. Todos los elementos perturbadores \u2014el ego\u00edsmo, los prejuicios, el miedo al hombre\u2014 fueron eliminados. Recibi\u00f3 la percepci\u00f3n que anhelaba. Los hombres confiaban en sus decisiones, como nosotros los hombres confiamos en el juicio que ha sido purificado por la oraci\u00f3n para obtener la ayuda del Esp\u00edritu eterno m\u00e1s que en el que surge solo del debate, la pol\u00edtica y el c\u00e1lculo\u00bb\u00bb (‘Dic.’ de Smith). \u00ab\u00bbCuando finalmente rein\u00f3 un rey visible por designaci\u00f3n Divina, el consejo del Urim y Tumim pas\u00f3 al ministerio p\u00fablico de los profetas, que modificaron y controlaron las organizaciones pol\u00edticas de los reyes\u00bb\u00bb (‘Bible Educ.’, 4: 37). Ahora tenemos la palabra escrita y la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2<\/strong>. Un esp\u00edritu apropiado de investigaci\u00f3n: humildad, sinceridad, fe, paciencia y perseverancia. Sa\u00fal \u00ab\u00bbconsult\u00f3 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jueces 1:1<\/span>; Jue 20,27<\/span>; 1Sa 10,22<\/span>), pero no de la manera correcta, interrumpiendo impacientemente su consulta ante el vino la respuesta, y mand\u00f3 al sacerdote que desistiera de seguirla. De la misma manera, muchas personas comienzan a orar y luego cesan, en lugar de \u00abcontinuar un instante en oraci\u00f3n\u00bb; piden y no esperan recibir; clamar a Dios bajo la presi\u00f3n de la tribulaci\u00f3n, y dejar de hacerlo cuando haya pasado. Tanta impaciencia en buscar \u00ab\u00bbcomprender <\/em>cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or <\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> INDEBIDO<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> ACERCA<\/strong> ASUNTOS SECUNDARIOS<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La necesidad del <\/em>esfuerzo humano, como si nada m\u00e1s fuera necesario para el \u00e9xito (Sal 23:1-6 :16, 17; Psa 127:1<\/span>, Sal 127:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La ganancia de honor terrenal u otras ventajas. <\/em>Sa\u00fal estaba deseoso de obtener, por encima de todo, la gloria de una victoria sobre sus enemigos.<\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida de una oportunidad favorable. <\/em>Pero \u00ab\u00bbno hay tiempo perdido mientras esperamos el tiempo de Dios. Es tan aceptable una pieza de sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios sentarse tranquilo cuando nuestro Se\u00f1or lo requiere como trabajar para \u00e9l cuando somos llamados a hacerlo\u00bb\u00bb (M. Henry).<\/p>\n

II.<\/strong> PRUEBA<\/strong> PECATORIA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S ALTO<\/strong> OBJETO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Inapreciaci\u00f3n de su valor. <\/em>Los hombres a menudo imaginan que su propia sabidur\u00eda y fuerza son suficientes, y que pueden prescindir de ellas.<\/p>\n

2<\/strong>. Indisposici\u00f3n a inclinarse ante su autoridad. <\/em>Les encanta salirse con la suya.<\/p>\n

3<\/strong>. Incredulidad en cuanto a su comunicaci\u00f3n <\/em>en el momento oportuno y en la forma adecuada. Descreyen las promesas as\u00ed como rechazan las condiciones para obtenerlas.<\/p>\n

III.<\/strong> EXHIBICIONES<\/strong> TERUDENCIA<\/strong> DESCONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MISMO<\/strong>. Por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Busc\u00e1ndolo de una manera hip\u00f3crita, inconsistente e insincera, <\/em>que el cese de la oraci\u00f3n muestra claramente (Job 27:10<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Prefiriendo la conveniencia personal e inmediata a su honor, <\/em>y deseando su ayuda s\u00f3lo en la medida en que sea conducente a su propio inter\u00e9s.<\/p>\n

3<\/strong>. Desobediencia a su voluntad<\/em>; <\/em>pues actuar sin el conocimiento de esa voluntad cuando puede obtenerse es un acto manifiesto de desobediencia (Isa\u00edas 30:1<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> IMPLICA<\/strong> DESASTROS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Destituci\u00f3n del m\u00e1s alto consejo y auxilio.<\/p>\n

2<\/strong>. Falta de preparaci\u00f3n para el deber y el conflicto.<\/p>\n

3<\/strong>. Un curso de imprudencia, pecado, problemas y humillaci\u00f3n (1Sa 14:24<\/span>, 1Sa 14:37, 1Sam 14:39<\/span>, 1Sam 14:44<\/span>, 1Sam 14:45<\/span>). \u00ab\u00bbPor tanto, vu\u00e9lvete a tu Dios: guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios siempre\u00bb\u00bb (Os 12:6<\/span>). \u00ab\u00bbYo escuchar\u00e9<\/em> lo que Dios el Se\u00f1or hablar\u00e1\u00bb, \u00abetc. (Sal 85:8<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

1 de Samuel 14:24-46<\/span><\/strong>. (MICHMASH, AJALON.)<\/strong><\/p>\n

Imprudencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMaldito el hombre que comiere pan hasta la tarde\u00bb, etc. (1Sa 14:24<\/span>). La imprudencia es a menudo causa de problemas; y algunas personas podr\u00edan ponderar provechosamente el consejo dado una vez por el secretario del ayuntamiento de \u00c9feso, \u00ab\u00bbNo hagas nada precipitadamente\u00bb\u00bb (Hechos 19:36<\/span>) . Tambi\u00e9n es, a veces, muy pecaminoso, como lo fue en Sa\u00fal. Mientras persegu\u00eda a los filisteos y deseaba exterminarlos, impuso un juramento solemne al pueblo de no comer hasta la noche bajo pena de muerte. A este juramento precipitado le siguieron otros dos de naturaleza similar (1Sa 14:39<\/span>, 1Sa 14:44<\/span>), todo lo cual indica la imprudencia y obstinaci\u00f3n de su conducta. Su preocupaci\u00f3n por la ley (1Sa 14:33<\/span>, 1Sa 14: 34<\/span>), su erecci\u00f3n de un altar (1Sa 14:35<\/span>), su petici\u00f3n de consejo a Dios antes de ir a saquear al enemigo de noche (1Sa 14:37<\/span>), su af\u00e1n por averiguar por sorteo la causa del silencio del or\u00e1culo (1Sa 14:41<\/span>), no eran una exhibici\u00f3n de piedad genuina; eran m\u00e1s bien un sustituto de \u00e9l, y los frutos de un celo no santificado, ciego y apasionado; y la muerte del noble Jonat\u00e1n, si hubiera tenido lugar, habr\u00eda completado su insensatez y pecado. Considere su temeridad como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REVELANDO<\/strong> UN ESTADO<\/strong> INCORRECTO<\/strong> DE <\/strong> MENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Desconsideraci\u00f3n. <\/em>Su juramento fue pronunciado sin deliberaci\u00f3n (Ecc 5:2<\/span>). No consider\u00f3 si estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, ni cu\u00e1les podr\u00edan ser sus consecuencias. No reflexion\u00f3 despu\u00e9s hasta qu\u00e9 punto las transgresiones de los dem\u00e1s y el silencio del Cielo podr\u00edan deberse a su propia culpa, y aparentemente no reconoci\u00f3 su culpa cuando se le present\u00f3 claramente.<\/p>\n

2. Insinceridad. <\/em>\u00ab\u00bbNo procedi\u00f3 de una actitud apropiada hacia Dios, sino que fue un acto de falso celo en el cual \u00e9l tuvo m\u00e1s consideraci\u00f3n a s\u00ed mismo y a su propio poder real que a la causa del reino de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Keil ).<\/p>\n

3<\/strong>. Vangloria. <\/em>\u00ab\u00bbPara que pueda vengarme de mis <\/em>enemigos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn esta prohibici\u00f3n hab\u00eda un secreto orgullo y un mal uso del poder, porque deseaba forzar, por as\u00ed decirlo, un completo victoria, y luego apropiarse de la gloria de ella para s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> IMPOSICI\u00d3N<\/strong> A INNECESARIA<\/strong> CARGA<\/strong> sobre los dem\u00e1s. Una y otra vez se dice \u00ab\u00bbel pueblo estaba desmayado\u00bb\u00bb (1Sa 14:28<\/span>, 1 de Samuel 14:31<\/span>). Estaban agotados por el esfuerzo severo y prolongado, hambrientos e incapaces de continuar la persecuci\u00f3n. Su sufrimiento fue grande, su poder disminuido, su tentaci\u00f3n fuerte. Pero Sa\u00fal hab\u00eda pensado s\u00f3lo en s\u00ed mismo. Los gobernantes deben buscar el bienestar de sus s\u00fabditos en lugar de su propia gloria; y todos los hombres deben considerar el efecto de sus resoluciones, promesas y mandatos sobre otras personas, y usar su influencia sobre ellas para su bien. <\/p>\n

III.<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> GRAVOS<\/strong> PECADO<\/strong> en ellos (1S 14:32-35<\/span>). Evitaron una ofensa para cometer otra con una temeridad igual a la del mismo Sa\u00fal (G\u00e9n 9,4<\/span>; Dt 12:16<\/span>; Le Dt 3:17<\/span>; Dt 7:1-26 :27). Los censur\u00f3 y comprob\u00f3. \u00a1Ojal\u00e1 \u00e9l tambi\u00e9n se hubiera censurado y controlado a s\u00ed mismo! Pero los hombres que condenan con severidad las faltas de los dem\u00e1s suelen ser ciegos a las propias, aun cuando aqu\u00e9llas reflejen y sean ocasionadas por aqu\u00e9llas (Sal 19,12<\/a>, Sal 19:13<\/span>). El altar, erigido sin duda con miras a la presentaci\u00f3n sobre \u00e9l de ofrendas de acci\u00f3n de gracias por la victoria, era a\u00fan m\u00e1s necesario para las ofrendas por el pecado (expiatorias) que deber\u00edan haberse ofrecido en nombre tanto del gobernante como del pueblo (Le 1Sa 4:13<\/span>, 1Sa 4:22<\/span>).<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> PONE EN PELIGRO<\/strong> INOCENTE<\/strong> VIDA<\/strong>. No habiendo escuchado el juramento, Jonat\u00e1n, al violarlo inconscientemente (1Sa 14:27<\/span>), era moralmente inocente. Sin embargo, su acto no pod\u00eda pasarse por alto con la debida consideraci\u00f3n al gran nombre en el que se hab\u00eda jurado al pueblo. Interrumpi\u00f3 las comunicaciones Divinas (1Sa 14:37<\/span>), y result\u00f3 en su elecci\u00f3n por sorteo (1 de Samuel 14:42<\/span>). Nuevamente, Sa\u00fal deber\u00eda haber sido inducido a considerar su propio error como la causa, y una ofrenda por la culpa o por la culpa podr\u00eda haber sido suficiente (Le 1Sa 5:4<\/span> ). Infligir la \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb ser\u00eda totalmente injusto, como est\u00e1 impl\u00edcito en la amonestaci\u00f3n simple, suave y sumisa de Jonat\u00e1n (1Sa 14:43<\/span> ). Pero el \u00faltimo juramento de Sa\u00fal fue m\u00e1s imprudente que el primero; fue ignorante y obstinado, mostr\u00f3 m\u00e1s preocupaci\u00f3n por el cumplimiento literal de su palabra que por la humilde y fiel obediencia a una voluntad superior, y lo llev\u00f3 al borde de un gran crimen.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo hagas pues voto al azar: ta’en en la fe
Pres\u00e9rvalo; pero no se inclin\u00f3, como Jeft\u00e9 una vez,
Ciegamente para ejecutar una decisi\u00f3n temeraria,
A qui\u00e9n mejor le hubiera venido exclamar,
‘He hecho mal,’ que redimir su prenda
Haciendo peor\u00bb\u00bb (Dante, ‘Par.’ 5.).<\/p>\n

V.<\/strong> TRAER<\/strong> PROFUNDO<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> (1Sa 14:45<\/span>). Al silencio ominoso del pueblo (1Sa 14,39<\/span>) le sigue su voz un\u00e1nime y resuelta, en la que la raz\u00f3n y la justicia, la conciencia y Dios , habla con poder irresistible. Oponen su voluntad a la de \u00e9l y \u00e9l se ve obligado a someterse. Su prop\u00f3sito se ve frustrado. \u00abEl hijo se eleva por encima del padre, y el pueblo por encima del rey\u00bb. Pero aunque su pecado ahora se ve obligado a reconocerlo, no hay se\u00f1al de sumisi\u00f3n voluntaria. La temeridad y la obstinaci\u00f3n seguramente se encontrar\u00e1n con un freno, y feliz es aquel que pone en el coraz\u00f3n la lecci\u00f3n que ense\u00f1a.<\/p>\n

VI.<\/strong> DERROTA<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> OBJETIVOS<\/strong>. (1Sa 14:46<\/span>). \u00abMi padre ha tra\u00eddo calamidad sobre la tierra\u00bb, etc. (1Sa 14:29<\/span>, 1Sa 14:30<\/span>; Jos 7:25<\/span>). La totalidad del derrocamiento del enemigo est\u00e1 empa\u00f1ado. Se pierde la oportunidad de asestarles un golpe fatal. \u00ab\u00bbY hubo dura guerra contra los filisteos todos los d\u00edas de Sa\u00fal\u00bb\u00bb (1Sa 14:52<\/span>). Lo que comienza con precipitaci\u00f3n termina en la desilusi\u00f3n y el dolor.\u2014D.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N JONAT\u00c1N HIERRE EL FILISTINO GAR–BISON (1Sa 14:1-15). 1Sa 14:1 Sucedi\u00f3 un d\u00eda. Literalmente, \u00ab\u00bbY hubo un d\u00eda, y Jonat\u00e1n\u00bb, etc.; o, como deber\u00edamos decir, Y sucedi\u00f3 un d\u00eda que Jonathan. La frase significa que la valiente haza\u00f1a de Jonathan tuvo lugar no muchos d\u00edas despu\u00e9s de que la guarnici\u00f3n hubiera ocupado el acantilado, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 14:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}