\u00ab<\/p>\n
DAVID<\/strong> UNGIDO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> FUTURO <\/strong> REY<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> PRIMERO<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SAUL<\/strong>.(1Sa 16:1-23<\/span>)<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> COMO<\/strong> SUCESOR<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> (1Sa 16:1-13<\/a>).<\/p>\n 1 Samuel 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfHasta cu\u00e1ndo escribiste tu luto?<\/strong> El dolor de Samuel se prolong\u00f3 casi hasta el punto de un pecado, y no podemos maravillarnos de ello. Nosotros, que vemos toda la carrera de Sa\u00fal, y sabemos cu\u00e1n profundamente cay\u00f3, corremos el peligro de desacreditando sus altas cualidades; pero aquellos que fueron testigos de su destreza y destreza militar, y lo vieron como un Y su heroico hijo que levant\u00f3 a la naci\u00f3n de su debilidad y servidumbre al poder y al imperio, debe haberle dado una admiraci\u00f3n incondicional. Tanto el canto f\u00fanebre de David (2Sa 1:19-27<\/span>) como el largo luto de Samuel, y la obediencia incondicional que pudo lograr tan pronto para extorsionar a un pueblo animoso que no estaba acostumbrado a ser gobernado, dar testimonio decisivo de sus poderes como gobernante y comandante en la guerra. Pero Dios ahora le advierte a Samuel que no se lamente m\u00e1s. El rechazo de Sa\u00fal se ha vuelto definitivo, y el profeta de Dios debe sacrificar sus sentimientos personales y prepararse para llevar a cabo el prop\u00f3sito indicado en 1Sa 13:14<\/span>; 1Sam 15:28<\/span>. Sin embargo, no debemos concluir que el dolor de Samuel hab\u00eda sido solo por Sa\u00fal personalmente; hab\u00eda peligro para toda la naci\u00f3n en su conducta. Si la obstinaci\u00f3n y la pasi\u00f3n ganaran en \u00e9l la ventaja, la ligadura de la autoridad se soltar\u00eda, y la vieja debilidad y anarqu\u00eda regresar\u00edan, e Israel se convertir\u00eda en una presa a\u00fan m\u00e1s desesperada de sus problemas anteriores. Samuel, por lo tanto, debe ir a Bel\u00e9n y ungir all\u00ed a un hijo de Isa\u00ed. Como este lugar estaba a cierta distancia de Ram\u00e1, y fuera del circuito que habitualmente atravesaba Samuel como juez, probablemente s\u00f3lo ten\u00eda un conocimiento general de la familia. Evidentemente no conoc\u00eda a David (1Sa 15:11<\/span>, 1Sa 15:12<\/span>); pero como Isa\u00ed era un hombre rico e importante, su reputaci\u00f3n probablemente hab\u00eda llegado a o\u00eddos del profeta.<\/p>\n 1Sa 16:2 <\/span><\/strong><\/p>\n Y Samuel dijo: \u00bfC\u00f3mo puedo ir? si Sa\u00fal lo oye, me matar\u00e1.<\/strong> Sa\u00fal era en realidad rey, y el ungimiento de otro en su lugar ser\u00eda considerado como un acto de traici\u00f3n abierta y la provocaci\u00f3n de una guerra civil. De hecho, esto no fue intencionado. La unci\u00f3n de David fue una indicaci\u00f3n prof\u00e9tica del hombre que Dios, a su manera y en su tiempo, colocar\u00eda sobre el trono de Sa\u00fal, sin intriga ni acci\u00f3n por parte de Samuel ni de David. Su valor radicar\u00eda principalmente en el cuidadoso entrenamiento que recibir\u00eda de Samuel; pero cuando David fuera rey, tambi\u00e9n fortalecer\u00eda grandemente su posici\u00f3n; porque se sabr\u00eda que desde su ni\u00f1ez hab\u00eda sido se\u00f1alado para su alto cargo. Nunca un hombre subi\u00f3 a un trono con manos m\u00e1s puras que David; y si Sa\u00fal lo hubiera permitido, habr\u00eda sido un siervo fiel y leal hasta el fin. Fue Sa\u00fal realmente quien le dio el reino a David. En cuanto a los temores de Samuel, por testarudo que era Sa\u00fal, le deb\u00eda demasiado al profeta para haberle dado muerte; pero habr\u00eda castigado el acto sobre Isa\u00ed y su familia con violencia vengativa, y Samuel habr\u00eda perdido en adelante toda libertad de acci\u00f3n, incluso si no hubiera sido encarcelado o desterrado de la tierra. Dios, por tanto, le manda que tome una becerra consigo y diga: A ofrecer sacrificio a Jehov\u00e1 he venido.<\/strong> Se ha hecho la pregunta: \u00bfHab\u00eda en esto alguna duplicidad? En respuesta, podemos hacer otra pregunta: \u00bfEs siempre necesario, o incluso correcto, decir en todos los casos toda la verdad? De ser as\u00ed, las rencillas y los malos sentimientos se multiplicar\u00edan hasta tal punto que la vida social ser\u00eda insoportable. Todas las personas caritativas y bien dispuestas reprimen mucho y mantienen en guardia sus labios, no sea que despierten contiendas y odio. Ahora bien, aqu\u00ed no habr\u00eda traici\u00f3n, ni incitaci\u00f3n a la guerra civil. David, siendo todav\u00eda un ni\u00f1o, iba a ser apartado para un alto destino, posiblemente sin saber en ese momento completamente lo que significaba la unci\u00f3n, y ciertamente con la obligaci\u00f3n de no dar ning\u00fan paso para ganar la corona que hab\u00eda de descender sobre su cabeza. Esta fue su prueba, y soport\u00f3 la prueba con nobleza. \u00bfY qu\u00e9 derecho habr\u00eda tenido Samuel, no solo para obligar a David a ser un traidor, sino para colocar a Isa\u00ed y su familia en una posici\u00f3n de peligro y dificultad? Haber ungido a David p\u00fablicamente habr\u00eda obligado a Isa\u00ed a una ruptura abierta con el rey, y debe haber buscado seguridad ya sea luchando por su vida o rompiendo su hogar y huyendo a una tierra extranjera. David, con el tiempo, tuvo que buscar asilo para sus padres (1Sa 22:3<\/span>, 1Sa 22:4<\/span>), pero no fue culpa suya, pues siempre se mantuvo fiel a su lealtad. Incluso cuando David estaba siendo perseguido por su vida, \u00e9l no apel\u00f3 a la unci\u00f3n de Samuel, pero permaneci\u00f3, lo que siempre tuvo la intenci\u00f3n de ser, una se\u00f1al secreta y una declaraci\u00f3n para \u00e9l del prop\u00f3sito predeterminado de Dios, pero de uno en cuanto al cual \u00e9l estaba no dar ning\u00fan paso para lograr su cumplimiento. Era una promesa a David, y nada m\u00e1s que miseria habr\u00eda resultado de haberlo dado a conocer prematuramente a aquellos que no ten\u00edan derecho a saberlo. Dios envuelve la flor, que a su tiempo ha de abrirse y dar fruto, dentro de muchas cubiertas; y abrirlos prematuramente es destruir la flor y el fruto que ha de brotar de ella. Y as\u00ed, haber ungido a David abiertamente, y haberle hecho comprender el significado del acto, habr\u00eda sido destruir a David y frustrar el prop\u00f3sito divino.<\/p>\n 1Sa 16:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n Llamar a Isa\u00ed al sacrificio.<\/strong> La palabra usada es zebach, <\/em>y significa un sacrificio seguido de una fiesta, en la que todos los ancianos del pueblo, y con ellos Isa\u00ed y sus hijos mayores, estar\u00edan presentes por invitaci\u00f3n del profeta. Es claro que tales sacrificios no eran inusuales, o Sa\u00fal habr\u00eda exigido una raz\u00f3n por la conducta de Samuel. Como el arca permaneci\u00f3 tanto tiempo en la oscuridad en Quiriat-jearim, y los servicios solemnes del tabern\u00e1culo no fueron restaurados hasta que Sa\u00fal en alg\u00fan per\u00edodo de su reinado se la llev\u00f3 a Nob, posiblemente Samuel haya instituido esta pr\u00e1ctica de celebrar sacrificios ocasionalmente, ahora en un lugar y ahora en otro, para mantener vivo el sentido de la religi\u00f3n en el coraz\u00f3n de la gente; y probablemente en tales ocasiones les ense\u00f1\u00f3 las grandes verdades de la ley, combinando as\u00ed en su persona los oficios de profeta y sacerdote. Sin embargo,los ancianos del pueblo temblaron a su llegada. <\/strong>M\u00e1s literalmente, \u00absali\u00f3 temblando a su encuentro\u00bb. Muy probablemente tales visitas a menudo ocurrieron porque se hab\u00eda cometido alg\u00fan crimen sobre el cual Samuel deseaba investigar, o porque la gente hab\u00eda sido negligente en alg\u00fan deber. Y aunque no eran conscientes de tal falta, sin embargo, ante la llegada de uno de tan alto rango, sus mentes presagiaban el mal. \u00c9l calma, sin embargo, sus temores y les pide que se santifiquen<\/strong> a s\u00ed mismos; ie<\/em> deb\u00edan lavarse y purificarse, y abstenerse de todo lo inmundo, y ponerse sus ropas de fiesta. Se a\u00f1ade: \u00c9l santific\u00f3 a Isa\u00ed y a sus hijos<\/strong>, es decir<\/em> tuvo especial cuidado de que ninguna impureza legal de su parte se interpusiera en el camino de la ejecuci\u00f3n de su encargo.<\/p>\n 1 Samuel 16:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando llegaron.<\/strong> Ie<\/em> a la casa de Jes\u00e9, aparentemente en el intervalo entre el sacrificio y la fiesta. Lo \u00faltimo que aprendemos en 1Sa 16:11<\/span> no tuvo lugar hasta despu\u00e9s de que David fuera llamado. Pero entre el sacrificio y la fiesta transcurr\u00edan muchas horas, ya que hab\u00eda que desollar la v\u00edctima y prepararla para asarla, y finalmente cocinarla. Este intervalo lo pas\u00f3 en la casa de Jesse; y cuando vio all\u00ed a Eliab, el primog\u00e9nito, y observ\u00f3 su alta estatura y su bello rostro, cualidades que Samuel hab\u00eda admirado en Sa\u00fal, dijo<\/strong>, es decir<\/em> en s\u00ed mismo, sinti\u00f3 seguro, que el buen joven era el ungido de Jehov\u00e1<\/strong> (ver en 1Sa 2:10<\/span>, 1Sa 2:35<\/span>; 1Sa 10:1<\/span>, etc.), pero es advirti\u00f3 que estas ventajas externas no implican necesariamente valor real de coraz\u00f3n; y como Jehov\u00e1 mira el coraz\u00f3n, <\/strong>su juicio depende, no de las apariencias, sino de la realidad. Como Eliab es as\u00ed rechazado, Isa\u00ed hace pasar a sus otros hijos ante el profeta. Luego Abinadab<\/strong>, que tiene el mismo nombre que un hijo de Sa\u00fal (1Sa 31:2<\/span>); luego Shammah<\/strong>, llamada as\u00ed nuevamente en 1Sa 17:13<\/span>, pero Simea en 2Sa 13:3<\/span>, y Shimma en 1Cr 2:13<\/span>, donde, sin embargo, el El hebreo es exactamente igual que en 2Sa 13:3<\/span>. Despu\u00e9s de estos siguen otros cuatro hijos, de los cuales uno aparentemente muri\u00f3 joven, ya que solo siete est\u00e1n registrados en 1Cr 2:13-15<\/span> , mientras que estos con David hacen ocho. A estos siete, la voz divina dentro de Samuel no respondi\u00f3, y le dijo a Isa\u00ed: Jehov\u00e1 no ha elegido a \u00e9stos.<\/strong><\/p>\n 1Sa 16:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 16: 12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEst\u00e1n aqu\u00ed todos tus hijos?<\/strong> La palabra literalmente es muchachos, na’arim. <\/em>Los hijos mayores deb\u00edan haber crecido casi o completamente, pero David probablemente era un simple ni\u00f1o, y como tal no se consider\u00f3 digno de una invitaci\u00f3n, sino que se qued\u00f3 con los sirvientes cuidando las ovejas. El profeta ahora ordena que lo llamen y marca su valor a los ojos de Dios diciendo: No nos sentaremos hasta que \u00e9l venga aqu\u00ed.<\/strong> El verbo significa literalmente, no rodearemos, es decir, <\/em> la mesa, aunque en este tiempo los jud\u00edos s\u00ed se sentaban a comer, en lugar de reclinarse en lechos, como en los d\u00edas de Am\u00f3s y nuestro Se\u00f1or. Deducimos, adem\u00e1s, de las palabras de Samuel que la elecci\u00f3n del hijo que hab\u00eda de ser ungido se efectuaba mientras se hac\u00edan los preparativos de la fiesta. Por orden del profeta, se trae a David del reba\u00f1o, que probablemente estaba cerca de la casa, y a su llegada el profeta ve a un ni\u00f1o rubio<\/strong>, es decir<\/em> pelirrojo, correctamente representado en la Vulgata rufus, <\/em>el color amado por todos los pintores de belleza varonil y, por la delicadeza de la tez que lo acompa\u00f1a, especialmente admirado en Oriente, donde los hombres son generalmente morenos y de rostro cetrino. . Adem\u00e1s, era de hermoso semblante.<\/strong> El hebreo dice, \u00abcon hermosos ojos\u00bb, y as\u00ed el sir\u00edaco y la Septuaginta correctamente. Tambi\u00e9n era bueno para mirar,<\/strong> es decir<\/em> para mirar. Estas \u00faltimas palabras dan la idea general de la belleza de su rostro y de su persona, mientras que en el hebreo se advierten especialmente su cabello brillante y su tez delicada y la belleza de sus ojos.<\/p>\n 1Sa 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Samuel tom\u00f3 el cuerno de aceite, y lo ungi\u00f3 en medio de su hermanos.<\/strong> \u00bfEntendieron \u00e9l o ellos el significado del acto? Creemos que no. Ciertamente Eliab (1Sa 17:28<\/span>) no ten\u00eda idea de alguna grandeza especial reservada para su hermano. Lo m\u00e1s probable es que tanto Isa\u00ed como sus hijos consideraran a David como simplemente seleccionado para ser entrenado en las escuelas de Samuel; y no puede haber duda de que fue as\u00ed entrenado. Samuel le dio a David lo que Sa\u00fal no hab\u00eda recibido: entrenamiento largo y cuidadoso; y David se benefici\u00f3 de ello, y en Naiot en Ram\u00e1 perfeccion\u00f3 su habilidad, no solo en lectura y escritura, sino tambi\u00e9n en poes\u00eda y m\u00fasica. Sa\u00fal y David eran ambos hombres de extraordinaria habilidad natural; pero el uno es siempre t\u00edmido, torpe, y con todos los defectos de un inculto; mientras que David es todo lo contrario. Pero Samuel le dio a su joven alumno algo mejor que logros: lo educ\u00f3 cuidadosamente en la ley de Dios y gui\u00f3 su mente hacia todo lo que era bueno. Fue la \u00faltima y culminante obra de Samuel. La profec\u00eda y la monarqu\u00eda eran ambas de su instituci\u00f3n, como elementos ordenados del estado jud\u00edo; tambi\u00e9n prepar\u00f3 al hombre que m\u00e1s se acerc\u00f3 al ideal del rey teocr\u00e1tico, y fue para Israel el tipo de su Mes\u00edas venidero. Fue la sabidur\u00eda de Samuel al ense\u00f1ar m\u00fasica a sus j\u00f3venes lo que le dio a David la habilidad para ser el dulce cantor del santuario; y podemos estar seguros tambi\u00e9n de que cuando David dispuso el servicio de la casa de Dios, y dio a los sacerdotes y levitas sus deberes designados (1 Cr\u00f3nicas 23-26), el modelo que puso delante de \u00e9l fue el mismo que hab\u00eda adoptado con tanta frecuencia. separarse de Samuel en Ram\u00e1. Como El\u00edas, Abinadab y Sama eran muchachos (1Sa 16:11<\/span>), David debe haber sido muy joven, y han transcurrido muchos a\u00f1os entre su unci\u00f3n y su convocatoria a la presencia de Sa\u00fal y el combate con Goliat; y as\u00ed los pasaron bien en la compa\u00f1\u00eda del profeta, de donde, a intervalos apropiados, regresaba a la casa de su padre y reanudaba sus deberes ordinarios. El Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 vino sobre David desde ese d\u00eda en adelante<\/strong>. En lenguaje moderno deber\u00edamos decir que el car\u00e1cter de David creci\u00f3 y se desarroll\u00f3 noblemente, tanto intelectual como moralmente. Con una verdad mucho m\u00e1s \u00e9tica, los israelitas vieron en las altas cualidades que se mostraban en los actos y palabras de David la presencia y la obra de un Esp\u00edritu divino. Fue un \u00ab\u00bbsoplo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb lo que movi\u00f3 a David hacia adelante, y foment\u00f3 en \u00e9l todo lo que era moralmente grande y bueno, tal como fue \u00ab\u00bbel soplo de Dios\u00bb\u00bb que en la creaci\u00f3n se movi\u00f3 sobre la faz de las aguas llamar a esta tierra a la existencia (Gen 1:2<\/span>). Samuel se levant\u00f3 y fue a Ram\u00e1.<\/strong> Su misi\u00f3n hab\u00eda terminado y volvi\u00f3 a sus deberes ordinarios; pero, sin duda, primero hizo arreglos para que David lo siguiera all\u00ed a su debido tiempo, para que pudiera ser entrenado para su alto cargo bajo la influencia y el control directos de Samuel.<\/p>\n DAVID<\/strong>‘ S INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> REY<\/strong> SAUL<\/strong> (1 de Samuel 16:14-23<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 16:14<\/span> <\/strong>, <\/strong>1Sam 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n A partir de este momento, David es la figura central de la historia. Sa\u00fal ha sido rechazado, y aunque, como rey real, a\u00fan debe desempe\u00f1ar su papel, m\u00e1s especialmente porque su declive va a la par con el crecimiento de David en todas las cualidades reales, sin embargo, el registro de ello ya no se da en Cuenta de Sa\u00fal. Interesante, entonces, como puede ser la informaci\u00f3n concerniente a la enfermedad mental con la que Sa\u00fal fue visitado, sin embargo, el objeto de esta secci\u00f3n es familiarizarnos con la manera en que David se puso en contacto con \u00e9l por primera vez. De la descripci\u00f3n dada de David en 1Sa 16:18<\/span> es evidente que ha habido un intervalo de tiempo considerable entre esta y la secci\u00f3n anterior. David ya no es un ni\u00f1o, sino un \u00abvar\u00f3n valiente y valiente\u00bb. La conexi\u00f3n es \u00e9tica y radica en el estado moral contrastado de los dos hombres, como se muestra en las dos declaraciones paralelas: \u00abel Esp\u00edritu de David;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 se apart\u00f3 de Sa\u00fal\u00bb.\u00bb Hubo un declive y una degradaci\u00f3n graduales de su car\u00e1cter; y as\u00ed como David creci\u00f3 de ni\u00f1o a h\u00e9roe en la guerra y erudito en la paz, Sa\u00fal, de ser un h\u00e9roe, degener\u00f3 en un tirano malhumorado y resentido. Un esp\u00edritu maligno de parte de Jehov\u00e1 lo perturbaba.<\/strong> Realmente, como en el margen, lo aterrorizaba<\/em>; <\/em>es decir, San] estaba sujeto a ataques de intensa agon\u00eda mental, bajo la cual cedi\u00f3 su raz\u00f3n, y sobrevino una locura temporal, acompa\u00f1ada de brotes de violencia. Es muy dif\u00edcil para nosotros con nuestro lenguaje m\u00e1s rico dar la fuerza exacta del hebreo; porque la palabra traducida esp\u00edritu<\/em> es literalmente viento, aire, aliento. <\/em>Un estudiante de hebreo puede rastrear la palabra ruach <\/em>a trav\u00e9s de todas sus modificaciones, desde su significado f\u00edsico como el viento material, hasta su significado metaf\u00edsico como una influencia de Dios; y luego todav\u00eda hacia adelante hasta los seres que ministran ante Dios, y de los cuales el salmista dice: \u00ab\u00bb\u00c9l hace que sus \u00e1ngeles sean vientos\u00bb\u00bb (Psa 104 :4<\/span>); hasta que finalmente llegamos hasta la tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad: y luego, como con este pleno conocimiento de la naturaleza Divina leemos hacia atr\u00e1s, encontramos la presencia del Esp\u00edritu Santo indicada, donde para el israelita probablemente solo se mencionaba una agencia material. Jost, en su ‘Historia de los jud\u00edos desde la \u00e9poca de los macabeos’, vol. 1. p\u00e1g. 12, dice que Sa\u00fal padeci\u00f3 bajo esa forma de locura llamada hipocondr\u00eda, <\/em>y que los jud\u00edos le dieron a esto el nombre de mal aire<\/em>, las palabras traducidas aqu\u00ed \u00abesp\u00edritu maligno\u00bb; porque sosten\u00edan, dice, que \u00abel diablo habitaba en el aire\u00bb. As\u00ed San Pablo habla de los \u00ab\u00bbseres espirituales malvados que est\u00e1n en lugares altos\u00bb,\u00bb es decir<\/em> en los m\u00e1s altos regiones de la atm\u00f3sfera (Ef 6:12<\/span>). Un estudio del car\u00e1cter de Sa\u00fal hace probable que, como suele ocurrir con los hombres de genio brillante, siempre hubo un toque de locura en su constituci\u00f3n mental. Su participaci\u00f3n en los ejercicios de los profetas (1Sa 10:10-12<\/span>) fue un estallido de entusiasmo exc\u00e9ntrico; y la emoci\u00f3n de su conducta en los hechos narrados en 1Sa 14:1-52<\/span>. indican una mente que f\u00e1cilmente podr\u00eda perder el equilibrio. Y ahora parece haber meditado sobre la declaraci\u00f3n de Samuel, y en lugar de arrepentirse, se consider\u00f3 a s\u00ed mismo como un hombre maltratado y se entreg\u00f3 al des\u00e1nimo, hasta que se convirti\u00f3 en presa de la melancol\u00eda, y su mente estaba nublada. Sus sirvientes correctamente consideraron esto como un castigo Divino, pero sus palabras son notables. He aqu\u00ed, un esp\u00edritu maligno procedente de Dios<\/strong> te aterra<\/strong>. Y as\u00ed de nuevo, en 1Sa 14:16<\/span>, el esp\u00edritu maligno de Dios<\/strong>, como si no quisieran atribuir a Jehov\u00e1, su Deidad del pacto, el env\u00edo de esta \u00ab\u00bbinfluencia\u00bb\u00bb maligna, mientras que correctamente vieron que tanto el mal como el bien deben venir del Todopoderoso, ya que todas las cosas est\u00e1n en su mano, y todo lo que es debe ser por su mano. permiso. El escritor del libro no tiene tales escr\u00fapulos; \u00e9l lo llama \u00abun esp\u00edritu maligno de parte de Jehov\u00e1\u00bb, porque fue Jehov\u00e1, su propio Rey teocr\u00e1tico, quien destron\u00f3 a Sa\u00fal y le quit\u00f3 su bendici\u00f3n y protecci\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 16:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n Un astuto que toca el arpa. <\/strong>Literalmente, alguien h\u00e1bil para tocar las cuerdas del arpa. En el caso de Sa\u00fal, la m\u00fasica tendr\u00eda una influencia calmante y cambiar\u00eda la corriente de sus pensamientos. Sus oficiales sugieren, por lo tanto, que se busque un m\u00fasico experto, y Sa\u00fal consiente; entonces uno de los sirvientes<\/strong> recomend\u00f3 al hijo de Isa\u00ed. La palabra utilizada aqu\u00ed no es la misma que se encuentra en 1Sa 16:15<\/span>, 1Sa 16:16, 1 de Samuel 16:17<\/span>. All\u00ed tenemos a los oficiales<\/em> de Sa\u00fal; <\/em>aqu\u00ed est\u00e1 na’arim,<\/em> \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb.\u00bb As\u00ed que era un joven de la misma edad de David , que probablemente hab\u00eda estado con \u00e9l en Naiot en Ram\u00e1, que lo describi\u00f3 a Sa\u00fal. La descripci\u00f3n es completa e interesante, pero tiene sus dificultades. David no s\u00f3lo es h\u00e1bil en la m\u00fasica, arte en el que habr\u00eda tenido amplio alcance para manifestar sus poderes en el servicio del santuario de Ram\u00e1, sino que tambi\u00e9n es un hombre poderoso y valiente, y un hombre de guerra, y prudente en los asuntos, <\/strong>o, mejor dicho, inteligente en el habla<\/em>, adem\u00e1s de guapo y exitoso. Sin embargo, en 1Sa 17:33-36<\/span> aparece David como un joven a punto de hacer su primer ensayo de lucha; y aunque las dos haza\u00f1as mencionadas all\u00ed, de matar al le\u00f3n y al oso, podr\u00edan justificar que su amigo lo llamara un hombre poderoso y valiente, <\/strong>literalmente, \u00abun h\u00e9roe de valor\u00bb, no justifican las palabras un hombre de guerra.<\/strong> Es extra\u00f1o, adem\u00e1s, que Sa\u00fal desconociera tanto la persona y el linaje de David como se le representa en la narraci\u00f3n en 1Sa 17:1-58<\/span>, si as\u00ed David era m\u00fasico de la corte, aunque all\u00ed se hace referencia a esta visita de David a Sa\u00fal en 1 de Samuel 17:15<\/span>. Es posible, sin embargo, que David y este joven hayan servido juntos para repeler una expedici\u00f3n merodeadora de los filisteos, y aunque David no haya hecho mucho en realidad, nada, en todo caso, vale la pena repetirle a Sa\u00fal como los combates con los salvajes. bestias\u2014, sin embargo, pudo haber logrado lo suficiente para convencer a su amigo de que ten\u00eda en \u00e9l las cualidades de un hombre de guerra, <\/strong>es decir<\/em> de un buen soldado. Por lo dem\u00e1s, debemos concluir que esta primera visita de David fue muy corta, y que despu\u00e9s de jugar ante Sa\u00fal y ser aprobado, regres\u00f3 a su casa, listo para volver cuando lo llamaran, pero que la enfermedad de Sa\u00fal no volvi\u00f3 inmediatamente. , y as\u00ed transcurri\u00f3 un intervalo suficiente para que Sa\u00fal no lo reconociera cuando lo vio en circunstancias alteradas. La pregunta de Sa\u00fal, \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n es hijo este jovencito?\u00bb (1Sa 17:56<\/span>) parece implicar que ten\u00eda una especie de idea confusa sobre \u00e9l, sin poder recordar exactamente qui\u00e9n era. Las \u00faltimas consecuencias de esta introducci\u00f3n a Sa\u00fal, as\u00ed como su efecto inmediato, se narran aqu\u00ed de la manera habitual en la historia del Antiguo Testamento (ver 1Sa 7:13 <\/span>).<\/p>\n 1Sa 16:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal envi\u00f3 mensajeros<\/strong> para ir a buscar a David, siendo a\u00fan m\u00e1s del agrado del rey la descripci\u00f3n de \u00e9l como un valiente soldado (ver 1Sa 14:52<\/span>) que su habilidad para m\u00fasica. As\u00ed como no se puede acercar a un gran hombre sin un regalo (1Sa 9:7<\/span>; 1Sa 10:4<\/span>), Isa\u00ed env\u00eda uno consistente en productos de su granja. Consist\u00eda en un asno de pan<\/strong>\u2014una expresi\u00f3n extra\u00f1a; pero no hay duda de que se ha omitido una palabra, y que deber\u00edamos leer, con el sir\u00edaco, \u00abY tom\u00f3 Isa\u00ed un asno, y lo carg\u00f3 con pan, un odre de vino y un cabrito\u00bb. no un asno cargado de pan,<\/strong> como en la AV; pero las tres cosas fueron puestas sobre el animal.<\/p>\n 1Sa 16:21-23<\/span> <\/strong><\/p>\n David se acerc\u00f3 a Sa\u00fal y se puso delante de \u00e9l.<\/strong> La \u00faltima frase significa \u00ablleg\u00f3 a ser uno de sus asistentes regulares\u00bb. Esto, y su designaci\u00f3n uno de los escuderos de Sa\u00fal, sucedi\u00f3 solo despu\u00e9s de un lapso de tiempo. El escudero, como el escudero en la Edad Media, ten\u00eda que llevar la lanza, la espada y el escudo de su se\u00f1or, y era siempre un soldado probado y en quien el rey confiaba. Aparentemente fue despu\u00e9s del combate con Goliat que Sa\u00fal envi\u00f3 a Isa\u00ed y le pidi\u00f3 a David que estuviera siempre con \u00e9l; y hasta que sus celos estallaron, David fue muy querido para \u00e9l, y su m\u00fasica ejerci\u00f3 una influencia calmante sobre su melancol\u00eda. Al principio, probablemente, estos accesos de locura sobrevinieron a Sa\u00fal solo a intervalos distantes, pero luego con m\u00e1s frecuencia, y con tal p\u00e9rdida de autocontrol que m\u00e1s de una vez trat\u00f3 de asesinar a David, e incluso a Jonat\u00e1n, su propio hijo. Tenemos, pues, aqu\u00ed un resumen de las relaciones de Sa\u00fal con David hasta el aciago d\u00eda en que el rey escuch\u00f3 que las mujeres atribu\u00edan al joven soldado el mayor honor ( 1Sa 18:7<\/span>); y desde entonces estos sentimientos amistosos dieron paso a una aversi\u00f3n creciente que priv\u00f3 a Sa\u00fal de un servidor fiel, y finalmente le cost\u00f3 la corona y la vida en el monte Gilboa.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1 Samuel 16:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n La progresi\u00f3n de la Providencia.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Samuel es despertado de su tristeza por Sa\u00fal por orden de Dios de ungir a un hijo de Isa\u00ed.<\/p>\n 2<\/strong>. Teniendo miedo, se le ordena ir y ofrecer sacrificio y esperar m\u00e1s instrucciones.<\/p>\n 3<\/strong>. Al llegar a Bel\u00e9n, aquieta a los temblorosos ancianos y hace los preparativos para el sacrificio. Era natural que Samuel en su retiro abrigara tristeza por Sa\u00fal; y su cavilaci\u00f3n sobre la decepci\u00f3n se volver\u00eda m\u00e1s habitual ya que a\u00fan no se hab\u00edan tomado medidas activas para proporcionar un sucesor. La secci\u00f3n que tenemos ante nosotros introduce una nueva fase en el desarrollo de los prop\u00f3sitos de Dios. El papel que Samuel fue llamado a desempe\u00f1ar, y el esp\u00edritu con el que lo asumi\u00f3, revelan algunas verdades de importancia general.<\/p>\n I.<\/strong> PROVIDENCIA<\/p>\n I.<\/strong> PROVIDENCIA<\/p>\n strong> PROCEDE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORDENADA<\/strong> CURSO<\/strong> IRRESPECTIVO<\/strong> DE<\/strong> DECEPCIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> Y<\/strong> FRACASOS<\/strong>. Sa\u00fal fue un fracaso; Samuel estaba desilusionado; ya la apariencia humana debe hacerse una pausa de muy incierta duraci\u00f3n en el progreso de los acontecimientos. La actitud de Samuel fue de angustiosa espera. Solo pod\u00eda alimentar su dolor. Para el hombre fue como si se hubiera producido una ruptura en el continuo despliegue de los prop\u00f3sitos divinos en relaci\u00f3n con el reino mesi\u00e1nico. Pero esto era s\u00f3lo en apariencia. Dios no dejar\u00e1 que su gran prop\u00f3sito en Cristo se detenga en la realizaci\u00f3n por el fracaso de uno o el dolor melanc\u00f3lico de otro. Durante la separaci\u00f3n de Samuel de Sa\u00fal, la mano invisible hab\u00eda estado protegiendo y guiando a un joven en Bel\u00e9n, y ahora que su edad y las circunstancias de la familia estaban maduras para la acci\u00f3n, el afligido profeta debe levantarse para participar activamente en el orden venidero de eventos. En cada \u00e9poca Dios tiene sus prop\u00f3sitos que cumplir, y estos contin\u00faan desarroll\u00e1ndose<\/em>a pesar de la infidelidad de algunos y la voz quejumbrosa de otros. Los cambios experimentados por los hombres son s\u00f3lo incidentes de un momento; la providencia de Dios es una y continua. En el proceso de establecer el reino mesi\u00e1nico, uno por uno los hombres y los reinos surgieron y desaparecieron, la gente se enfureci\u00f3 y se someti\u00f3, llor\u00f3 y se regocij\u00f3, ahora era verdadero y ahora falso, pero todo el tiempo la Voluntad \u00fanica estaba trabajando en el establecimiento del verdadero Rey en Si\u00f3n. En la historia de la Iglesia cristiana, hombres del tipo de Sa\u00fal han sido descartados y otros del esp\u00edritu de Samuel han llorado en soledad; pero ni el fracaso ni el dolor prolongado han podido detener la progresi\u00f3n silenciosa y segura hacia la meta de la existencia humana. Un estudio cuidadoso muestra que, as\u00ed como se preserva la sana econom\u00eda del globo y se alcanza su resultado final en medio de las tormentas de la vida e incluso por ellas, as\u00ed hay una Providencia sabia y misericordiosa trabajando en l\u00edneas ininterrumpidas hacia la realizaci\u00f3n de la promesa hecha. a Abraham: \u00abEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> <\/strong> DEBEN<\/strong> ADAPTARSE<\/strong> MISMOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PROGRESI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Los hombres del tipo de Samuel deben levantarse y unirse libremente y con confianza en la bendita progresi\u00f3n. Diariamente surgen nuevas condiciones. Los instrumentos para la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito Divino est\u00e1n limitados \u00fanicamente por su poder creativo. La tierra es suya, y levanta un David cuando un David puede proporcionar mejor el siguiente eslab\u00f3n de la cadena ininterrumpida. Las facultades y aptitudes s\u00f3lo necesitan circunstancias para desarrollarse en fuerzas directas en la l\u00ednea mesi\u00e1nica. Samuel debe prepararse para este aspecto de las cosas y compartir el honor y el trabajo de cubrir las fallas de algunos sacando a relucir las mejores cualidades de otros. Debemos guardarnos de la tendencia a establecernos en un estado de \u00e1nimo melanc\u00f3lico e inactivo <\/em>porque, en verdad, las l\u00edneas de la Providencia nos parecen estar involucradas y m\u00e1s all\u00e1 de todo desenredo. Hay hombres cuyo deleite es siempre cantar en tono menor. Pasan por alto el hecho de que la voluntad de Dios se est\u00e1 realizando a pesar de las criaturas necesariamente imperfectas. Hay una voz que llama a todos a levantarse, a dejar de alimentar su alma con remordimientos, a creer que \u00abel pacto es ordenado en todas las cosas y es seguro\u00bb.<\/p>\n III .<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> EVITAR<\/strong> UN PRJUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS LAS MANERAS<\/strong> BASADAS<\/strong> EN<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> PARCIAL<\/strong>. El temor de Samuel encuentra su contrapartida en el temor de muchos cuando son llamados a realizar arduos deberes. En su caso, se bas\u00f3 en informaci\u00f3n parcial y, por lo tanto, aunque natural, no era razonable. Parece haber concluido de antemano que iba a ir y de inmediato establecer un rey real, y convocar a Israel para cambiar su lealtad de Sa\u00fal al nuevo monarca. Sin duda, esto ser\u00eda exasperante para Sa\u00fal, y muchos podr\u00edan considerarlo una traici\u00f3n. Su referencia a que Sa\u00fal lo mat\u00f3 no expresar\u00eda, por lo tanto, mero temor a la muerte tanto como su visi\u00f3n de las consecuencias que era deseable evitar mediante una pol\u00edtica menos entrometida. Samuel no ten\u00eda derecho a prejuzgar el nombramiento de Dios. Simplemente se le dijo que fuera a Bel\u00e9n con su cuerno de aceite, porque un rey vendr\u00eda de los hijos de Isa\u00ed. Poseemos solo informaci\u00f3n parcial <\/em>sobre muchos de los prop\u00f3sitos y m\u00e9todos de Dios. No tenemos justificaci\u00f3n para formar un juicio de todos sus actos por lo que se nos da a conocer. La moralidad de todo lo que \u00e9l ordena es siempre la misma, cualesquiera que sean los desarrollos futuros. Cada d\u00eda traer\u00e1 su luz. No debemos poner en las palabras de Dios m\u00e1s de lo que \u00e9l pretende. Si dice: \u00abLlena tu cuerno de aceite y ve a Isa\u00ed\u00bb, no debemos hacer que eso signifique que vamos a levantar un estandarte de rebeli\u00f3n y ponernos en peligro. Los hombres ponen en las Escrituras lo que no est\u00e1 all\u00ed, y luego ven las consecuencias que despiertan ansiedad.<\/p>\n IV.<\/strong> EL DEBER<\/strong> REQUIERE<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COLOQUE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> EN<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> OBTENER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LUZ<\/strong>. Samuel, en lugar de insistir en su miedo, que surge de un juicio imprudente de los actos de Dios, fue dirigido a ir y hacer una cosa, y luego buscar qu\u00e9 hacer a continuaci\u00f3n (1 Samuel 16:3<\/span>). Deb\u00eda obedecer, y as\u00ed estar en posici\u00f3n de saber si el siguiente paso era levantar p\u00fablicamente un estandarte de rebeli\u00f3n en torno a un nuevo rey, o en privado ungir al hombre que ven\u00eda y dejarlo esperar la muerte del l\u00edder del pueblo. Tenemos aqu\u00ed una regla pr\u00e1ctica importante. <\/em>Al cumplir con cada deber tal como viene, calificamos para tener m\u00e1s luz y una mayor aptitud para los deberes posteriores. Cuando se empe\u00f1an en el cumplimiento del deber, que en sus aspectos puede implicar consecuencias graves e imposibles de rastrear, es bueno asociarles los ejercicios religiosos. Es tan cierto para nosotros como para Samuel que, en nuestra esfera, el Se\u00f1or nos mostrar\u00e1 qu\u00e9 hacer a continuaci\u00f3n. La fidelidad d\u00eda a d\u00eda en las cosas peque\u00f1as nos har\u00e1 dispuestos a reconocer la voz Divina con referencia a las cosas m\u00e1s grandes.<\/p>\n 1 Samuel 16:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n