{"id":42361,"date":"2022-07-16T11:31:08","date_gmt":"2022-07-16T16:31:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-151-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:31:08","modified_gmt":"2022-07-16T16:31:08","slug":"interpretacion-de-1-samuel-151-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-151-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 15:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

FINAL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> (1Sa 15:1-35<\/span>.)<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DIVINO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGAR<\/strong> LOS<\/strong> AMALEKITAS<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SAUL<\/strong> (1Sa 15:1-9<\/span>).<\/p>\n

1Sa 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Samuel tambi\u00e9n dijo.<\/strong> Mejor literalmente, \u00ab\u00bbY Samuel dijo.\u00bb\u00bb No hay una nota de tiempo, pero probablemente una transcurri\u00f3 un intervalo considerable antes de que se hiciera este segundo juicio de Sa\u00fal. Dios no rechaza finalmente a un hombre hasta que, despu\u00e9s de repetidas oportunidades de arrepentimiento, finalmente se muestra obstinado. David cometi\u00f3 peores cr\u00edmenes que Sa\u00fal, pero ten\u00eda una conciencia tierna, y cada ca\u00edda era seguido por tristeza profunda y sincera. Sa\u00fal pec\u00f3 y no se arrepinti\u00f3. Justo entonces, como Eli tuvo una primera advertencia, que, aunque aparentemente incondicional en sus t\u00e9rminos (1Sa 2:27-36<\/span> ), era realmente un llamado al arrepentimiento, y s\u00f3lo se hizo irrevocable por su persistencia durante muchos a\u00f1os en los mismos pecados (1Sa 3:11- 14<\/span>), as\u00ed sucedi\u00f3 con Sa\u00fal. Las palabras del profeta en 1Sa 13:13<\/span>, 1Sa 13:14<\/a> eran una severa advertencia, y si Sa\u00fal las hubiera tomado en serio, Dios le habr\u00eda perdonado su pecado. No se arrepinti\u00f3, sino que repiti\u00f3 la ofensa, y as\u00ed se confirm\u00f3 la sentencia. Cuando, entonces, los cr\u00edticos dicen que tenemos dos relatos del rechazo de Sa\u00fal, y que se le presenta como habiendo sido apartado primero por una raz\u00f3n y luego por otra, su objeci\u00f3n surge enteramente de una visi\u00f3n falsa de los tratos de Dios con la humanidad. Tanto las promesas como las amenazas, las bendiciones y los castigos son condicionales; porque no hay fatalismo pagano en la Sagrada Escritura, sino misericordia esperando triunfar sobre la justicia. Dios, entonces, no estaba dispuesto a desechar a la ligera un instrumento tan noble como Sa\u00fal. Su primer pecado tambi\u00e9n lo hab\u00eda cometido cuando era nuevo en el reino y en una posici\u00f3n de peligro y dificultad. Espera, por lo tanto, hasta que Sa\u00fal haya tenido algunos a\u00f1os de \u00e9xito y poder, y su car\u00e1cter se haya desarrollado y est\u00e9 tomando su forma permanente; y luego nuevamente lo somete a prueba para probar su idoneidad para ser un rey teocr\u00e1tico. Entonces, el inter\u00e9s de este cap\u00edtulo radica en el desarrollo del car\u00e1cter de Sa\u00fal, por lo que sigue inmediatamente a 1Sa 14:1-52; que se ocup\u00f3 del mismo tema, sin ninguna nota de cronolog\u00eda, porque la narraci\u00f3n hist\u00f3rica est\u00e1 subordinada a la personal. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, el discurso solemne de Samuel, recordando a Sa\u00fal que \u00e9l era el ungido de Jehov\u00e1, y por lo tanto ten\u00eda deberes especiales para con \u00e9l; que \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda sido ungido por medio de Samuel, y despu\u00e9s de haber sido instruido seriamente en cuanto a sus deberes; y, finalmente, que Israel era el pueblo de Jehov\u00e1, y su rey, por lo tanto, obligado a obedecer los mandamientos de Jehov\u00e1.<\/p>\n

1Sa 15 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Amalek<\/strong>. Los amalequitas eran una raza feroz de n\u00f3madas que habitaban el desierto al sur de Judea hacia Egipto. Eran, y siguen siendo en su descendencia, los beduinos, raza indomable de salvajes, cuya delicia es el robo y el saqueo. Entre ellos e Israel hubo una amarga hostilidad ocasionada por haber atacado al pueblo inmediatamente despu\u00e9s del \u00c9xodo (Ex 17:8-16<\/span> ), y la orden dada all\u00ed para exterminarlos se repite ahora, probablemente como consecuencia de que sus incursiones se han vuelto m\u00e1s numerosas y sangrientas bajo su actual rey, como deducimos de 1 de Samuel 15:33<\/span>. La referencia a una guerra con los Amalektes en 1Sa 14:48<\/span> sin duda se refiere a esta expedici\u00f3n, ya que all\u00ed tenemos un mero resumen de la misi\u00f3n militar de Sa\u00fal. empresas Lo recuerdo. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbhe visitado\u00bb\u00bb pero el sentido de recordar<\/em> parece confirmado por pasajes como Gen 21 :1<\/span>; Gn 1:24<\/span>; Isa\u00edas 23:17<\/span>; Isa\u00edas 26:16<\/span>. La Septuaginta, sin embargo, y Aquila, dan un muy buen sentido: \u00ab\u00bbHe considerado\u00bb, \u00abreflexionado\u00bb. C\u00f3mo lo acechaba en el camino. <\/strong>No hay idea en hebreo de emboscada o traici\u00f3n. Es simplemente, \u00ab\u00bbC\u00f3mo se puso en el camino contra \u00e9l\u00bb,\u00bb es decir<\/em> se opuso, resisti\u00f3, trat\u00f3 de impedir su progreso.<\/p>\n

1Sa 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Destruir por completo. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbponer bajo anatema\u00bb.\u00bb La palabra herem, <\/em>ban, propiamente significa una cosa apartada, especialmente una dedicada a Dios; y todo lo que fue tan consagrado no pod\u00eda ser redimido, sino que deb\u00eda ser asesinado. Cuando se prohib\u00eda a un pa\u00eds, todos los seres vivos, hombres y ganado, deb\u00edan ser asesinados; no se pod\u00eda tomar bot\u00edn, sino que deb\u00eda ser quemado, y cosas indestructibles por el fuego, como plata y oro, deb\u00edan ser tra\u00eddas al tesoro. En resumen, todo lo que pertenec\u00eda a tal naci\u00f3n se consideraba maldito (ver Num 21:2<\/span>, N\u00fam 21:3<\/span>).<\/p>\n

1Sa 15:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Telaim<\/strong>. Kimchi identifica esto con Telem (Jos 15:24<\/span>), un lugar en la frontera sur de Jud\u00e1 cerca del pa\u00eds de los amalecitas. Pero como telaim <\/em>significa \u00ab\u00bbcorderos\u00bb,\u00bb m\u00e1s probablemente beth,<\/em> \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb debe entenderse; y por lo tanto no era un pueblo, sino el \u00ab\u00bblugar de los corderos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> alg\u00fan lugar abierto donde en la estaci\u00f3n apropiada los corderos eran recogidos de los pastos en el desierto. Diez mil hombres de Jud\u00e1.<\/strong> Un n\u00famero muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con las huestes de Israel, especialmente porque Jud\u00e1 estaba m\u00e1s expuesta a las incursiones de los amalecitas<\/p>\n

, pero, por una u otra raz\u00f3n , se dividi\u00f3 en peque\u00f1as tribus, algunas, como las aqu\u00ed mencionadas, eligiendo el desierto de Jud\u00e1 como su hogar (Jue 1:16<\/span>), otros que viv\u00edan muy al norte en Neftal\u00ed (Jueces 4:11<\/span>, Jdg 4:17<\/span>), otros entre las rocas de Arabia Petraea. De estos \u00faltimos sabemos muy poco, pero el resto sigui\u00f3 en t\u00e9rminos amistosos con David (1Sa 30:29<\/span>).<\/p>\n

1Sa 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde Havila hasta que llegues a Shur.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbdesde Havilah mientras vas hacia Shur\u00bb. Parece imposible que esta Havilah pueda ser la parte noroeste de Yemen, llamada Chawlan, e identificada con la Havilah de G\u00e9n 10:7<\/span>, <\/em>G\u00e9n 10:29<\/span>, ya que esto har\u00eda que Sa\u00fal los golpeara de sureste a noroeste. Shur<\/strong>, que significa muro<\/em>, es, como observa Wellhausen (Text Samuel 97), originalmente el nombre del muro que iba desde Pelusio pasando por Migdol hasta Hero, y que daba a Egipto, como piensa Ebers, su nombre Mizraim, el cerrado<\/em> o fortificado. <\/em>Shur se menciona nuevamente en 1Sa 27:8<\/span> indicando la direcci\u00f3n hacia Egipto de la regi\u00f3n ocupada por los amalecitas. Havilah, que significa c\u00edrculo<\/em>, debe haber sido alg\u00fan lugar en la ruta al istmo de Suez, que se encuentra en el borde del desierto al sur de Jud\u00e1, donde Sa\u00fal comenz\u00f3 su incursi\u00f3n. Comenzando as\u00ed sobre las fronteras de Judea, Sa\u00fal continu\u00f3 sus devastaciones hasta los l\u00edmites de Egipto.<\/p>\n

1Sa 15:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Se llev\u00f3 a Agag. <\/strong>Este era el nombre oficial de los reyes amalequitas (ver N\u00fam 24:7<\/span>), ya que Fara\u00f3n era el de los reyes de Egipto . Para conocer su significado debemos esperar hasta saber m\u00e1s sobre el lenguaje de esta raza. Agag, sin embargo, seg\u00fan 1Sa 15:32<\/span>, parece haber podido hablar hebreo. \u00c9l destruy\u00f3 por completo<\/strong>\u2014es decir<\/em> proscribi\u00f3\u2014a todo el pueblo.<\/strong> Aparecen, sin embargo, de nuevo en 1Sa 27:8<\/span>, y con un desierto tan vasto en el que refugiarse, ser\u00eda realmente imposible exterminar a un pueblo acostumbrado a llevar una vida errante. Adem\u00e1s, tan pronto como Israel comenzara a apoderarse del bot\u00edn, la persecuci\u00f3n decaer\u00eda, ya que el ganado morir\u00eda por exceso de conducci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cebados. <\/strong>Entonces, el sir\u00edaco y el caldeo traducen la palabra, pero el hebreo significa literalmente \u00ab\u00bbel segundo mejor\u00bb.\u00bb primog\u00e9nito, ya que las madres hab\u00edan llegado en ese momento a su m\u00e1xima fuerza.<\/p>\n

RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> DYNAST\u00cdA<\/strong> (1Sa 15:10-23<\/a>).<\/p>\n

1Sa 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Me arrepiento.<\/strong> Por la ley del libre albedr\u00edo del hombre, su concurrencia es necesaria para llevar a cabo el prop\u00f3sito Divino, y en consecuencia todo hombre llamado a la ejecuci\u00f3n de tal prop\u00f3sito pasa por una prueba. El prop\u00f3sito de Dios finalmente se llevar\u00e1 a cabo, pero cada instrumento especial, si resulta indigno, ser\u00e1 dejado de lado. Este cambio de administraci\u00f3n siempre se describe en el lenguaje b\u00edblico como el arrepentimiento de Dios, posiblemente porque la frase contiene tambi\u00e9n la idea del dolor divino sobre el pecador rebelde. Pero aunque Sa\u00fal y su dinast\u00eda fueron puestos a un lado y ya no representaban a Jehov\u00e1, Sa\u00fal sigui\u00f3 siendo el rey real, porque Dios obra lentamente por la secuencia natural de causa y efecto. El temperamento mal gobernado de Sa\u00fal y su odio y malicia hacia David fueron los medios para provocar su ruina. Se entristeci\u00f3 a Samuel.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbquem\u00f3 a Samuel\u00bb,\u00bb es decir<\/em> estaba enojado y disgustado. La misma frase aparece en Jon 4:1<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbse enoj\u00f3 mucho\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfcon qui\u00e9n estaba enojado Samuel? Generalmente en todo el curso de los acontecimientos, pero especialmente con Sa\u00fal. Al elegirlo hab\u00eda esperado que, adem\u00e1s de altas cualidades militares, poseyera un coraz\u00f3n religioso y obediente. Ahora le hab\u00eda obtenido una segunda prueba, y si, advertido por su fracaso anterior, hubiera demostrado ser digno de confianza, todo podr\u00eda haber ido bien. Sa\u00fal ten\u00eda demasiados dones nobles para que Samuel se sintiera indiferente ante la perversi\u00f3n de un intelecto tan grande y un coraz\u00f3n tan heroico. Pero era de temperamento desp\u00f3tico y no se doblegaba a ninguna voluntad que no fuera la suya propia; y as\u00ed hab\u00eda guardado lo mejor del bot\u00edn para enriquecer al pueblo, y posiblemente a Agag como prueba de su triunfo personal. Y clam\u00f3 a Jehov\u00e1 toda la noche<\/strong>. Ie<\/em> ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n ferviente por el perd\u00f3n de Sa\u00fal y por un cambio en su coraz\u00f3n. Como dice Abravanel, sin duda Samuel amaba a Sa\u00fal por su hermosura y hero\u00edsmo, y por eso oraba por \u00e9l; pero no hubo cambio en respuesta a su oraci\u00f3n, y como el perd\u00f3n est\u00e1 condicionado al arrepentimiento del hombre, Sa\u00fal no fue perdonado. Es notable la frecuencia con la que se representa a Samuel \u00ab\u00bbclamando\u00bb\u00bb a Dios (ver 1Sa 7:8<\/span>, 1Sa 7:9<\/span>; 1Sa 12:18<\/span>).<\/p>\n

1Sa 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Samuel se levant\u00f3 temprano.<\/strong> Si Samuel estaba en su casa en Ram\u00e1, tendr\u00eda un viaje de varios d\u00edas antes de llegar al Carmelo, la ciudad mencionada en Jos 15:55<\/span>, en el camino de Arad, en los l\u00edmites del desierto de Jud\u00e1, como diez millas al sureste de Hebr\u00f3n. Las palabras por la ma\u00f1ana<\/strong> deben unirse con se levant\u00f3 temprano<\/strong>. Sin embargo, antes de partir, Samuel se enter\u00f3 de que Sa\u00fal ya hab\u00eda marchado hacia el norte, hacia Gilgal, habi\u00e9ndolo puesto primero levantar un lugar: hebreo, \u00abuna mano\u00bb, es decir, un monumento, algo para llamar la atenci\u00f3n sobre su victoria. En 2Sa 18:18<\/span>, la columna de Absal\u00f3n se llama \u00ab\u00bbLa mano de Absal\u00f3n\u00bb.\u00bb Un trofeo hebreo en honor a una victoria posiblemente ten\u00eda una mano tallada en eso. Gilgal era la ciudad del valle del Jord\u00e1n, cerca de Jeric\u00f3, adonde ahora Samuel segu\u00eda a Sa\u00fal.<\/p>\n

1Sa 15:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Bendito seas t\u00fa de Jehov\u00e1.<\/strong> Sa\u00fal se encuentra con Samuel con todo respeto externo, y parece esperar incluso su aprobaci\u00f3n, diciendo: He cumplido el mandamiento de Jehov\u00e1.<\/strong> Y as\u00ed lo hizo en la mitad del camino en que los hombres generalmente guardan los mandamientos de Dios, haciendo la parte que les agrada, y dejando sin hacer la parte que no les da placer ni provecho. Sa\u00fal probablemente hab\u00eda pensado muy poco en los t\u00e9rminos exactos de la orden que se le dio, y habiendo logrado con \u00e9xito el punto principal de llevar a cabo una gran incursi\u00f3n contra los amalecitas, consider\u00f3 al rey cautivo y al ganado saqueado como pruebas de su victoria. El trofeo del Carmelo es una muestra de su propia satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa entonces este balido?<\/strong> etc. Literalmente, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es esta voz de ovejas en mis o\u00eddos, y la voz de los bueyes?\u00bb en silencio proclamaban su desobediencia.<\/p>\n

1Sa 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los han tra\u00eddo<\/strong>. No hay duda de que esto era verbalmente cierto, y muy probablemente la excusa de celebrar un gran sacrificio a Jehov\u00e1 se hab\u00eda presentado prominentemente. Pero las razones nunca faltan cuando los hombres se han decidido, y el pueblo que antes obedec\u00eda a Sa\u00fal tan f\u00e1cilmente (1Sa 14:24<\/span>, 1Sa 14:34<\/span>, 1Sa 14:40<\/span>) tendr\u00eda le obedec\u00eda ahora, si realmente lo hubiera deseado. Para un rey tan testarudo e imperioso como Sa\u00fal, buscar excusas y tratar de culpar a otros, marca, como bien se ha observado, una ruptura total de su car\u00e1cter moral.<\/p>\n

1Sa 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9date<\/strong>. Samuel no escuchar\u00e1 m\u00e1s. Mientras se esforz\u00f3 por \u00e9l en oraci\u00f3n (1Sa 15:11<\/span>), ahora siente que Sa\u00fal ha ca\u00eddo demasiado bajo para que la recuperaci\u00f3n sea posible . Esta noche. <\/strong>De esto se desprende claramente que Samuel no hab\u00eda ido a encontrarse con Sa\u00fal en el Carmelo, sino que al recibir informaci\u00f3n de sus movimientos se hab\u00eda dirigido directamente a Gilgal, distante de Ram\u00e1 unas quince millas.<\/p>\n

1Sa 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, Aunque\u2014eres peque\u00f1o a tus propios ojos. <\/strong>Antes de su elevaci\u00f3n a la dignidad real, Sa\u00fal se hab\u00eda considerado completamente incapaz de tan pesada tarea (1Sa 9:21<\/span>); ahora, despu\u00e9s de grandes \u00e9xitos militares, est\u00e1 lleno de arrogancia y gobernar\u00e1 desafiando abiertamente las condiciones en las que Jehov\u00e1 lo hab\u00eda designado para el cargo<\/p>\n

1Sa 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pecadores.<\/strong> Los amalecitas eran una raza de ladrones, y el mandato \u00ab\u00bbpara dedicarlos\u00bb\u00bb fue la consecuencia del robo y asesinato practicado por ellos en las fronteras de Israel.<\/p>\n

1Sa 15:20 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 15:21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La justificaci\u00f3n de Sa\u00fal de s\u00ed mismo es notable, ya que parece totalmente inconsciente de haber hecho algo malo. Su educaci\u00f3n sin duda hab\u00eda sido defectuosa (1Sa 10:12<\/span>), y su conocimiento de la ley probablemente era muy peque\u00f1o; pero debe haber escuchado los mandatos de Samuel de una manera muy brusca y haberse preocupado por muy poco m\u00e1s que por hacer la guerra contra los amalecitas. Incluso pudo haber estado en su mente el deseo de hacerle saber a Samuel que ahora era rey y que llevar\u00eda a cabo los asuntos a su manera. La forma misma de su respuesta requiere atenci\u00f3n; porque la palabra traducida s\u00ed<\/strong> est\u00e1 literalmente en eso, <\/em>o porque, <\/em>y se puede parafrasear de la siguiente manera: \u00bfMe reprochan as\u00ed porque he obedecido? \u00bft\u00fa? Mira, est\u00e1 Agag como prueba de nuestra victoria; y si el pueblo ha perdonado al ganado, ha sido con la mejor de las intenciones. La siguiente cl\u00e1usula, la principal de las cosas que deber\u00edan haber sido completamente destruidas<\/strong>, se lee en la VA como un par\u00e9ntesis ir\u00f3nico. No es as\u00ed, pero es una parte importante de la defensa de Sa\u00fal. Estas ovejas y bueyes eran \u00ablo mejor de lo consagrado\u00bb, seleccionados como primicias para el sacrificio. Es posible que Sa\u00fal no supiera que tal sacrificio estaba prohibido (Dt 13:15-17<\/span>). Las palabras, sacrificar a Jehov\u00e1 tu Dios, <\/strong>implican que Samuel deber\u00eda estar complacido con el ej\u00e9rcito victorioso haciendo este homenaje p\u00fablico a la Deidad cuyo profeta era. Era virtualmente un cumplido para s\u00ed mismo, y est\u00e1 muy de acuerdo con las nociones de la generalidad de la gente ahora, que considera que asistir a un lugar de culto, o enviar a sus hijos a la escuela, es un favor para el cl\u00e9rigo.<\/p>\n

1Sa 15:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n de Samuel contiene uno de esos dichos fecundos que marcan el alto tono moral de los ense\u00f1anza de los profetas, y pronto se convirti\u00f3 en un principio fundamental para ellos. Obedecer es mejor que sacrificar<\/strong> es un dicho reproducido por Oseas (Os 6:6<\/span>), el m\u00e1s antiguo de aquellos profetas de Israel cuyas lecciones han sido preservadas por escrito; se hace referencia a ella en salmos a\u00fan anteriores (ver Sal 1:1-6 :8<\/span>-14; Sal 51:16<\/span>, Sal 51:17<\/span>); por otros profetas (Isa 1:11<\/span>; Jer 6:20<\/a>; Miqueas 6:6<\/span>, Miqueas 6:8<\/a>); y finalmente recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n especial de nuestro Se\u00f1or (Mat 9:13<\/span>; Mat 12:7<\/span>). Afirma en los t\u00e9rminos m\u00e1s claros la superioridad del culto moral al ritual, y que a Dios solo se le puede servir realmente con el coraz\u00f3n. La brujer\u00eda<\/strong> es en hebreo adivinaci\u00f3n, <\/em>un pecado siempre fuertemente condenado en el Antiguo Testamento. Iniquidad<\/strong> significa literalmente nada, <\/em>y por eso se usa constantemente para \u00ab\u00bbun \u00eddolo\u00bb\u00bb y este debe ser su significado aqu\u00ed, ya que la palabra junto con ella, y traducida idolatr\u00eda<\/strong>, es realmente terafim. <\/em>Estos eran los dioses dom\u00e9sticos hebreos, respondiendo a los Lares romanos, <\/em>y se supon\u00eda que tra\u00edan buena suerte. Su culto, vemos desde este lugar, estaba estrictamente prohibido. El vers\u00edculo, por lo tanto, significa: \u00abPorque la rebeli\u00f3n es pecado de adivinaci\u00f3n (ie<\/em> es igual a ella en maldad), y la obstinaci\u00f3n (ie<\/em> intratable) es un \u00eddolo y terafines.\u00bb Samuel acusa as\u00ed a Sa\u00fal de resistirse a la voluntad de Jehov\u00e1, y de la determinaci\u00f3n a toda costa de ser su propio amo. Con este temperamento mental, no podr\u00eda ser un representante adecuado de Jehov\u00e1, y por lo tanto, Samuel lo destrona. De ahora en adelante reina s\u00f3lo como un rey temporal, y ya no como un rey teocr\u00e1tico.<\/p>\n

SAUL<\/strong> PROFESSION<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> RECHAZO<\/strong> FINAL<\/strong> (vers\u00edculos 24-35).<\/p>\n

1Sa 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de Samuel llenaron de terror a Sa\u00fal. La misma autoridad que primero le hab\u00eda dado el reino ahora se lo quita, y pronuncia su ofensa como igual a los ojos de Dios a los cr\u00edmenes que el mismo Sa\u00fal aborrec\u00eda. Se humilla, por lo tanto, ante Samuel, reconoce su pecado y confiesa francamente que la causa del mismo hab\u00eda sido su falta de voluntad para actuar de manera contraria a los deseos del pueblo; y debemos concluir con justicia que el ahorro del bot\u00edn hab\u00eda sido obra del pueblo. Pero, \u00bfno era el deber del rey hacer que el pueblo fuera obediente a la voz de Jehov\u00e1? Como rey teocr\u00e1tico, era ministro de Jehov\u00e1, y al preferir la popularidad al deber se mostr\u00f3 indigno de su puesto. Tampoco podemos suponer que su confesi\u00f3n de pecado surgi\u00f3 de la penitencia. Fue el resultado simplemente de la vejaci\u00f3n de ver su victoria atravesada por los reproches y la desaprobaci\u00f3n del \u00fanico poder capaz de contenerlo. Parece, tambi\u00e9n, como si fuera Samuel a quien tem\u00eda m\u00e1s que a Jehov\u00e1; porque habla de tus palabras<\/strong>, y pide a Samuel que le perdone su pecado, y que le conceda el favor de su presencia p\u00fablica con \u00e9l en el sacrificio que estaba por celebrarse en honor de su triunfo.<\/p>\n

1Sa 15:26<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:27<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Al principio el profeta rechaza la petici\u00f3n del rey. Sa\u00fal hab\u00eda deshonrado a Dios y, por lo tanto, no ten\u00eda derecho al homenaje p\u00fablico del ministro de Dios. Se vuelve, pues, para irse, y Sa\u00fal en su af\u00e1n agarra el manto<\/strong> de Samuel. El AV es muy descuidado con la traducci\u00f3n exacta de las palabras de esta descripci\u00f3n y parece guiado en su elecci\u00f3n de t\u00e9rminos simplemente por el o\u00eddo. Ahora bien, el manto, addereth, <\/em>aunque usado del manto de Shinar robado por Ac\u00e1n (Jos 7:21<\/span>, Jos 7:24<\/span>), era la vestimenta distintiva de los profetas, pero, naturalmente, nunca fue usada por el mismo Samuel. Los vestidos especiales comienzan a usarse solo gradualmente, y Elijah es la primera persona descrita vestida as\u00ed. Mucho antes de su tiempo, las escuelas de los profetas se hab\u00edan convertido en una instituci\u00f3n nacional, y una t\u00fanica holgada de tela tosca hecha de pelo de camello, ce\u00f1ida alrededor del cuerpo por la cintura con un cintur\u00f3n de cuero, se hab\u00eda convertido en la vestimenta prof\u00e9tica habitual, y continuaba as\u00ed. hasta la llegada del \u00faltimo profeta de Israel, Juan el Bautista (Mat 3:4<\/span>). La prenda de la que aqu\u00ed se habla es el meil, <\/em>sobre el cual v\u00e9ase 1Sa 2:19<\/span>, donde se muestra que es la vestimenta ordinaria de personas de varias clases en circunstancias f\u00e1ciles. Ahora bien, el meil<\/em> no era una prenda suelta, sino que se ce\u00f1\u00eda bastante al cuerpo y, por lo tanto, su rasgadura implica una cantidad considerable de violencia por parte de Sa\u00fal. Falda<\/strong>, adem\u00e1s, da una idea equivocada. Lo que Sa\u00fal agarr\u00f3 fue el borde, <\/em>el borde exterior de la prenda, probablemente en el cuello o el hombro de Samuel, cuando se dio la vuelta para irse. Lo agarr\u00f3, como dir\u00edamos, por el cuello, y trat\u00f3 por la fuerza de retenerlo, y en la lucha se rasg\u00f3 el borde. Y Samuel, us\u00e1ndolo como presagio, dijo: Jehov\u00e1 ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un pr\u00f3jimo tuyo, que es mejor que t\u00fa.<\/strong> Pr\u00f3jimo <\/em>se usa en hebreo de una manera muy indefinida, y aqu\u00ed significa generalmente \u00ab\u00bbalguien, quienquiera que sea\u00bb\u00bb, pero que desempe\u00f1ar\u00e1 los deberes de tu cargo mejor de lo que lo has hecho t\u00fa (comp. Lucas 10:36<\/span>).<\/p>\n

1Sa 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La Fuerza<\/strong>\u2014mejor, como en el margen, la Victoria o Triunfo\u2014de Israel.<\/strong> Aquel que es la Victoria de Israel, o Aquel en quien Israel tiene la victoria, no se arrepentir\u00e1. En 1Sa 15:11<\/span> se dice que Dios se arrepinti\u00f3, porque hubo lo que parec\u00eda ser un cambio en los consejos divinos. \u00ab\u00bbDios dio a Israel un rey en su ira, y lo quit\u00f3 en su ira\u00bb\u00bb (Os 13:11<\/span>). Pero tales modos de hablar est\u00e1n en condescendencia con la debilidad humana. Absolutamente con Dios no hay cambio. \u00c9l es el Eterno Presente, con quien todas las cosas que fueron, son y ser\u00e1n son una. Pero incluso mirado desde abajo, como esta criatura finita, el hombre, mira los actos de su Hacedor, no hay cambio en los consejos divinos, porque, en medio de todas las vicisitudes de los acontecimientos humanos, la voluntad de Dios avanza tranquilamente, sin obst\u00e1culos ni obst\u00e1culos. Ning\u00fan motivo menor o secundario lo influye, ning\u00fan poder rival lo frustra. Un instrumento puede ser dejado de lado y otro elegido, porque Dios ordena que los instrumentos por los cuales \u00e9l trabaja sean seres dotados de libre albedr\u00edo. Saulo era la misma contraparte del pueblo jud\u00edo\u2014muy dotado de nobles cualidades, pero testarudo, obstinado, desobediente. Sin embargo, sent\u00f3 las bases para el trono de David, que en tantos puntos era el ideal del rey teocr\u00e1tico; e Israel de igual manera prepar\u00f3 el camino para la venida del verdadero Rey Mesi\u00e1nico, y dio a la humanidad la \u00fanica religi\u00f3n cat\u00f3lica, ie<\/em> universal. \u00ab\u00bbEl que es la Victoria de Israel no se arrepiente.\u00bb<\/p>\n

1Sa 15:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego dijo: He pecado.<\/strong> Aqu\u00ed no tenemos una verdadera confesi\u00f3n de culpa. Incluso en 1Sa 15:24<\/span> las palabras eran m\u00e1s bien una expresi\u00f3n de disgusto por la severidad con la que estaba sujeto a la letra del mandato, que un reconocimiento de que realmente hab\u00eda hecho algo malo. Aqu\u00ed el significado de Sa\u00fal parece ser, Bueno, concediendo que he pecado, y que esta sentencia de exclusi\u00f3n del reino se me impone, pero al menos p\u00e1game el honor debido al rango que todav\u00eda sigo teniendo. Y a esta petici\u00f3n accede Samuel. Sa\u00fal era rey de facto<\/em> y continuar\u00eda si\u00e9ndolo durante su vida. La unci\u00f3n, una vez otorgada, era una consagraci\u00f3n de por vida, y por lo general era en los d\u00edas del hijo cuando las consecuencias del pecado del padre se cumplieron plenamente (1Re 11:1-43 :84, 35<\/span>; 1Re 14:13<\/span>, etc.). Si Samuel hubiera rechazado el honor p\u00fablico debido al rango de Sa\u00fal, habr\u00eda dado lugar a la intriga y la resistencia de todos los que estaban descontentos con el gobierno de Sa\u00fal, y habr\u00eda sido un paso hacia la recuperaci\u00f3n de la antigua anarqu\u00eda. Jehov\u00e1 tu Dios.<\/strong> Ver en 1Sa 15:13<\/span>.<\/p>\n

1Sa 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Delicadamente<\/strong>. La Septuaginta y la Vulgata traducen esta palabra temblando, <\/em>y el sir\u00edaco la omite, probablemente por no poder dar su significado. La mayor\u00eda de los comentaristas traducen alegremente, alegremente, <\/em>form\u00e1ndolo de la misma ra\u00edz que el Ed\u00e9n, el jard\u00edn del gozo (comp. Sal 36:8 <\/span>, donde Ed\u00e9n se traduce como placer<\/em>). <\/em>La misma palabra, sin embargo, aparece en Job 38:31<\/span>, donde el AV la traduce bandas, <\/em>y este parece el sentido correcto: \u00ab\u00bbAgag vino a \u00e9l en grillos\u00bb.\u00bb La idea de que Agag vino alegremente se contradice con la siguiente cl\u00e1usula: Seguramente la amargura de la muerte ha pasado. <\/strong>Aunque dicho afirmativamente, hay una duda subyacente. No es una expresi\u00f3n de desprecio heroico por la muerte, ni de confianza real en que, como Sa\u00fal lo hab\u00eda perdonado hasta ahora, su vida no corr\u00eda peligro. Lo hab\u00edan llevado al santuario nacional y se iba a celebrar un gran festival en honor del \u00e9xito del ej\u00e9rcito. Estaba enteramente de acuerdo con las costumbres de la antig\u00fcedad que su ejecuci\u00f3n fuera la caracter\u00edstica central del espect\u00e1culo. Las palabras de Agag muestran que este miedo estaba presente en su mente, aunque est\u00e1n expresadas en forma de protesta contra su vida despu\u00e9s de tanto retraso. La respuesta de Samuel trata la afirmaci\u00f3n de Agag como si fuera a la vez una pregunta y una protesta. La amargura de la muerte todav\u00eda tiene que soportarse, y la crueldad de la vida pasada de Agag hace que el derramamiento de su propia sangre sea justo. El sir\u00edaco traduce, \u00ab\u00bbCiertamente, la muerte es amarga\u00bb; la Septuaginta, \u00ab\u00bbSi la muerte es tan amarga\u00bb,\u00bb con lo cual est\u00e1 de acuerdo la Vulgata. As\u00ed entendieron todos que Agag ven\u00eda temblando por su vida.<\/p>\n

1Sa 15:33<\/span><\/strong> <\/p>\n

Como tu espada ha dejado a las mujeres sin hijos.<\/strong> La vida de Agag se hab\u00eda gastado en expediciones de filibusteros, en las que hab\u00eda derramado sangre sin piedad, por lo que la justicia requer\u00eda su ejecuci\u00f3n en retribuci\u00f3n por sus hechos. a otros. Samuel cort\u00f3 en pedazos a Agag. <\/strong>El verbo aparece solo aqu\u00ed y probablemente se refiere a alg\u00fan m\u00e9todo particular de ejecuci\u00f3n, como el descuartizamiento de la Edad Media. Al estar en la conjugaci\u00f3n Piel, no significar\u00eda tanto que Samuel dio muerte a Agag \u00e9l mismo sino que orden\u00f3 que se hiciera.<\/p>\n

1Sa 15:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Samuel no volvi\u00f3 m\u00e1s a ver a Sa\u00fal.<\/strong> La relaci\u00f3n amistosa que hab\u00eda existido anteriormente ahora se hab\u00eda roto, y aunque se volvieron a encontrar (1Sa 19:24<\/span>), no fue de manera amistosa, ni su entrevista fue la b\u00fasqueda de Samuel. Pero las palabras tienen un significado m\u00e1s elevado que el mero hecho de ver o encontrarse uno con el otro. Implican el cese de esa relaci\u00f3n en la que Samuel y Sa\u00fal hab\u00edan estado previamente el uno con el otro, ya que respectivamente el profeta y el rey del mismo Jehov\u00e1 Sa\u00fal ya no era el representante de Jehov\u00e1 y, en consecuencia, Samuel ya no se le acercaba para llevarle mensajes y mandatos. , y d\u00e1ndole consejo y gu\u00eda de Dios. Sin embargo, Samuel se lament\u00f3 por Sa\u00fal.<\/strong> Hab\u00eda tanto en \u00e9l que era bueno y admirable, y hab\u00eda realizado servicios tan valientes para librar a Israel de sus muchos enemigos, que Samuel lo amaba. Ahora vio todas sus altas cualidades pervertidas, el hombre ca\u00eddo, sus poderes de utilidad destruidos. Tambi\u00e9n, probablemente ya hab\u00eda comenzado ese oscurecimiento del intelecto de Sa\u00fal que llen\u00f3 de melancol\u00eda tantos de sus a\u00f1os futuros, estallando de vez en cuando en ataques de locura. Todo esto terminar\u00eda en la expulsi\u00f3n de \u00e9l y su dinast\u00eda del trono, porque Jehov\u00e1 se arrepinti\u00f3 de haber hecho a Sa\u00fal rey sobre Israel.<\/strong> Ver en 1Sa 15:11<\/span><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 15:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los actos terribles de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Se le recuerda a Sa\u00fal que, aunque es rey, no es m\u00e1s que un siervo de Dios y est\u00e1 obligado a llevar a cabo su voluntad declarada.<\/p>\n

2<\/strong>. Se ordena a Sa\u00fal que destruya por completo a Amalek en retribuci\u00f3n por los pecados anteriores.<\/p>\n

3<\/strong>. Al cumplir con su deber, Sa\u00fal discrimina a favor de los ceneos, entonces residentes entre los amalecitas, como consecuencia de su anterior bondad hacia Israel. De 1Sa 14:48<\/span> se desprende que, aunque el pecado de Amalek en tiempos pasados (Exo 17:8-16<\/span>) fue la base principal del juicio que estaba a punto de ser infligido, la reciente molestia y da\u00f1o causado a los s\u00fabditos de Sa\u00fal fue la ocasi\u00f3n para la ejecuci\u00f3n de la antigua sentencia en esta intersecci\u00f3n. Los que viven bajo las influencias benignas y ben\u00e9ficas de la dispensaci\u00f3n cristiana son conscientes de un golpe en su sensibilidad al leer el relato de la destrucci\u00f3n total provocada por instrumentos humanos sobre todo un pueblo; y la perturbaci\u00f3n emocional se complementa con la perplejidad intelectual al observar que la transacci\u00f3n fue en obediencia a un mandamiento muy expl\u00edcito de Dios. A veces es la pr\u00e1ctica, muy f\u00e1cil para todos los que no se esfuerzan por entrar detenidamente en el tema, deshacerse de la emoci\u00f3n y la perplejidad rechazando la inspiraci\u00f3n de todo el registro, o bien diciendo que Samuel y Sa\u00fal sinceramente pero ignorantemente confundieron sus propios puntos de vista de pol\u00edtica y disposiciones de coraz\u00f3n con la voz de Dios. La cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n es amplia, pero como abarca en principio la totalidad de lo que en los Salmos se denominan sus \u00ab\u00bbactos terribles\u00bb\u00bb que, siempre que ocurren o se leen, ponen a prueba nuestros sentimientos y confunden nuestro intelecto, podemos notar unos puntos aplicables m\u00e1s o menos a todos los justos juicios de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ABORDAR<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> \u00ab\u00bbTERRIBLES<\/strong> ACTOS<\/strong>\u00bb DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No es improbable que un El esp\u00edritu asertivo, un esp\u00edritu que no reposar\u00e1 en una sabidur\u00eda y bondad superiores a las suyas, o que se irrita por su incapacidad para cuadrar los puntos de vista humanos sobre el pecado y sus relaciones con los de Dios, es la causa moral de la disputa del hombre con algunos de los registros de historia del Antiguo Testamento. Nuestra disputa actual no es con los ateos, quienes para deshacerse de una dificultad crean muchas otras, sino con aquellos que creen en un Dios todopoderoso, omnisapiente y misericordioso, quien es el Autor de las leyes morales y f\u00edsicas, por la acci\u00f3n de los cuales el mundo encuentra dicha o aflicci\u00f3n. No podemos dejar de encontrarnos frente a eventos que traen dolor, a\u00f1aden verg\u00fcenza, desolaci\u00f3n material y moral a multitudes, porque Dios as\u00ed lo ha querido para que la condici\u00f3n de una criatura sea afectada por la conducta de otra. Aparte de toda conducta humana, hay hechos terribles en los que, por as\u00ed decirlo, parece estar en juego la reputaci\u00f3n de bondad y ternura de Dios. Esta circunstancia deber\u00eda hacer que el que rechaza los registros del Antiguo Testamento se detenga antes de ceder al esp\u00edritu de incredulidad. Hay \u00ab\u00bbnubes y tinieblas\u00bb\u00bb alrededor del trono; y el que huya del misterio bien puede tratar de huir del universo. El juicio que condena todo aquello de lo que no ve la raz\u00f3n no est\u00e1 capacitado para ejercerse sobre los actos de un Ser infinito. Los querubines y serafines cubren sus rostros, no osando intentar traspasar aun con su clara y fuerte visi\u00f3n la gloria inefable; y as\u00ed, cuando una gran carga de temor reposa sobre nuestro coraz\u00f3n a causa de las cosas terribles de Dios, nos corresponde inclinarnos con humildad y confianza, diciendo para nuestro consuelo, por lo que sabemos que es, y no porque podamos resuelve los terribles problemas de la existencia, \u00abJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. \u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu nombre?\u00bb\u00bb (Ap 15:3<\/span>, Ap 15:4<\/span>; cf. Sal 36:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> HECHOS<\/strong> Y<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> > PESAR<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbTERRIBLES<\/strong> ACTOS<\/strong>.\u00bb\u00bb No es posible encontrar una soluci\u00f3n perfecta de todos los actos atribuidos a Dios, o incluso aquellos que se sabe, sin duda, que resultan de sus designaciones. Pero algo de luz brilla alrededor de las \u00ab\u00bbnubes y la oscuridad\u00bb\u00bb y aqu\u00ed y all\u00e1 aparece una grieta en la horrible cubierta.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un aspecto tanto terrible como leve de la naturaleza divina. <\/em>El cristianismo es sin duda apacibilidad, ternura, paz, amor, todo lo que es precioso para el esp\u00edritu afligido y perplejo. La tendencia de algunos, sin embargo, es pasar por alto el hecho significativo de que todo esto se vuelve real para nosotros en virtud de los terribles sufrimientos y muerte del Hijo de Dios. El hecho, y la evidente necesidad del hecho, pues de otro modo no ocurrir\u00eda, de sus indecibles males es quiz\u00e1s el m\u00e1s estupendo de todos los actos terribles conocidos por el hombre. All\u00ed estaba el amor que le dio por el hombre; s\u00ed, y la terrible justicia que originalmente hab\u00eda constituido las relaciones morales de los hombres con un Dios santo que el amor s\u00f3lo pod\u00eda efectuar su obra a trav\u00e9s de una cat\u00e1strofe, en la que los \u00e1ngeles debieron haber contemplado con perplejidad, y posiblemente con dolor, mayor que cualquiera que conozcamos cuando contemplando un Amalek arruinado o un mundo azotado por un diluvio. Es un cristianismo imperfecto que elimina la majestad de la justicia en la Ley. El que dijo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u00bb, es el mismo que un d\u00eda dir\u00e1: \u00abPartid\u00bb. al castigo eterno.\u00bb\u00bb La \u00ab\u00bbira del Cordero\u00bb\u00bb es tan real como su amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Los eventos que confunden nuestro pensamiento no se limitan al registro de las Escrituras. <\/em>\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 estimar los dolores de muerte experimentados durante la sucesi\u00f3n de cat\u00e1strofes incidentes en la historia de nuestro globo? Es probable que el n\u00famero de amalecitas que cayeron bajo el juicio de Dios fuera menor que la suma de j\u00f3venes y ancianos que en un d\u00eda experimentan los \u00abdolores de la muerte\u00bb por la ordenaci\u00f3n de Dios. La destrucci\u00f3n causada por el diluvio, el fuego sobre Sodoma, las aguas sobre los egipcios, no es mayor en el n\u00famero de vidas cortadas que lo que le sucedi\u00f3 a los miles cortados por eventos no mencionados en la Biblia. \u00a1Qu\u00e9 pasar\u00eda si los eventos, las calamidades devastadoras del hambre, la peste, el terremoto y la inundaci\u00f3n, y los sufrimientos diarios y la muerte de miles de j\u00f3venes y ancianos, fueran el resultado de la ley! Dios es el Autor de esa ley y, por lo tanto, los acontecimientos son suyos en un sentido significativo, tan ciertamente como lo fueron la ruina de Sodoma y la condenaci\u00f3n de los amalecitas. Sin duda, la suma de disfrute en las vidas de las criaturas exterminadas por las cat\u00e1strofes super\u00f3 con creces la suma de la miseria experimentada al exterminarlas, por lo que un fil\u00f3sofo a\u00fan puede descansar en la benevolencia de Dios. La destrucci\u00f3n repentina no es lo mismo que toda una existencia entregada s\u00f3lo a la angustia.<\/p>\n

3<\/strong>. Hasta donde podemos ver, los grandes males que vienen por ley ordinaria y por mandato especial est\u00e1n igualmente subordinados a un resultado ulterior. <\/em>Aunque hablamos de algunos eventos que ocurren por la acci\u00f3n de la ley natural,\u2014por ejemplo<\/em> terremotos, inundaciones, hambrunas y plagas\u2014sin embargo, aquellos en los que aparece el mandato espec\u00edfico tambi\u00e9n son conforme a la ley . La diferencia radica en el hecho de que se destaca y enfatiza el origen divino del arreglo que resulta en destrucci\u00f3n. Las leyes que provocan la ruina en el fuego, la tempestad y la inundaci\u00f3n est\u00e1n subordinadas a las leyes superiores involucradas en la econom\u00eda perfecta del mundo. Las leyes que involucran desastres incidentales favorecen la conservaci\u00f3n de todo el sistema del cual son parte. Las leyes que traen destrucci\u00f3n a los hombres que han pecado, y por haber pecado, est\u00e1n subordinadas a las leyes morales que gobiernan la relaci\u00f3n del hombre con Dios. Est\u00e1n tan interrelacionados, en estos casos, que son partes de un gran sistema y sirven a la supremac\u00eda final de la ley de justicia de la que dependen la salud y el bienestar del mundo. Es una ordenaci\u00f3n divina, y est\u00e1 incorporado a la constituci\u00f3n f\u00edsica y mental del hombre, que el pecado de los padres sea visitado, no excluyendo el dolor del padre, sino intensific\u00e1ndolo, en la tercera y cuarta generaci\u00f3n. Vemos esta ley en el trabajo todos los d\u00edas. Por horrible que sea, incluso ahora podemos ver su valor como subordinado a la justicia que es lo \u00fanico que hace benditos a los hombres; porque es un control muy potente contra el vicio. Independientemente de su propia condici\u00f3n inmoral, la extirpaci\u00f3n de los amalecitas por el pecado de sus antepasados es an\u00e1loga a las vidas cortas, la mala salud, la inmunda pobreza y otras miserias que son la suerte inevitable de la descendencia de los desesperadamente viciosos; y esto para cuestiones ulteriores.<\/p>\n

4<\/strong>. Las naciones no tienen existencia p\u00f3stuma. <\/em>Para los individuos, el juicio a menudo se reserva para otra vida. Las naciones, si son visitadas con alg\u00fan juicio, deben sufrir aqu\u00ed. En la instrucci\u00f3n del individuo, el hecho del castigo venidero del pecador individual tiene una parte importante como elemento disuasorio. En la instrucci\u00f3n de las naciones como tales, el castigo se\u00f1alado y conspicuo de un pueblo tambi\u00e9n juega un papel importante. Este uso de juicios nacionales se reconoce constantemente en el lenguaje de las Escrituras. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones\u00bb\u00bb (Isa 52:10<\/span>): \u00ab\u00bbPonlos en el temor, oh Se\u00f1or, de que las naciones se reconozcan como hombres\u00bb\u00bb (Sal 9:20<\/span>). Al mismo tiempo, los juicios que sobre la tierra caen sobre las naciones como tales<\/em> no excluyen necesariamente a los j\u00f3venes e inocentes de una salvaci\u00f3n personal de la aflicci\u00f3n debida a los personalmente culpables en otra vida.<\/p>\n

5<\/strong>. Dios es el \u00fanico juez verdadero de los dem\u00e9ritos reales de una naci\u00f3n culpable. <\/em>No podemos estimar correctamente el mal intr\u00ednseco ni siquiera de nuestros propios pecados personales. \u00abEl Juez de toda la tierra\u00bb debe decidir cu\u00e1l es la pena adecuada para el crimen nacional; porque \u00e9l solo conoce el grado de enemistad en las mentes de los sodomitas y amalecitas. Nadie m\u00e1s que \u00e9l puede ver las intrincadas implicaciones de su pecado y de su existencia continua como pueblo. \u00c9l tambi\u00e9n sabe mejor qu\u00e9 bendita influencia disuasoria surgir\u00e1 para la humanidad a partir del car\u00e1cter conspicuo del juicio ejecutado.<\/p>\n

6<\/strong>. Los medios por los cuales se ejecuta el juicio parecen estar determinados por condiciones conocidas por Dios. <\/em>El juicio obra interiormente a trav\u00e9s de la conciencia y de las facultades mentales en general. Llevan la maldici\u00f3n del pecado cometido. Tambi\u00e9n funciona externamente por la presi\u00f3n contra el pecador del orden de la naturaleza, que est\u00e1 aliado con la justicia, y finalmente hace \u00abdif\u00edcil el camino de los transgresores\u00bb. Las naciones no tienen una conciencia muy viva. La fuerza de los juicios Divinos usualmente viene de afuera. El instrumento utilizado est\u00e1 evidentemente relacionado con la presencia real de fuerzas que, actuando de manera natural bajo la direcci\u00f3n preordenada del Omnisciente, se convierten en \u00ab\u00bbsu brazo\u00bb.\u00bb Sin duda hubo condiciones f\u00edsicas de la tierra y la atm\u00f3sfera que provocaron la destrucci\u00f3n por un diluvio a la vez natural y sin embargo conspicuamente de Dios. Los sodomitas no fueron destruidos por el agua, ni por la peste lenta, ni por el hambre, sino por los materiales combustibles naturales que ten\u00edan a mano. Los amalecitas no fueron dejados morir por la anarqu\u00eda interna, el hambre o la pestilencia, sino que fueron entregados a la acci\u00f3n de esa hostilidad internacional que era un elemento de destrucci\u00f3n tan real y cercano como lo fue la fuerza volc\u00e1nica en Sodoma. Aquel que en su vasta previsi\u00f3n, viendo la coexistencia de los vicios de los antediluvianos con ciertas condiciones fluviales de una porci\u00f3n de la tierra, y la coexistencia del pecado de Sodoma con ciertas condiciones volc\u00e1nicas, se sirvi\u00f3 de ellas para este fin, pudo haber dado tambi\u00e9n plenitud libertad al juego del sentimiento nacional en la mente de Israel coexistiendo en esa coyuntura con el momento propicio para la ejecuci\u00f3n de un prop\u00f3sito de aniquilar a una naci\u00f3n culpable. Si la pestilencia o el terremoto se los hubieran llevado, habr\u00eda sido un acto de Dios tan verdaderamente como cuando los soldados de Sa\u00fal fueron los ejecutores de un decreto. El empleo de un verdugo no da derecho, sino el contrario, a que otros vayan y hagan lo mismo.<\/p>\n

7<\/strong>. La forma de castigo sobre las comunidades bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento sugiere evidentemente el peligro del antagonismo hacia Cristo. <\/em>El pecado de Amalec fue el intento deliberado de destruir al pueblo de Dios (\u00c9xodo 17:8-16<\/span> ; Dt 25:17-19<\/span>). Eso significa impedir la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en la \u00ab\u00bbsimiente de Abraham\u00bb.\u00bb Si Amalek sab\u00eda, como es ciertamente posible, las altas pretensiones de Israel, el crimen era m\u00e1s temible. Que en la mente de Dios y de Israel tal era la naturaleza del pecado se ve en la discriminaci\u00f3n hecha a favor de los ceneos por mostrar bondad a Israel (vers\u00edculo 6). En todo caso, est\u00e1 claro que Dios quer\u00eda que los hombres aprendieran que era el pecado de obstruir sus prop\u00f3sitos de misericordia para la humanidad lo que era tan odioso a su vista. La terrible destrucci\u00f3n nacional<\/em> que trajo este pecado es un claro indicio de la \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que debe venir sobre los individuos<\/em> que se ponen en antagonismo a Cristo y sus prop\u00f3sitos de misericordia para el mundo. No se puede concebir un pecado m\u00e1s terrible que ese; No se puede imaginar un acto de juicio m\u00e1s terrible que el que vendr\u00e1 cuando Cristo diga: \u00abApartaos de m\u00ed, malditos\u00bb (Mat 25:41 <\/span>). \u00abHorrenda cosa es\u00bb, incluso bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio, \u00abcaer en las manos del Dios vivo\u00bb despu\u00e9s de una vida de antagonismo deliberado con el mismo Salvador que \u00e9l ha enviado para redimirnos. Aunque, por lo tanto, puede haber mucho en los \u00ab\u00bbactos terribles\u00bb\u00bb registrados de Dios que pesa sobre nuestro esp\u00edritu y exige de nosotros reverencia y humildad, todav\u00eda no estamos sin algunos destellos de luz para sostener nuestra fe tanto en los registros sagrados y la justicia que nunca falla.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong> . <\/em>Vemos c\u00f3mo el juicio ciertamente viene, aunque parece demorarse por generaciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos corresponde preguntarnos si por alguna conducta nuestra estamos impidiendo la marcha del pueblo de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Vemos c\u00f3mo Dios recuerda, y hace recordar a sus siervos, los actos de bondad prestados a los cansados en su camino hacia el descanso prometido.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un doloroso deber tener que ser ejecutores de los juicios de Dios; sin embargo, cuando los hombres en los asuntos nacionales y dom\u00e9sticos est\u00e9n realmente llamados a ello, que subordinen el sentimiento personal al deber solemne.<\/p>\n

5<\/strong>. En todos nuestros pensamientos dolorosos sobre las aflicciones que vienen sobre el universo, involucrando a j\u00f3venes y ancianos, busquemos la gracia de \u00abestar quietos\u00bb y esperar el paso de la noche y la llegada de la luz que vendr\u00e1. convierte el llanto en alegr\u00eda; porque vendr\u00e1.<\/p>\n

1Sa 15:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites de la paciencia.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, en desobediencia al mandato de Dios, perdona a Agag y lo mejor del bot\u00edn.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios le declara a Samuel que no puede soportar m\u00e1s a Sa\u00fal como rey.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel, en su dolor, clama a Dios toda la noche. Nunca se dice que Dios cambia su prop\u00f3sito absolutamente. Cuando las promesas se hacen condicionadas a la conducta, se revocan cuando la conducta falla. No podemos atribuir sentimientos humanos a Dios; sin embargo, es s\u00f3lo por la analog\u00eda de los sentimientos humanos que podemos saber algo de la mente de Dios. El apartar a Sa\u00fal del oficio real fue un acto de la mente divina conforme con el prop\u00f3sito original de hacerlo rey, ya que la condici\u00f3n de permanencia no se hab\u00eda cumplido. Sa\u00fal hab\u00eda sido soportado por tanto tiempo; ahora no se le puede soportar m\u00e1s. La paciencia cede al juicio.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN L\u00cdMITE<\/strong> PARA <\/strong> DIVINA<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. La paciencia guarda relaci\u00f3n con la mala acci\u00f3n, o el sufrimiento del mal. En Dios se relaciona con la moderaci\u00f3n que se pone a s\u00ed mismo en presencia de aquello que merece su desagrado. Est\u00e1 claro que existe tal l\u00edmite para la paciencia divina.<\/p>\n

1<\/strong>. El lenguaje de las Escrituras lo indica. <\/em>El coraz\u00f3n de Dios se representa bajo la presi\u00f3n de una fuerza moral que dif\u00edcilmente puede ser resistida. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn?\u00bb\u00bb (Os 11:8<\/span>). La retrospectiva del pasado trae a la vista las abrumadoras consideraciones que retuvieron el bien y permitieron que llegara la calamidad. \u00ab\u00bbDeber\u00eda haberlos alimentado con lo mejor del trigo\u00bb\u00bb (Sal 81:16<\/span>). \u00ab\u00bb\u00a1Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!\u00bb\u00bb (ibid. <\/em>1Sa 15:13<\/span>). La persistencia de los hombres en el pecado, a pesar de todo consejo y misericordia, plantea la cuesti\u00f3n de cu\u00e1nto tiempo puede detenerse la mano de la justicia. \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo soportar\u00e9 esta malvada congregaci\u00f3n?\u00bb\u00bb (N\u00fam 14:27<\/span>). Una referencia al amor, la ternura y el cuidado contrasta tristemente con el destino que la ingratitud soportada durante tanto tiempo est\u00e1 a punto de traer (Mat 23:37<\/a>, Mateo 23:38<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los hechos registrados lo ilustran. <\/em>Los vicios de los antediluvianos fueron soportados durante mucho tiempo, y fue despu\u00e9s de que el Esp\u00edritu hubo luchado mucho tiempo con los hombres, y estos rechazaron las advertencias de No\u00e9, que la paciencia cedi\u00f3 a la ejecuci\u00f3n del juicio (1Pe 3:20<\/span>). Las repetidas advertencias dadas a Fara\u00f3n revelan una paciencia que termin\u00f3 en el derrocamiento en el Mar Rojo. La paciencia se \u00ab\u00bbentristeci\u00f3\u00bb\u00bb con la generaci\u00f3n perversa en el desierto, pero el dolor dio lugar a una \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb que les impidi\u00f3 la entrada al reposo (Hebreos 3:9-12<\/span>). Dios soport\u00f3 mucho tiempo con algunas de las siete iglesias en Asia, pero al final vino el juicio y los candeleros fueron quitados de su lugar.<\/p>\n

3<\/strong>. El fin de la dispensaci\u00f3n cristiana en el d\u00eda del juicio<\/em> es la ilustraci\u00f3n m\u00e1s terrible del l\u00edmite de la paciencia de Dios. La clara ense\u00f1anza de ese gran evento es que aqu\u00ed los hombres tienen tiempo para arrepentirse y obtener por medio de Cristo todo lo que calificar\u00e1 para una vida perfecta\u2014que por el t\u00e9rmino de nuestra vida terrenal Dios soporta nuestros pecados y provocaciones, y prueba con miles de favores que \u00abes tardo para la ira\u00bb; pero que el fin de todo esto debe llegar, y sobrevenir el juicio sobre toda la vida. Su largo sufrimiento es grande. Pero \u00ab\u00bbest\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u00bb\u00bb (Heb 9:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. La cesi\u00f3n de la paciencia al juicio en el caso de Sa\u00fal fue con ocasi\u00f3n de su clara y deliberada violaci\u00f3n del mandato (1Sa 15:1- 3<\/span>, 1Sa 15:8<\/span>, 1Sa 15: 9<\/span>), y esto tambi\u00e9n despu\u00e9s de haber abusado de otras oportunidades de obediencia. Pero surge la pregunta de c\u00f3mo es que cierto grado o persistencia en el mal es la ocasi\u00f3n del cese de la paciencia. Hay una vaga impresi\u00f3n en algunas mentes de que debido a que Dios es perfectamente tierno y amoroso, su paciencia necesita y nunca debe fallar. Este tipo de pensamiento surge de visiones muy defectuosas del car\u00e1cter de Dios y de su relaci\u00f3n con un orden moral. Puede que no sea posible para nosotros dar una perfecta racional<\/em> del procedimiento Divino; pero quiz\u00e1s haya suficiente luz para indicar la sabidur\u00eda y la bondad de incluso un l\u00edmite a la paciencia de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Los privilegios de los seres responsables implican una prueba para su uso. <\/em>La noci\u00f3n principal de un ser responsable es alguien bendecido con privilegios y capaz de usarlo o abusar de \u00e9l a voluntad. pocos casos, puede crear una experiencia que constre\u00f1ir\u00e1 a una observancia m\u00e1s cuidadosa del deber cuando se le imponga de nuevo. La vida est\u00e1 llena de ayudas para la obediencia, as\u00ed como de obst\u00e1culos. Pero as\u00ed como se requiere tiempo para el desarrollo de la responsabilidad, es obvio que la posesi\u00f3n del privilegio implica un l\u00edmite al per\u00edodo de uso o abuso. Un gobierno sin un ajuste de cuentas no ser\u00eda un gobierno. La paciencia eterna es inconsistente con la responsabilidad que acompa\u00f1a al privilegio.<\/p>\n

2<\/strong>. En un orden moral, donde los seres est\u00e1n \u00edntimamente relacionados, el incumplimiento del deber afecta a los dem\u00e1s. <\/em>La conducta de Sa\u00fal no pod\u00eda terminar en s\u00ed mismo. \u00c9l, como fuente de autoridad e influencia, da\u00f1ar\u00eda a su pueblo por cada acto de desobediencia al mandato divino. Los pecados repetidos de los hombres son otros tantos ataques al bienestar com\u00fan del universo. Dios \u00abno quiere la muerte del pecador\u00bb, sino que \u00abse vuelva y viva\u00bb; pero es el Guardi\u00e1n del derecho, del bien, de la paz y de todo lo que entra en el verdadero bienestar de la humanidad. el universo entero, y por eso hay un amor profund\u00edsimo y una sabidur\u00eda insondable en no permitir que el pecador voluntario est\u00e9 m\u00e1s libre de las restricciones que impone el juicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Actos repetidos de desobediencia revelan a Dios un estado mental que no se beneficiar\u00e1 con m\u00e1s favores. <\/em>Todo acto de pecado hace descender al hombre en la escala moral. Pero mientras que la misericordia y la mansedumbre brindan al pecador todas las oportunidades posibles de recuperar lo que se ha perdido, es posible que el h\u00e1bito del pecado gane tal poder sobre todo el hombre que, a los ojos del Eterno, su \u00faltima oportunidad de mejorar oportunidades adicionales se haya ido por completo. . La angustia de Samuel por el abandono de Sa\u00fal (1Sa 15:11<\/span>) fue natural, y si su clamor toda la noche fue de intercesi\u00f3n, fue s\u00f3lo lo que pudo. esperarse de un buen hombre que sabe s\u00f3lo en parte. La intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s (Num 14:15-23<\/span>) fue para el perd\u00f3n, y tuvo un \u00e9xito parcial. La de Samuel parecer\u00eda haber sido para el perd\u00f3n en la forma de la continuaci\u00f3n de Sa\u00fal en el cargo real con las sanciones Divinas usuales. Sin embargo, es obvio que el juicio de Dios se bas\u00f3 en su perfecto conocimiento de que el coraz\u00f3n de Sa\u00fal estaba demasiado ido para confiar m\u00e1s. Es un hecho espantoso que un hombre pueda, por medio de la transgresi\u00f3n, llegar a tal condici\u00f3n que todo se pierda para \u00e9l, y se perder\u00e1. Dios, sabiendo esto, puede dejar de ser paciente y rechazarlo como \u00ab\u00bbcercano a la maldici\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 6:6-8 <\/span>).<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. La santidad de Dios requiere vindicaci\u00f3n. <\/em>Cada dolor que sigui\u00f3 a los pecados anteriores de Sa\u00fal y cada reprensi\u00f3n de Samuel fue una vindicaci\u00f3n de la santidad de Dios. El reconocimiento privado y subjetivo por parte del pecador de una santidad insultada no es todo lo que requiere el gobierno de Dios. \u00c9l es un Dios celoso; \u00e9l ser\u00e1 honrado a los ojos de todas las personas. El sufrimiento continuo seguido del juicio hace que la santidad sea m\u00e1s conspicua que cuando el juicio se anticipa al sufrimiento prolongado.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Nunca debemos olvidar que cada d\u00eda nos brinda nuevas oportunidades de guardar los mandamientos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Recompensar\u00e1 el esfuerzo si nos esforzamos por hacer una estimaci\u00f3n de los privilegios que se nos concedieron en el pasado, y hasta qu\u00e9 punto hemos contado con la paciencia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Si somos deliberadamente desobedientes en cualquier cargo de confianza, alg\u00fan d\u00eda podemos esperar un juicio grave.<\/p>\n

4<\/strong>. No siempre somos competentes para ver la sabidur\u00eda de la severidad de Dios, y es posible que oremos por lo que no se concede.<\/p>\n

1 Samuel 15:12-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de rebeli\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, habiendo levantado un monumento en honor a su victoria, recibe a Samuel con un piadoso saludo, como si todo estuviera bien.<\/p>\n

2<\/strong>. Al recordar la presencia del despojo, Sa\u00fal explica diciendo que se reservaba para la adoraci\u00f3n de Dios en sacrificio.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel, refiri\u00e9ndose a las instrucciones recibidas de Dios, insiste en el hecho de su culpa por desobedecer al Se\u00f1or.<\/p>\n

4<\/strong>. Sa\u00fal, en respuesta, sostiene que sustancialmente ha obedecido la voz del Se\u00f1or, pero que el pueblo reserv\u00f3 el bot\u00edn con un prop\u00f3sito religioso.<\/p>\n

5<\/strong>. Samuel, por tanto, insiste en la gran verdad de que la obediencia r\u00edgida a Dios es el deber primario y esencial, sin el cual todo lo dem\u00e1s es pecado, y que la rebeli\u00f3n es un pecado tan atroz como los que los hombres admiten como los m\u00e1s viles.<\/p>\n

6<\/strong>. Samuel le declara a Sa\u00fal su rechazo a Dios. La importante entrevista entre el rey desobediente y el profeta de Dios saca a relucir varias grandes verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> LA PREFERENCIA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> DECLARADA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> POSITIVA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD SUPREMA<\/strong> SUPERNA<\/strong>. El pecado de Sa\u00fal era conocido por \u00e9l mismo como una preferencia de su propio proceder al tratar con los amalecitas. Pens\u00f3 que era mejor modificar el comando en su ejecuci\u00f3n detallada. Sin duda hab\u00eda razones que parec\u00edan hacer \u00fatil tal curso. Est\u00e1 claro que no se dio cuenta de todo lo que implicaba, aunque eso fue por su propia culpa. Para \u00e9l como rey, cuya palabra se supon\u00eda que era ley para sus s\u00fabditos, hay algo muy apropiado en que el profeta le asegure que esta preferencia por su propia voluntad, por m\u00e1s plausibles que sean las razones para ello, no fue una simple debilidad o falta, pero nada menos que rebeli\u00f3n<\/em>, un t\u00e9rmino de temible significado bajo un gobierno debidamente constituido. La preferencia era virtualmente establecer una contraautoridad, impugnando la sabidur\u00eda de Dios. Sa\u00fal no es el \u00fanico a quien Dios le ha declarado claramente su voluntad. M\u00e1s o menos ha hablado a todos los hombres (Rom 1,20<\/span>). A los bendecidos con la voluntad revelada contenida en las Escrituras les ha dado mandamientos tan precisos y enf\u00e1ticos como el de Sa\u00fal de destruir a los amalecitas. Todo creyente en el cristianismo sabe tan bien como sabe cualquier cosa que Dios manda<\/em> que se arrepienta del pecado (Hechos 17:30<\/a>); creer en el Se\u00f1or Jesucristo para salvaci\u00f3n de la maldici\u00f3n del pecado (Juan 20:31<\/span>; Hecho 16:30<\/span>, Hecho 16:31<\/span>; 1Jn 5,10-13<\/span>); para exterminar todo mal \u2014todos los amalecitas\u2014 del alma (Rom 8:13<\/span>; 1Tes 4:3<\/span>; 1Pe 1:16<\/span>); y someter el coraz\u00f3n, la voluntad y el intelecto a la autoridad de Cristo (Mat 11:29<\/span>; Juan 5:23<\/span>; Hechos 10:36<\/span>; Filipenses 2:10<\/span>, Filipenses 2:11<\/span>). Ahora bien, \u00bfno es un hecho que los hombres a menudo prefieren no hacer esto? No disputan en t\u00e9rminos formales la autoridad de Dios, como tampoco lo hizo Sa\u00fal; sin embargo, por razones conocidas por ellos mismos, prefieren no <\/em>arrepentirse del pecado, no <\/em>encomendarse a Cristo, no desechar los deseos pecaminosos, no <\/em> inclinarse en todo al yugo del Salvador. Es posible que surjan razones para, al menos, demostrar que no existe un antagonismo violento. Pero cuando se mira cuidadosamente, no es m\u00e1s que el establecimiento positivo de la voluntad del hombre como una voluntad mejor y m\u00e1s deseable que la de Dios; es la rebeli\u00f3n positiva de un s\u00fabdito contra un rey, la anulaci\u00f3n de la suprema autoridad del universo.<\/p>\n

II.<\/strong> MAN<\/strong>‘S ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> CONTRAST<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Que Sa\u00fal estuviera convencido de que no hab\u00eda cometido ning\u00fan pecado (1Sa 15:13<\/span>) es, como veremos m\u00e1s adelante, dudoso. Lo m\u00e1s probable es que \u00e9l estaba consciente de su inquietud, pero no ten\u00eda un concepto verdadero de la enormidad de su pecado. Su sentimiento era que no ten\u00eda ning\u00fan deseo de desconocer la autoridad de Dios, que era una mera cuesti\u00f3n de detalle, que su conducta en general era ejemplar, y que segu\u00eda la luz interior que parec\u00eda indicarle en ese momento otra forma de \u00faltima y sustancialmente llevando a cabo el comando. As\u00ed los hombres aten\u00faan sus pecados y los consideran veniales. Las palabras del profeta revelan la estimaci\u00f3n de Dios del pecado de desobediencia. Es el pecado capital<\/em>(1Sa 15:22<\/span>, 1 Samuel 15:23<\/span>). Corta de ra\u00edz toda autoridad. Es la afirmaci\u00f3n de un poder y una sabidur\u00eda frente al poder y la sabidur\u00eda del Eterno. Hace al hombre un adorador de s\u00ed mismo m\u00e1s que de Dios. Ignora la solemne verdad de que \u00abno podemos servir a dos se\u00f1ores\u00bb. Deshonra a aquel cuyos mandamientos son santos, justos y buenos. Siembra en la esfera moral semillas del mal que, echando ra\u00edces, deben ensanchar la aberraci\u00f3n del hombre respecto de Dios. Reclama para los deseos y la tenue luz de una criatura pecaminosa un valor m\u00e1s alto en la determinaci\u00f3n de las acciones que el que se atribuye a los prop\u00f3sitos del Todo-Perfecto. Para dejar m\u00e1s claro su car\u00e1cter atroz, el profeta afirma que hace in\u00fatiles y hasta perversos los actos de adoraci\u00f3n m\u00e1s solemnes <\/em>(1Sa 15 :22<\/span>; cf. Isa 1:11-15<\/span>). Sin profesi\u00f3n de religi\u00f3n; ninguna abnegaci\u00f3n en la entrega de la propiedad elegida; ninguna conformidad con costumbres venerables, u obediencia en otras particularidades, ser\u00e1 aceptada por un momento en lugar de una obediencia plena e impl\u00edcita a los mandatos claros que Dios impone al hombre tanto en relaci\u00f3n consigo mismo como con la humanidad. Dios no tendr\u00e1 reserva de nuestra voluntad. De nuevo, para hacerlo m\u00e1s impresionante, el profeta asegura a Sa\u00fal que esta rebeli\u00f3n es en su naturaleza maligna igual a los pecados que los hombres son inducidos<\/em> por la educaci\u00f3n y la costumbre a considerar como los m\u00e1s abominables e indefendibles. . <\/em>\u00ab\u00bbComo pecado de brujer\u00eda, como iniquidad e idolatr\u00eda\u00bb.\u00bb Todav\u00eda hay hombres que se encogen de horror ante el paganismo y las artes viles. \u00bfEst\u00e1n preparados para creer que no <\/em>obedecer el mandato claro de arrepentirse, creer en Cristo, purificarse y someterse en todo al yugo de Cristo es tan terrible a la vista de Dios como un id\u00f3latra o un vil enga\u00f1ador? S\u00f3lo esta estimaci\u00f3n divina del pecado explica los \u00abmuchos azotes\u00bb con que ser\u00e1n castigados los que, conociendo la voluntad del Se\u00f1or sobre estas cosas, prefieren la suya propia. Ser\u00e1 m\u00e1s tolerable en el d\u00eda del juicio para Sodoma que para algunos de nuestros d\u00edas (Mat 11:20-24<\/span>) .<\/p>\n

III.<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> > DESPU\u00c9S<\/strong> REBELI\u00d3N DELIBERADA<\/strong> ES<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MALDAD<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Todo pecado degrada y envilece; impide una visi\u00f3n clara de la propia condici\u00f3n y una verdadera estimaci\u00f3n de la conducta. El pecado siempre se disculpa a s\u00ed mismo. Esclaviza a sus v\u00edctimas. La opini\u00f3n de un ser moralmente ca\u00eddo sobre asuntos de gran importancia espiritual siempre debe descartarse. Los hombres en oposici\u00f3n interna a Dios no son gu\u00edas seguros para tratar los problemas m\u00e1s elevados de la existencia humana. Este efecto general del pecado es m\u00e1s manifiesto cuando un hombre, despu\u00e9s de disfrutar de grandes ventajas, ha preferido deliberadamente su propia voluntad a la clara voluntad de Dios. Entonces entra en la oscuridad m\u00e1s densa, y la fuente del pensamiento y sentimiento moral se corrompe m\u00e1s. Vemos esto en la conducta posterior de Sa\u00fal y el razonamiento perverso con Samuel (1Sa 15:20<\/span>, 1 Samuel 15:21<\/span>). Aun cuando la conciencia comenzaba a despertarse por el impresionante lenguaje del profeta, encontr\u00f3 una sutil evasi\u00f3n en que, como rey, hab\u00eda hecho su parte al poner a Agag a disposici\u00f3n de Samuel, pero que la culpa era del pueblo. asunto del bot\u00edn. As\u00ed es siempre. El pecado no termina en s\u00ed mismo. Por su poder maligno induce a la autocomplacencia, crea excusas ingeniosas, incita a la observancia de actos religiosos externos, echa la culpa a circunstancias sobre las que no hay control e incluso anima al alma a discutir con los mensajeros de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA<\/strong> GRAVE<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DESCALIFICAR<\/strong> PARA<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aparte de los efectos personales del pecado de Sa\u00fal, el efecto relativo fue el de incapacitarlo para desempe\u00f1ar la parte a la que hab\u00eda sido llamado en el servicio de Dios. Fue rechazado para ser rey (1Sa 15:23<\/span>). La sanci\u00f3n y la bendici\u00f3n de Dios ser\u00edan de ahora en adelante retenidas. Iba a ser rey s\u00f3lo de nombre. La vida que una vez promet\u00eda el bien a Israel iba a ser infeliz y fruct\u00edfera en dolores. Este resultado se sigue de toda preferencia de nuestra propia voluntad. Dejamos de ocupar el cargo y ejercer la influencia de los reyes creados por Dios (Ap 1:4<\/span>, Ap 1:5<\/span>) en la medida en que fallamos en la perfecta ejecuci\u00f3n de la voluntad del Rey de reyes. Es posible que un hombre avance paso a paso en una rebeli\u00f3n deliberada hasta que, tanto por su decadencia moral interna como por su perniciosa influencia, Dios lo deje de lado por completo. Un pastor, un padre, un cristiano profeso puede ser as\u00ed pr\u00e1cticamente repudiado por la Providencia. Por mucho que contin\u00fae trabajando en algunos departamentos inferiores, el servicio espiritual superior de Dios dejar\u00e1 de ser suyo.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>.\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Es muy peligroso comenzar a comparar nuestros deseos y planes con. la clara voluntad de Dios; todo pensamiento debe ser sometido inmediatamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Los estallidos repentinos e inusuales de celo piadoso pueden ser un signo de una conciencia inquieta; el crecimiento constante es la prueba de la realidad.<\/p>\n

3<\/strong>. La locura de las excusas por el pecado la ven todos menos el pecador mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. El pecado, cuando somos exaltados a los privilegios, es doblemente vil (1Sa 15:17<\/span>).<\/p>\n

5 . Nunca debemos subordinar lo que podemos llamar obediencia general a la obediencia literal real a la voluntad de Dios (1Sa 15:20<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. La participaci\u00f3n de otros en nuestro pecado no es un paliativo nuestro (1Sa 15:21<\/span>).<\/p>\n

7. La propiedad obtenida por medios profanos no es aceptable para Dios cuando se coloca sobre su altar con prop\u00f3sitos religiosos declarados (1Sa 15:22<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong>. La obediencia en asuntos fuera de los actos de adoraci\u00f3n es una condici\u00f3n de adoraci\u00f3n aceptable, pero no la base de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

9<\/strong>. El enga\u00f1o, la depravaci\u00f3n y la idolatr\u00eda son las caracter\u00edsticas verdaderas y ruinosas de cada acto de hacer nuestro propio placer cuando profesamos estar comprometidos en hacer solo la voluntad de Dios (1Sa 15: 23<\/span>).<\/p>\n

1 Samuel 15:24-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Convicci\u00f3n de pecado, no arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Sa\u00fal, alegando temor al pueblo, admite su pecado, y busca la presencia de Samuel mientras adora al Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Al rehusar Samuel y alejarse, Sa\u00fal agarra y rasga su manto, circunstancia que se utiliza como se\u00f1al de que as\u00ed el Se\u00f1or hab\u00eda rasgado el reino de Sa\u00fal y se lo hab\u00eda dado a otro.<\/p>\n

3<\/p>\n

3. Al estar seguro de que el prop\u00f3sito de Dios era irrevocable. Sa\u00fal ruega, por el bien de su cr\u00e9dito entre el pueblo, que Samuel se una a \u00e9l en un acto de adoraci\u00f3n, a lo que Samuel accede. El lenguaje decisivo del profeta, pronunciado en un tono que no admit\u00eda error, despert\u00f3 la conciencia adormecida de Sa\u00fal y provoc\u00f3 su notable s\u00faplica de piedad y ayuda. Tenemos aqu\u00ed el caso de un hombre culpable de un gran pecado, preocupado por su perd\u00f3n, pero con la firme seguridad de que no lo tendr\u00e1. La aparente severidad del profeta no se basa en ning\u00fan decreto arbitrario de Dios, ni en la inmutabilidad de la \u00ab\u00bbFuerza de Israel\u00bb\u00bb, independientemente del car\u00e1cter y la conducta humana, sino en el conocimiento de Dios de la condici\u00f3n real de Sa\u00fal. El que escudri\u00f1a los corazones sabe que el arrepentimiento que Sa\u00fal considera adecuado, y que muchos hombres reconocer\u00edan, no es un verdadero arrepentimiento, sino s\u00f3lo una mera convicci\u00f3n de pecado, acompa\u00f1ada del consiguiente temor de las consecuencias temporales externas que se le atribuyen. , como acaba de indicar Samuel. La simple convicci\u00f3n de pecado no es verdadero arrepentimiento. <\/em>Considere –<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> REAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. La convicci\u00f3n de pecado es un asunto s\u00f3lo de una conciencia despierta, provocada por la evidencia de los hechos que se presentan ante el entendimiento y la presencia de las penas consiguientes a la evidencia. No hubo resistencia al argumento de Samuel. El entendimiento com\u00fan vio que una voluntad humana en oposici\u00f3n a una divina era necesariamente pecado, y la inquietud de conciencia as\u00ed naturalmente despertada se agrav\u00f3 por el anuncio enf\u00e1tico de una gran pena: la p\u00e9rdida del reino. La operaci\u00f3n mental era la de una progresi\u00f3n l\u00f3gica pura desde premisas admitidas hasta una conclusi\u00f3n irresistible. La conciencia no perturba a un hombre al elaborar un silogismo en l\u00f3gica formal o una demostraci\u00f3n en matem\u00e1ticas; pero lo hace cuando la cuesti\u00f3n sobre la que se razona es la propia conducta del hombre. Esta es la naturaleza general de la convicci\u00f3n de pecado que muchos experimentan. Aqu\u00ed, obs\u00e9rvese, hay una ausencia de todo ese fino discernimiento espiritual que ve en el pecado una falta de santidad esencial, y ese sentimiento correspondiente que lo aborrece por lo que es a la vista de Dios. No hay cambio en el esp\u00edritu hacia el pecado mismo, no hay aborrecimiento del ego\u00edsmo que se levant\u00f3 contra la voluntad suprema.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de la convicci\u00f3n de pecado de Sa\u00fal es una ilustraci\u00f3n notable de la enorme diferencia entre la simple convicci\u00f3n y el verdadero arrepentimiento. La fuerza de la evidencia y la presi\u00f3n de la pena extorsionaron la admisi\u00f3n, \u00abHe pecado:\u00bb; sin embargo, debido a la falta del esp\u00edritu de arrepentimiento, la mera generalidad de esa admisi\u00f3n fue revelada por el paliativo inmediato, \u00ab\u00bbTem\u00ed la El perd\u00f3n, que consist\u00eda en la eliminaci\u00f3n de la pena, era el \u00fanico perd\u00f3n que se buscaba, e incluso esto se buscaba por una confianza supersticiosa en las oraciones de otro. Se pensaba que la observancia celosa y pronta de alg\u00fan acto externo de adoraci\u00f3n era un medio seguro de recuperar el favor perdido. El m\u00e1s m\u00ednimo movimiento de Samuel, indicativo de la no revocaci\u00f3n de la pena, s\u00f3lo provocaba un pavor espasm\u00f3dico, sin el menor rastro de ning\u00fan cambio de sentimiento hacia el pecado mismo. Y cuando no queda ninguna esperanza de evitar la pena, el \u00fanico pensamiento es amortiguar su ca\u00edda ante sus mayores, y as\u00ed salvar alguna ventaja civil. Este an\u00e1lisis, expresado en t\u00e9rminos adecuados a nuestros tiempos, se encontrar\u00e1 v\u00e1lido para multitudes cuya convicci\u00f3n de pecado no est\u00e1 acompa\u00f1ada del esp\u00edritu de un verdadero arrepentimiento. \u00a1Qu\u00e9 diferente la convicci\u00f3n que acompa\u00f1a al verdadero arrepentimiento! Entonces, \u00abhe pecado\u00bb tiene un significado profundo e indecible. El perd\u00f3n no es entonces la mera liberaci\u00f3n de la vida del sufrimiento y la p\u00e9rdida, sino la restauraci\u00f3n del alma al gozo de la reconciliaci\u00f3n personal con un Padre santo. Nunca se abriga ning\u00fan pensamiento de excusa, pero \u00abcontra ti, y contra ti solo he pecado y he hecho este mal\u00bb, es la confesi\u00f3n sincera de un coraz\u00f3n quebrantado y contrito. El alma est\u00e1 tan llena de autodesprecio y tan angustiada por estar lejos de Dios, que no piensa en el castigo ni en la posici\u00f3n entre los hombres, y s\u00f3lo puede ir directamente a Dios y suplicar: \u00abCrea en m\u00ed un coraz\u00f3n limpio, oh Dios, y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u00bb. Contrasta a Sim\u00f3n el Mago (Hechos 8:24<\/span>) y F\u00e9lix (Hechos 24:25<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>. ; Lucas 15:1-32<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Sa\u00fal, aunque convencido de su pecado, era pr\u00e1cticamente un hombre sin cambios. \u00c9l estaba, despu\u00e9s de su s\u00faplica a Samuel, y despu\u00e9s del acto bondadoso de Samuel de consolar su pobre coraz\u00f3n ciego uni\u00e9ndose a la adoraci\u00f3n, estaba tan apegado a su propia voluntad como antes. No se produjo ning\u00fan cambio espiritual, nunca fue posible la remisi\u00f3n de la pena. En su conocimiento de lo que era el mal radical de Sa\u00fal\u2014un coraz\u00f3n fuera de toda simpat\u00eda con la santidad de Dios\u2014y de su continuaci\u00f3n, Dios resolvi\u00f3 proveer para Israel otro rey. La Fortaleza de Israel no depende de los arreglos existentes o de los seres humanos para el mantenimiento de su autoridad y el logro de sus prop\u00f3sitos. Sa\u00fal como rey estaba arruinado. Su condena defectuosa fue en vano. Se debe instar a todos a que la mera admisi\u00f3n del pecado y el esfuerzo por librarse de su castigo no sirven de nada. La p\u00e9rdida de todo lo que se considera precioso debe <\/em>seguir. S\u00f3lo servir\u00e1 el arrepentimiento del coraz\u00f3n. Esto seguramente alejar\u00e1 de todos los medios falsos de liberaci\u00f3n a aquel que es exaltado para dar remisi\u00f3n de pecados.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un esp\u00edritu que combine firmeza y bondad debe influirnos en el desempe\u00f1o de deberes no deseados.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos tener cuidado de no alentar a los hombres en sus autoenga\u00f1os.<\/p>\n

3<\/strong>. El respeto por un cargo y la consideraci\u00f3n por las relaciones sociales deben formar parte de nuestro tratamiento de los delincuentes.<\/p>\n

1Sa 15: 32-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Deberes dolorosos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1 . Samuel llama a Agag a su presencia y lo corta en pedazos.<\/p>\n

2<\/strong>. Samuel se aleja de Sa\u00fal y, aunque llora por \u00e9l, ya no tiene ninguna relaci\u00f3n oficial con \u00e9l. El efecto de la desobediencia de Sa\u00fal en el pueblo habr\u00eda sido desastroso si se hubiera evadido de alguna manera el mandato original; y, por lo tanto, aunque no formaba parte de las funciones ordinarias del profeta actuar como verdugo, Samuel se desvi\u00f3 tanto de su curso habitual, y puso sus sentimientos bajo control, como para matar al rey cautivo. No pod\u00eda haber ning\u00fan error de la imperativa de la orden divina cuando el pueblo vio a Samuel realizar en el cuerpo del rey un acto simb\u00f3lico de la destrucci\u00f3n total de los enemigos de Dios. El acto mismo, como tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n del mismo, debe haber causado dolor en la mente del profeta. La posterior suspensi\u00f3n de las relaciones con Sa\u00fal fue el resultado natural y la expresi\u00f3n formal del rechazo de Dios hacia \u00e9l. Cualquier otra l\u00ednea de conducta estar\u00eda abierta a graves interpretaciones err\u00f3neas. Samuel, naturalmente, se entristeci\u00f3 al prohibir as\u00ed a alguien por quien se hab\u00eda esforzado tanto y en cuya exitosa carrera \u00e9l mismo estaba profundamente interesado. Pero el deber est\u00e1 por encima del sentimiento personal.<\/p>\n

YO.<\/strong> HUMANO<\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> DA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> DOLOROSOS<\/strong> DEBERES. Samuel no es el \u00fanico que ha tenido que cumplir deberes solemnes con un coraz\u00f3n afligido.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay instancias registradas en las Escrituras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De los hombres. <\/em>No fue sin dolor que Mois\u00e9s se separ\u00f3 de las asociaciones de la casa de la hija de Fara\u00f3n, donde desde ni\u00f1o hab\u00eda sido tratado con consideraci\u00f3n y bondad. Nat\u00e1n no pudo sino poner l\u00edmites a sus sentimientos cuando expuso el pecado de alguien por quien hab\u00eda abrigado el m\u00e1s profundo respeto (2Sa 12:7- 14<\/span>). V\u00e9ase el caso de los ap\u00f3stoles (Hch 5,1-10<\/span>; Hch 9,23-29<\/span>;Rom 9,1-3<\/span>; Filipenses 3:5-8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De Cristo. <\/em>Estaba tan fuera de su curso habitual como que Samuel matara a Agag cuando el gentil Salvador azot\u00f3 y expuls\u00f3 a los cambistas del templo ( Juan 2:15<\/span>). Hab\u00eda una evidente tristeza en el coraz\u00f3n a trav\u00e9s de las terribles denuncias y presentimientos que el deber le exig\u00eda pronunciar sobre Cafarna\u00fam, Jerusal\u00e9n y los escribas y fariseos. El dejar Nazaret y no volver jam\u00e1s, despu\u00e9s del cruel rechazo de su palabra, debe haber sido, considerando sus asociaciones con el lugar, un deber casi tan doloroso como la revelaci\u00f3n a sus disc\u00edpulos de que uno de ellos lo traicionar\u00eda (Lucas 4:28-30<\/span>; Lucas 22: 21-23<\/span>). Y no podemos decir que no ser\u00e1 sin un tono de tristeza, m\u00e1s marcado que cualquiera que haya entrado en la demanda de Samuel por Agag, que Cristo, el gran Juez, en el d\u00eda del juicio dir\u00e1 a aquellos que una vez escucharon su llamada de misericordia y lo despreciaron, \u00abApartaos de mi.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Hay instancias recurrentes, en la vida moderna. <\/em>A algunos se les impone el doloroso deber de reprender a los amigos por hechos vergonzosos, o de administrar castigos que causen m\u00e1s dolor al que castiga que al castigado, o de hacer cumplir con coraz\u00f3n sangrante las reglas rigurosas de la disciplina de la Iglesia sobre las personas una vez honradas y ser amado. Samuel es solo uno de los muchos que tienen que hacer valer la autoridad divina, el orden moral y los intereses de la comunidad a costa de mucho sufrimiento personal.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> DOLOROSOS<\/strong> DEBERES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACION<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. El elemento emocional es fuerte en la vida. Las consideraciones personales tienen, sabia y \u00fatilmente, gran peso en la regulaci\u00f3n de las acciones. Pero fue un profundo respeto por el derecho lo que permiti\u00f3 a Samuel gobernar cada sentimiento de su naturaleza y subordinarlo a los fines de la justicia y, por lo tanto, de la benevolencia. Lo mismo se ve en cada instancia af\u00edn. Es indicativo de una condici\u00f3n moral saludable en la que predomina la consideraci\u00f3n por el derecho. El amor, la ternura, la piedad son elementos \u00fatiles y poderosos en un car\u00e1cter moral; pero dejan de ser estrictamente morales cuando operan como meros sentimientos separados de la gu\u00eda y control de la justicia. Esta mirada muy por encima de las relaciones personales a las exigencias de una equidad universal es la forma de conducta m\u00e1s sublime.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 15:1-9<\/span><\/strong>. (GIBEAH.)<\/strong><\/p>\n

Una comisi\u00f3n probatoria.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. La fidelidad de Sa\u00fal <\/em>al principio de su nombramiento, a saber. la obediencia a la voluntad de Jehov\u00e1, fue puesta a prueba una y otra vez. Hab\u00eda sido probado por la inacci\u00f3n, la demora y la angustia, que se convirtieron en la ocasi\u00f3n de su tentaci\u00f3n a desconfiar y el uso de su poder para su propia seguridad, en oposici\u00f3n a la palabra de Dios (1Sam 13:11<\/span>). Hab\u00eda sido probado por la empresa, el est\u00edmulo y la expectativa de un \u00e9xito brillante, lo que se convirti\u00f3 en la ocasi\u00f3n de que se sintiera tentado a la presunci\u00f3n al emprender precipitadamente sus propios caminos y adoptar \u00ab\u00bbdispositivos tontos y da\u00f1inos\u00bb\u00bb para la conquista y la gloria, independientemente. del consejo de Dios (1Sa 14:19<\/span>, 1Sa 14: 24<\/span>). Ahora debe ser probado por la victoria, el poder y la prosperidad. Habiendo castigado a sus enemigos por todos lados (1Sa 14:47<\/span>), su \u00e9xito asegurado se convierte en la prueba final de su car\u00e1cter y aptitud para gobernar sobre Israel. .<\/p>\n

2<\/strong>. Las tentaciones de Saulo <\/em>compare con las de los dem\u00e1s, y especialmente con las tres tentaciones de Cristo (Mat 4 :1-10<\/span>; Luk 4:1-12<\/span>), que son \u00ab\u00bbun ep\u00edtome de todos los tentaciones morales y espirituales que el diablo ha ideado para el hombre desde el d\u00eda de su primer pecado hasta esta misma hora\u00bb. Los antecedentes en ambos casos, las circunstancias bajo las cuales ocurrieron las tentaciones, los principios a los que apelaron, los que presentaron, los medios provistos para su resistencia y su resultado, son todos sugerentes. Donde fracas\u00f3 el primer rey de Israel, prevaleci\u00f3 el \u00faltimo rey de Israel, y mientras Sa\u00fal fue rechazado, Jes\u00fas fue perfeccionado y \u00abcoronado de gloria y de honra\u00bb (Lucas 22:28<\/span>, Lucas 22:29<\/span>; Hebreos 2:10<\/span>, Hebreos 2:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La comisi\u00f3n de Sa\u00fal <\/em>de ejecutar juicio sobre los amalecitas le fue dada por Samuel, cuya autoridad como profeta del Se\u00f1or nunca cuestion\u00f3, por mucho que haya actuado en contra de sus instrucciones. Despu\u00e9s de que Sa\u00fal exhibiera la determinaci\u00f3n de salirse con la suya, parece que Samuel ejerci\u00f3 poca influencia sobre \u00e9l. En la batalla de Micmas, el sumo sacerdote Ah\u00eda fue su \u00fanico consejero espiritual. Se hizo cada vez m\u00e1s evidente que deseaba establecer un \u00ab\u00bbreino de este mundo\u00bb\u00bb como los reinos paganos circundantes, en oposici\u00f3n al dise\u00f1o de Dios con respecto a Israel, que el profeta represent\u00f3 y trat\u00f3 de llevar a cabo; y era inevitable que, con fines tan contrarios, surgiese entre ellos un conflicto. \u00ab\u00bbLa voz del gran profeta le trae una nueva comisi\u00f3n de su Dios, y la preludia con una nota de advertencia muy especial: ‘El Se\u00f1or me envi\u00f3’, etc. Este tono de exhortaci\u00f3n seguramente lo dice todo. Habla del juicio del profeta sobre su car\u00e1cter, de oraciones e intercesiones, de d\u00edas de vigilia y noches de dolor por alguien a quien amaba tanto, mientras ve\u00eda crecer en ese semblante oscurecido las l\u00edneas cada vez m\u00e1s profundas de obstinaci\u00f3n. \u00bfEl profeta ve que ser\u00e1 una crisis en esa historia de vida con la que por la propia mano de Dios la suya hab\u00eda sido tan extra\u00f1amente entrelazada? La comisi\u00f3n fue\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> NOMBRADA<\/strong> (1Sa 15:1<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando una comunicaci\u00f3n que ordena la realizaci\u00f3n de alguna acci\u00f3n proviene incuestionablemente<\/em> de Dios. debe ser obedecido sin vacilar. Su autoridad es suprema, su poder es infinito y sus mandamientos son correctos y buenos. No se sigue que todo lo que ordena hacer a los hombres en una \u00e9poca sea obligatorio para todos los dem\u00e1s en todas las \u00e9pocas. Pero hay algunas cosas que sin duda nos ha ordenado a todos.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando tal comunicaci\u00f3n se hace con particular franqueza<\/em>y solemnidad, debe obedecerse con especial atenci\u00f3n y circunspecci\u00f3n, porque en su observancia fiel o infiel est\u00e1n involucrados asuntos importantes. \u00ab\u00bbSi en otras cosas has fallado, ten cuidado de no fallar en esto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando Dios ha otorgado privilegio especial<\/em> y honor a los hombres, estos se encuentran bajo obligaciones especiales de obediencia a \u00e9l. \u00ab\u00bbAunque eras peque\u00f1o a tus propios ojos,\u00bb etc. (1Sa 15:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> MERECIDO<\/strong> por aquellos contra quienes iba dirigido (1Sa 15 :2<\/span>)\u2014\u00bb\u00bblos pecadores los amalecitas\u00bb\u00bb (1Sa 15:18<\/span>).<\/p>\n

1. Algunos pecados est\u00e1n marcados por un grado inusual de criminalidad y culpabilidad. <\/em>Al igual que el pueblo de Israel, los amalecitas eran descendientes de Abraham (siendo Amalec nieto de Esa\u00fa\u2014Gn 36:12<\/span>, Gn 36:16<\/span>); pero los atacaron en Rephidim en su camino por el desierto, y se esforzaron por aniquilarlos (Ex 17:8-16<\/span>) ; los acechaban secreta y sutilmente, y golpeaban a los m\u00e1s retrasados, a los d\u00e9biles, a los fatigados y cansados, y \u00ab\u00bbno tem\u00edan a Dios\u00bb\u00bb (Dt 25,17-19<\/span>). Su conducta fue poco generosa, sin provocaci\u00f3n, cruel y absolutamente imp\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pecados especiales se perpet\u00faan<\/em> en familias y naciones y aumentan en intensidad. Los amalecitas eran enemigos hereditarios, abiertos y mortales de Israel (N\u00fam 14:45<\/span>; Jueces 3:13<\/span>; Jueces 6:3<\/span>). Viv\u00edan del saqueo y eran culpables de derramamiento de sangre implacable (1Sa 15:33<\/span>). Es posible que alg\u00fan nuevo acto de crueldad haya demostrado que estaban \u00abmaduros para el juicio de exterminio\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Los pecadores perdonados durante mucho tiempo y que persisten en transgresiones flagrantes acarrean sobre s\u00ed mismos una destrucci\u00f3n repentina, se\u00f1alada y abrumadora. <\/em>Si el juicio est\u00e1 impregnado y limitado por la misericordia, la misericordia tambi\u00e9n tiene l\u00edmites m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no pasa, y los que la desprecian deben perecer. Los hombres pueden olvidar lo que Dios ha dicho (\u00c9xodo 17:14<\/span>); pero \u00e9l lo recuerda, y cumple su palabra en el momento oportuno. \u00ab\u00bbLas injurias hechas al pueblo de Dios tarde o temprano ser\u00e1n retribuidas.\u00bb\u00bb Pecadores impenitentes \u00ab\u00bbatesoran para s\u00ed ira para el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb (Rom 2,5<\/span>). Se acumula como una nube tormentosa o una avalancha alpina (Luk 11:50<\/span>, Luk 11:51<\/span>), y frecuentemente les llega por caminos y medios como ellos mismos han escogido. Los amalecitas pasaron a otros por la espada y no perdonaron; ellos mismos deben ser pasados a espada y no perdonados. La mejora moral de los pecadores empedernidos por su permanencia en la tierra es a veces in\u00fatil, y su remoci\u00f3n por juicio Divino es necesaria para la mejora moral y el bienestar general de otras personas con las que est\u00e1n conectados, y ense\u00f1a lecciones valiosas para las edades venideras.<\/p>\n

III.<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> EXPRESADO<\/strong> (1Sa 15:3 <\/span>, 1Sa 15:18<\/span>). La voluntad de Dios se da a conocer en diferentes formas y con varios grados de claridad, y algunos hombres, aun reconociendo su obligaci\u00f3n de obedecerla, han tratado de justificarse en el descuido de deberes particulares sobre la base de que no han sido plenamente dirigidos. . Pero este no pod\u00eda ser el caso de Sa\u00fal, cuya comisi\u00f3n era\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Imperativo<\/em>; <\/em>para que no haya excusa para la evasi\u00f3n. \u00ab\u00bbVe y golpea a Amalek\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Simple<\/em>; <\/em>para que su significado no pueda ser confundido, excepto por los m\u00e1s desatentos y negligentes de los hombres. \u00ab\u00bb Destruir por completo (dedicar a la destrucci\u00f3n). Pelea contra ellos hasta que sean consumidos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Minuta<\/em>; <\/em>para que no se dejara lugar al ejercicio de discrecionalidad en cuanto a la forma o alcance de su cumplimiento. Requer\u00eda obediencia simple y literal, como ahora se requiere en muchas cosas. \u00ab\u00bbTodo lo que \u00e9l os diga, hacedlo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CELOSAMENTE<\/strong> COMENZADO<\/strong> (1Sa 15:4<\/span>, 1Sa 15:5<\/span>, 1Sa 15:7<\/span>). El \u00ab\u00bbviaje en el que fue enviado\u00bb\u00bb (1Sa 15:18<\/span>) fue emprendido por Sa\u00fal con algo de la misma energ\u00eda y celo que antes hab\u00eda desplegado contra los amonitas, pero pronto se manifest\u00f3 el deterioro que desde entonces se hab\u00eda producido en su car\u00e1cter por la posesi\u00f3n del poder.<\/p>\n

1<\/strong>. El trabajo al que los hombres son llamados en el camino del deber a veces guarda una estrecha afinidad con su temperamento natural <\/em>y disposici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Los hombres pueden aparecer<\/em> ante los dem\u00e1s, e incluso ante s\u00ed mismos, como muy celosos por el Se\u00f1or <\/em>mientras que solo hacen lo que es naturalmente agradable para ellos. \u00abVen conmigo\u00bb, dijo Jeh\u00fa, \u00aby ver\u00e1s mi celo por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 10:16<\/span>, 2Re 10:31<\/span>). \u00ab\u00bbPero Jeh\u00fa no cuid\u00f3 de andar en la ley del Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb. \u00abSaulo de Tarso, como Sa\u00fal de Gabaa, parec\u00eda estar peleando por Dios cuando en realidad estaba peleando contra \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La verdadera naturaleza de su celo <\/em>se manifiesta cuando los requisitos de Dios chocan con su conveniencia, placer, ambici\u00f3n o inter\u00e9s propio. Entonces el manantial oculto queda al descubierto.<\/p>\n

V.<\/strong> INFIEL<\/strong> EJECUTADO<\/strong> (1Sa 15:8<\/span>, 1Sa 15:9<\/span>). \u00ab\u00bbPerdon\u00f3 a Agag, y lo mejor de las ovejas\u00bb,\u00bb etc; \u00ab\u00bby no quiso destruirlos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe ha apartado de seguirme, y no ha cumplido mis mandamientos\u00bb\u00bb (1Sa 15:11<\/a>).<\/p>\n

1<\/strong>. Puede haber la realizaci\u00f3n de muchas cosas<\/em>junto con el descuido o la negativa a realizar otras de igual o mayor importancia. Saulo era \u00ab\u00bbun tipo de los que est\u00e1n dispuestos a hacer algo contra el mundo y en favor de Cristo, pero de ninguna manera dispuestos a hacer todo lo que deben hacer\u00bb. Herodes \u00ab\u00bbhizo muchas cosas, y escuch\u00f3 a Juan con gusto\u00bb\u00bb (Mar 6:20<\/span>), pero no renunciar\u00eda a su pasi\u00f3n dominante.<\/p>\n

2<\/strong>. La desobediencia en una cosa a menudo manifiesta el esp\u00edritu de desobediencia<\/em> en todas las cosas. Muestra que el coraz\u00f3n y la voluntad no est\u00e1n rendidos al Se\u00f1or, y sin tal entrega todo lo dem\u00e1s es in\u00fatil. En el hecho de que Sa\u00fal perdon\u00f3 a Agag y a las mejores ovejas, etc., tenemos \u00ab\u00bbun ejemplo melanc\u00f3lico de perdonar los pecados y los males que deber\u00edan ser sacrificados, y protegerlos y albergarlos bajo falsos pretextos mediante s\u00faplicas y excusas indignas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor de s\u00ed mismo<\/em> es el motivo supremo de los que se niegan a obedecer a Dios. Saulo fue movido por la codicia (vers\u00edculo 19), la mentalidad mundana (Mat 4:9<\/span>; 1Jn 2,15<\/span>, 1Jn 2,16<\/span>), y la soberbia vanagloriosa, que no son m\u00e1s que diversas formas de la amor de uno mismo \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l le levant\u00f3 un monumento, y dio la vuelta (como en una procesi\u00f3n triunfal), y pas\u00f3, y descendi\u00f3 a Gilgal\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12), probablemente con la intenci\u00f3n de hacer una exhibici\u00f3n del cautivo real para su propia gloria; tal vez para hacer de \u00e9l un pr\u00edncipe tributario y una fuente de ganancias. \u00ab\u00bbEl orgullo que surge de la conciencia de su propia fuerza lo llev\u00f3 por mal camino para quebrantar el mandato de Dios. Su pecado fue rebeli\u00f3n abierta contra la soberan\u00eda del Dios de Israel; porque ya no deseaba ser el medio de la soberan\u00eda de Jehov\u00e1, ni el ejecutor de los mandatos del Dios rey, sino que simplemente deseaba reinar seg\u00fan su propia voluntad arbitraria\u00bb\u00bb (Keil).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 15:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:6<\/span><\/strong>. (EL DESIERTO DE JUDAS.)<\/strong><\/p>\n

Salid de en medio de ellos.<\/strong><\/p>\n

Los ceneos eran descendientes de Abraham (G\u00e9n 25:2<\/span>; N\u00fam 10:29<\/span>; Jdg 1:16<\/span>) como los amalecitas, pero eran diferentes de estos \u00faltimos en car\u00e1cter y conducta. Muchos de ellos se incorporaron a Israel; otros, mientras manten\u00edan una relaci\u00f3n amistosa con ellos, viv\u00edan en estrecho contacto con \u00ablos pecadores, los amalecitas\u00bb. Se puede considerar que representan a aquellos que \u00abno est\u00e1n lejos del reino de Dios\u00bb, pero que ponen en peligro su salvaci\u00f3n al mala compa\u00f1\u00eda. En este mensaje (enviado por Sa\u00fal, quiz\u00e1s, seg\u00fan la direcci\u00f3n de Samuel) notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> ASOCIACI\u00d3N IMPIA<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong>. De hecho, no es toda asociaci\u00f3n con personas irreligiosas la que debe desaprobarse (1Co 5:10<\/span>), sino solo la que es innecesaria, voluntaria, muy \u00edntimo, y formado con miras a la conveniencia personal, el beneficio o el placer m\u00e1s que a su mejora (Gn 13:12<\/span>). Este\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Destruye el bien que se posee.<\/p>\n

2<\/strong>. Se ajusta al mal que prevalece (Sal 1:1<\/span>; Ap 18 :4<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Implica en el destino que se predice: seguro, terrible e inminente. Se ha pronunciado la prohibici\u00f3n<\/em> (1Co 16:22<\/span>; 2Tes 1:9<\/span>), y dentro de poco ser\u00e1 ejecutado. \u00ab\u00bbEl compa\u00f1ero de los necios ser\u00e1 destruido\u00bb\u00bb (Pro 13:20<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EFECTUAL<\/strong> ESCAPE<\/strong>, que\u2014<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Es proporcionada por la misericordia de Dios, de la cual el mensaje dicho por el hombre es expresi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Muestra el valor que le da incluso a la m\u00e1s m\u00ednima medida de bondad y piedad. \u00ab\u00bbHicisteis bondad\u00bb, etc. (1Sa 15:6<\/span>). La bondad moral, como el mal moral (1Sa 15:2<\/span>), tiende a perpetuarse. Dios la honra con la bendici\u00f3n que hace seguir su rastro, desea su conservaci\u00f3n y perfecci\u00f3n, y por eso dice: \u00abNo la destruy\u00e1is\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 65:8<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Ofrece un beneficio cierto, grande e inmediato. \u00abSalid de en medio de ellos y apartaos, dice el Se\u00f1or, y yo os recibir\u00e9\u00bb\u00bb (2Co 6:14-18<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> INMEDIATO<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto requiere decisi\u00f3n, abnegaci\u00f3n, sacrificio y esfuerzo. <\/p>\n

2<\/strong>. Nada m\u00e1s puede valer (Efesios 5:11<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Y cada momento de retraso aumenta el peligro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEscapa por tu vida; no mires detr\u00e1s de ti, ni te detengas en toda la llanura\u00bb\u00bb (Gen 19:17<\/span>). \u00ab\u00bbS\u00e9 sabio hoy, es una locura aplazarlo\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15:10<\/a><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 15:11<\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Samuel por Sa\u00fal.<\/strong><\/p>\n

Los casos registrados de la oraci\u00f3n de Samuel son de car\u00e1cter intercesor (1Sa 7:9<\/span>; 1Sa 8:6<\/span>, 1Sa 8:21<\/span>; 1Sa 12:18<\/span>, 1Sa 12:23<\/span>). El \u00faltimo de ellos es su intercesi\u00f3n por Sa\u00fal. Parece que Dios le dijo en un sue\u00f1o el resultado de la comisi\u00f3n probatoria que le hab\u00eda sido dada al rey. Agitado y angustiado, y a\u00fan sin percibir claramente que es el prop\u00f3sito fijo de Dios (1Sa 15:29<\/span>) que Sa\u00fal ya no reine sobre Israel como su siervo y vicegerente reconocido, Samuel se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n, si as\u00ed pod\u00eda evitar la calamidad. Respetando su intercesi\u00f3n, considera\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong>. Principalmente, sin duda, en favor de Sa\u00fal, aunque no sin tener en cuenta a la naci\u00f3n, en la que su rechazo probablemente producir\u00eda un efecto desastroso. La intercesi\u00f3n debe hacerse por individuos <\/em>as\u00ed como por comunidades. \u00ab\u00bbSatan\u00e1s ha deseado tenerte\u00bb, dijo quien es el ejemplo perfecto de la oraci\u00f3n intercesora, \u00ab\u00bbpero yo he orado por ti\u00bb\u00bb <\/em>(Lucas 22:32<\/span>). Hab\u00eda muchas cosas en Sa\u00fal calculadas para provocarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus buenas cualidades, <\/em>posici\u00f3n exaltada y relaci\u00f3n \u00edntima con el profeta.<\/p>\n

2<\/strong>. Su grave pecado <\/em>(1Sa 15:11, 1Sa 15:19<\/span>, 1Sa 15:23<\/span>), superando sus transgresiones anteriores.<\/p>\n

3<\/strong>. Su gran peligro: caer de su alta dignidad, dejar de cumplir el prop\u00f3sito de su nombramiento, perder el favor y la ayuda de Jehov\u00e1 y hundirse en una rebeli\u00f3n confirmada y una ruina completa. \u00abMe arrepiento de haber hecho rey a Sa\u00fal; porque <\/em>ha dejado de seguirme\u00bb\u00bb (1Sa 15:11<\/span>, 1Sam 15:35<\/span>). Cuando tiene lugar un cambio en la conducta del hombre hacia Dios, como de la obediencia a la desobediencia, se necesita un cambio<\/em> en los tratos de Dios hacia \u00e9l (de lo contrario, no ser\u00eda inmutablemente santo), y este \u00ab\u00bbcambio de su dispensa\u00bb\u00bb o econom\u00eda (Teodoreto) se llama su arrepentimiento. Sin embargo, no es lo mismo en todos los aspectos que el arrepentimiento en los hombres. Ning\u00fan cambio en \u00e9l puede surgir, como en ellos, de imprevistos o de un conocimiento m\u00e1s perfecto, ya que \u00absu entendimiento es infinito\u00bb; pero, por otro lado, as\u00ed como en su arrepentimiento hay dolor, as\u00ed tambi\u00e9n en su… tristeza por los que se apartan de \u00e9l, se oponen a sus prop\u00f3sitos de gracia y se acarrean miseria (Gn 6:6<\/span>; Jueces 10:16<\/span>); y de este dolor divino las l\u00e1grimas y agon\u00edas de Cristo son la revelaci\u00f3n m\u00e1s conmovedora.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Santa ira <\/em>contra el pecado, y contra el pecador en cuanto se ha sometido a su poder, que surge de la simpat\u00eda hacia Dios y del celo por su honra (Sal 119:126<\/span>, Sal 119:136<\/span>, Sal 119:158<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Profundo dolor<\/em> por el pecador, en su personalidad esencial, su p\u00e9rdida y ruina; no sin mezcla de desilusi\u00f3n por el fracaso de las esperanzas abrigadas acerca de \u00e9l. El dolor por los pecadores es una prueba de amor hacia ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Deseo intenso<\/em> por el arrepentimiento, el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n del pecador. \u00ab\u00bbY clam\u00f3 al Se\u00f1or toda la noche\u00bb\u00bb con un grito fuerte y penetrante, y en s\u00faplica prolongada. El antiguo hogar de Ram\u00e1, que hab\u00eda sido santificado por las oraciones de los padres y sus propias s\u00faplicas incesantes, nunca fue testigo de mayor fervor. Maravilloso era el esp\u00edritu de intercesi\u00f3n que pose\u00eda. Bien podr\u00eda el salmista, al llamar a los hombres a adorar al Se\u00f1or, se\u00f1alarlo como preeminente entre los que \u00ab\u00bbinvocan su nombre\u00bb\u00bb (Psa 99:6<\/span>). Pero a\u00fan m\u00e1s maravilloso fue el esp\u00edritu que despleg\u00f3 el gran Intercesor, que a menudo pasaba la noche en oraci\u00f3n, y cuya vida entera fue un acto continuo de intercesi\u00f3n, cerrando con el clamor: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen.\u00bb\u00bb \u00a1Ojal\u00e1 m\u00e1s del mismo esp\u00edritu fuera pose\u00eddo por todos sus disc\u00edpulos!<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe nos dice<\/p>\n

Cu\u00e1nto valen las oraciones de los justos;
Y, sin embargo, es extra\u00f1o que muy pocos crean
estas benditas palabras, o act\u00faen como si fueran verdad.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> ESTO<\/strong> DISPONIBLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . No en la medida en que \u00e9l deseaba. <\/em>Sa\u00fal no se arrepinti\u00f3, ni qued\u00f3 exento de la sentencia de repudio. La relaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios con la voluntad de los hombres es inexplicable. Hasta d\u00f3nde puede el Todopoderoso, por gracia especial y extraordinaria, subyugar su oposici\u00f3n, no podemos decirlo. Pero ha condicionado el ejercicio general de su poder por el don de la libertad y de la responsabilidad, no destruye ni restituye el don; y el poder de la resistencia humana a la voluntad Divina es una dote temible. Hay etapas de la culpa humana que ser\u00edan seguidas por la ira de Dios \u00ab\u00bbaunque Mois\u00e9s y Samuel estaban delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Jer 15:1<\/a>). \u00ab\u00bbHay un pecado de muerte; no digo que orar\u00e1 por \u00e9l\u00bb\u00bb (1Jn 5:16<\/span>). \u00ab\u00bbEl pecado, a saber, de una oposici\u00f3n obstinada, obstinada y atrevida del Cielo a los caminos de Dios y las exigencias de la justicia, y que, bajo una dispensaci\u00f3n de la gracia, por lo general s\u00f3lo puede pertenecer a aquellos que han ofendido al Esp\u00edritu de Dios hasta finalmente los ha dejado, un pecado, por lo tanto, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la provincia del perd\u00f3n\u00bb\u00bb (Fairbairn, ‘Typology’, 2:341).<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, sin duda, para obtener muchos beneficios <\/em>para el transgresor, al darle espacio para el arrepentimiento y motivos para ello. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1ntas bendiciones vinieron sobre Sa\u00fal en respuesta a la intercesi\u00f3n de Samuel por \u00e9l?<\/p>\n

3<\/strong>. Y para calmar el alma <\/em> del que ora, para hacerle conocer m\u00e1s claramente la voluntad de Dios, para llevarlo a una aquiescencia m\u00e1s perfecta con ella, y para fortalecerlo para el deber que tiene por delante. \u00ab\u00bbY se levant\u00f3 temprano para encontrarse con Sa\u00fal en la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (1Sa 15:12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n grande es el privilegio y el honor de la oraci\u00f3n intercesora.<\/p>\n

2<\/strong>. Puesto que no sabemos qui\u00e9nes est\u00e1n fuera del alcance de la gracia divina, nunca debemos dejar de interceder por ninguno.<\/p>\n

3<\/strong>. Si la intercesi\u00f3n no sirve para obtener todo lo que busca, no deja de obtener bendiciones invaluables.\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 15:12-21<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Excusas para la desobediencia.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Samuel se encontr\u00f3 con Sa\u00fal en Gilgal. <\/em>Era un lugar sagrado y un escenario bien conocido de eventos importantes en el pasado y en a\u00f1os m\u00e1s recientes. All\u00ed se hab\u00eda establecido el reino (1Sa 11:15<\/span>), y Sa\u00fal \u00able hab\u00eda prometido solemnemente a \u00e9l y al pueblo una obediencia incondicional\u00bb. All\u00ed tambi\u00e9n hab\u00eda sido previamente reprendido y advertido (1Sa 13:13<\/span>). Y all\u00ed se dirigi\u00f3 ostensiblemente para ofrecer los sacrificios de acci\u00f3n de gracias por la victoria, en realidad para hacer una exhibici\u00f3n jactanciosa y confirmar su poder mundano. \u00a1Cu\u00e1n extra\u00f1a e \u00edntimamente se asocian determinados lugares con la vida moral de individuos y naciones!<\/p>\n

2<\/strong>. La entrevista (como la anterior) parece haber sido realizada en privado. <\/em>La sentencia de rechazo fue escuchada solo por Sa\u00fal, y \u00e9l la mantuvo por mucho tiempo como un terrible secreto. Sin embargo, probablemente muchos lo supusieron por su ruptura con Samuel, y fue revelado gradualmente por el curso de los acontecimientos. La historia sagrada fue escrita desde un punto de vista teocr\u00e1tico, e indica los principios de los cuales esos eventos fueron el resultado.<\/p>\n

3<\/strong>. La aparici\u00f3n<\/em> de Samuel fue una acusaci\u00f3n del rey desobediente ante el tribunal de la justicia divina. En parte cegado y autoenga\u00f1ado, hizo una ostentosa profesi\u00f3n de respeto por el profeta (1Sa 15:13<\/span>), y con la suposici\u00f3n de la inocencia perfecta y la obediencia digna de elogio pronunciaron \u00ab\u00bbla jactancia del fariseo\u00bb\u00bb – \u00abHe cumplido el mandamiento de Jehov\u00e1\u00bb. Su confesi\u00f3n posterior demostr\u00f3 la falta de sinceridad de su declaraci\u00f3n. Su desobediencia fue coronada con falsedad<\/em> e hipocres\u00eda. <\/em>Cuando fue llamado formalmente a rendir cuentas (1Sa 15:14<\/span>), inmediatamente comenz\u00f3 a justificarse y a excusar su conducta, tal como suelen hacer los transgresores. Eran\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MUY<\/strong> VARIOS<\/strong>. \u00c9l\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Atribuye a otras personas<\/em> lo que no se puede negar que ha ocurrido, y busca transferirles la culpa que le corresponde. \u00ab\u00bbEllos <\/em>los han tra\u00eddo de los amalecitas; porque el pueblo perdon\u00f3 lo mejor de las ovejas y de los bueyes\u00bb\u00bb (1Sa 15:15<\/span>). As\u00ed hablaron Ad\u00e1n y Eva al comienzo de la transgresi\u00f3n humana y las excusas humanas (Gen 3:13<\/span>). En una ocasi\u00f3n anterior, cuando estaba deseoso de salirse con la suya, no hab\u00eda sido tan considerado con sus deseos ni tan complaciente (1Sa 14:24<\/span> , 1Sam 14:39<\/span>, 1Sam 14:45<\/span> ). \u201cSi esta excusa fuera falsa, \u00bfd\u00f3nde estaba la integridad y el honor del monarca? Si fuera cierto, \u00bfd\u00f3nde estaba su devoci\u00f3n y obediencia? Y fuera cierto o falso, cu\u00e1n absolutamente indigno le result\u00f3 de continuar siendo siervo y virrey del Rey de Israel\u00bb\u00bb (Le Bas).<\/p>\n

2<\/strong>. Protestas buenas intenciones, <\/em>e incluso motivos religiosos y loables. \u00ab\u00bbEl pueblo ahorr\u00f3 lo mejor para sacrificar al Se\u00f1or tu Dios;\u00bb\u00bb por lo que busca obtener la aprobaci\u00f3n del profeta, pero traiciona su propia alienaci\u00f3n interna del Se\u00f1or, porque no puede decir verdaderamente \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb ( Mateo 23:14<\/span>); y aunque tiene en cuenta las ceremonias externas de la ley, no sabe (o las ignora deliberadamente) que por la ley los sacrificios de cosas \u00ab\u00bbdedicadas\u00bb\u00bb estaban completamente prohibidos (Dt 13:15<\/span>; N\u00fam 31:48<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Profesa su fiel obediencia. <\/em>\u00ab\u00bbY el resto lo hemos destruido por completo.\u00bb\u00bb Agam y nuevamente declara su inocencia (1Sa 15:20<\/span>, 1Sa 15:21<\/span>), e insin\u00faa que en lugar de ser reprendido por el profeta, debe ser alabado por \u00e9l por su celo.<\/p>\n

4<\/strong>. Afirma estar completamente dispuesto a enfrentar <\/em>cualquier cargo que se presente en su contra. \u00ab\u00bbDi sobre\u00bb\u00bb (1Sa 15:16<\/span>). \u00ab\u00bbMira c\u00f3mo el pecado se multiplica por el pecado. El transgresor del mandato de Dios se presenta como el acusador del pueblo, el hablante de groseras falsedades. El esp\u00edritu de desobediencia evoc\u00f3 como con la vara de un encantador a esos otros agentes de iniquidad de su lugar de acecho; y mira! brotaron para cumplir sus \u00f3rdenes. En verdad su nombre era legi\u00f3n, porque eran muchos\u00bb\u00bb (Anderson, ‘Cloud of Witnesses’, 2:350).<\/p>\n

II.<\/strong> FIELMENTE<\/strong> EXPUESTA<\/strong>. La fidelidad, el coraje moral y la dignidad de Samuel, mezclados con algo de amarga decepci\u00f3n y doloroso resentimiento, son especialmente notables. \u00c9l\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Apunta a un hecho indiscutible. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es este balido de ovejas en mis o\u00eddos, y el mugido de bueyes que oigo?\u00bb\u00bb (1Sa 15:14<\/a>). Contradice rotundamente tu declaraci\u00f3n, revela tu pecado y expone tus excusas. Entre ella y tu deber hay una contradicci\u00f3n que ninguna explicaci\u00f3n puede eliminar. El pecado no puede ocultarse por completo. \u00abDios sabe c\u00f3mo sacarlo a la luz, por mucho cuidado con el que se pueda encubrir\u00bb. Fue convencido de ello por las voces de los animales que hab\u00eda perdonado. Y \u00abno es nada nuevo que las plausibles pretensiones y protestas de los hip\u00f3critas sean contradichas y desmentidas por las m\u00e1s claras e innegables evidencias\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Comprueba la multiplicaci\u00f3n de excusas vanas. <\/em>Qu\u00e9date (1Sa 15:16<\/span>); no sigas adelante en tu esfuerzo por justificarte a ti mismo. \u201cY yo te lo dir\u00e9,\u201d etc. Cuando la voz de la verdad, de la conciencia y de Dios habla, debe forzosamente silenciar todas las dem\u00e1s voces.<\/p>\n

3<\/strong>. Recuerda los requisitos <\/em>de la comisi\u00f3n divina (1Sa 15:18<\/span>), que se hab\u00edan ocultado y eludido en los intentos realizados en leg\u00edtima defensa. \u00ab\u00bbVe y destruye por completo <\/em>a los pecadores amalecitas\u00bb\u00bb (ver 1Sa 15:3<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Revela los motivos <\/em>de la conducta externa (1Sa 15:19<\/span>), a saber. obstinaci\u00f3n, soberbia (1Sa 9:21<\/span>), avaricia, rapacidad, \u00ab\u00bbamor al mundo\u00bb\u00bb (Col 3:5<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>), oposici\u00f3n rebelde a la voluntad de Jehov\u00e1, y la ambici\u00f3n audaz de reinar independientemente de \u00e9l. En todo esto, Samuel procur\u00f3 despertar la conciencia adormecida del rey, y llevarlo a ver su pecado y arrepentirse. Si a\u00fan se hubiera postrado sobre su rostro y dado gloria a Dios, podr\u00eda haber esperanza. Pero la reiteraci\u00f3n de sus afirmaciones previas, su repudio de lo que se le imputaba, y su ciega se\u00f1al de su principal ofensa (\u00ab\u00bby han tra\u00eddo a Agag, rey de Amalek\u00bb) como evidencia de su fidelidad y celo, mostr\u00f3 que era insensible a la reprensi\u00f3n. Lo que deber\u00eda haberlo humillado s\u00f3lo sirvi\u00f3 para endurecerlo en rebeld\u00eda y obstinaci\u00f3n. Y no qued\u00f3 nada m\u00e1s que su rechazo. Sus excusas eran:<\/p>\n

III.<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> F\u00daTIL<\/strong>, pecaminosas e injuriosas. Ellos\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. No lograron el efecto deseado.<\/p>\n

2<\/strong>. Aument\u00f3 su enga\u00f1o e impidi\u00f3 que la luz de la verdad brillara en su mente.<\/p>\n

3<\/strong>. Profundiz\u00f3 su culpa a la vista del Cielo.<\/p>\n

4<\/strong>. Trajo sobre \u00e9l una condenaci\u00f3n m\u00e1s severa. \u00ab\u00bbMientras regresaba con sus tropas victoriosas, el profeta lo encontr\u00f3. Ese semblante apesadumbrado, alrededor del cual colgaban los largos mechones nazareos, ahora blanqueados por las nieves de noventa a\u00f1os, p\u00e1lido y gastado por la intercesi\u00f3n ininterrumpida pero no concedida de la larga noche, podr\u00eda haberlo dicho todo. Ahora la nube de tormenta, que comenz\u00f3 a acumularse catorce a\u00f1os antes, se rompe y repiquetea sobre la cabeza del pecador. ‘Qu\u00e9date’, es la voz triste y terrible que rompe los l\u00edmites de la telara\u00f1a del autoenga\u00f1o y la excusa, ‘y te dir\u00e9 lo que el Se\u00f1or me dijo esta noche’, etc. ‘El pueblo tom\u00f3 del bot\u00edn’. etc.\u2014la expresi\u00f3n misma de oscura superstici\u00f3n y mezquino equ\u00edvoco. Entonces vino el rel\u00e1mpago. La voz del profeta, reuni\u00e9ndose en una de esas magn\u00edficas declaraciones que, pertenecientes a otra dispensaci\u00f3n posterior, anteceden a la revelaci\u00f3n venidera, y que evidentemente son lanzadas desde el arca abierta del testimonio del Alt\u00edsimo, dijo: ‘\u00bfHa dicho el Se\u00f1or ,'\u00bb\u00bb etc. (‘H\u00e9roes de Hebreos Hist.’).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15:22<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:23<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

La sentencia de rechazo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSe complace Jehov\u00e1 (tanto) en los holocaustos y sacrificios,<\/p>\n

\u00bfComo en obedecer la voz de Jehov\u00e1?<\/p>\n

He aqu\u00ed, el obedecer es mejor que el sacrificio,<\/p>\n

Y el prestar atenci\u00f3n que la grasa de los carneros.<\/p>\n

Porque (como) el pecado de adivinaci\u00f3n es rebeli\u00f3n,<\/p>\n

Y (como) un \u00eddolo y terafines es obstinaci\u00f3n.<\/p>\n

Por cuanto has desechado la palabra de Jehov\u00e1,<\/p>\n

\u00c9l te ha rechazado para que no seas rey.\u00bb\u00bb<\/p>\n

La crisis ya ha llegado por completo. El anciano profeta se enfrenta al rey que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, a quien considera que ya no reina como siervo de Jehov\u00e1, como consecuencia de su empe\u00f1o por gobernar seg\u00fan su propia voluntad y placer, aunque en relaci\u00f3n con las formas externas de la religi\u00f3n de Israel . Se ha esforzado en vano por desviarlo de su camino, y de ahora en adelante solo puede considerarlo como un rebelde contra el Gobernante supremo. Ya que Sa\u00fal, al tratar de justificarse, mostr\u00f3 que estimaba ligeramente la obediencia moral en comparaci\u00f3n con el culto ritual, Samuel afirma ante todo la incomparable superioridad de la primera sobre la segunda. Luego declara que la desobediencia es equivalente al paganismo y la idolatr\u00eda, contra los cuales Sa\u00fal, al ofrecer sacrificios a Jehov\u00e1 y de otras maneras, exhibi\u00f3 tal celo. Y, finalmente, pronuncia, como un juez sobre un criminal, la sentencia de su rechazo. \u00ab\u00bbHay un ritmo po\u00e9tico en el original que le da el tono de un or\u00e1culo divino pronunciado por el Esp\u00edritu de Dios, imparti\u00e9ndole una solemnidad terrible, y haci\u00e9ndolo calar profundamente en la memoria de los oyentes en todas las generaciones\u00bb\u00bb ( Wordsworth). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> SUPERVAL<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>, considerada en relaci\u00f3n con ofrendas y sacrificios y otras formas externas de culto (1Sa 15:22<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo es menos considerado<\/em> por los hombres que tales formas. Confunden el significado y el prop\u00f3sito apropiados de ellos, albergan nociones falsas y supersticiosas acerca de ellos, y encuentran que es m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s de acuerdo con sus disposiciones pecaminosas servir a Dios (ya que deben servirlo de alguna manera) por medio de ellos que abnegados y sometidos a Dios. su voluntad. De hecho, no es raro que aquellos que conscientemente llevan una vida pecaminosa sean diligentes y celosos en el culto religioso externo, y hagan uso del fruto de su desobediencia \u00abpara sacrificar al Se\u00f1or\u00bb, imaginando que ser\u00e1 agradable a \u00e9l, y compensar\u00e1 sus defectos en otras cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Es absolutamente necesario<\/em> para que sean aceptables a Dios. El esp\u00edritu de obediencia y de amor es el alma de los servicios externos de todo tipo, y sin \u00e9l no valen nada. \u00ab\u00bbAmarlo con todo el coraz\u00f3n es m\u00e1s que todos los holocaustos y sacrificios\u00bb\u00bb (Mar 12:33<\/span>). El uno nunca debe separarse del otro, pero a menudo se hace; y se establecen en contraste <\/em>entre s\u00ed. \u00abSi tuvi\u00e9ramos que decir que la caridad es mejor que ir a la iglesia, deber\u00edamos entender que es mejor que ir a la iglesia separada de la caridad. Porque si estuvieran unidos, no estar\u00edan contrastados. El alma vale m\u00e1s que el cuerpo. Pero no se contrasta a menos que entren en competencia entre s\u00ed, y sus intereses (aunque en verdad no pueden ser as\u00ed) parecen estar separados\u00bb\u00bb (Pusey, ‘Minor Prophets’, Os 6:6<\/span>). \u00ab\u00bbEl sacrificio de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Pro 21:27<\/span>).<\/p>\n

3. Es incomparablemente superior<\/em> a ellos, considerados como modos necesarios y designados de servir a Dios (aparte de la \u00ab\u00bbmente perversa\u00bb\u00bb con la que a veces se les observa). Porque\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El uno es universal<\/em>; <\/em>el otro es parcial, <\/em> y realmente incluido en ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Uno es moral, <\/em>el otro ceremonial. <\/em>Es un \u00abasunto de mayor peso de la ley\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> El uno es de un hombre mismo, <\/em>el sacrificio voluntario de su propia voluntad; el otro de s\u00f3lo una parte<\/em> de sus poderes o posesiones. Y \u00ab\u00bb\u00a1cu\u00e1nto mejor es un hombre que una oveja!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> El uno es esencial, <\/em>estando fundado en la relaci\u00f3n natural del hombre a Dios; la otra es circunstancial, <\/em>derivada de la condici\u00f3n terrenal y pecaminosa del hombre. \u00ab\u00bbLos \u00e1ngeles obedecen, pero no sacrifican.\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> Uno es la realidad, <\/em>el otro el s\u00edmbolo. <\/em><\/p>\n

(6)<\/strong> Uno es el fin, el otro el medio. <\/em>El sacrificio es el camino del pecador de regreso a la obediencia, y el medio de su preservaci\u00f3n en ella. Incluso el \u00fanico sacrificio perfecto de Cristo no habr\u00eda sido necesario si el hombre hubiera sido obediente. Su dise\u00f1o no es simplemente proporcionar una raz\u00f3n suficiente para la remisi\u00f3n del castigo en un sistema de gobierno moral, sino tambi\u00e9n restaurar la obediencia (Tit 2:14<\/a>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Uno es temporal, <\/em>el otro es eterno. <\/em>Los sacrificios de la dispensaci\u00f3n anterior ahora han sido abolidos; \u00a1y cu\u00e1nto de la forma actual del servicio Divino se desvanecer\u00e1 cuando contemplemos el rostro de Dios! Pero el amor y la obediencia \u00abnunca fallar\u00e1n\u00bb. Dado que la obediencia es lo \u00fanico, lo esencial, m\u00e1s importante que cualquier otra cosa, debe ocupar el lugar supremo en nuestros corazones y vidas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IDOLATRO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> (1Sa 15:22<\/span>). En proporci\u00f3n a la excelencia de la obediencia est\u00e1 la maldad de la desobediencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Es cosa com\u00fan que los hombres tomen a la ligera <\/em>la, especialmente en las acciones a que est\u00e1n dispuestos, o que han cometido, estando cegados por sus malos deseos y pasiones.<\/p>\n

2<\/strong>. A los ojos de Dios todo acto de desobediencia es muy odioso. <\/em>\u00ab\u00bbMuy limpio eres de ojos para ver el mal\u00bb\u00bb (Hab 1:13<\/span>) sin castigarlo.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. A la luz de la verdad, se ve que es lo mismo en principio<\/em> que aquellas transgresiones sobre las que se pronuncia la m\u00e1s severa condena, y que se reconocen como merecedoras de la m\u00e1s fuerte reprobaci\u00f3n. Es probable que Sa\u00fal ya hubiera tomado medidas para sofocar el \u00ab\u00bbpecado de la adivinaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Sa 28:9<\/span>), y se enorgullec\u00eda sobre su celo contra la idolatr\u00eda; pero estaba actuando en el esp\u00edritu de lo que condenaba, y era un id\u00f3latra de coraz\u00f3n. Porque \u00e9l se estaba apartando de Dios, resisti\u00e9ndolo y rechaz\u00e1ndolo, y haciendo un \u00eddolo de s\u00ed mismo, lo cual hacen todos los que (con temor o deseo ego\u00edsta y supersticioso) buscan adivinaci\u00f3n (brujer\u00eda) y conf\u00edan en un \u00eddolo (\u00ab\u00bbque es nada en el mundo\u00bb) y terafines (dioses dom\u00e9sticos\u2014ch, 1Sa 19:13<\/span>). \u00ab\u00bbLas declinaciones de la religi\u00f3n, adem\u00e1s del privativo, que es el ate\u00edsmo, y sus ramas, son tres: herej\u00edas, idolatr\u00eda y brujer\u00eda. Herej\u00edas cuando servimos al Dios verdadero con un culto falso; idolatr\u00eda cuando adoramos dioses falsos, suponi\u00e9ndolos verdaderos; y brujer\u00eda cuando adoramos dioses falsos, sabiendo que son malvados y falsos, el colmo de la idolatr\u00eda. Y, sin embargo, vemos que, aunque estos son grados verdaderos, Samuel nos ense\u00f1a que todos son de una naturaleza, cuando hay una vez que se aleja de la palabra de Dios\u00bb\u00bb (Bacon, ‘Advancement of Learning’). \u00abToda desobediencia consciente es idolatr\u00eda real, porque convierte la voluntad propia, el yo humano, en un dios\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbHijitos, guardaos de los \u00eddolos\u00bb\u00bb (1Jn 5,21<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> JUSTA<\/strong> CONDENA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESOBEDIENTE<\/strong> strong> (1Sa 28:18<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El castigo del desobediente es el fruto apropiado<\/em> de su desobediencia. \u00abPorque me has desechado\u00bb, etc. Sa\u00fal deseaba reinar sin Dios y seguir su propio camino; lo que buscaba como una bendici\u00f3n lo obtiene como una maldici\u00f3n. Los pecadores dicen: \u00abAp\u00e1rtate de nosotros\u00bb, etc. (Job 21:14<\/span>); y la sentencia m\u00e1s terrible que se les puede pronunciar es: \u00abApartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad\u00bb\u00bb (Sal 6:8<\/span> ; Mateo 7:23<\/span>). \u00ab\u00bbDios no rechaza a nadie a menos que antes sea rechazado por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Implica p\u00e9rdida dolorosa y miseria\u2014<\/em>la p\u00e9rdida de poder, honor, bienaventuranza; la experiencia de debilidad, oprobio, infelicidad, que no se puede evitar del todo, aunque despu\u00e9s se encuentre misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. El juicio se mezcla con misericordia. <\/em>Aunque Sa\u00fal fue desacreditado como rey teocr\u00e1tico, no dej\u00f3 de vivir ni de reinar como \u00ab\u00bbrey legal\u00bb. No fue abandonado personal y completamente. Dios busc\u00f3 su salvaci\u00f3n hasta el final. \u00ab\u00bb Su rechazo implicaba solo esto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios lo dejar\u00eda de ahora en adelante, y retirar\u00eda de \u00e9l los dones (especiales) de su Esp\u00edritu, su consejo a trav\u00e9s del Urim y Tumim y por su siervo Samuel; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que en poco tiempo la deposici\u00f3n real tendr\u00eda consecuencias tangibles: las ruinas reales ser\u00edan destruidas y el reino no pasar\u00eda a sus descendientes ( Hengstenberg, ‘Reino de Dios’, 2:89).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15:24 -31<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n insincera de pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe pecado\u00bb\u00bb (1Sa 15:24<\/span>, 1Sa 15:30<\/span>). Al escuchar la sentencia de su rechazo, Saulo finalmente confiesa su pecado. Las palabras de Samuel tienen alg\u00fan efecto sobre \u00e9l, pero no todo el efecto que deber\u00edan haber tenido. Pues su confesi\u00f3n no procede de un coraz\u00f3n verdaderamente penitente (ver 1Sa 7:6<\/span>), y tampoco es seguida por la inversi\u00f3n de su sentencia o el perd\u00f3n de su pecado. Era como la de Fara\u00f3n (Ex 9:27<\/span>), de Balaam (N\u00fam 22,34<\/span>), y de Judas (Mat 27,4<\/span>), brotando de \u00ab\u00bbel dolor del mundo que produce muerte\u00bb\u00bb (2Co 7:10<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. Fue hecho\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Bajo la presi\u00f3n de las circunstancias, <\/em>m\u00e1s que como la libre expresi\u00f3n de convicci\u00f3n. La confesi\u00f3n llega demasiado tarde cuando es arrancada por la demostraci\u00f3n del pecado que ya no se puede negar. Algunos hombres, como Sa\u00fal, ocultan su pecado tanto como pueden, y lo confiesan solo cuando se ven obligados.<\/p>\n

2<\/strong>. Del miedo a las consecuencias<\/em>(1Sa 15:23<\/span>, 1Sa 15:26<\/span>), y no por un sentido del mal esencial del pecado. Esta es la caracter\u00edstica m\u00e1s com\u00fan de la falta de sinceridad. As\u00ed como Sa\u00fal confes\u00f3 su pecado por temor a perder su reino, as\u00ed lo hacen las multitudes por temor a la muerte, y viven para demostrar su falta de sinceridad volviendo a la desobediencia. \u00ab\u00bbHay dos puntos de vista sobre el pecado: en uno se lo ve como un mal; en el otro, como productora de p\u00e9rdida, p\u00e9rdida, por ejemplo, de car\u00e1cter. En tales casos, si el car\u00e1cter pudiera ser preservado ante el mundo, el dolor no vendr\u00eda; pero los paroxismos de la miseria caen sobre nuestro esp\u00edritu orgulloso cuando nuestra culpa se hace p\u00fablica. El ejemplo m\u00e1s claro que tenemos de esto est\u00e1 en la vida de Sa\u00fal. En medio de su aparente dolor, lo m\u00e1s importante era que hab\u00eda perdido su car\u00e1cter real; casi el \u00fanico anhelo era que Samuel lo honrara ante el pueblo. Y por lo tanto sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposici\u00f3n\u00bb\u00bb (Robertson).<\/p>\n

3<\/strong>. Al siervo de Dios, <\/em>y para ganar su aprobaci\u00f3n, y no para Dios, y para obtener su favor. \u00ab\u00bbTus palabras\u00bb\u00bb (1Sa 15:24<\/span>). \u00ab\u00bbAhora pues\u00bb\u00bb (como si sobre la base de su confesi\u00f3n pudiera reclamar justamente el perd\u00f3n), \u00ab\u00bbTe ruego que perdones mi pecado\u00bb\u00bb ( 1 de Samuel 15:25<\/span>). Muchos confiesan su pecado a los hombres sin confes\u00e1rselo a Dios, y atribuyen a su confesi\u00f3n un valor que no le corresponde.<\/p>\n

4<\/strong>. Con una atenuaci\u00f3n de la culpa, <\/em>en lugar de un pleno reconocimiento de su enormidad. \u00ab\u00bbTem\u00ed al pueblo, y obedec\u00ed a su voz\u00bb\u00bb (1Sa 15:24<\/span>, 1 Samuel 15:15<\/span>). Vuelve a su primera excusa, que pone en una forma diferente. Si lo que dijo era verdad, lo que hab\u00eda hecho estaba mal (\u00c9xodo 23:2<\/span>). Hay una ley m\u00e1s alta que el clamor de una multitud. Los verdaderos penitentes no buscan paliar su pecado, sino que hacen menci\u00f3n de su grandeza como una s\u00faplica de la misericordia divina (Sal 25,11<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Con una s\u00faplica de honor p\u00fablico, <\/em> en lugar de una profunda humillaci\u00f3n ante Dios y los hombres. \u00ab\u00bbH\u00f3nrame ahora, te ruego, delante de los ancianos del pueblo, y delante de Israel\u00bb\u00bb (1Sa 15:30<\/span>) \u00ab\u00bb Si Sa\u00fal hubiera estado realmente arrepentido, habr\u00eda orado para ser humillado en lugar de ser honrado\u00bb\u00bb (Gregory).<\/p>\n

6<\/strong>. Con repetidas promesas de rendir culto <\/em>ante el Se\u00f1or, en lugar de un serio prop\u00f3sito de obedecer su voz (1Sa 15:25<\/a>, 1Sa 15:30<\/span>). Todav\u00eda no parece haberse tomado en serio la verdad que hab\u00eda sido declarada por el profeta; y probablemente consider\u00f3 el culto p\u00fablico mediante el sacrificio como algo particularmente digno de alabanza, y busc\u00f3, al instar a Samuel a quedarse y ofrecerlo, promover su propio honor a la vista del pueblo, y no como la expresi\u00f3n de penitencia y el medio del perd\u00f3n. \u00ab\u00bbEl rasgo m\u00e1s destacado en el car\u00e1cter de Sa\u00fal era su falta de sinceridad\u00bb.\u00bb Y, sin embargo, en sus repetidas promesas de adorar al Se\u00f1or y sus s\u00faplicas urgentes a Samuel, hab\u00eda sin duda un elemento bueno que no pod\u00eda despreciarse (1Re 21:29<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa noche m\u00e1s negra que vela el cielo,
De belleza tiene un compartir;
El coraz\u00f3n m\u00e1s oscuro tiene se\u00f1ales que decir
Que Dios todav\u00eda permanece all\u00ed.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. En el lenguaje y la conducta de Samuel hab\u00eda\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. A<\/em> reiteraci\u00f3n de la sentencia<\/em>de rechazo. Tres veces se declar\u00f3 que Jehov\u00e1 hab\u00eda determinado que Sa\u00fal ya no reinara bajo su sanci\u00f3n y con su ayuda (1Sa 15:26<\/span>, 1Sa 15:26<\/span>, 1Sa 15:26<\/span>, 1Sa 15:28<\/span>). Aunque es posible que no supiera todo lo que implicaba la sentencia, sinti\u00f3 que su importancia era alarmante. Una confesi\u00f3n no sincera del pecado oscurece la nube creciente en lugar de dispersarla.<\/p>\n

2<\/strong>. Una confirmaci\u00f3n de ella por un signo impresionante, <\/em>cuya ocasi\u00f3n es proporcionada por el pecador mismo (1Sa 15,27<\/span>). De ese modo le llega a casa con mayor fuerza.<\/p>\n

3<\/strong>. Insinuaci\u00f3n de la transferencia a un hombre mejor <\/em>de la dignidad perdida por el pecado. Esta fue la segunda vez que se dio un anuncio de un rey verdaderamente teocr\u00e1tico (1Sa 12:14<\/span>); y si bien demostr\u00f3 que el prop\u00f3sito divino no pod\u00eda ser derrotado, por mucho que se luchara contra \u00e9l, debe haber sido particularmente doloroso para Sa\u00fal. El terrible secreto era una carga constante para \u00e9l, y cuando reconoci\u00f3 al hombre en quien la predicci\u00f3n estaba a punto de cumplirse, excit\u00f3 su envidia y odio hacia \u00e9l. Cuando alguien no est\u00e1 bien con Dios, todo favor que se le muestre a otro lo llena de tristeza e ira (Gn 4:5<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Una declaraci\u00f3n del prop\u00f3sito inmutable de Dios<\/em>. \u00ab\u00bbLa Fortaleza\u00bb\u00bb (Preperpetuidad, Confianza, Refugio, Victoria) \u00ab\u00bbde Israel no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1\u00bb\u00bb, etc. (1Sa 15:29 <\/span>). Sa\u00fal evidentemente pens\u00f3 en \u00e9l como capaz de actuar de manera arbitraria, caprichosa e inconstante, como \u00e9l mismo; pero, en tanto form\u00f3 sus prop\u00f3sitos con perfecto conocimiento, y actu\u00f3 sobre principios inmutables, y no hubo cambio real en el coraz\u00f3n del transgresor, no pod\u00eda haber revocaci\u00f3n de su sentencia. \u00ab\u00bb\u00c9l no puede negarse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (2Ti 2:12<\/span>). Si en algunas cosas sus prop\u00f3sitos hacia los hombres parecen cambiar porque los hombres alteran su posici\u00f3n relativa hacia \u00e9l (como el sol parece cambiar por la rotaci\u00f3n de la tierra, causando el d\u00eda y la noche), en otras permanecen iguales para siempre, y el que se opone a ellos debe ser derrocado. Ahora es seguro que no puede volver a ser un rey teocr\u00e1tico; pero a su renovada importunidad, en la que, acaso, a pesar de su aparente ego\u00edsmo, el profeta ve un rayo de esperanza, le sigue\u2014<\/p>\n

5<\/strong>. Una indicaci\u00f3n de piedad <\/em>hacia el rey necio y ca\u00eddo. \u00ab\u00bbY Samuel volvi\u00f3 tras Sa\u00fal; y Sa\u00fal ador\u00f3 a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (1Sa 15:31<\/span>). \u00bfAcaso no puede a\u00fan ser llevado al verdadero arrepentimiento? Aunque la primogenitura se da a otro, hay bendici\u00f3n para el que llora y ora (Gn 27,38-40<\/span>) . Su petici\u00f3n es concedida. Tiene lo que desea y est\u00e1 preparado para recibir. \u00c9l sigue siendo el rey seg\u00fan el coraz\u00f3n del pueblo. \u00c9l continuar\u00e1 tal. No se publicar\u00e1 la sentencia, ni se har\u00e1 especial esfuerzo para su destronamiento. Dar\u00eda lugar a una confusi\u00f3n general. Los prop\u00f3sitos justos y misericordiosos de Dios hacia el pueblo al darle por rey a\u00fan no se han cumplido, y lentamente madurar\u00e1n hasta su cumplimiento.<\/p>\n

6<\/strong>. Una exhibici\u00f3n de juicio<\/em>sobre un ofensor obstinado (1Sa 15:32<\/span>). Una de las razones, sin duda, por las que Samuel \u00ab\u00bbvolvi\u00f3 tras Sa\u00fal\u00bb\u00bb fue que podr\u00eda ejecutar sobre Agag la sentencia divina que hab\u00eda remitido infielmente. \u00abLa terrible venganza ejecutada por Samuel sobre el monarca ca\u00eddo es una medida de la delincuencia de Sa\u00fal\u00bb. >Observaciones<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>No es la confesi\u00f3n del pecado, sino el esp\u00edritu con el que se hace, lo que la hace aceptable a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La sinceridad es la base de un car\u00e1cter verdaderamente religioso.<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque la misericordia permanece mucho tiempo sobre el pecador, si es despreciada, al final llega la condenaci\u00f3n.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15: 29<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

El inmutable de Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY tambi\u00e9n la Fortaleza de Israel no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1:
Porque no es hombre, para que se arrepienta\u00bb\u00bb<\/p>\n

La palabra traducida Fuerza en AV (netsach, <\/em>usada aqu\u00ed por primera vez) tiene una variada significaci\u00f3n (esplendor, victoria, verdad, confianza, perpetuidad, etc.), pero se usa en este lugar en el sentido de firmeza, constancia e inmutabilidad. Jehov\u00e1, dice el profeta, es la Inmutabilidad, o el Inmutable, de Israel. No es como el hombre, inconstante, poco confiable, cambiante. No es tal como Sa\u00fal se lo imaginaba; no vacila en sus pensamientos, sentimientos o prop\u00f3sitos; pero act\u00faa sobre principios inmutables, y lleva a cabo la palabra que ha hablado; y por lo tanto la sentencia de rechazo no puede ser revocada. Su inmutabilidad<\/em> se declara a menudo en las Escrituras. Est\u00e1 impl\u00edcito en el nombre de Jehov\u00e1. Mois\u00e9s se detuvo en \u00e9l (Dt 32:4<\/span>, Dt 32 :18<\/span>, Dt 32:31<\/span>), percibido por Balsam (Num 23:19<\/span>), y afirmada por Ana en su canto de alabanza (1Sa 2:2<\/span>). Y aunque a menudo no se cree o se malinterpreta, es una fuente de fortaleza y consuelo para todos aquellos que lo entienden y realizan adecuadamente. Obs\u00e9rvese que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ACORDE<\/strong> CON<\/strong> CAMBIABLE<\/strong> APARENTE<\/strong> Cambiabilidad<\/strong> strong> en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La creaci\u00f3n del mundo y las variadas operaciones de su mano. <\/em>No es indiferencia estoica (sin afecto) ni quietud absoluta (sin actividad). \u00c9l es el Dios vivo y ejerce libremente su poder ilimitado para producir cambios infinitos. \u00ab\u00bbSobre todas las cosas, animadas e inanimadas, fluye la marea silenciosa e irresistible del cambio\u00bb. Pero mientras \u00e9l est\u00e1 \u00ab\u00bben todo, sobre todo ya trav\u00e9s de todo\u00bb, est\u00e1 separado y distinto de todo; y la creaci\u00f3n del mundo y todas las mutaciones de la materia y la fuerza son s\u00f3lo expresiones de su pensamiento eterno e inmutable. El universo f\u00edsico es la vestidura con que el Invisible se viste y se manifiesta a nuestra comprensi\u00f3n (Sal 102,25-27<\/span>; Sal 104:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Las revelaciones de su car\u00e1cter y las sucesivas dispensaciones de su gracia. <\/em>Estos no son contrarios entre s\u00ed. Son simplemente las manifestaciones m\u00e1s claras y perfectas de aquel que es siempre \u00abel mismo\u00bb, adaptado a la necesidad y capacidad de los hombres. Dios trata con ellos como un padre con sus hijos, brind\u00e1ndoles la instrucci\u00f3n que puedan soportar.<\/p>\n

3<\/strong>. Las relaciones en las que se encuentra con los hombres, y sus diversos tratos con ellos. <\/em>A veces parecen opuestos entre s\u00ed. En un momento aprueba a individuos y naciones, y les promete m\u00faltiples bendiciones, mientras que en otro los condena y castiga. Por eso se dice que se arrepiente. <\/em>Pero el cambio surge de un cambio en los hombres mismos. La Gloria de Israel siempre resplandece con brillo imperecedero; pero cierran los ojos y dan la espalda a la luz, de modo que para ellos se convierte en tinieblas. Y es su santidad inmutable la que exige este resultado; porque si \u00e9l fuera \u00abtotalmente igual a ellos\u00bb, podr\u00edan esperar (como Sa\u00fal) disfrutar de su favor mientras continuaran en el pecado. \u00abCon los puros te mostrar\u00e1s puro; y con los perversos te mostrar\u00e1s perverso\u00bb\u00bb (Sal 18:26<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> DENOTA<\/strong> REAL<\/strong> INCAMBIO<\/strong> en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Las perfecciones de su car\u00e1cter. <\/em>El cambio es un elemento de la imperfecci\u00f3n, y tal elemento no puede existir en el Uno absolutamente perfecto. Con \u00e9l \u00abno hay mudanza, ni sombra de cambio\u00bb\u00bb (Santiago 1:17<\/span>). \u00ab\u00bbEn \u00e9l no hay oscuridad alguna\u00bb\u00bb (1Jn 1:5<\/span>). Y es \u00ab\u00bbimposible que Dios mienta\u00bb\u00bb (Heb 6:18<\/span>).<\/p>\n

2 . Los principios de su gobierno: <\/em>sabidur\u00eda, verdad, equidad, bondad, etc. En estas cosas se deleita, y de ellas nunca se aparta. Se yerguen como rocas en medio de un mar de cambios perpetuos. Son m\u00e1s inmutables que las leyes de la naturaleza, siendo el fundamento sobre el que descansan esas leyes, e inseparables del car\u00e1cter divino. \u00ab\u00bbLa palabra de nuestro Dios\u00bb\u00bb (en la que se expresan) \u00ab\u00bbpermanecer\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb (Isa 40:8<\/span>; Isa 51:6<\/span>). \u00ab\u00bbHasta que pasen el cielo y la tierra,\u00bb etc. (Mat 5:18<\/span>).<\/p>\n

3 . Los prop\u00f3sitos de su coraz\u00f3n, <\/em>formados en perfecto conocimiento de todo lo que suceder\u00e1, y realizados en armon\u00eda con los principios antes mencionados. Algunos de estos prop\u00f3sitos est\u00e1n ocultos (Dt 29:29<\/span>). Otros son revelados, e incluyen las condiciones generales de paz y felicidad, y los resultados de su observancia o negligencia (promesas y amenazas), tambi\u00e9n eventos particulares, que ocurren ya sea independientemente de la libre acci\u00f3n de los hombres, o en conexi\u00f3n con ella, ya sea en la forma de oposici\u00f3n o cooperaci\u00f3n, como, eg; <\/em>el establecimiento de un reino teocr\u00e1tico, el advenimiento y la muerte del Mes\u00edas (Hch 4:27<\/span>, Hch 4:28<\/span>), y su reinado universal. \u00ab\u00bbEl consejo de Jehov\u00e1 permanece para siempre\u00bb\u00bb (Sal 33:10<\/span>, Sal 33:11<\/span>; Pro 19:21<\/span>; Isa 46:10<\/span>; Jerem\u00edas 4:28<\/span>). \u00ab\u00bbYo soy Jehov\u00e1, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos\u00bb\u00bb (Mal 3:6<\/span>). \u201cCuando encontramos predicciones en la Escritura que no se han ejecutado, debemos considerarlas no como absolutas, sino condicionales o, como lo llama la ley civil, una sentencia interlocutoria. Dios declar\u00f3 lo que seguir\u00eda por causas naturales, o por el dem\u00e9rito del hombre, no lo que \u00e9l mismo har\u00eda absolutamente. Y aunque en muchas de estas predicciones no se expresa la condici\u00f3n, se entiende\u00bb\u00bb (ver Jer 18:7<\/span>, Jer 18:8<\/span>; Ez 33:13<\/span>, Eze 33:14<\/span>; Jon 3:4<\/span>; Jon 4:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> INCITA<\/strong> A<\/strong> CONSTANCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Fe. <\/em>Nunca defrauda la confianza que se deposita en \u00e9l. Su pacto con su pueblo es firme y seguro; \u00ab\u00bbporque los montes se mover\u00e1n, y los collados ser\u00e1n removidos,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 54:10<\/span>). \u00ab\u00bbTodas las promesas de Dios son en \u00e9l S\u00ed, y en \u00e9l Am\u00e9n\u00bb\u00bb (2Co 1:20<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 incentivo se ofrece as\u00ed a cada creyente, ya toda la Iglesia, para \u00abpermanecer en \u00e9l\u00bb! \u00ab\u00bbCuya fe <\/em>sigue, etc. Jesucristo (es) el mismo ayer, y hoy, y por los siglos; (por lo tanto) no se dejen llevar (como un barco impulsado por vientos variables) con doctrinas diversas y extra\u00f1as; porque bueno es que el coraz\u00f3n se afirme<\/em>en la gracia\u00bb\u00bb (Heb 13:7-9<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Amor. <\/em>S\u00f3lo el Inmutable puede ser verdadero, satisfactorio y duradero descanso de los afectos; porque todos los objetos terrenales cambian y pasan <\/em>, y deben dejar desolado al esp\u00edritu inmortal. Su amor inmutable debe mantener nuestro amor por \u00e9l y por los dem\u00e1s ardiendo con una llama constante (Juan 13:1<\/span>, Juan 13:34<\/span>; Jud Juan 1:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Justicia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que consiste en la conformidad de la obediencia constante de Cristo a la voluntad justa e inalterable del Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que est\u00e1 fielmente seguro de la bienaventuranza perdurable (Ap 22:14<\/span>). \u00ab\u00bbEl que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre\u00bb\u00bb (1Jn 2:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero sin la cual habr\u00e1 una p\u00e9rdida irrevocable de la corona y el reino m\u00e1s gloriosos. Los persistentemente rebeldes se estrellan contra la inmutable santidad y justicia de Dios.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15:32<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:33<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

La ejecuci\u00f3n de Agag.<\/strong><\/p>\n

Agag fue muerto, quiz\u00e1s, por mano de Samuel: m\u00e1s probablemente por otras manos bajo su orden, pues es com\u00fan hablar de funcionarios que hacen lo que ellos simplemente ordenan que se haga (Juan 19:1<\/span>) . \u00ab\u00bbEn la antig\u00fcedad se empleaba a personas del m\u00e1s alto rango para ejecutar la sentencia de la ley (Jeter, el hijo mayor de Gede\u00f3n, Doeg, Bena\u00eda). A veces, el magistrado principal ejecutaba la sentencia de la ley con sus propias bandas\u00bb\u00bb (Paxton’s ‘Illustrations’, 4:171). El acto fue de gran severidad. Sin embargo, debe recordarse que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El rey amalecita hab\u00eda cometido grandes atrocidades (1Sa 15:33<\/span>), y era el principal representante de los crueles e irreconciliables enemigos de Israel.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Amalec estaba bajo prohibici\u00f3n de exterminio<\/em>que hab\u00eda sido pronunciada por Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 17:14<\/span>; N\u00fam 24:20<\/span>), y ahora se requer\u00eda que entrara plenamente en vigor. Samuel actu\u00f3 en obediencia a una voluntad superior a la suya; no por venganza personal, sino en su capacidad p\u00fablica, haciendo lo que Sa\u00fal (sin sentimientos de humanidad) hab\u00eda dejado de hacer, y dando honor a Jehov\u00e1 delante de su altar. \u00ab\u00bb De hecho, debe haber habido ideas inadecuadas de la individualidad del hombre <\/em>y de los derechos de la vida humana antes de que se pudiera recibir una dispensa que impusiera guerras de exterminio, guerras que ahora ser\u00edan contrarias a la moralidad; por la raz\u00f3n de que nuestras ideas sobre el tema de la individualidad humana y los derechos de la vida est\u00e1n completamente cambiadas, y que hemos sido iluminados sobre estos temas, sobre los cuales las edades tempranas de la humanidad estaban en la oscuridad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Las peculiares circunstancias del caso requirieron tal exhibici\u00f3n de la autoridad y justicia de Jehov\u00e1 para el mantenimiento de la teocracia, y la reprensi\u00f3n y amonestaci\u00f3n del pueblo que hab\u00eda compartido el pecado de su rey. \u00abTal era de hundimiento podr\u00eda salvarse de una disoluci\u00f3n inminente solo mediante una severidad extrema. Aquel que, por amablemente dispuesto que estuviera en otros aspectos, fuera el m\u00e1s directo e inexorable en llevar a cabo lo que parec\u00eda urgentemente necesario, solo \u00e9l podr\u00eda convertirse ahora en el verdadero m\u00e9dico de la \u00e9poca, y el exitoso fundador de una era mejor\u00bb\u00bb (Ewald). Tenemos aqu\u00ed –<\/p>\n

I.<\/strong> UN NOTORIO<\/strong> DEFENSOR<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aunque la sentencia sobre una mala obra no se ejecuta r\u00e1pidamente, no se revierte. La larga paciencia de Dios espera, \u00abcomo en los d\u00edas de No\u00e9\u00bb (2Pe 3:1-18:20), cuando el juicio fue suspendido por 120 a\u00f1os; pero \u00ab\u00bbno perdon\u00f3 al mundo antiguo\u00bb\u00bb (2Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

2. La justicia requiere que los pecadores incorregibles sean castigados con mucha severidad. \u00ab\u00bbComo\u00bb\u00bb (de la misma manera que) \u00ab\u00bbtu espada\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. La muerte es naturalmente amarga para los hombres, y especialmente para aquellos que tienen una gran culpa sobre sus conciencias. Las \u00faltimas palabras de Agag fueron: \u00abCiertamente la amargura de la muerte ha pasado\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando los pecadores se consideran m\u00e1s seguros, entonces \u00ables sobreviene destrucci\u00f3n repentina\u00bb. Habiendo sido perdonados por tanto tiempo, imagin\u00f3 que el peligro hab\u00eda pasado, y no pens\u00f3 que el venerable profeta era el mensajero de la ira. \u00ab\u00bbLos pies de las deidades vengadoras est\u00e1n calzados con lana, pero golpean con manos de hierro.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> AMIABLE <\/strong> PROFETA<\/strong> VESTIDO<\/strong> DE<\/strong> SANTO<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuanto m\u00e1s ama un hombre la justicia, m\u00e1s intensamente odia el pecado. \u00ab\u00bbLos que am\u00e1is al Se\u00f1or, aborreced el mal.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 ayes fueron jam\u00e1s tan terribles como los que brotaron de los labios de Cristo?<\/p>\n

2<\/strong>. Un hombre bueno puede infligir castigo a los malvados sin sentimientos de venganza personal contra ellos \u00ab\u00bbNuestro Se\u00f1or declar\u00f3 la inferioridad de la posici\u00f3n legal del Antiguo Testamento no porque el deseo de retribuci\u00f3n deba ser excluido de la religi\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n, sino porque no debe predominar en ella\u00bb\u00bb (Thohlck).<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando algunos fallan en llevar a cabo los prop\u00f3sitos de Dios, otros est\u00e1n obligados a suplir su defecto, y a veces a hacer cosas para las que no parecen estar bien preparados, y que no armonizan con su car\u00e1cter general (Reyes 18:40). \u00ab\u00bbCuando los reyes abandonaban su deber, Dios muchas veces ejecutaba su ley por medio de los profetas\u00bb\u00bb (Grotius).<\/p>\n

4<\/strong>. Lo que es severo para uno debe hacerse muchas veces, siempre que no sea contrario a la justicia, por el bien de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> OBSTINAR<\/strong> GENTE<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> SALUDABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ninguna excusa puede justificar la desobediencia a los mandamientos de Dios. Sin duda, si el pueblo hubiera sido llamado a rendir cuentas, habr\u00eda estado tan dispuesto como Sa\u00fal a ofrecer excusas por la parte que tomaron en salvar a Agag y a las mejores ovejas, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que no obedecen estos mandamientos se privan de bendiciones invaluables. El sol del cielo se nubla, y la sentencia de rechazo sobre su rey, aunque en la actualidad poco conocida, dentro de poco producir\u00e1 efectos desastrosos en ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. La obra de Dios debe hacerse, y si uno se niega a hacerlo, otro se levanta para el prop\u00f3sito. As\u00ed como con los individuos, tambi\u00e9n con las naciones (Num 14:21<\/span>; Rom 11:22<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Aquellos que, aunque profesan ser el pueblo de Dios, luchan contra sus prop\u00f3sitos deben compartir el destino de sus enemigos declarados. \u00ab\u00bbSi todav\u00eda hac\u00e9is el mal, ser\u00e9is consumidos, vosotros y vuestro rey\u00bb\u00bb (1Sa 12:25<\/span>).\u2014D. <\/p>\n

1Sa 15:34<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 15:35<\/span><\/strong>. (GILGAL.)<\/strong><\/p>\n

Una despedida melanc\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

La entrevista entre Samuel y Sa\u00fal ya hab\u00eda terminado. \u00ab\u00bbFue una reuni\u00f3n terrible; fue seguido por una separaci\u00f3n de por vida\u00bb.\u00bb El curso anterior de Sa\u00fal (desde el momento en que el profeta se encontr\u00f3 con \u00e9l en la puerta de Ram\u00e1) estuvo marcado por la modestia, la prudencia, la generosidad y elevados impulsos espirituales, y fue uno de brillante promesa. Su curso subsiguiente (desde su primer paso en falso antes de la guerra de Micmas), aunque se distingui\u00f3 por la prosperidad externa, estuvo marcado por la voluntad propia, la presunci\u00f3n, la desobediencia y el ego\u00edsmo, y fue uno de r\u00e1pida degeneraci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo debe haberse lamentado el profeta al ver el naufragio de esa vida temprana iluminada!\u00bb\u00bb Por su parte, m\u00e1s especialmente, la separaci\u00f3n era:<\/p>\n

I.<\/strong> NECESARIA . Un hombre bueno est\u00e1 obligado a separarse de aquellos a quienes ha dado su consejo y ayuda<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando por falta de simpat\u00eda y oposici\u00f3n de finalidad ya no pueda cooperar eficazmente con ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando no puede esperar ejercer una influencia beneficiosa sobre ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando su permanencia en ellos sancione un proceder que no puede aprobar. Su partida es una condenaci\u00f3n de ella, y se hace necesaria por la verdad y la justicia. \u00ab\u00bbEl embajador de Dios fue retirado de \u00e9l; la relaci\u00f3n del Dios de Israel lleg\u00f3 a su fin porque Sa\u00fal, alej\u00e1ndose paso a paso de Dios, por su continua desobediencia y creciente impenitencia hab\u00eda abandonado la comuni\u00f3n con Dios\u00bb\u00bb (Erdmann). \u00ab\u00bbSi hubiera perdonado a este ni\u00f1o espiritual, cuando perdonarlo habr\u00eda sido contrario a la ley fundamental de la teocracia, este primer rey habr\u00eda brindado el peor precedente posible para las edades futuras\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

II.<\/strong> RESPETUOSO<\/strong>. Samuel accedi\u00f3 al pedido de Sa\u00fal de honrarlo ante el pueblo; y aunque no se dice hasta qu\u00e9 punto particip\u00f3 con \u00e9l en la adoraci\u00f3n, evidentemente evit\u00f3 una ruptura abierta y violenta con \u00e9l, y le dio honor, como gobernante civil, hasta el final. El respeto se debe \u00abno s\u00f3lo a los buenos y gentiles, sino tambi\u00e9n a los perversos,\u00bb\u00bb a causa de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La autoridad y el poder que les puede ser confiado en la providencia de Dios (Rom 13:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La dignidad natural del hombre: grande en ruina, capaz de restauraci\u00f3n y susceptible a la influencia de la bondad o el desprecio. A Jes\u00fas no le molest\u00f3 el beso con el que Judas lo traicion\u00f3, sino que dijo: \u00abAmigo, \u00bfpor qu\u00e9 vienes aqu\u00ed?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Las exigencias del orden social y la paz. Sa\u00fal era a\u00fan el mejor rey que el pueblo estaba en condiciones de recibir, y la conducta de Samuel indicaba el deber de sumisi\u00f3n, que, en el esp\u00edritu de su rey, no siempre estaban dispuestos a rendir (1Sam 15:24<\/span>; 1Sam 14:45<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DOLOROSO<\/strong>. \u00abSin embargo, Samuel se lament\u00f3 por Sa\u00fal\u00bb. Con el coraz\u00f3n apesadumbrado y los pies cansados, el anciano profeta tom\u00f3 su camino de Gilgal a Ram\u00e1, y se lament\u00f3 por Sa\u00fal, quien, en la colina opuesta a Gabaa, prosigui\u00f3 su camino obstinado, atrayendo sobre s\u00ed e Israel dolor inevitable y abrumador; vivo, pero muerto; tan cerca, pero tan completamente perdido.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 objeto es m\u00e1s l\u00fagubre que un alma \u00ab\u00bbdesvi\u00e1ndose\u00bb\u00bb de Dios?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 dolor es demasiado grande ante tal espect\u00e1culo?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n vasto es ese dolor divino del que lo humano es producto y reflejo! \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. El esp\u00edritu prof\u00e9tico es uno de amplia y profunda simpat\u00eda a la vez con Dios y el hombre, y estaba perfectamente pose\u00eddo por \u00ab\u00bbel Var\u00f3n de dolores\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSamuel hizo duelo por Sa\u00fal, pero no o\u00edmos que Sa\u00fal hizo duelo por s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> FINAL<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbno vino m\u00e1s a ver a Sa\u00fal\u00bb\u00bb\u2014no le dio m\u00e1s consejos como antes, lo cual ciertamente no era deseado; y s\u00f3lo lo vio una vez m\u00e1s, cuando se oblig\u00f3 a entrar en su presencia (1Sa 19:24<\/span>). Cuando los hombres buenos se ven obligados por la conducta de los malvados a separarse de ellos, la separaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Priva a esta \u00faltima de beneficios incalculables, por muy levemente que se estimen en su momento.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiende a aumentar la distancia moral entre ellos, y hace cada vez m\u00e1s imposible el restablecimiento de sus relaciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Es seguro que de ahora en adelante se lamentar\u00e1 amargamente pero en vano (1Sa 28:15<\/span>, 1 Samuel 28:18<\/span>). \u00a1Oh, las tristes y perpetuas separaciones que causa el pecado! Los caminos de Samuel y Sa\u00fal (como los de Mois\u00e9s y Fara\u00f3n, Pablo y Demas) pueden compararse con los cursos de dos barcos que se encuentran en el oc\u00e9ano, y navegan uno cerca del otro durante una temporada, no sin peligro de colisi\u00f3n, y luego parte separada, la una para llegar a un \u00ab\u00bbrefugio deseado\u00bb\u00bb, la otra para naufragar y convertirse en n\u00e1ufrago.\u2014D.<\/p>\n

1 de Samuel 15:25<\/span><\/strong>; <\/strong>1 Samuel 16:1-4<\/span><\/strong>. (RAMAH.)-Recordando el camino del deber.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVe, te enviar\u00e9 a Isa\u00ed de Bel\u00e9n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1. Los m\u00e1s grandes y mejores de los hombres experimentan temporadas de tristeza, depresi\u00f3n y duda, y algunas veces fracasan en el cumplimiento del deber. As\u00ed fue con Abraham, Mois\u00e9s y El\u00edas, y con otros en \u00e9pocas posteriores. Fue lo mismo con Samuel, aunque en menor medida que casi cualquier otro. Su dolor por Sa\u00fal fue excesivo. Se entreg\u00f3 a \u00e9l sin buscar el consuelo y la ayuda que pudiera mitigarlo, y permiti\u00f3 que interfiriera con la obra que a\u00fan pod\u00eda realizar en favor de Israel; y por eso fue reprobado por Dios. \u00ab\u00bbEl excelente profeta aqu\u00ed muestra algo de debilidad humana. Samuel mir\u00f3 aqu\u00ed la vasija, hecha por la mano invisible de Dios mismo, completamente rota y minada, y su emoci\u00f3n muestra su afecto piadoso y santo; pero no est\u00e1 libre de pecado\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

2<\/strong>. El fracaso de los hombres buenos aparece a menudo en aquellas cosas en las que son eminentemente excelentes. Samuel exhibi\u00f3 una simpat\u00eda extraordinaria por los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a su pueblo, una obediencia incuestionable a cada indicaci\u00f3n de su voluntad, y una fe y esperanza firmes, y un coraje intr\u00e9pido en su cumplimiento. Sin embargo, aqu\u00ed lo encontramos presa de \u00ab\u00bbel dolor que socava la mente\u00bb,\u00bb aparentemente desesperanzado y abatido, y herido de miedo como El\u00edas cuando \u00ab\u00bbse levant\u00f3 y fue por su vida\u00bb\u00bb al escuchar la amenaza de Jezabel. \u00ab\u00bbTales cosas parecer\u00edan dise\u00f1adas por Dios para manchar el orgullo de toda carne, y para controlar toda dependencia de los h\u00e1bitos de piedad m\u00e1s eminentes o confirmados\u00bb\u00bb (A. Fuller). Los m\u00e1s fuertes dependen de Dios tanto como los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n

3<\/strong>. Una voz m\u00e1s alta que la de sus propios corazones atribulados y temerosos les habla a los hombres de sinceridad, y al comunicarse con ella, son conducidos a una percepci\u00f3n m\u00e1s clara del deber y a prepararse de nuevo para cumplirlo. El \u00ab\u00bbesp\u00edritu de la fe\u00bb\u00bb recupera su ascendencia sobre ellos. Y al salir al servicio activo encuentran nueva fuerza y esperanza a cada paso. La noche da paso a la aurora matinal, y<\/p>\n

\u00ab\u00bbSienten, aunque ninguna lengua lo pueda probar,
Que cada nube que se esparce arriba
Y velleth amor, en s\u00ed misma es amor<\/p>\n

(Tennyson, ‘The Two Voices’).<\/p>\n

Considera el camino del deber, recorrido por el buen hombre, como\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> PRESCRITA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>, cuya voluntad es la regla de la vida humana, y es\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Indicado de muchas maneras: la palabra de verdad, las circunstancias providenciales, la raz\u00f3n y la conciencia, y \u00ab\u00bbesa terrible luz interior que prometi\u00f3 el Salvador moribundo, y que otorg\u00f3 el Salvador que ascend\u00eda: el Esp\u00edritu de Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. A veces oscurecido por el esfuerzo frustrado, la desilusi\u00f3n grave, el dolor inmoderado, el abatimiento y los pensamientos dudosos (Mat 11:2<\/span>, Mateo 11:3<\/span>; Hechos 18:9<\/span>; Hechos 23:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Nunca escondido por mucho tiempo de aquellos que est\u00e1n sinceramente deseosos de hacerlo, y buscan el conocimiento de ello con miras a ese fin (1Sa 16:2<\/a>, 1Sa 16:3<\/span>; 1Re 19:15<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> ACOSADO<\/strong> POR<\/strong> PELIGRO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puedo ir? Si Sa\u00fal se entera, me matar\u00e1\u201d. La pregunta no era simplemente una pregunta por direcci\u00f3n, sino tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de temor; y es posible que haya surgido de indicios de la voluntariedad de Sa\u00fal, como despu\u00e9s apareci\u00f3 (1Sa 19:22<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El peligro es a veces formidable, incluso para los hombres m\u00e1s valientes.<\/p>\n

2<\/strong>. Es exagerada por el abatimiento, la duda y el miedo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTu alma es asaltada por un vil temor, que a menudo
Tan abrumado al hombre, que retrocede
De la m\u00e1s noble resoluci\u00f3n, como una bestia
Con alguna apariencia falsa en la penumbra del crep\u00fasculo\u00bb\u00bb (Dante).<\/p>\n

3.<\/strong> Ning\u00fan peligro en el camino del deber es igual al que ser hallado ciertamente al apartarse de ella. \u00ab\u00bbEn el camino de la justicia hay vida, y en su camino no hay muerte.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> CON<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbY Samuel hizo lo que el Se\u00f1or le dijo\u00bb\u00bb (1Sa 16:4<\/span>). Su vacilaci\u00f3n fue s\u00f3lo por un momento, y con m\u00e1s luz su fe revivi\u00f3 y se mostr\u00f3 en una devoci\u00f3n intr\u00e9pida. Fidelidad al deber\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Exige la renuncia a uno mismo ya muchos planes y prop\u00f3sitos preciados.<\/p>\n

2<\/strong>. Aparece en la obediencia confiada, pr\u00e1ctica y sin reservas. Samuel fue en dependencia de la promesa, \u00abTe mostrar\u00e9 lo que debes hacer\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. A veces requiere una reserva prudente. No hubo enga\u00f1o en retener una raz\u00f3n para la acci\u00f3n dirigida, m\u00e1s all\u00e1 de la que yac\u00eda en la superficie de la acci\u00f3n misma. Revelarlo ser\u00eda derrotar el fin dise\u00f1ado. Y la fidelidad a veces se muestra mejor con el silencio.<\/p>\n

IV.<\/strong> TERMINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se evita el peligro amenazado. <\/p>\n

2<\/strong>. Se obtiene la gu\u00eda prometida. <\/p>\n

3<\/strong>. Amanece un d\u00eda m\u00e1s brillante, y<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos prop\u00f3sitos de Dios madurar\u00e1n r\u00e1pidamente,
desarroll\u00e1ndose cada hora.\u00bb<\/p>\n

Samuel regresa a Ramah en paz, y con renovado celo se dedica sus d\u00edas restantes a la obra de formar un cuerpo de profetas m\u00e1s j\u00f3venes (1Sa 19:20<\/span>), cuya influencia, junto con un cambio de dinast\u00eda, salvar\u00e1 a la naci\u00f3n y promover\u00e1 el establecimiento del reino de Dios. \u00ab\u00bbPregunt\u00e9monos si la naci\u00f3n jud\u00eda habr\u00eda desempe\u00f1ado alg\u00fan papel como ‘principal agente impulsor del cultivo moderno’, si se hubiera permitido que su monarqu\u00eda tomara la forma que Sa\u00fal le habr\u00eda dado, si hubiera hecho de la religi\u00f3n una criatura del poder real, y la guerra un instrumento de rapi\u00f1a, y no de justicia, y veremos que la opini\u00f3n de Samuel sobre el asunto era la verdadera, y de acuerdo con la vocaci\u00f3n propia de un profeta\u00bb\u00bb (Strachey, ‘Jewish Hist y Pol\u00edtica’).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 15:35<\/span><\/strong> . (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

Samuel var\u00f3n de dolores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, Samuel hizo duelo por Sa\u00fal\u00bb.\u00bb Hay muchas clases de tristeza en el mundo. Uno es natural,<\/em> tal como lo sienten los hombres en la aflicci\u00f3n temporal. Otro es espiritual,<\/em> tal como lo siente un penitente por su pecado. Un tercero es compasivo, <\/em>ben\u00e9volo, Divino, tal como lo siente un hombre piadoso sobre el imp\u00edo. \u00ab\u00bbContempl\u00e9 a los transgresores, y me entristec\u00ed.\u00bb\u00bb De esto \u00faltimo Samuel tuvo experiencia a lo largo de su vida (1Sa 3:15<\/span>;. 1Sa 4:11<\/span>; 1Sa 7:2; 1Sa 8:3<\/a>, 1Sa 8,6<\/span>), y m\u00e1s especialmente en la transgresi\u00f3n persistente y el rechazo irrevocable de Sa\u00fal. Observa de tal pena, que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCASIONADO<\/strong> POR<\/strong> UNA DEPLORABLE<\/strong> VISTA<\/strong>. M\u00edralo. Un alma\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Dejar de cumplir el prop\u00f3sito para el que fue creado, y \u00abdestituirse de la gloria de Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cayendo en la degradaci\u00f3n, la miseria y el dolor. \u00a1Un templo en ruinas! \u00a1Una estrella errante! (Jud 1Sa 1:13<\/span>). \u00a1Un monarca deshonrado! \u00a1Un esp\u00edritu desesperado! \u00a1Oh, qu\u00e9 contraste entre lo que pudo haber sido y lo que es aqu\u00ed y ser\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1!<\/p>\n

3<\/strong>. Incitar a otros a seguir el mismo camino.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EXALTA<\/strong> PIEDAD<\/strong>, por cuanto manifiesta\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Genuino celo por el honor de Dios, cuya ley es \u00ab\u00bbanulada\u00bb,\u00bb cuya bondad es despreciada, y cuyas pretensiones son pisoteadas en el polvo.<\/p>\n

2<\/strong>. Tierna compasi\u00f3n hacia los hombres. \u00ab\u00bbLa caridad al alma es el alma de la caridad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Intensa simpat\u00eda con el m\u00e1s noble de los hombres, con el Hijo de Dios y con el mismo Padre eterno. \u00ab\u00bbTengo gran tristeza y continuo dolor en mi coraz\u00f3n,\u00bb etc. (Rom 9:1-3<\/span>). \u00ab\u00bbOh, si lo supieras\u00bb, etc. (Luk 19:42<\/span>). \u00ab\u00bb\u00a1Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos!\u00bb\u00bb (Isa 48:18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> INCORRECTAMENTE<\/strong> CONSENTIDO<\/strong> (1Sa 16:1<\/span>), como\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando se mezcla con sentimientos de decepci\u00f3n y mortificaci\u00f3n personal, y de insatisfacci\u00f3n con los caminos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se permite que se convierta en una emoci\u00f3n prolongada y absorbente, con exclusi\u00f3n de aquellas consideraciones y sentimientos por los que deber\u00eda ser modificada y regulada.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando produce des\u00e1nimo y miedo (1Sa 16:2<\/span>), debilita la fe y dificulta el esfuerzo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> INCORRECTO<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> CORREGIDO . Por medio de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Amable reproche, indicando que es in\u00fatil, irrazonable y reprobable.<\/p>\n

2<\/strong>. Convicci\u00f3n clara y profunda del prop\u00f3sito dominante de Dios, y sumisi\u00f3n sin reservas a \u00e9l. \u00ab\u00bbEn ese momento <\/em>Jes\u00fas respondi\u00f3 y dijo: Te doy gracias, oh Padre,\u00bb etc. (Mateo 11:25<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. Actividad renovada, ben\u00e9vola y esperanzadora.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Probado nuevamente y rechazado.<\/strong><\/p>\n

Dios prueba a sus siervos, y no les muestra la plenitud de su favor y confianza hasta que hayan sido probados. Abraham fue probado y hallado fiel; tambi\u00e9n Mois\u00e9s; tambi\u00e9n David; Daniel tambi\u00e9n. Abraham, en verdad, no estuvo exento de culpa, ni tampoco Mois\u00e9s. David una vez pec\u00f3 gravemente. Pero todos estos fueron probados verdaderos en el fondo y dignos de confianza. Sa\u00fal es el ejemplo m\u00e1s destacado en el Antiguo Testamento de alguien que, cuando fue llamado a un alto puesto en el servicio de Jehov\u00e1, y probado en \u00e9l una y otra vez, ofendi\u00f3 al Se\u00f1or una y otra vez, y por lo tanto fue rechazado y repudiado.<\/p>\n

1<\/strong>. La pregunta sobre la que se puso a prueba al rey fue la misma que antes. \u00bfObedecer\u00eda la voz del Se\u00f1or y gobernar\u00eda como su lugarteniente, o ser\u00eda como los reyes de las naciones y tribus vecinas, y usar\u00eda el poder con el que fue investido seg\u00fan su propia voluntad y placer? Sobre esta cuesti\u00f3n cr\u00edtica, el profeta Samuel hab\u00eda exhortado tanto a Sa\u00fal como al pueblo cuando se instituy\u00f3 la monarqu\u00eda. Si el rey se equivoc\u00f3, no pod\u00eda alegar que no hab\u00eda sido advertido. El principio aceptado del gobierno constitucional moderno es que el gobernante existe y est\u00e1 obligado a actuar por el bien p\u00fablico, y no por su propio engrandecimiento o placer. En la ra\u00edz, este es el mismo principio que Samuel inculc\u00f3 hace 3000 a\u00f1os. El Antiguo Testamento requer\u00eda que un rey reinara en el temor del Se\u00f1or y ejecutara lealmente su voluntad. El Nuevo Testamento describe al gobernante como un \u00ab\u00bbministro de Dios para el bien\u00bb. Ahora bien, la voluntad divina y el bien p\u00fablico son realmente lo mismo, y el principio pol\u00edtico m\u00e1s avanzado de la inteligencia moderna no es otro que la antigua doctrina de la Biblia. . No existe el derecho Divino de los reyes para gobernar como ellos creen apropiado. Esa doctrina de la vil sumisi\u00f3n pol\u00edtica se opone tanto al esp\u00edritu como a la letra de las Sagradas Escrituras. El rey es para Dios, no Dios para el rey. El rey es para el pueblo, no el pueblo para el rey. La voz del pueblo puede no ser siempre la voz de Dios, pero el bien del pueblo es siempre la voluntad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La prueba a la que se somet\u00eda al nuevo rey era, como la anterior, espec\u00edfica y p\u00fablicamente aplicada. \u00bfObedecer\u00eda al Se\u00f1or en el exterminio de Amalek o no? Y desobedeci\u00f3. Si hubo uno de toda la raza amalecita que mereci\u00f3 perder la vida, fue el rey Agag, un jefe despiadado, cuya espada, como lo expres\u00f3 Samuel, hab\u00eda \u00abdejado sin hijos a las mujeres\u00bb; sin embargo, Sa\u00fal lo perdon\u00f3 cuando no mostr\u00f3 misericordia a los dem\u00e1s. No fue en absoluto por un sentimiento de humanidad o piedad. Tener escr\u00fapulos en derramar la sangre de un enemigo hereditario no se le habr\u00eda ocurrido a ning\u00fan guerrero oriental de la \u00e9poca. Pero Sa\u00fal reservar\u00eda al cautivo real para adornar su triunfo, y ser un esclavo dom\u00e9stico del rey de Israel. Era el orgullo de los jefes y reyes de esa \u00e9poca reducir a la esclavitud en sus cortes a los pr\u00edncipes que hab\u00edan conquistado. Se dice que Adonibezek mantuvo setenta de esos cautivos, cuyas manos y pies hab\u00eda mutilado para incapacitarlos para la guerra, y que, como esclavos, los recog\u00eda de su mesa. Adem\u00e1s de Agag, Sa\u00fal y su ej\u00e9rcito salvaron lo mejor de las ovejas y el ganado pertenecientes a Amalec. Usaron su \u00e9xito para enriquecerse, y olvidaron que la sentencia de Dios contra esa naci\u00f3n era la \u00fanica justificaci\u00f3n de la guerra.<\/p>\n

3<\/strong>. Samuel pronunci\u00f3 la censura divina sobre el rey desobediente. El profeta se entristeci\u00f3 profundamente. Hab\u00eda amado al joven sobre cuya altiva cabeza hab\u00eda derramado el aceite sagrado, y cuyo incumplimiento de la temprana promesa de su reinado ya le hab\u00eda causado, si no mucha sorpresa, angustia no fingida. Y Samuel estaba preocupado por la naci\u00f3n. Si el nuevo gobierno era desacreditado tan pronto, y Sa\u00fal perd\u00eda su trono real, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda sobrevenir a Israel sino anarqu\u00eda, y con anarqu\u00eda, sujeci\u00f3n, como antes, a los filisteos oa alguna otra naci\u00f3n guerrera de los paganos? El profeta cumpli\u00f3 su comisi\u00f3n, por dolorosa que fuera; reprendi\u00f3 gravemente al rey, hizo a un lado sus excusas y evasivas, y rechaz\u00f3, no sin una pizca de desd\u00e9n, el soborno que le ofrec\u00eda de animales para el sacrificio.<\/p>\n

4<\/strong>. Samuel aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para declarar que \u00abmejor es obedecer que el sacrificio, y prestar atenci\u00f3n que la grosura de los carneros\u00bb. Estas palabras contienen la quintaesencia misma del testimonio de los profetas; no solo Samuel, sino Oseas, Miqueas, Isa\u00edas, Jerem\u00edas y, de hecho, todos los grandes maestros que Jehov\u00e1 envi\u00f3 a su pueblo antiguo. Las oblaciones sacrificiales nunca pod\u00edan aceptarse en lugar de la obediencia pr\u00e1ctica, y un temperamento rebelde y obstinado era tan ofensivo para el Se\u00f1or como cualquier tipo de idolatr\u00eda. Sacerdotes y levitas fueron designados para el ceremonial religioso, pero la gran funci\u00f3n de los profetas era mantener la supremac\u00eda de lo moral sobre lo ceremonial, y levantar voces intr\u00e9pidas por misericordia y verdad, juicio y justicia, integridad y probidad, reverencia. para Jehov\u00e1, y la obediencia a su voluntad revelada. Tal fue el testimonio del mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, como el mayor de los profetas. Reconoc\u00eda y respetaba los sacrificios se\u00f1alados en la ley, pero no se deten\u00eda en ellos en sus conversaciones o discursos. Su objetivo era hacer que los hombres escucharan la palabra de Dios y la pusieran en pr\u00e1ctica. Y tal es el mensaje o carga de todos los profetas del Nuevo Testamento, y de los que saben guiar y ense\u00f1ar a los cristianos. Ser laxo e indulgente en cuestiones de conducta moral, mientras que estricto en los servicios y ofrendas a Dios ya la Iglesia, es parte de un falso profeta. El verdadero profeta, mientras da testimonio del perd\u00f3n gratuito en la sangre de Cristo, ordenar\u00e1 a todos los que busquen ese perd\u00f3n que dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien, les declarar\u00e1 fielmente que no pueden ser guardados en el amor de Dios si no no obedecen su palabra.<\/p>\n

5<\/strong>. El comportamiento de Sa\u00fal bajo reprensi\u00f3n traicion\u00f3 un car\u00e1cter astuto y superficial. No mostr\u00f3 ning\u00fan sentido real de pecado, o deseo del perd\u00f3n Divino. David, durante su reinado, cometi\u00f3 una ofensa m\u00e1s atroz contra la moralidad dom\u00e9stica y social que cualquier cosa que Sa\u00fal haya hecho hasta ahora; pero fue perdonado y restaurado porque cuando se le acus\u00f3 del pecado \u2014\u00bbT\u00fa eres el hombre\u00bb\u2014 lo confes\u00f3 y no se excus\u00f3. Y luego clam\u00f3 a Dios: \u00abPurif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 limpio\u00bb. Pero Sa\u00fal, cuando fue acusado de desobediencia, no mostr\u00f3 verg\u00fcenza ni tristeza por ello. Inmediatamente se puso en una actitud defensiva, se rebaj\u00f3 al subterfugio, culp\u00f3 a otros, no ten\u00eda ning\u00fan sentimiento sino el deseo de escapar a las consecuencias. Propiciar\u00eda al Se\u00f1or ya su profeta con sacrificios; pero su antigua sensibilidad religiosa ahora casi hab\u00eda desaparecido de \u00e9l, y se estaba convirtiendo, como Esa\u00fa, en una \u00ab\u00bbpersona profana\u00bb\u00bb, dura e imp\u00eda. Es lamentable ver que el rey no mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Samuel, y no pidi\u00f3 m\u00e1s que el profeta que lo perdonara y lo favoreciera hasta el punto de unirse a \u00e9l mientras adoraba p\u00fablicamente al Se\u00f1or. Evidentemente, su objetivo era que su cr\u00e9dito fuera confirmado por la venerada presencia de Samuel; y, al repetir la petici\u00f3n, el profeta crey\u00f3 conveniente ceder a su deseo, probablemente para evitar el debilitamiento de la influencia real, y la ca\u00edda prematura de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

6<\/strong>. El rechazo de Sa\u00fal no tuvo un efecto repentino. Grave y tristemente lo pronunci\u00f3 Samuel; pero no provoc\u00f3 ninguna cat\u00e1strofe inmediata. Sin embargo, era una sentencia segura y fatal. Sabemos que Sa\u00fal no fue destronado. Tuvo un largo reinado y muri\u00f3 en el campo de batalla. Pero ya estaba comenzado el proceso que lo llev\u00f3 a la oscura Gilboa, que lo llev\u00f3 a uno mejor que \u00e9l a Hebr\u00f3n ya Jerusal\u00e9n; y el resto de este libro est\u00e1 ocupado en mostrar c\u00f3mo tuvo efecto el rechazo divino de Sa\u00fal, y c\u00f3mo el Se\u00f1or hizo avanzar y prepar\u00f3 al hijo de Isa\u00ed para el reino. Es un pensamiento lleno de solemnidad, que un hombre puede mantener su lugar y defenderse por s\u00ed mismo en la sociedad cristiana por mucho tiempo, y que sin embargo es rechazado por el Se\u00f1or, y se est\u00e1 volviendo m\u00e1s y m\u00e1s profano en su coraz\u00f3n, hasta que finalmente el esp\u00edritu maligno lo gobierna en su lugar. de los buenos, y muere como uno atribulado y desamparado de Dios. El proceso puede ser largo, pero no por ello menos tr\u00e1gico. Que Dios nos guarde de los comienzos de la decadencia, y de toda excusa de nuestros pecados, o de culpar a otros. \u00a1Se\u00f1or, no quites de nosotros tu Esp\u00edritu Santo! \u2014F.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab FINAL RECHAZO DE SAUL (1Sa 15:1-35.) EXPOSICI\u00d3N DIVINO MANDAMIENTO DE CASTIGAR LOS AMALEKITAS, Y SU EJECUCI\u00d3N POR SAUL (1Sa 15:1-9). 1Sa 15:1 Samuel tambi\u00e9n dijo. Mejor literalmente, \u00ab\u00bbY Samuel dijo.\u00bb\u00bb No hay una nota de tiempo, pero probablemente una transcurri\u00f3 un intervalo considerable antes de que se hiciera este segundo juicio de Sa\u00fal. Dios … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 15:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42361"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42361\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}