1Sa 17:29<\/span><\/strong><\/p>\nLa ira de Eliab se encendi\u00f3 contra David.<\/strong> Como David , con creciente indignaci\u00f3n por un pagano no pactado que deshonra as\u00ed a los s\u00fabditos del Dios viviente, hace preguntas ansiosas a todos los que lo rodean, su hermano mayor le reprocha airadamente con palabras llenas de desprecio. Entre el mayor y el menor de los ocho hijos hubo un amplio intervalo, y Eliab considera la charla de David como mero orgullo<\/strong>, o, m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpresunci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbimpertinencia\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n como >maldad<\/strong>, o maldad, de coraz\u00f3n<\/strong>, probablemente porque imagin\u00f3 que el objetivo de David era provocar a alguien m\u00e1s a pelear, para que pudiera ver la batalla. <\/strong>La respuesta de David es suave y tolerante, pero las \u00faltimas palabras son dif\u00edciles.\u00bfNo hay una causa?<\/strong> Aquellos a quienes estamos dispuestos a condenar, \u00bfno tienen raz\u00f3n y justificaci\u00f3n para su conducta? Tal pregunta hecha a nosotros mismos podr\u00eda detener muchas calumnias y cr\u00edticas. Pero el hebreo literalmente tiene, \u00bfNo es palabra? <\/em>Y las versiones antiguas y los mejores comentaristas modernos entienden por esto, \u00ab\u00bbFue solo una mera palabra\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSolo estaba hablando de este desaf\u00edo, y no estaba haciendo nada malo\u00bb.<\/p>\n1Sa 17:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 17:31<\/span><\/strong><\/p>\nModo<\/strong>. Literalmente, palabra, <\/em>el sustantivo traducido causa <\/em>en 1Sa 17:29<\/span>, y significado en ambos vers\u00edculos \u00abconversaci\u00f3n\u00bb. Ocurre aqu\u00ed tres veces, siendo el hebreo, \u00abY \u00e9l habl\u00f3 conforme a esta palabra: y el pueblo le devolvi\u00f3 una palabra conforme a la primera palabra\u00bb. Y como David persisti\u00f3 en su Las protestas indignadas contra las filas del Dios viviente siendo as\u00ed deshonradas por ning\u00fan hombre que aceptara el desaf\u00edo, las ensayaron delante de Sa\u00fal,<\/strong> quien acto seguido envi\u00f3 por \u00e9l. Y as\u00ed David por segunda vez, y bajo circunstancias muy diferentes, se encontr\u00f3 nuevamente de pie en la presencia del rey.<\/p>\nDAVID<\/strong> EMPRESA<\/strong> EL<\/strong> COMBATE<\/strong> CON<\/strong> GOLIAT<\/strong>, Y<\/strong> SE PREPARA<\/strong> PARA<\/strong> strong> EL<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> (1Sa 17:32-40<\/span>) .<\/p>\n1 de Samuel 17:32<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Sa 17:33<\/span><\/strong><\/p>\nAl ser llevado ante el rey, David dice: Que no el coraz\u00f3n del hombre desfallece a causa de \u00e9l,<\/strong> es decir,<\/em> \u00ab\u00bba causa de este filisteo\u00bb. Literalmente es \u00ab\u00bbsobre \u00e9l\u00bb\u00bb y, por lo tanto, algunos traducen \u00ab\u00bbdentro de \u00e9l\u00bb.\u00bb La Septuaginta forman dice \u00ab\u00bbmi se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbQue el coraz\u00f3n de mi se\u00f1or no desfallezca dentro de \u00e9l\u00bb. Probablemente \u00ab\u00bbdentro de \u00e9l\u00bb\u00bb es la mejor traducci\u00f3n de la frase. T\u00fa no eres m\u00e1s que un joven.<\/strong> Ie<\/em> \u00ab\u00bbun muchacho\u00bb\u00bb (ver en 1Sa 1:24 <\/span>; 1Sa 2:18<\/span>). Es la palabra aplicada a los hermanos de David en 1Sa 16:11<\/span>, y su amigo debe haber estado muy entusiasmado cuando, en 1Sa 16:18<\/span>, lo describi\u00f3 como un \u00ab\u00bbh\u00e9roe valeroso y hombre de guerra\u00bb.\u00bb<\/p>\n1Sa 17:34-36<\/span><\/strong><\/p>\nDavid no apela a ninguna proeza de armas. Puede haber servido con cr\u00e9dito en repeler alguna incursi\u00f3n filistea, pero estos combates con bestias salvajes, librados sin la presencia de espectadores, y sin necesidad de regente (ya que la mayor\u00eda de los pastores habr\u00edan estado demasiado contentos de combinar con tales enemigos dej\u00e1ndolos tomar un cordero sin ser molestado), prob\u00f3 a\u00fan m\u00e1s claramente la naturaleza intr\u00e9pida de David. Los leones y los osos eran comunes en la antig\u00fcedad en Palestina, cuando el pa\u00eds estaba m\u00e1s densamente cubierto de madera; y los osos son numerosos en los distritos monta\u00f1osos ahora. Los leones parecen haber sido menos temidos que los osos (Amo 5:19<\/span>); pero el can\u00f3nigo Tristram piensa que hab\u00eda dos especies de leones en Palestina: una de melena corta, que no era muy formidable, la otra de melena larga, que era m\u00e1s feroz y peligrosa. El hebreo literalmente es, \u00ab\u00bbVino el le\u00f3n y hasta el oso\u00bb,\u00bb los art\u00edculos implican que eran los conocidos enemigos del pastor. El texto escrito tiene zeh, <\/em>\u00ab\u00bbesto\u00bb,\u00bb por seh, <\/em>\u00ab\u00bbun cordero\u00bb,\u00bb probablemente una mera variedad de ortograf\u00eda. No cabe duda de que David se refiere a dos ocasiones diferentes, especialmente porque los osos y los leones nunca cazan en compa\u00f1\u00eda. Por su barba.<\/strong> Ni el oso ni el le\u00f3n tienen barba, y la palabra realmente significa \u00bb \u00abel ment\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abel lugar donde crece la barba\u00bb. El caldeo traduce la mand\u00edbula inferior, <\/em>y la Septuaginta la garganta. <\/em>Es claro a partir de esta descripci\u00f3n que David mat\u00f3 a la bestia con su bast\u00f3n. \u00c9l se levant\u00f3 contra m\u00ed.<\/strong> Esto muestra que el combate as\u00ed particularmente descrito fue con el oso, el cual se levanta sobre sus patas traseras para atacar a su enemigo, mientras que el le\u00f3n se agacha y luego salta. Plinio tambi\u00e9n dice que la parte m\u00e1s d\u00e9bil de un oso es su cabeza, y que all\u00ed se le puede matar con un golpe certero. No se describe la manera en que David mat\u00f3 al le\u00f3n. Desafiado<\/strong>. Ver en 1Sa 17:10<\/span>.<\/p>\n1Sa 17:37<\/span><\/strong><\/p>\nSa\u00fal dijo a David: Ve.<\/strong> El consentimiento del rey era necesario antes de que David pudiera actuar como el campe\u00f3n de la israelitas. Fue un acto valiente de parte de Sa\u00fal dar su permiso, considerando las condiciones del combate (ver 1Sa 17:9<\/span>), pero los dos argumentos lo que aqu\u00ed se da lo persuadi\u00f3: el primero, la fuerte confianza de David en Jehov\u00e1, asegurando su valor; y, en segundo lugar, la frialdad y valent\u00eda que hab\u00eda mostrado en estos peligrosos encuentros con animales salvajes.<\/p>\n1Sa 17:38-40<\/span><\/strong><\/p>\nSa\u00fal arm\u00f3 a David con su armadura. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00abSa\u00fal visti\u00f3 a David con su traje de guerra\u00bb. La palabra no significa armas, <\/em>ni ofensivas ni defensivas; porque en 1Sa 4:12<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbropa\u00bb,\u00bb leemos que se rasg\u00f3. Ocurre de nuevo en 1Sa 18:4<\/span>, y all\u00ed se traduce como \u00abprendas\u00bb. Estrictamente, era la t\u00fanica del soldado, que se usaba debajo de la armadura. , y ce\u00f1ido al cuerpo por el cintur\u00f3n de la espada. No se sigue que David fuera tan alto como Sa\u00fal porque se visti\u00f3 as\u00ed su casaca militar; porque se ajustar\u00eda al cuerpo por el cintur\u00f3n, y su longitud no era un asunto de mucha importancia. Cuando, entonces, se dice que David ci\u00f1\u00f3 su espada sobre su armadura<\/strong>, quiere decir sobre esta t\u00fanica, aunque la cota de malla tambi\u00e9n se usar\u00eda sobre ella. Prob\u00f3 a ir. Ie<\/em> hizo un intento de ir, dio un corto paseo as\u00ed vestido, probando todo el tiempo sus equipos; y los encontr\u00f3 tan engorrosos que sinti\u00f3 que no tendr\u00eda oportunidad contra el filisteo excepto como un soldado de armas ligeras. La agilidad de sus movimientos lo convertir\u00eda entonces en un rival para alguien con tanto sobrepeso como Goliat. Por lo tanto, vestido solo con su ropa de pastor, armado solo con una honda, David descendi\u00f3 al barranco que separaba a los dos ej\u00e9rcitos, escogi\u00f3 all\u00ed cinco guijarros y, trepando por el otro lado, avanz\u00f3 hacia el filisteo. Para arroyo<\/strong>, el hebreo tiene \u00ab\u00bblecho de torrente\u00bb.\u00bb C\u00f3ndor habla de un torrente que fluye a trav\u00e9s del barranco (ver en 1Sa 18: 2<\/span>).<\/p>\nCOMBATE<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> Y<\/strong> GOLIAT <\/strong> (vers\u00edculos 41-54).<\/p>\n1 Samuel 17:41-44<\/a><\/strong><\/p>\nCuando David hubo cruzado el barranco, Goliat y su escudero avanzaron hacia \u00e9l; y cuando vio que el campe\u00f3n israelita no era m\u00e1s que un muchacho (ver 1Sa 17:33<\/span>), pelirrojo, lo que sumaba a su apariencia juvenil , y guapo, pero sin nada m\u00e1s que un bast\u00f3n en la mano, consider\u00f3 este equipo liviano como un insulto y pregunt\u00f3: \u00bfSoy un perro?<\/strong>, un animal que tiene gran aversi\u00f3n en Oriente, \u2014\u00bfque vienes a m\u00ed con varas?<\/strong> El plural se usa como una generalizaci\u00f3n despectiva, pero la Septuaginta se ofende por ello, y con divertida precisi\u00f3n de hecho traduce: \u00abCon una vara y piedras\u00bb. \u00ab\u00bb Y el filisteo maldijo a David por sus dioses.<\/strong> El hebreo es singular, \u00ab\u00bbpor su dios\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la deidad que \u00e9l hab\u00eda elegido para ser su patr\u00f3n especial . <\/p>\n1 Samuel 17:45-47<\/span><\/strong><\/p>\nY con un escudo.<\/strong> Realmente, \u00ab\u00bbuna jabalina\u00bb\u00bb (ver en 1Sa 17:6<\/span>). Por supuesto, David solo menciona sus armas de ofensa. Como Goliat hab\u00eda injuriado a David por su dios, as\u00ed David ahora expresa su confianza en el Dios de Israel, el Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos<\/strong>, a quien el filisteo deshonraba. Este d\u00eda.<\/strong> Ie<\/em> inmediatamente (ver 1Sa 14:33<\/span>). Carcases<\/strong> es singular en hebreo, pero se traduce correctamente en plural, ya que se usa colectivamente. Para que toda la tierra sepa<\/strong>, etc. Como vimos en 1Sa 17:37<\/span>, fue la fuerte fe de David en Jehov\u00e1, y su convicci\u00f3n de que Dios estaba peleando por \u00e9l en prueba de su relaci\u00f3n de pacto con Israel, que no solo lo anim\u00f3 a la batalla, sino que hizo que Sa\u00fal viera en \u00e9l a alguien apto para ser el representante de Israel en un duelo tan peligroso.<\/p>\n1Sa 17:48<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 17:49<\/span><\/strong><\/p>\nCuando el filisteo se levant\u00f3.<\/strong> Aparentemente estaba sentado, como era la regla con los ej\u00e9rcitos en la antig\u00fcedad cuando no estaban en conflicto. Entonces, cuando vio a David salir del barranco, se levant\u00f3 y, llevando su gran carga de armaduras, avanz\u00f3 lentamente hacia su enemigo, tratando de asustarlo con sus maldiciones. Mientras tanto, David, con su equipo ligero, corri\u00f3 hacia el ej\u00e9rcito, <\/strong>en hebreo, \u00ab\u00bbel rango\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la l\u00ednea filistea, frente a la cual se hab\u00eda sentado Goliat. . Como el casco del gigante no ten\u00eda visera, esa protecci\u00f3n a\u00fan no se hab\u00eda inventado, y su escudo a\u00fan lo llevaba su escudero, su rostro qued\u00f3 expuesto a los proyectiles de David. Y en aquellos d\u00edas, antes de que se inventaran las armas de fuego, los hombres por la pr\u00e1ctica constante \u00ab\u00bbpod\u00edan arrojar piedras al ancho de un cabello, y no fallar\u00bb\u00bb (Jdg 20: 16<\/span>). E incluso si David no fuera tan h\u00e1bil como esos benjamitas, como el gigante pod\u00eda moverse muy lentamente, lo m\u00e1s probable era que lo golpeara con una o m\u00e1s de sus cinco piedritas. As\u00ed las cosas, en su primer intento lo golpe\u00f3 en la frente con tal fuerza que Goliat qued\u00f3 aturdido y cay\u00f3 de bruces al suelo.<\/p>\n1Sa 17:50<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 17: 51<\/span><\/strong><\/p>\nAs\u00ed venci\u00f3 David al filisteo con una honda y con una piedra.<\/strong> Es evidente que el narrador consider\u00f3 extraordinaria la victoria de David; y sin duda requer\u00eda no s\u00f3lo un gran coraje, sino tambi\u00e9n una habilidad perfecta, ya que s\u00f3lo la parte inferior de la frente estar\u00eda expuesta, y en ninguna otra parte del cuerpo del gigante habr\u00eda servido de nada un golpe. El narrador tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que David depend\u00eda \u00fanicamente de su honda, porque no hab\u00eda ninguna espada en la mano de David.<\/strong> Las hondas probablemente se consideraban \u00fatiles solo para hostigar al enemigo, mientras que las espadas, que que s\u00f3lo \u00faltimamente hab\u00edan podido adquirir (1Sa 13:22<\/span>), eran consideradas como las verdaderas armas de la ofensa. David, por lo tanto, completa su victoria al matar a Goliat con su propia espada mientras yac\u00eda aturdido en el suelo. Como Ahimelec lo consider\u00f3 adecuado para el uso de David (1Sa 21:9<\/span>), probablemente no era tan monstruoso en tama\u00f1o como las otras armas de Goliat. Campe\u00f3n<\/strong> no es la palabra as\u00ed traducida en 1Sa 17:4<\/span>, 1Sa 17:23<\/span>, pero el usado en 1Sa 16:18<\/span> para \u00ab\u00bba h\u00e9roe <\/em>de valor.\u00bb\u00bb<\/p>\n1Sa 17:52<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 17:53<\/span><\/strong><\/p>\nAl valle . <\/strong>Hebreo, gai. <\/em>Como hemos visto, hab\u00eda un gai <\/em>o barranco entre los dos ej\u00e9rcitos, pero en el hebreo no hay art\u00edculo, y los israelitas tambi\u00e9n deb\u00edan cruzarlo antes de que comenzara cualquier combate. El p\u00e1nico que se apoder\u00f3 de los filisteos cuando vieron caer a su campe\u00f3n permiti\u00f3 a los israelitas hacerlo, pero s\u00f3lo entonces comenz\u00f3 la persecuci\u00f3n. La Septuaginta dice Gat, una enmienda muy probable, pues, como vimos en el pasaje citado de C\u00f3ndor en 1Sa 17:2<\/span>, Gat estaba situada en la desembocadura del valle del terebinto. El sir\u00edaco y la vulgata retienen valle, <\/em>pero el primero lo entiende por la boca del valle de Ela. Shaaraim<\/strong> era un pueblo asignado a Jud\u00e1 (Jos 15:36<\/span>) en la Sefela (ver en 1Sa 17:1<\/span>), pero ahora estaba en manos de los filisteos. Destruyeron sus tiendas.<\/strong> M\u00e1s correctamente, \u00ab\u00bbsu <\/em>campamento\u00bb.<\/p>\n1Sa 17:54<\/span><\/strong><\/p>\nDavid… lo llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n<\/strong>. Esta es una anticipaci\u00f3n de la historia posterior. Los jebuseos en este tiempo dominaban Jerusal\u00e9n; pero cuando David se lo hubo quitado, quit\u00f3 all\u00ed la cabeza de Goliat, y el narrador, siguiendo la costumbre habitual de los historiadores hebreos, menciona aqu\u00ed el destino final de este trofeo (ver en 1Sa 16:21<\/span>). Puso sus armas en su tienda.<\/strong> Ie<\/em> las llev\u00f3 a su casa (ver com. 1Sa 2:35<\/span>; 1Sa 4:10; 1Sa 13:2<\/a>, etc.), donde pas\u00f3 a ser de su propiedad privada. La mala traducci\u00f3n de camp <\/em>by tents <\/em>en 1Sa 17:53<\/span> podr\u00eda llevar a un lector ingl\u00e9s suponer que significaba una tienda en el campamento de Israel; pero lo m\u00e1s probable es que todos los hombres durmieran debajo de sus carros. Abravanel supone que la tienda de David se refer\u00eda al tabern\u00e1culo de Jehov\u00e1, pero esto seguramente se habr\u00eda expresado con m\u00e1s detalle. Sin embargo, ya sea ahora o en alg\u00fan momento posterior, David debe haber presentado la espada como una ofrenda al tabern\u00e1culo, ya que estaba guardada en Nob, de donde la tom\u00f3 con \u00e9l en su huida (ver 1Sa 21:9<\/span>).<\/p>\nSAUL<\/strong> CONSULTA<\/strong> RELACIONADA<\/strong> PATRIMONIO<\/strong> DE DAVID<\/strong> (1Sa 17:55-58<\/a>).<\/p>\n1 Samuel 17:55-58<\/span><\/strong><\/p>\nAbner, \u00bfde qui\u00e9n es hijo este joven?<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbmuchacho\u00bb,\u00bb na’ar. <\/em>Hemos visto que la narraci\u00f3n en 1Sa 16:21-23<\/span> lleva la historia de las relaciones de David con Sa\u00fal hasta a un per\u00edodo mucho m\u00e1s tard\u00edo, y que en 1Sa 16:15<\/span> de este cap\u00edtulo se representa a David no habitando continuamente en la corte de Sa\u00fal, sino teniendo Regres\u00f3 a Bel\u00e9n y reanud\u00f3 sus ocupaciones pastorales all\u00ed, de donde ser\u00eda llamado de regreso en caso de que la enfermedad de Sa\u00fal volviera. Est\u00e1 claro por lo que se afirma aqu\u00ed que David no hab\u00eda pasado hasta ahora suficiente tiempo en Gabaa como para ser conocido personalmente por Sa\u00fal o sus oficiales (ver nota en 1 de Samuel 16:15<\/span>). Destripado<\/strong>. No na’ar, <\/em>sino ‘alem, <\/em>el masculino de la palabra ‘almah, <\/em>usado en Is 7:14<\/span>. Significa un hombre joven completamente desarrollado y llegado a la edad para casarse, por lo que es m\u00e1s definido que na’ar, <\/em>que Sa\u00fal usa en el vers\u00edculo 58. Cuando David regres\u00f3, <\/strong>etc. Abner, como capit\u00e1n del ej\u00e9rcito, observar\u00eda naturalmente el combate y, tan pronto como fuera posible, llevar\u00eda al joven guerrero a la presencia del rey. Pero lo que se registra aqu\u00ed pudo haber ocurrido solo despu\u00e9s de que termin\u00f3 la persecuci\u00f3n de los filisteos, y realmente estos cinco vers\u00edculos deber\u00edan unirse con Isa 17 :1-14<\/span>; pues su objeto es introducir el relato del amor. de Jonat\u00e1n para David. Comenzando entonces con la consulta hecha por el rey de Abner, solicitando informaci\u00f3n m\u00e1s completa sobre la filiaci\u00f3n del joven, el historiador luego cuenta c\u00f3mo despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n fue llevado ante Sa\u00fal, y luego, en 1Sa 18:1<\/span>, que el resultado de su conversaci\u00f3n fue el c\u00e1lido amor que en adelante uni\u00f3 a estas dos almas gemelas.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n1 Samuel 17:20-30<\/span><\/strong><\/p>\nLa visi\u00f3n de las cosas de un hombre religioso.<\/strong><\/p>\n