\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JONATHAN<\/strong> PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> (1Sa 14:36-46<\/span>).<\/p>\n 1Sa 14:36<\/span><\/strong><\/p>\n Descendamos tras el filisteos de noche.<\/strong> Sa\u00fal, consciente de que hab\u00eda impedido que la victoria fuera tan decisiva como de otro modo habr\u00eda sido, propone reparar su falta, ahora que el pueblo ha comido, prosiguiendo la persecuci\u00f3n durante la noche. El pueblo rinde la misma obediencia incondicional que antes, pero Ah\u00edas aconseja que primero deben pedir la aprobaci\u00f3n de Dios. Acerqu\u00e9monos ac\u00e1.<\/strong>Es decir<\/em> al altar que Sa\u00fal Ah\u00edas pudo haber hecho esto porque desaprobaba el proyecto de Sa\u00fal, o porque generalmente se debe consultar a Dios antes de emprender algo de importancia. sin buenos resultados (ver 1Sa 14:19<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 14:37<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 14:38 <\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l no le respondi\u00f3. <\/strong>De este silencio Sa\u00fal concluye que se ha cometido alg\u00fan pecado, y por lo tanto convoca a todos los jefes del pueblo\u2014<\/strong>literalmente, \u00ab\u00bblas piedras angulares\u00bb\u00bb (Jueces 20:2<\/span>), para averiguar qui\u00e9n era la persona culpable y en qu\u00e9 hab\u00eda pecado.<\/p>\n 1Sa 14:39<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente morir\u00e1. <\/strong>Con violencia desp\u00f3tica, sin esperar a saber cu\u00e1l fue el delito, y juzgando simplemente por las consecuencias, porque se demor\u00f3 en seguir la persecuci\u00f3n, hace juramento solemne de que se dar\u00e1 muerte al ofensor. As\u00ed, dos veces en el mismo d\u00eda fue culpable del pecado de jurar precipitadamente. El pueblo lo condena por su silencio. Le hab\u00edan obedecido con pronta devoci\u00f3n; pero ahora escuchan aterrorizados las palabras temerarias y violentas que condenan a muerte al joven h\u00e9roe por el cual Dios hab\u00eda obrado ese d\u00eda la liberaci\u00f3n para ellos.<\/p>\n 1Sam 14:40<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 14:41<\/a><\/strong><\/p>\n Como tambi\u00e9n Dios conden\u00f3 a Sa\u00fal por su silencio, sin que el Urim y Tumim dieran respuesta, \u00e9l se pone a s\u00ed mismo y a Jonat\u00e1n de un lado, y al pueblo del otro, y determina echar a suertes. Luego reza, Dar un lote perfecto,<\/strong> o, como en el margen, \u00ab\u00bbMostrar\u00bb\u00bb <\/em>(literalmente, dar) \u00ab\u00bblos inocentes\u00bb. el significado del hebreo, mientras que la traducci\u00f3n del texto se toma de Kimchi. Hay pocas traducciones err\u00f3neas de la AV que no tengan una buena autoridad jud\u00eda para ellas, ya que los traductores de King James estaban singularmente bien versados en literatura jud\u00eda, mientras que extra\u00f1amente parecen haber descuidado la autoridad a\u00fan m\u00e1s alta de las versiones antiguas. Estos generalmente traducen \u00ab\u00bbDar santidad\u00bb, una frase equivalente a \u00ab\u00bbMostrar la verdad\u00bb. La Septuaginta y la Vulgata agregan explicaciones que, sin embargo, no arrojan luz sobre el pasaje.<\/p>\n 1Sa 14:44<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed lo haga Dios,<\/strong> etc. Otra vez Sa\u00fal hace juramento de dar muerte a Jonat\u00e1n, crey\u00e9ndose atado por sus palabras anteriores. Pero debe haber estado profundamente dolido por las miserables consecuencias de su temeridad, y haberse reprochado amargamente por estropear as\u00ed dos veces la felicidad del d\u00eda con juramentos imp\u00edos. La transgresi\u00f3n de Jonat\u00e1n, cometida sin saberlo, no requer\u00eda nada m\u00e1s que una ofrenda por la transgresi\u00f3n para su expiaci\u00f3n, ni el silencio del Urim y Tumim implicaba falta alguna en \u00e9l. La culpa estuvo en que Sa\u00fal impuso un juramento al ej\u00e9rcito; ese juramento se hab\u00eda roto, y se deb\u00eda hacer una expiaci\u00f3n formal. Pero Sa\u00fal era un d\u00e9spota por naturaleza, y no pod\u00eda soportar nada que pareciera interponerse en su camino, ni siquiera moment\u00e1neamente.<\/p>\n 1Sa 14:45<\/span><\/strong><\/p>\n El pueblo dijo. <\/strong>Hasta ahora hab\u00edan mostrado su desaprobaci\u00f3n de la conducta de Sa\u00fal con su silencio; ahora deciden que Jonat\u00e1n no debe morir, y su decisi\u00f3n fue correcta y piadosa. Sa\u00fal podr\u00eda sentirse obligado por su juramento imprudente, pero las conciencias del pueblo les dijeron que un juramento de cometer un crimen es un juramento del que hay que arrepentirse como un pecado, y no para cumplirlo como un deber. No dicen, sin embargo, Dios no lo quiera,<\/strong> sino \u00ab\u00bbLejos sea\u00bb.\u00bb El nombre de la Deidad se toma constantemente en vano en el AV sin agregar ni belleza ni energ\u00eda a la palabra de Dios. . Pero incluso si lo hiciera, \u00bfqu\u00e9 derecho tienen los traductores de a\u00f1adir energ\u00eda a la palabra de Dios? \u00c9l ha obrado con Dios en este d\u00eda. <\/strong>El argumento del pueblo es sabio y bueno. Toda la conducta de Jonat\u00e1n en ese d\u00eda demostr\u00f3 una presencia especial de Dios con \u00e9l. Ser\u00eda moralmente err\u00f3neo y una ofensa contra la religi\u00f3n condenar lo que Dios aprob\u00f3, y por lo tanto el pueblo contrapuso su juramento al juramento del rey y prevaleci\u00f3.<\/p>\n 1Sa 14:46<\/span><\/strong><\/p>\n Saulo subi\u00f3,<\/strong> etc. As\u00ed, como resultado final de su auto- voluntad, Sa\u00fal tuvo que interrumpir su persecuci\u00f3n de los filisteos, y su poder, aunque debilitado por el derrocamiento, permaneci\u00f3 intacto.<\/p>\n RESUMEN<\/strong> DE<\/strong> LAS GUERRAS<\/strong> DE SAUL<\/strong>, Y<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FAMILIA<\/strong> (1Sa 14:47-52<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 14:47<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Sa\u00fal tom\u00f3 el reino. <\/strong>En lugar de as\u00ed<\/em>, el hebreo tiene y<\/em>, correctamente; porque esto no es resultado ni consecuencia de la victoria de Sa\u00fal sobre los filisteos, sino una mera introducci\u00f3n hist\u00f3rica al resumen de sus guerras. La traducci\u00f3n m\u00e1s correcta ser\u00eda: \u00abCuando <\/em>Sa\u00fal tom\u00f3 el reino sobre Israel, pele\u00f3\u00bb, etc. El reinado de Sa\u00fal fue valiente y lleno de gloria militar. Fue, en efecto, en la guerra todo lo que el pueblo hab\u00eda anhelado, y no s\u00f3lo. \u00bfObtuvo la independencia de Israel… pero sent\u00f3 las bases del vasto imperio de David y Salom\u00f3n? Pero no es el prop\u00f3sito de las Sagradas Escrituras darnos la historia de todas las valientes haza\u00f1as de Sa\u00fal, sino s\u00f3lo de su probaci\u00f3n moral y su fracaso. De guerras leemos sobradamente en la historia profana; aqu\u00ed leemos sobre la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, y c\u00f3mo un h\u00e9roe en medio de haza\u00f1as de armas nobles y dignas puede perder algo m\u00e1s noble y digno: el favor de Dios. Por todos lados. Moab y Am\u00f3n estaban al este, Edom al sur, Zoba al noreste y los filisteos al oeste. Zobah estaba m\u00e1s all\u00e1 de Damasco y, seg\u00fan los relatos que se dan en 2Sa 8:3-8<\/span>; 2Sa 10:6<\/span>, debe haber sido un estado poderoso. \u00c9l los enfad\u00f3. <\/strong>El verbo es judicial, se usa para castigar a los culpables, y podr\u00eda traducirse como \u00ablos castig\u00f3\u00bb. El sir\u00edaco y la vulgata dan el sentido real: \u00abgan\u00f3\u00bb.<\/p>\n 1Sa 14:48<\/span><\/strong><\/p>\n Reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito. <\/strong>Entonces el sir\u00edaco y la Vulgata, pero el margen es probablemente el verdadero significado, \u00ab\u00bbObr\u00f3 poderosamente\u00bb\u00bb o con valent\u00eda.<\/p>\n 1Sa 14:49<\/span><\/strong><\/p>\n Familia y parentesco de Sa\u00fal. Solo se mencionan aqu\u00ed tres hijos de Sa\u00fal, aparentemente los que murieron en la batalla del monte Gilboa, donde, sin embargo, Ishui se llama Abinadab (1Sa 31:2<\/a>, como tambi\u00e9n en 1Cr 8:33<\/span>; 1Cr 9: 39<\/span>). Se omite un cuarto hijo, Esh-baal, posteriormente llamado Is-boset. Las hijas, Merab y Mical, se mencionan por la historia en 1Sa 18:17-21<\/span>.<\/p>\n 1Sa 14:50<\/span><\/strong><\/p>\n La mujer de Sa\u00fal era Ahinoam, la hija de Ahimaas. <\/strong>Hemos notado en 1Sa 14:3<\/span> la afici\u00f3n de la familia de Eli por los nombres que comienzan con Ah, <\/em>\u00ab\u00bbhermano\u00bb.\u00bb No nos justifica concluir que Ahinoam era descendiente de El\u00ed, pero es posible que lo fuera. Abner<\/strong>, cuyo nombre se da aqu\u00ed en su forma estrictamente correcta, Abiner, <\/em>era primo hermano de Sa\u00fal, siendo tanto Cis como Ner hijos de Abiel.<\/p>\n 1Sa 14:51<\/span><\/strong><\/p>\n El hijo de Abiel. No cabe duda de que la lectura correcta es sons, <\/em>y no son<\/em>. As\u00ed obtenemos una declaraci\u00f3n inteligible: \u00ab\u00bbY Cis, el padre de Sa\u00fal, y Ner, el padre de Abner, fueron hijos de Abiel\u00bb.<\/p>\n 1Sa 14:52<\/span><\/strong><\/p>\n El resumen termina con dos detalles importantes con respecto al reino de Sa\u00fal: el primero, que los filisteos fueron enemigos poderosos y peligrosos de Israel durante todo su d\u00edas; la segunda, que para llevar a cabo la guerra con ellos siempre mantuvo alrededor de \u00e9l el n\u00facleo de un ej\u00e9rcito permanente. Al formar as\u00ed una \u00ab\u00bbescuela de h\u00e9roes\u00bb\u00bb, elev\u00f3 todo el esp\u00edritu del pueblo y dio un paso esencial y necesario para mantener la libertad de Israel. Con mucho de d\u00e9spota en \u00e9l, Sa\u00fal ten\u00eda grandes cualidades como soldado, y durante muchos a\u00f1os cumpli\u00f3 admirablemente el objetivo principal para el cual fue elegido. Y mientras le daba seguridad interna a la naci\u00f3n, Samuel le ense\u00f1aba c\u00f3mo usar su creciente prosperidad y la elevaba en la escala del valor intelectual. Si en el tiempo de los jueces tenemos a Israel en su ni\u00f1ez, como en el desierto del Sina\u00ed lo tenemos en su infancia, bajo Sa\u00fal y Samuel alcanz\u00f3 su madurez y se convirti\u00f3 en una comunidad poderosa, vigorosa y bien ordenada, capaz de mantener su libertad, y con medios para su desarrollo interno en las escuelas de los profetas, que acabaron por hacerla no s\u00f3lo ilustrada a s\u00ed misma, sino dadora de luz al resto de la humanidad.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1 Samuel 14:36-46<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Buscar el consejo de Dios y guardar la palabra de uno.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sa\u00fal, siguiendo su propio impulso, desea perseguir a los filisteos durante la noche, pero el sacerdote lo detiene aconsej\u00e1ndole buscar el consejo de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Sin respuesta de parte de Dios, Sa\u00fal concluye que se ha cometido pecado y resuelve que el pecador, cuando sea descubierto, morir\u00e1.<\/p>\n 3<\/strong>. Tomado mucho, recae sobre Jonathan, que admite haber probado la miel, y se somete a la sentencia.<\/p>\n 4<\/strong>. Sa\u00fal, que nuevamente entrega solemnemente a su hijo a la muerte, se enfrenta al pueblo, que reclama y rescata la vida de Jonat\u00e1n con el argumento de que \u00e9l estaba haciendo la obra de Dios ese d\u00eda. El impulso temerario fue el pecado que acosaba a Sa\u00fal. Siendo por disposici\u00f3n Divina m\u00e1s que un l\u00edder militar, era su deber buscar la gu\u00eda de Dios en tiempos de incertidumbre. Los hombres de juicio m\u00e1s fr\u00edo dudaban de que fuera prudente animar durante toda la noche a los hombres que hab\u00edan estado agotados por el ayuno de todo el d\u00eda y que apenas se hab\u00edan librado de la cena. Evidentemente, el sacerdote vio que la prisa de Sa\u00fal y la vacilaci\u00f3n no expresada del pueblo pod\u00edan resolverse mejor consultando el Urim. El silencio Divino indic\u00f3 de inmediato que algo andaba mal y, seg\u00fan el precedente, era necesario determinar d\u00f3nde estaba. El mal ceremonial fue de Jonat\u00e1n, el moral de Sa\u00fal. La degeneraci\u00f3n moral de Sa\u00fal no solo se vio en su impulsivo descuido del consejo de Dios, sino tambi\u00e9n en el celo autocomplaciente con el que busc\u00f3 la ruptura de su propio mandato temerario, y en la dureza antinatural de su sentencia. Las personas son a veces mejores que sus gobernantes, y por eso el sentido popular de justicia exig\u00eda que en este caso la autoridad real y la costumbre nacional cediesen ante la voluntad manifiesta de Dios. Jonat\u00e1n no debe morir, aunque la palabra de un rey sea quebrantada. Los tres asuntos prominentes de la narraci\u00f3n son buscar consejo, guardar la palabra y seguridad en Dios.<\/p>\n I.<\/strong> BUSCAR<\/strong> CONSEJO<\/strong> CONSEJO<\/strong>. fuerte>. Es parte de la sabidur\u00eda en los asuntos de la vida buscar el consejo de Dios; y aunque a veces no se da consejo, su ausencia es muy instructiva, y sus causas son comprobables. En el caso de Sa\u00fal, tanto el deber como el privilegio exig\u00edan una frecuente apelaci\u00f3n a Dios. En la ocasi\u00f3n ante nosotros, la necesidad era real, el m\u00e9todo estaba a la mano, y la respuesta era posible, y la falta de respuesta era valiosa en s\u00ed misma. Nuestra relaci\u00f3n humana com\u00fan con Dios no es diferente a la del rey de Israel.<\/p>\n 1<\/strong>. Siempre hay una necesidad frecuente del consejo divino. <\/em>La vida, aun bajo la direcci\u00f3n de la raz\u00f3n m\u00e1s clara y los impulsos naturales m\u00e1s puros, no es segura; porque el pecado ha perturbado la naturaleza de los mejores de los hombres. No siempre lo que al principio parece bueno y seguro al final lo es. Qu\u00e9 hacer en los asuntos privados, dom\u00e9sticos y p\u00fablicos, y qu\u00e9 proporci\u00f3n de tiempo y fuerza dedicar a las diversas demandas, son cuestiones que apremian a toda mente concienzuda. En asuntos relacionados con las creencias religiosas, la cultura y la empresa, cada uno de nosotros, si la vida no est\u00e1 estancada, requiere m\u00e1s que sabidur\u00eda terrenal. El coraz\u00f3n del hombre es sensible a que no est\u00e1 en \u00e9l infalible y seguramente \u00abdirigir sus pasos\u00bb, y por lo tanto en todas las tierras instintivamente, aunque a menudo en la ignorancia, clama por el Dios vivo (Pro 16:9<\/span>; Jerem\u00edas 10:23<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Hay un m\u00e9todo a la mano. <\/em>El Urim no estaba lejos de Sa\u00fal. Por un estudio de la voluntad de Dios como se ve en su palabra, su providencia, los anhelos de un coraz\u00f3n santificado y la voz de su pueblo, podemos obtener gu\u00eda adem\u00e1s de esa iluminaci\u00f3n privada que incuestionablemente viene en respuesta a la oraci\u00f3n verdadera. No se puede establecer ninguna regla para los individuos. Las circunstancias de cada d\u00eda deben sugerir los medios que utilizamos para conocer la voluntad de Dios.<\/p>\n 3<\/strong>. Hay raz\u00f3n para buscar una respuesta a nuestra b\u00fasqueda. <\/em>Fue un entendimiento t\u00e1cito con Sa\u00fal sobre el establecimiento del reino (1Sa 9:25-27<\/span>; 1Sa 10:24<\/span>, 1Sa 10:25<\/span>) que podr\u00eda contar con la gu\u00eda de Dios. Las exhortaciones e instrucciones de Samuel procedieron en todo momento sobre esta suposici\u00f3n. Ni el silencio de Dios en la presente ocasi\u00f3n fue contrario a esto; porque era en s\u00ed mismo una indicaci\u00f3n significativa de la mente de Dios. Sa\u00fal sab\u00eda su significado. Las exhortaciones que se nos hacen a \u00abbuscar al Se\u00f1or\u00bb, las claras promesas de que \u00e9l \u00ab\u00bboir\u00e1\u00bb,\u00bb los muchos casos registrados en los que los hombres buscaron y siguieron al Se\u00f1or, suscitan la seguridad de que la simiente de Jacob no buscar\u00e1 su rostro en vano (Is 19,1<\/span>). La respuesta puede venir en formas inesperadas, en la limpieza de nuestras percepciones morales, la inclinaci\u00f3n secreta dada al coraz\u00f3n purificado, la apertura de cursos de acci\u00f3n, o una concurrencia de eventos e influencias, pero vendr\u00e1 alg\u00fan tiempo. si somos sinceros y serios.<\/p>\n 4<\/strong>. La ausencia de respuesta es a menudo responsable. <\/em>Sabemos por qu\u00e9 la b\u00fasqueda de consejo de Sa\u00fal fue en vano. Hay casos frecuentes en los que el silencio de Dios es conspicuo. Guard\u00f3 silencio cuando el salmista le grit\u00f3 que despertara (Sal 35:22-24<\/span>); cuando hombres contaminados clamaron a \u00e9l (Isa 1:12-15<\/span>); cuando en medio de la tormenta los hombres ten\u00edan miedo (Mat 8:24-26<\/span>); cuando en presencia de un coraz\u00f3n herido no prestar\u00eda atenci\u00f3n a los hombres cautivos (Juan 8:6<\/span>, Juan 8:7<\/span>); y cuando es cuestionado por alguien que no tiene derecho a asumir un tono de autoridad (Juan 19:9<\/span>). Aunque nuestra santidad de vida, o al menos la constancia, sea real, y nuestra supuesta necesidad urgente, es posible que la disciplina de la fe y la paciencia sean la raz\u00f3n de la no respuesta.<\/p>\n II .<\/strong> GUARDAR<\/strong> UNA<\/strong> PALABRA<\/strong>. Sa\u00fal se sinti\u00f3 obligado por el honor a cumplir su palabra, incluso a costa de la vida de su hijo. Se encontr\u00f3 en una posici\u00f3n inc\u00f3moda, porque revelar\u00eda una irresoluci\u00f3n desfavorable a la autoridad si pasara por alto el hecho de su hijo bajo una excusa de ignorancia que cualquiera podr\u00eda hacer; y, por otro lado, como el pueblo crey\u00f3 en la s\u00faplica de Jonat\u00e1n y lo consider\u00f3 el verdadero vencedor del d\u00eda, se expondr\u00eda la insensatez y la injusticia de Sa\u00fal si quitara una vida tan valiosa. Tal era el sentido de Sa\u00fal de la importancia de cumplir su palabra, que todo deb\u00eda ser sacrificado por ella.<\/p>\n 1<\/strong>. Hay una veracidad ficticia. <\/em>El simple hecho como \u00e9l hab\u00eda dicho, y simplemente porque \u00e9l lo hab\u00eda dicho, era el ideal de veracidad de Sa\u00fal. Aqu\u00ed, entonces, hab\u00eda una vaga aprehensi\u00f3n de una gran virtud, y una cruda presentaci\u00f3n de la oblicuidad moral como si fuera id\u00e9ntica a ella. La verdad es una virtud que penetra en lo m\u00e1s profundo de la vida; y si Sa\u00fal hubiera sido realmente un hombre veraz, habr\u00eda considerado el caso de Jonat\u00e1n por sus propios m\u00e9ritos, habr\u00eda admitido honestamente la locura y el pecado de su propia declaraci\u00f3n temeraria, y habr\u00eda sacrificado su propia reputaci\u00f3n a los intereses generales de la justicia. Hay mucha veracidad ficticia en el mundo. <\/em>Algunos hombres, por pura obstinaci\u00f3n de disposici\u00f3n, har\u00e1n lo que dicen simplemente porque lo dijeron, sin importar el da\u00f1o que pueda causar. Cumplir con lo que uno ha reconocido como vinculante se supone que es veracidad en acto y, sin embargo, muchos ser\u00e1n rigurosos en la observancia de algunas obligaciones morales y descuidados con otras. Evitar el robo y el asesinato coincide con actos de mentira y ego\u00edsmo. Una veracidad ficticia similar se ve en la cuidadosa observancia exterior de los d\u00edas sin cuidar el esp\u00edritu de acuerdo con ellos, y en la realizaci\u00f3n de actos de adoraci\u00f3n como sustituto del homenaje del alma.<\/p>\n 2<\/strong>. La veracidad real es una cualidad de extrema importancia. <\/em>Sa\u00fal confes\u00f3 esto en su celo por lo ficticio; como lo hacen todos los hombres en sus artificios para asegurar una apariencia de ello, y su homenaje instintivo a la realidad cuando se presenta en palabra o obra. La veracidad real no se aplica meramente a la correspondencia del enunciado con la ocurrencia. Es otro nombre para la realidad<\/em>en pensamiento, sentimiento, vida<\/em>; <\/em>y se aplica a nuestra relaci\u00f3n tanto con el hombre como con Dios. La conformidad de nuestra naturaleza con lo que conviene a una criatura del Santo es la veracidad real. Por lo tanto, nada entra en la Nueva Jerusal\u00e9n que \u00abhace mentira\u00bb. Por lo tanto, la regeneraci\u00f3n es una renovaci\u00f3n \u00aba la imagen de \u00e9l\u00bb que nos cre\u00f3. Por lo tanto, tambi\u00e9n, en la medida en que seamos semejantes a \u00e9l que es \u00ab\u00bblas Verdades\u00bb\u00bb, todas nuestras relaciones con los hombres son puras, amables, honestas, el resultado natural de la \u00ab\u00bbverdad en las partes internas\u00bb.\u00bb Esta cualidad es esencial para la m\u00e1s perfecta confianza social; porque hace imposible el fraude, el enga\u00f1o, el ego\u00edsmo, el disimulo, la desconfianza, y reales las virtudes inversas, siempre que sea dominante en la naturaleza humana. La atenci\u00f3n a esto en la educaci\u00f3n es sumamente importante.<\/p>\n III.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. La vida de Jonat\u00e1n estaba a salvo bajo el cuidado de Dios a pesar del celo por una ficticia consideraci\u00f3n por la verdad por parte de su padre. La voz del pueblo que exig\u00eda su liberaci\u00f3n era la voz de Dios, y el honor otorgado a Jonat\u00e1n durante el d\u00eda anterior era evidencia para todos menos para el obstinado rey de un favor muy deseable. El que hab\u00eda salido al servicio del Se\u00f1or con un coraz\u00f3n sincero y sincero, y hab\u00eda sido protegido en la peligrosa empresa, no fue desamparado por su Dios cuando ahora la temeridad del hombre rodeaba su vida de peligro. As\u00ed, la costumbre de los gobernantes orientales de mantener su palabra una vez pronunciada (Jueces 11:30-39<\/span>; Mt 14,9<\/span>), la coherencia personal y la autoridad real deben dar lugar all\u00ed donde Dios manifiesta su aprobaci\u00f3n. \u00bfNo dirige la posici\u00f3n de Jonat\u00e1n nuestros pensamientos hacia los nuestros en un d\u00eda de prueba mayor? No debemos ser juzgados por el impulso variable del hombre o la costumbre establecida, sino por la justicia imparcial. Lo que Dios declara que se har\u00e1 cuando la batalla de nuestro d\u00eda termine, se har\u00e1 en verdad. Si nos absuelve entonces, \u00bfqui\u00e9n es el que condena? Su favor salvar\u00e1 de una calamidad peor que cualquiera que amenaz\u00f3 a Jonat\u00e1n; y la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica es c\u00f3mo llegar a una relaci\u00f3n tal con Dios que la exigencia universal de la justicia sea que no perezcamos. La respuesta es\u2014\u00bb\u00bbNinguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 8:1<\/span>); \u00ab\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica\u00bb\u00bb (Rom 8:33<\/span>).<\/p>\n Lecciones generales<\/em> :\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Somos consecuentes con nuestros privilegios cuando no solo nuestras calamidades y grandes asuntos, sino tambi\u00e9n nuestras acciones ordinarias, est\u00e1n sujetas a la gu\u00eda divina (Filipenses 4:6<\/a>).<\/p>\n 2<\/strong>. Es especialmente deseable buscar el consejo de Dios cuando somos conscientes de inquietudes e impulsos mal regulados.<\/p>\n 3<\/strong>. La fidelidad requiere que, al hacerse una promesa o un compromiso, cumplamos nuestra palabra incluso a un alto costo personal; pero cuando tal p\u00e9rdida ocurrir\u00eda, la generosidad requiere del ganador que no insista totalmente en ella (Sal 15:4<\/span>; LuLuk 6:31; Ef 4:32<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. La veracidad en el car\u00e1cter es lo opuesto a la pecaminosidad, porque el pecado es una mentira pr\u00e1ctica (Gen 3:1-5<\/span>; Gen 3:1-5<\/span>; 1Jn 2:4<\/span>).<\/p>\n 5<\/strong>. Nuestra seguridad final no se basa en la pureza de vida inmaculada del pasado (Rom 3:10<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>), sino en identificarnos con la vida y prop\u00f3sito del Mes\u00edas (Juan 14:19<\/span>; Rom 8:35-39<\/span>).<\/p>\n 1Sa 14:47-52<\/span><\/strong><\/p>\n Gradaci\u00f3n en el servicio.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Los esfuerzos b\u00e9licos de Sa\u00fal resultan en el desconcierto general de sus enemigos.<\/p>\n 2<\/strong>. Las relaciones dom\u00e9sticas de Sa\u00fal se incorporan al registro de los hechos relacionados con el desarrollo gradual del prop\u00f3sito divino.<\/p>\n 3<\/strong>. Durante todos sus conflictos con los filisteos, Sa\u00fal muestra prudencia en fortalecer su posici\u00f3n militar. La secci\u00f3n da un resumen de las operaciones militares del reinado de Sa\u00fal y del \u00e9xito de sus esfuerzos, y tambi\u00e9n coloca en la p\u00e1gina de la historia sagrada los nombres de los miembros de su familia. A juzgar por las reglas aplicables a los registros hist\u00f3ricos ordinarios, la breve referencia a sus guerras puede parecer que tiene poca o ninguna importancia moral, y la alusi\u00f3n a su padre, su esposa y sus hijos es simplemente un asunto de inter\u00e9s de anticuario jud\u00edo. Pero la Biblia fue compuesta bajo la gu\u00eda de una sabidur\u00eda superior a la humana; y tanto en lo que incluye como en lo que omite hay una relaci\u00f3n con las cuestiones espirituales superiores en las que culminaron los acontecimientos de la historia jud\u00eda. A Sa\u00fal se le hab\u00eda dado la oportunidad de prestar servicio a Israel, tanto liber\u00e1ndolos de la opresi\u00f3n de los enemigos como inspirando a la naci\u00f3n con un esp\u00edritu conforme al gran prop\u00f3sito mesi\u00e1nico por el cual exist\u00edan. Fracas\u00f3 en entrar en las elevadas aspiraciones espirituales propias de un gobernante de la raza escogida, y por lo tanto la historia simplemente registra el hecho de que su vida se dedic\u00f3 a la prestaci\u00f3n de la clase inferior de servicio. La represi\u00f3n del enemigo era servicio, pero de un tipo inferior. Perdi\u00f3 la oportunidad de hacer una obra m\u00e1s gloriosa y duradera.<\/p>\n I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN GRADUADO <\/strong> SERVICIO<\/strong> POSIBLE<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Las posibilidades de la vida de Sa\u00fal al iniciar su carrera p\u00fablica son manifiestas. No se dieron cuenta, aunque \u00e9l, usando ciertas habilidades naturales, logr\u00f3 prestar un valioso servicio como guerrero. De todo ser humano puede decirse que, al entrar en la vida, existe la posibilidad de conferir pocos o muchos, peque\u00f1os o grandes beneficios a los de su especie. Las condiciones para ascender al grado superior de servicio son la posesi\u00f3n de habilidades naturales apropiadas y una ocasi\u00f3n para emplearlas. Dadas estas condiciones, depende de su voluntad elevarse al nivel superior o contentarse con el inferior. Secular y espiritual no siempre son buenos t\u00e9rminos para indicar esferas de actividad, porque todo acto puede y debe ser espiritual en su tono y principio. Pero para nuestro presente prop\u00f3sito podemos usar los t\u00e9rminos en la aceptaci\u00f3n com\u00fan. Hay grados de servicio:<\/p>\n 1<\/strong>. En el \u00e1mbito secular. <\/em>Puede que no sea f\u00e1cil construir una escala que muestre en detalle el valor relativo del trabajo, pero hay l\u00edneas generales que siempre se reconocen en la sociedad civilizada. El trabajo manual no es comparable con el mental. Ese servicio que se relaciona con la condici\u00f3n material de la humanidad es inferior al que se refiere a la moral. Todo lo que produce efectos temporales es de menos valor que lo que produce efectos duraderos. Hay hombres que permanecen todos sus d\u00edas en el nivel m\u00e1s bajo, y ha habido algunos que ascendieron desde esa posici\u00f3n hasta casi, si no del todo, lo m\u00e1s alto de la escala. La contribuci\u00f3n de ning\u00fan hombre al bien com\u00fan debe ser despreciada, pero cada hombre est\u00e1 obligado a ascender lo m\u00e1s alto posible en la escala del servicio valioso.<\/p>\n 2<\/strong>. En la esfera espiritual. <\/em>As\u00ed como en la antig\u00fcedad hab\u00eda \u00ab\u00bbcortadores de madera y sacadores de agua\u00bb,\u00bb subordinados, en el trabajo com\u00fan de la raza elegida, a hombres de m\u00e1s alta aspiraci\u00f3n y ocupaci\u00f3n m\u00e1s refinada, as\u00ed en la Iglesia cristiana hay diversidades en regalos y servicios. En general, todos los verdaderos cristianos son iguales en privilegio de posici\u00f3n y funci\u00f3n como portadores de testimonio de Cristo. Y no hay lugar para jactancias o comparaciones envidiosas, ya que es la \u00ab\u00bbgracia de Dios\u00bb\u00bb que hace todo en todos. Sin embargo, de hecho, surgiendo en parte de una gran diversidad en la capacidad natural y en parte de causas en la voluntad individual, existen distintas gradaciones en la clase y el valor del servicio prestado, como lo prueba la fuerza del principio involucrado y el car\u00e1cter perdurable de la voluntad. efecto. Hay hombres que dedican tiempo y medios s\u00f3lo a la conservaci\u00f3n de las organizaciones exteriores de la Iglesia. Otros, alimentando con esmero su propia piedad, ministran consuelo e instrucci\u00f3n a los enfermos e ignorantes. Otros, de nuevo, mediante una vida maravillosamente santa y hermosa en el hogar, as\u00ed como un celo tranquilo afuera, entrenan almas para Cristo y dejan una huella imperecedera en el mundo.<\/p>\n II.<\/strong> EL GRADO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> ALCANZADO<\/strong> A<\/strong> DEPENDE<\/strong> Principalmente<\/strong> EN<\/strong> UN USO<\/strong> SABIO<\/strong> DE<\/strong> TEMPRANO<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong>. Si Sa\u00fal hubiera albergado el esp\u00edritu despertado por su conversaci\u00f3n con Samuel y la posterior inspiraci\u00f3n de Dios (1Sa 9:25-27<\/span>; 1Sa 10:9<\/span>), y la fortaleci\u00f3 con la obediencia en la hora de la prueba (1Sa 13:13<\/span>), se habr\u00eda registrado de \u00e9l un servicio mucho m\u00e1s noble que el que hizo la guerra contra los filisteos todos los d\u00edas de su vida. Su sucesor David entr\u00f3 en una esfera superior. Por supuesto, tanto en la esfera secular como en la espiritual, la capacidad natural y la educaci\u00f3n son determinantes importantes, como tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de oportunidades favorables. Pero, por regla general, la posici\u00f3n que ocupamos depende de nuestra disposici\u00f3n para aprovechar las oportunidades que, de vez en cuando, recaen en la suerte de la mayor\u00eda de las personas. Cientos son \u00ab\u00bbcortadores de madera y sacadores de agua\u00bb\u00bb todos sus d\u00edas porque en su vida temprana no supieron aprovechar la oportunidad de desarrollar sus propios poderes. En la ciencia y la literatura hay hombres que, cuando eran j\u00f3venes en bruto de escasa educaci\u00f3n, aprovecharon alguna oportunidad pasajera de superaci\u00f3n personal que les abri\u00f3 el camino a ventajas a\u00fan mayores. En la Iglesia hay y ha habido hombres nobles que, alimentando con diligencia el don sagrado de un esp\u00edritu nuevo y aprovech\u00e1ndose de alguna oportunidad de hacer el bien, ascendieron de la oscuridad a la distinci\u00f3n de embajadores de Cristo, \u00abcuya alabanza es en todos los Iglesias.\u00bb\u00bb Todav\u00eda quedan Sa\u00fales y Davids.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Aunque estamos agradecidos de que se nos permita prestar el m\u00e1s m\u00ednimo servicio a la Iglesia y al mundo, debemos \u00abcodiciar fervientemente los mejores dones\u00bb\u00bb 1Co 12 :31<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Los j\u00f3venes y personas j\u00f3venes en la vida cristiana deben ser reprimidos con la importancia del debido mejoramiento de su posici\u00f3n.<\/p>\n