Seiscientos siclos.<\/strong> El peso de la punta de hierro de la lanza ser\u00eda como veinticinco libras. Por alto y fuerte que haya sido Goliat, con todo este enorme peso de metal, sus movimientos deben haber sido lentos y poco preparados. Se levant\u00f3, en la apuesta, m\u00e1s para contar con la imaginaci\u00f3n que para la lucha real, y aunque, como un castillo, podr\u00eda haber sido invencible si atacado con espada y lanza, estaba demasiado entorpecido con una armadura defensiva para ser capaz de asumir la ofensiva contra un enemigo de armas ligeras. A David le corresponde el m\u00e9rito de ver que el campe\u00f3n filisteo era una gran imposici\u00f3n.<\/p>\n1Sa 17:8 -11<\/span><\/strong><\/p>\nSe levant\u00f3 y clam\u00f3 a los ej\u00e9rcitos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bblos rangos\u00bb,\u00bb siendo la palabra el sustantivo formado a partir del verbo traducido poner en matriz, <\/em>justo debajo. La misma palabra se usa en todas partes (ver 1Sa 17:10, 1Sa 17:20<\/span>, 1Sa 17:21<\/span>, 1Sa 17:22, 1Sa 17:26<\/span>, 1Sam 17:45<\/span>). \u00bfNo soy yo un filisteo?<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbel filisteo\u00bb,\u00bb el campe\u00f3n de su lado. Desaf\u00edo a los ej\u00e9rcitos.<\/strong> Hebreo: \u00abHoy he arrojado escarnio o insulto sobre las filas de Israel\u00bb. El sentido no es tanto que los desafi\u00f3 sino que fueron deshonrados al no aceptar su desaf\u00edo. Estaban consternados.<\/strong> Es decir, aterrorizados y sin saber qu\u00e9 hacer (comp. Jer 1:1-19:36). Hemos visto por el relato del Sr. C\u00f3ndor que cada ej\u00e9rcito ocupaba una posici\u00f3n inexpugnable a los dos lados de la quebrada, la cual ninguno pod\u00eda cruzar sin la certeza de ser derrotados en el intento por el otro lado. En tales circunstancias, no parec\u00eda haber forma de decidir la contienda excepto por un combate singular. Pero aunque Sa\u00fal y sus guerreros estaban demasiado aterrorizados por la aparici\u00f3n de Goliat como para aventurarse a encontrarlo, se mantuvieron firmes durante cuarenta d\u00edas, ya que era evidentemente imposible para \u00e9l cruzar el barranco vestido con una armadura tan pesada, ni los filisteos se aventuraron. de intentarlo, los israelitas los habr\u00edamos tomado en manifiesta desventaja.<\/p>\nDAVID<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CAMPAMENTO<\/strong> (1Sa 17:12-31<\/span>). El c\u00f3dice vaticano de la Septuaginta omite la totalidad de esta secci\u00f3n, y Or\u00edgenes la insert\u00f3 en la copia alejandrina. Se encuentra, sin embargo, en las otras versiones; y posiblemente este tratamiento de la historia de David como de una persona desconocida, justo despu\u00e9s del relato que se da de \u00e9l en 1Sa 16:1-23<\/a>; A los lectores de anta\u00f1o no les parec\u00eda tan extra\u00f1o como a nosotros, para quienes leer es un logro mucho m\u00e1s f\u00e1cil. Sin embargo, es uno de los muchos indicios de que los Libros de Samuel, aunque compilados a partir de documentos contempor\u00e1neos, no se ordenaron en su forma actual hasta mucho despu\u00e9s. Fue solo gradualmente que las escuelas de Samuel se dispersaron por todo el pa\u00eds, hombres capacitados en lectura y escritura, y formaron eruditos capaces de llevar los anales del reinado de cada rey. Los Libros de los Reyes fueron, como sabemos, compilados a partir de estos anales; pero probablemente en cada escuela prof\u00e9tica se almacenar\u00edan copias de los Salmos escritos para sus servicios religiosos, baladas como las del Libro de Jashar, y en el Libro de las Guerras de Jehov\u00e1, narraciones de eventos conmovedores como este ante nosotros, y historias tanto de sus propios jefes, como fue Samuel, y despu\u00e9s El\u00edas y Eliseo, y tambi\u00e9n de los reyes. No hay nada notable, por lo tanto, en encontrar informaci\u00f3n repetida; y habiendo tenido en la narraci\u00f3n anterior un relato de una presentaci\u00f3n pasajera de David a Sa\u00fal como m\u00fasico, lo que condujo a poco en ese momento, aunque posteriormente David se mantuvo muy a favor de Sa\u00fal debido a su habilidad con el arpa, aqu\u00ed tenemos la presentaci\u00f3n de David. a Sa\u00fal como guerrero.<\/p>\n1Sa 17:12-14<\/span><\/strong> <\/p>\nIsa\u00ed… pas\u00f3 entre los hombres por un anciano en los d\u00edas de Sa\u00fal.<\/strong> Esta traducci\u00f3n est\u00e1 tomada de la Vulgata; pero el hebreo es: \u00abY el hombre en los d\u00edas de Sa\u00fal era viejo, se hab\u00eda ido entre los hombres\u00bb. ;\u00bb\u00bb pero probablemente se ha perdido un aleph en la palabra traducida men, y deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbido\u00bb,\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bbavanzado en a\u00f1os\u00bb.\u00bb Viejo se usa de una manera muy indefinida en los Libros de Samuel; pero como Isa\u00ed ten\u00eda ocho hijos, de los cuales el menor ya era adulto, deb\u00eda tener cerca de sesenta a\u00f1os. Fue y lo sigui\u00f3. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbY all\u00ed fueron los tres hijos mayores de Isa\u00ed fueron tras Sa\u00fal a la guerra\u00bb. Algunos gram\u00e1ticos consideran que esta repetici\u00f3n del verbo tiene la intenci\u00f3n de darle la fuerza de un pluscuamperfecto, hab\u00edan ido ,\u2014pero es m\u00e1s probable que sea un error, y se debe omitir uno de los dos verbos.<\/p>\n1Sa 17:15 <\/span><\/strong><\/p>\nDavid fue y volvi\u00f3 de la presencia de Sa\u00fal.<\/strong> Esta es una declaraci\u00f3n muy importante, ya que muestra que el escritor, a pesar de lo que se dice en 1Sa 17:55-58<\/span>, supo que David hab\u00eda visitado a Sa\u00fal en su corte y lleg\u00f3 a conocerlo personalmente. Aparentemente hab\u00eda sido una visita corta, posiblemente porque despu\u00e9s de que el ataque de melancol\u00eda hab\u00eda pasado, no hab\u00eda regreso por el momento; y si David hab\u00eda estado de regreso en Bel\u00e9n por dos o tres a\u00f1os, un joven cambia tanto de apariencia en la \u00e9poca de la vida de David que no es de extra\u00f1ar que ni Sa\u00fal ni Abner lo reconocieran con su ropa de pastor. Por alguna raz\u00f3n, entonces, David no se hab\u00eda quedado con Sa\u00fal en Gabaa, sino que hab\u00eda reanudado su vida pastoral en Bel\u00e9n, y las declaraciones hechas en 1Sa 16:21-23<\/span> pertenecen al tiempo inmediatamente posterior al combate con Goliat, y no antes.<\/p>\n1Sa 17:16-19<\/span><\/strong><\/p>\nEl filisteo …. se present\u00f3.<\/strong> Ie<\/em> tom\u00f3 su posici\u00f3n (ver en 1Sa 10:23<\/span>; 1Sa 12 :7<\/span>, 1Sa 12:16<\/span>). Este vers\u00edculo retoma la narraci\u00f3n, perturbado por la explicaci\u00f3n intercalada sobre las relaciones familiares de David. La extraordinaria formaci\u00f3n del terreno, tal como se describe en 1Sa 17:3<\/span>, muestra c\u00f3mo fue posible que este desaf\u00edo continuara durante cuarenta d\u00edas sin ya sea ej\u00e9rcito avanzando o retir\u00e1ndose. Durante este largo tiempo, parece que los amigos en casa se ocuparon de proporcionar comida a los combatientes, por lo que Isa\u00ed env\u00eda a David con un efa<\/strong>, alrededor de tres picotazos, de ma\u00edz tostado<\/strong>\u2014tal como se escribe la palabra en hebreo, significa \u00ab\u00bbguisante tostado\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n diez panes<\/strong> y, para el capit\u00e1n de sus mil, diez quesos<\/strong> \u2014m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbdiez rebanadas de cuajada fresca\u00bb.\u00bb David tambi\u00e9n har\u00eda su promesa<\/strong>. Aparentemente, ni Eliab ni sus hermanos sab\u00edan escribir, y por lo tanto le enviar\u00edan a su padre alguna se\u00f1al previamente acordada para demostrar que gozaban de buena salud y hab\u00edan recibido los suministros que les enviaron. Ahora Saulo, <\/strong>etc. Esta es una parte del discurso de Isa\u00ed, dici\u00e9ndole a David d\u00f3nde encontrar\u00eda a sus hermanos. Para were, <\/em>la traducci\u00f3n correcta es: \u00ab\u00bbEst\u00e1n en el valle de Terebinth, peleando con los filisteos\u00bb.\u00bb<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n1 Samuel 17:1-11<\/span><\/strong><\/p>\nAgresi\u00f3n, no defensa.<\/strong><\/p>\nLos hechos son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Los ej\u00e9rcitos de Israel y Filistea est\u00e1n alineados, con un valle entre ellos.<\/p>\n2<\/strong>. Un campe\u00f3n gigantesco, fuertemente armado y orgulloso de su fuerza, desaf\u00eda a cualquiera del ej\u00e9rcito de Sa\u00fal a un encuentro personal, y con palabras altivas desaf\u00eda a los ej\u00e9rcitos de Israel.<\/p>\n3<\/strong>. Sa\u00fal y sus hombres tienen mucho miedo. El episodio narrado por el escritor sagrado es uno de esos sucesos que probablemente surgieron en las condiciones de la guerra antigua. Debe ser visto por nosotros como uno de los eventos que la Providencia anul\u00f3 para la introducci\u00f3n gradual de David a la atenci\u00f3n de Israel. Pero en esta secci\u00f3n podemos limitar la atenci\u00f3n a las verdades que no le afectan inmediatamente.<\/p>\nI.<\/strong> Tenemos aqu\u00ed UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> de<\/strong> GUERRA. Este gigante estaba bajo la influencia de un mero amor por la lucha. No era una cuesti\u00f3n de estar bien o mal, sino de matar o ser asesinado. El m\u00ednimo de patriotismo fue superpuesto por la lujuria de la discordia. Esta pasi\u00f3n habita<\/em>m\u00e1s o menos en todos los hombres. <\/em>Su forma m\u00e1s leve es un esp\u00edritu contencioso: un temperamento pendenciero, un deseo de probar nuestra fuerza contra los dem\u00e1s. Ha encontrado un alcance amplio y pernicioso en la historia de las naciones. Hay una tendencia a fomentar este esp\u00edritu profano incluso en pa\u00edses civilizados, llamados cristianos. La profesi\u00f3n de soldado, la pompa del desfile militar, el entusiasmo con el que se describen las batallas, la neblina de gloria arrojada alrededor de los indecibles horrores de la guerra y la rivalidad entre los hombres por distinguirse en la acci\u00f3n, todo demuestra que se fomenta el esp\u00edritu de guerra. \u00bfNo es cierto que un mero deseo de encontrar una ocupaci\u00f3n real en la lucha determina la primera elecci\u00f3n de las multitudes para emprender empresas b\u00e9licas? Los males de este esp\u00edritu<\/em>son patentes. En s\u00ed mismo <\/em>es una degradaci\u00f3n de nuestra naturaleza. <\/em>El Dios de paz y amor es nuestro Padre, y debemos ser sus hijos en el esp\u00edritu que nos gobierna. La ejecuci\u00f3n de la ley y el derecho es una cosa totalmente diferente. Los males <\/em>que ha tra\u00eddo al mundo, <\/em>en muertes, viudas, hu\u00e9rfanos, pobreza, desolaciones, deudas, sospechas y vicios engendrados, jam\u00e1s podr\u00e1n ser contados. Es el deber de todo cristiano esforzarse por aplastarlo, mediante una cuidadosa educaci\u00f3n de los j\u00f3venes, mediante el des\u00e1nimo de las pasiones populares, mediante la imposici\u00f3n de la ense\u00f1anza y el Esp\u00edritu de Cristo, y mediante la oraci\u00f3n ferviente para que la Iglesia pueda ser firme en protesta contra it.<\/p>\nII.<\/strong> Tambi\u00e9n tenemos UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> EN<\/strong> FUERZA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Este gigante se cre\u00eda poderoso y se jactaba de su fuerza. La jactancia en cualquier forma es vergonzosa. El hombre no est\u00e1 en condiciones de engrandecerse con ninguna posesi\u00f3n, porque es como una sombra y puede desaparecer r\u00e1pidamente. El orgullo en la mera fuerza f\u00edsica es la forma m\u00e1s baja de jactancia, excepto en el vicio real. Una mente r\u00e1pida, brillante e inteligente es m\u00e1s importante que la estatura y la fuerza de los miembros. Sin embargo, la autosatisfacci\u00f3n en las cualidades y poderes intelectuales es evidencia de una debilidad moral que hace al hombre inferior en los reinos superiores de la vida. Tenemos necesidad de aprender que el hombre en su mejor estado es vanidad; que no es por la fuerza ni por el poder que los m\u00e1s altos logros se forjan en la esfera espiritual.<\/p>\nIII.<\/strong> Tambi\u00e9n tenemos UNA REVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong>. El orden natural es el que se sigue de la constituci\u00f3n y relaciones normales de las cosas. Por designaci\u00f3n Israel eran los poseedores de la tierra. La promesa dec\u00eda as\u00ed: Sed fieles y obedientes, y poseer\u00e9is la tierra en paz, y ser\u00e9is exaltados sobre todas las naciones (Dt 28: 1-13<\/span>). Si las condiciones se hubieran observado fielmente, Dios mucho antes de los d\u00edas de David habr\u00eda subyugado a sus enemigos (Sal 81:13-16<\/span> ). O, si nuevos enemigos hubieran traspasado sus fronteras, Israel habr\u00eda atacado con confianza y no habr\u00eda sido atacado con gran temor. La agresi\u00f3n a los enemigos de Dios y del hombre es obra del pueblo de Dios; hay una reversi\u00f3n del orden natural cuando apenas son capaces de defenderse y tiemblan ante los ataques agresivos del enemigo. La actitud y obra de la Iglesia en relaci\u00f3n con las m\u00faltiples formas del mal <\/em>en el mundo no se indica de forma inadecuada en la relaci\u00f3n original de Israel con las naciones abominables que una vez sostuvieron y fundaron la tierra prometida, a saber, agresi\u00f3n hasta que la tierra sea sometida a Cristo. <\/em>Si hay sistemas desafiantes que agreden a la Iglesia de Dios y la invaden, es porque ella ha sido infiel en su obra agresiva. Si no agredimos el dominio del pecado, las fuerzas del mal ganar\u00e1n poder y agredir\u00e1n positivamente el dominio de la religi\u00f3n. Los vicios de todo tipo, y la infidelidad en formas descaradas, florecen y se vuelven m\u00e1s que defensivos en la acci\u00f3n cuando los cristianos pierden la fe en su misi\u00f3n y se hunden al nivel de los dem\u00e1s hombres. Ni siquiera el m\u00e1s vil de los hombres ni el incr\u00e9dulo m\u00e1s duro se atrever\u00e1n a arremeter contra una vida espiritual pura y muy devota.<\/p>\nLecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p <\/p>\n1<\/strong>. <\/em>La Iglesia cristiana debe considerar cu\u00e1nto de la prevalencia del esp\u00edritu de guerra se debe a su tratamiento imperfecto de la tendencia natural a \u00e9l.<\/p>\n2<\/strong>. Aquellos que desprecian el bajo tipo de vida que se vanagloria de la mera fuerza bruta deben recordar que, desde la esfera espiritual superior, glorificarse en cualquier mera posesi\u00f3n humana puede considerarse bajo la misma luz.<\/p>\n3. El cultivo fervoroso de la vida espiritual ser\u00e1 probado por la agresi\u00f3n que, como individuos, hagamos sobre nuestros pecados que nos acosan, y, como comunidades, sobre los pecados del mundo.<\/p>\n1Sa 17:12-19<\/span><\/strong><\/p>\nCooperaci\u00f3n en la guerra espiritual.<\/strong><\/p>\nLos hechos son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. Tres de los hijos de Isa\u00ed est\u00e1n con el ej\u00e9rcito que se opone a los filisteos.<\/p>\n2<\/strong>. David, siendo relevado de atender a Sa\u00fal, guarda el reba\u00f1o en Bel\u00e9n.<\/p>\n3<\/strong>. Isa\u00ed env\u00eda a David al campamento con provisiones y le indica que se ocupe del bienestar de sus hermanos. Es posible que Isa\u00ed haya supuesto que pronto surgir\u00edan algunos desarrollos considerables a partir de la reciente visita de Samuel a Bel\u00e9n y el maravilloso inter\u00e9s mostrado por el joven David. En todo caso, fue providencial que lo enviara de cuidar ovejas a cuidar de sus hermanos en el campo de batalla. Dejando fuera de vista la condici\u00f3n moral de Israel y sus consecuencias, como se detalla en la \u00faltima secci\u00f3n, podemos considerar que el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal est\u00e1 comprometido al servicio del Dios viviente (1Sa 17:26<\/span>, 1Sa 17:36<\/span>), pr\u00e1cticamente contra los enemigos del reino del Mes\u00edas . La visita de David al ej\u00e9rcito con provisiones y mensajes relacionados con el bienestar de sus hermanos soldados, por lo tanto, pone de manifiesto la relaci\u00f3n que debe subsistir entre los que est\u00e1n en conflicto abierto al servicio de Dios y los que no est\u00e1n llamados a servir de esa forma. <\/p>\nI.<\/strong> Las EXIGENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> REQUIERE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong> EN<\/strong> ABIERTO<\/strong> CONFLICTO<\/strong> CON<\/strong> PECADO<\/strong>. Las circunstancias de Israel requer\u00edan en ese momento que algunos del pueblo de Dios se dedicaran a la campa\u00f1a como soldados. La combinaci\u00f3n bajo la gu\u00eda de la habilidad efectuar\u00eda lo que el esfuerzo privado aislado no podr\u00eda tocar. En la econom\u00eda cristiana, todo verdadero seguidor de Cristo es un soldado que sigue la direcci\u00f3n del Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. Sin embargo, las circunstancias en que se encuentran los cristianos exigen que algunos sean m\u00e1s enf\u00e1ticamente hombres de lucha, para emprender, en combinaci\u00f3n con otros, un trabajo arduo que nunca puede ser realizado por cristianos en forma privada y aislada. De ah\u00ed que tengamos hombres, separados de varias ocupaciones, consagrando todo su tiempo y energ\u00edas no meramente en la defensa del evangelio, sino en hacer la guerra contra los m\u00faltiples males que obstruyen el triunfo de Cristo. Estos mantienen una relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, cuyo tiempo se emplea en actividades puramente personales, similar a la del ej\u00e9rcito en Elah a los Jeses y Davids dedicados a ocupaciones dom\u00e9sticas y rurales.<\/p>\nII.<\/strong> EL CONFLICTO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ABIERTAMENTE<\/strong> MANTENIDO<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> EL<\/strong> INTERESES<\/strong> Y<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> EL<\/strong> APOYO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Obviamente, todos en Israel estaban preocupados por el tema del conflicto con los filisteos. Todo lo que la gente libre considera precioso estaba en juego. Si estaba en poder de los no combatientes prestar ayuda, claramente deber\u00eda estar disponible. En un sentido m\u00e1s alto y m\u00e1s amplio, es cierto que los asuntos de los soldados de Cristo en casa y en el exterior son los asuntos de todo el cuerpo de creyentes, independientemente de su edad, posici\u00f3n o capacidad. La Iglesia es un cuerpo, y los sufrimientos o placeres de un miembro son de importancia para todos los miembros. El sentimiento que sugiere que ciertos esfuerzos para salvar a los hombres no conciernen sino a los que se dedican a ellos es poco inteligente y anticristiano. El llamado a proclamar la palabra de verdad es para el \u00fanico cuerpo de los fieles. Nuestra simpat\u00eda por la misi\u00f3n de Cristo es real s\u00f3lo cuando identificamos nuestras esperanzas, aspiraciones y esfuerzos con los de todos los que tienen \u00abla misma mente\u00bb. alegr\u00eda en sus conquistas avanzadas, debe estimular la ayuda a aquellos en los lugares altos del campo.<\/p>\nIII.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> MEDIOS<\/strong> POR<\/strong> CUAL<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong> PUEDE<\/strong> RENDIR<\/strong> AYUDA<\/strong> SUSTANCIAL<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> GUERRA<\/strong>. La previsi\u00f3n de Jesse y la disposici\u00f3n de David contribuyeron a la fortaleza y el \u00e1nimo de los guerreros ausentes. De la misma manera, todos en Israel pod\u00edan ayudar en el conflicto con contribuciones de comida y ropa, y con cari\u00f1osa simpat\u00eda y oraci\u00f3n. En las naciones modernas, cada miembro de la comunidad presta ayuda en la guerra mediante el pago de impuestos, combinaci\u00f3n de consejos, simpat\u00eda profunda y diversamente expresada y esa cuota de cada uno que constituye la suma de apoyo que se encuentra en la opini\u00f3n p\u00fablica. Los medios por los cuales los miembros dispersos de la Iglesia de Cristo pueden cumplir con su deber para con sus hermanos dedicados enteramente a la campa\u00f1a contra el pecado son variados y efectivos.<\/p>\n1<\/strong>. Al llevar lealmente la causa com\u00fan en el coraz\u00f3n. <\/em>Esto puede convertirse en un h\u00e1bito si hacemos un estudio inteligente de lo que debemos. Su valor para los soldados lejanos y cercanos de la cruz es claro para el ojo espiritual. Las naturalezas morales est\u00e1n unidas por lazos sutiles.<\/p>\n2<\/strong>. Por actos especiales y tiempos de oraci\u00f3n. <\/em>El \u00e9nfasis dado a nuestra simpat\u00eda general mediante s\u00faplicas especiales a Dios en favor de sus siervos fieles es el medio todopoderoso de tomar nuestra parte en el gran conflicto. Incluso el m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles sinti\u00f3 que har\u00eda mejor su trabajo si los amigos respondieran a su llamado: \u00abHermanos, oren por nosotros\u00bb. Esta es una ayuda que pueden prestar j\u00f3venes y viejos, sanos y d\u00e9biles, los Rico y pobre. S\u00f3lo la eternidad revelar\u00e1 cu\u00e1nto, entre las muchas causas concurrentes que desembocan finalmente en el pleno triunfo de Cristo, se debe a las oraciones incluso de los inv\u00e1lidos indefensos y de los santos pobres e inauditos que habitan en casas de campo.<\/p>\n3<\/strong>.