\u00ab<\/p>\n
RELACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y <\/strong> DAVID<\/strong> (CHS<\/strong>. 18-27). AMISTAD<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> Y<\/strong> JONATHAN<\/strong> (CHS<\/strong>. 18-20).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JONAT\u00c1N<\/strong> AMA<\/strong> a DAVID<\/strong> (1Sa 18:1-5<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando termin\u00f3 de hablar.<\/strong>Esta conversaci\u00f3n tuvo lugar tan pronto como termin\u00f3 la persecuci\u00f3n de los filisteos y la recolecci\u00f3n del bot\u00edn. los israelitas, y Abner, naturalmente, presentar\u00eda al joven campe\u00f3n al rey, a quien se representa como si pr\u00e1cticamente lo hubiera olvidado y ansioso por conocer su historia; su estad\u00eda tampoco hab\u00eda sido lo suficientemente larga para que Abne r para recordarlo. Como esta conversaci\u00f3n se narra como una introducci\u00f3n al relato de la amistad de Jonat\u00e1n con David, los \u00faltimos cuatro vers\u00edculos de 1Sa 17:1-58<\/a>. debe tener el prefijo 1Sa 18:1-30<\/span>. Con ellos comienza un nuevo comienzo, en el que se nos cuenta el comienzo de esta amistad, el aumento del odio de Sa\u00fal y las pruebas que le sobrevinieron a David, procediendo de parte del rey de mal en peor, hasta que finalmente fue expulsado. lejos y obligado a llevar la vida de un forajido. Pero por su envidia, crueldad y mal gobierno, Sa\u00fal estaba apartando la mente de la gente de \u00e9l, y preparando el camino para su propia ca\u00edda y el triunfo final de David. El episodio del amor de Jonat\u00e1n es tan hermoso como oscura la conducta de Sa\u00fal, y completa nuestra admiraci\u00f3n por este h\u00e9roe generoso y noble. El alma de Jonat\u00e1n estaba unida al alma de David.<\/strong> Estos esp\u00edritus afines ten\u00edan tanto en com\u00fan que, mientras David respond\u00eda a las preguntas del rey con modestia virilidad, un intenso sentimiento de admiraci\u00f3n creci\u00f3 en el joven guerrero. coraz\u00f3n, y el resultado fue una amistad que figura entre los ejemplos m\u00e1s puros y nobles del verdadero afecto varonil. La palabra traducida tejer <\/em>significa literalmente anudado, <\/em>atado firmemente por lazos indisolubles.<\/p>\n 1Sa 18:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal se lo llev\u00f3 aquel d\u00eda.<\/strong> Empe\u00f1ado \u00fanicamente en la guerra, Sa\u00fal con gusto tom\u00f3 tan prometedor, joven soldado como David para ser uno de sus guardaespaldas (1Sa 14:52<\/span>), y en adelante estuvo constantemente con \u00e9l. As\u00ed, de dos maneras, primero como m\u00fasico y ahora como soldado, David se vio obligado a mantener esas relaciones \u00edntimas con Sa\u00fal, que terminaron tan tr\u00e1gicamente. Por un tiempo, sin embargo, esos resultados m\u00e1s felices se resumieron en 1Sa 16:21<\/span>. Jonat\u00e1n y David hicieron un pacto.<\/strong> No debemos suponer que esto sucedi\u00f3 inmediatamente. David continu\u00f3 en t\u00e9rminos amistosos con Sa\u00fal durante un per\u00edodo considerable, durante el cual particip\u00f3 en muchas expediciones y gan\u00f3 renombre militar (ver 1Sa 16:5<\/a>). Y as\u00ed el amor que comenz\u00f3 con la admiraci\u00f3n por las proezas de David se hizo m\u00e1s profundo y m\u00e1s confirmado por el intercambio constante, hasta que los dos j\u00f3venes h\u00e9roes contrajeron este solemne v\u00ednculo de amistad mutua, por el cual se comprometieron en todas las circunstancias a ser leales y fieles a unos y otros. Cu\u00e1n noblemente Jonathan mantuvo el v\u00ednculo, la historia procede inmediatamente a decirnos; David tampoco lo descuid\u00f3 posteriormente (2Sa 9:1-13<\/span> :l, 7). Jonat\u00e1n se despoj\u00f3 de la t\u00fanica,<\/strong> etc. En confirmaci\u00f3n del v\u00ednculo, Jonat\u00e1n le dio a David primero su t\u00fanica, <\/em>el meil, <\/em>que, como hemos visto en 1Sa 2:19<\/span>, era la vestimenta ordinaria de las clases m\u00e1s ricas; y luego sus vestiduras,<\/strong> su vestimenta militar (ver en 1Sa 17:38<\/span>, 1Sa 17:39<\/span>), usado sobre el meil<\/em>, y que aqu\u00ed parece incluir sus pertrechos, el arco, la espada y el cinto,\u2014 aunque en otros lugares se distingue de ellos (2Sa 20:8<\/span>). Al vestir as\u00ed a David con sus propios atav\u00edos principescos, Jonat\u00e1n estaba mostrando a su amigo el mayor honor personal (Est 6:8<\/span>), y tal regalo es todav\u00eda muy estimado en Oriente.<\/p>\n 1Sa 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n David sali\u00f3.<\/strong> Ie<\/em> fue en expediciones militares. Como el verbo tiene un significado t\u00e9cnico, tiene un sentido completo, y el vers\u00edculo debe traducirse, \u00ab\u00bbY David sali\u00f3 (es decir<\/em> en empresas b\u00e9licas); dondequiera que Sa\u00fal lo enviaba, prosperaba, y Sa\u00fal lo pon\u00eda sobre los hombres de guerra.\u201d Estas expediciones no eran en gran escala; porque no es hasta 1Sa 18:13<\/span> que leemos que David fue hecho \u00ab\u00bbcapit\u00e1n sobre mil\u00bb. un centuri\u00f3n en rango, sin embargo, como estaba en constante asistencia al rey, a menudo tendr\u00eda temporalmente el mando de cuerpos m\u00e1s grandes de hombres, o ir\u00eda a campa\u00f1as como uno de los oficiales del rey. Como se menciona que su ascenso no caus\u00f3 envidia por sus grandes m\u00e9ritos, se sigue que fue lo suficientemente r\u00e1pido como para haber dado lugar a mala voluntad en circunstancias ordinarias. Se comport\u00f3 sabiamente.<\/strong> Este es el significado principal del verbo; pero como el \u00e9xito es el resultado de una conducta sabia, significa constantemente prosperar. <\/em>Este vers\u00edculo es un resumen de eventos que pueden haber ocupado un espacio de tiempo muy considerable. Fue solo gradualmente que la fama de David lleg\u00f3 a ser tan grande como para despertar los peores sentimientos en la mente de Sa\u00fal.<\/p>\n SAUL<\/strong> ODIO<\/strong> DE <\/strong> DAVID<\/strong> (1Sa 18:6-16<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando David volvi\u00f3 de la matanza de los filisteos.<\/strong> O m\u00e1s probablemente, como en el margen, \u00ab\u00bbde los filisteos\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n no es al combate con Goliat, sino a una de las expediciones a las que se refiere la 1Sa 18:5<\/span>, en la que David hab\u00eda obtenido una victoria decisiva. Las mujeres no habr\u00edan descrito la matanza de un campe\u00f3n como la matanza de diez mil, ni habr\u00eda ning\u00fan contraste entre este acto y las empresas militares de Sa\u00fal. Probablemente \u00e9l tambi\u00e9n habr\u00eda mirado con indiferencia esta exageraci\u00f3n oriental de la audaz valent\u00eda de un muchacho; pero lo que le irritaba era el \u00e9xito continuo de David en campa\u00f1as repetidas. El filisteo<\/strong> significa todo el pueblo de ese nombre; y como la guerra entre ellos y Sa\u00fal dur\u00f3 todos los d\u00edas de la vida de Sa\u00fal, y fue su principal obra real, vio con envidia el r\u00e1pido crecimiento de la reputaci\u00f3n de David; y cuando, despu\u00e9s de alg\u00fan noble logro, las mujeres dieron una ovaci\u00f3n a David, y declararon en sus canciones que hab\u00eda logrado un \u00e9xito diez veces mayor que el de Sa\u00fal, el resultado fue una explosi\u00f3n de malos sentimientos. Sa\u00fal se dio cuenta de repente de que el joven capit\u00e1n sobre cuyos hombros hab\u00eda confiado los principales trabajos de la guerra lo hab\u00eda suplantado en la estimaci\u00f3n popular, y el odio tom\u00f3 el lugar del buen sentimiento que antes hab\u00eda albergado hacia \u00e9l. Las mujeres salieron de todas las ciudades de Israel… para recibir al rey Sa\u00fal.<\/strong> Es evidente que esto se refiere a alguna gran ocasi\u00f3n, y probablemente a la conclusi\u00f3n de una paz entre las dos naciones. La batalla en el valle de Ela probablemente fue seguida por varios a\u00f1os de guerra, durante los cuales David desarroll\u00f3 esas grandes cualidades militares que posteriormente lo convirtieron en el fundador del vasto imperio sobre el cual rein\u00f3 Salom\u00f3n. Fue insoportable para Sa\u00fal, \u00e9l mismo un gran soldado, descubrir, cuando la guerra por fin hab\u00eda terminado, que la gente reconoc\u00eda en su lugarteniente cualidades militares superiores a las que hab\u00edan descubierto en \u00e9l mismo. Con tabrets.<\/strong> Ver en 1Sa 10:5<\/span>. Con alegr\u00eda.<\/strong> Como se coloca entre los nombres de dos instrumentos de m\u00fasica, debe significar alg\u00fan tipo de grito o canto de alegr\u00eda al son de sus tabrets. Con instrumentos de m\u00fasica. <\/strong>Hebreo, con tri\u00e1ngulos, instrumento muy antiguo pero eficaz para una procesi\u00f3n al aire libre acompa\u00f1ada de baile.<\/p>\n 1Sa 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n Respondieron las mujeres.<\/strong> Ie<\/em> cantaban alternativamente. Fue este canto alternativo lo que llev\u00f3 a que los salmos se compusieran en oraciones paralelas, y no en metro; y nosotros del servicio del templo hemos heredado nuestro m\u00e9todo de cantar antifonalmente. Mientras tocaban.<\/strong> La palabra es ambigua, y para un lector ingl\u00e9s sugerir\u00eda la idea de las mujeres tocando los instrumentos musicales. Por lo general, se refiere a la alegr\u00eda, por lo que en Zacar\u00edas 8:5<\/span> se usa para los ni\u00f1os jugando <\/em>en las calles. , pero sobre todo se refiere al baile. As\u00ed, en 2Sa 2:14<\/span> se usa para una danza de guerra que termina en un conflicto real; y otra vez (2Sa 6:5, 2Sa 6:21<\/span>; 1Ch 13:8<\/span>; 1Cr 15:29<\/span>) de David danzando al son de instrumentos de m\u00fasica, delante del arca. Mical probablemente no habr\u00eda despreciado a David por tocar un instrumento musical durante una ceremonia religiosa; era la postura de la danza lo que le parec\u00eda por debajo de la dignidad de un rey. As\u00ed que estas mujeres bailaban en coros alternos al son de sus panderetas y tri\u00e1ngulos. En Jueces 16:25<\/span>, donde, sin embargo, est\u00e1 en una conjugaci\u00f3n diferente, el verbo se traduce \u00ab\u00bbhacer deporte\u00bb.\u00bb Realmente Sans\u00f3n se vio obligado a bailar la danza de guerra nacional de Israel ante los filisteos.<\/p>\n 1Sa 18:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede tener?<\/strong> etc. Literalmente, \u00ab\u00bbY adem\u00e1s de \u00e9l s\u00f3lo est\u00e1 el reino. Aunque hab\u00edan pasado muchos a\u00f1os desde que Samuel pronunci\u00f3 la deposici\u00f3n de Sa\u00fal y la elecci\u00f3n de otro en su lugar (1Sa 15:28<\/span>), a\u00fan no era una cosa que un rey nunca podr\u00eda olvidar. Sin duda, a menudo hab\u00eda buscado se\u00f1ales de la persona destinada a ser su sucesor; y ahora, cuando hab\u00eda permanecido impotente ante el enemigo, un pastorcillo se hab\u00eda adelantado y le hab\u00eda dado la victoria. Y este mozalbete, tomado para ser su compa\u00f1ero de armas, hab\u00eda mostrado tan grandes cualidades que la gente lo contaba en diez veces el valor de Sa\u00fal. Si Sa\u00fal hubiera sido el hombre magn\u00e1nimo que fue cuando fue designado para el reino (1Sa 11:13<\/span>), habr\u00eda rechazado esos pensamientos de \u00e9l . Pero su mente se hab\u00eda vuelto corrompida por el descontento y los pensamientos inquietantes, por lo que observ\u00f3 a David desde ese d\u00eda en adelante. <\/strong>En muchas naciones se supone que el ojo de un envidioso tiene un gran poder para herir. Aqu\u00ed significa que Sa\u00fal lanzaba miradas furtivas a David llenas de malicia y mala voluntad.<\/p>\n 1Sa 18:10<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sam 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n Aconteci\u00f3 al d\u00eda siguiente<\/strong>. El d\u00eda hab\u00eda sido un momento de triunfo p\u00fablico y, sin embargo, uno de los principales actores se va a su casa a dormir en un div\u00e1n, porque piensa que otro ha recibido mayor honor que \u00e9l. Su melancol\u00eda se profundiza hasta que le sobreviene un ataque de locura. Porque el esp\u00edritu maligno de Dios vino sobre Sa\u00fal.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbun esp\u00edritu maligno (aliento) de Dios descendi\u00f3 poderosamente sobre Sa\u00fal\u00bb\u00bb (ver 1 Sm 16,15<\/span>). As\u00ed como todos los poderosos entusiasmos por el bien vienen de Dios, tambi\u00e9n las fuertes influencias por el mal, pero de una manera diferente. En todos los actos nobles los hombres son colaboradores de Dios; cuando el mal los arrebata es de Dios, porque \u00e9l es quien ha hecho y a\u00fan mantiene las leyes de nuestra naturaleza moral; pero es por obra de leyes generales, y no por ning\u00fan don especial o gracia otorgada por \u00e9l. Sa\u00fal hab\u00eda meditado sobre su desilusi\u00f3n y albergado sentimientos de descontento por su propia suerte y de envidia por el bien de los dem\u00e1s hasta tal punto que su mente cedi\u00f3 ante el funcionamiento enfermizo de su imaginaci\u00f3n. Y as\u00ed perdi\u00f3 todo control sobre s\u00ed mismo, y profetiz\u00f3<\/strong>. La conjugaci\u00f3n empleada aqu\u00ed (Hithpahel) nunca se usa para una profec\u00eda real y verdadera (que siempre es Niphal), sino para una imitaci\u00f3n bastarda de ella. Realmente Sa\u00fal estaba en un estado de frenes\u00ed, incapaz de dominarse a s\u00ed mismo, hablando palabras cuyo significado no sab\u00eda, y actuando como un hombre pose\u00eddo. En todo esto hab\u00eda algo parecido a las poderosas emociones que agitaban al verdadero profeta, s\u00f3lo que no era una influencia santa, sino una que brotaba de pasiones violentas y de un estado mental perturbado. Para calmarlo David jug\u00f3 con su mano, como otras veces<\/strong> pero sin el efecto deseado. Por el contrario, Sa\u00fal blandi\u00f3 la jabalina, que llevaba como una especie de cetro en la mano, con tal violencia que David tuvo que escapar dos veces de esta amenaza de herida por la huida. No es seguro que Sa\u00fal realmente haya lanzado la jabalina. Si lo hubiera hecho, ser\u00eda dif\u00edcil explicar que David escap\u00f3 dos veces. Despu\u00e9s de tal acto de violencia, dif\u00edcilmente habr\u00eda confiado en s\u00ed mismo por segunda vez en presencia de Sa\u00fal. En lugar de Saul arrojar la jabalina<\/strong>, la Septuaginta en el c\u00f3dice alejandrino y el caldeo traducen levantado, es decir<\/em> conservando las mismas consonantes, ponen vocales que remiten el verbo a otra ra\u00edz. Pero incluso con las vocales presentes puede significar \u00ab\u00bbhizo como si fuera a lanzar\u00bb\u00bb o apunt\u00f3 \u00ab\u00bbla jabalina\u00bb.\u00bb En una ocasi\u00f3n posterior, Sa\u00fal realmente arroj\u00f3 la jabalina y golpe\u00f3 la pared donde David hab\u00eda estado sentado (1Sa 19:10<\/span>).<\/p>\n 1Sa 18:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal ten\u00eda miedo de David.<\/strong> sentimiento nuevo. A sus celos sucedi\u00f3 una sensaci\u00f3n de impotencia, como sabiendo que un poder superior estaba con David, mientras que \u00e9l hab\u00eda perdido la protecci\u00f3n Divina. Este sentimiento miserable creci\u00f3 en el infeliz rey, hasta que antes de la batalla de Gilboa lo encontramos con todo su antiguo esp\u00edritu heroico desaparecido, un desastre miserable, buscando consuelo en manos de una mujer de la clase m\u00e1s despreciable (1Sa 28:5<\/span>, 1Sa 28:7<\/span>, 1Sa 28:20<\/span>). En este estado de abatimiento despidi\u00f3 a David de su servicio, pero de manera honrosa, d\u00e1ndole el mando de mil hombres, a la cabeza de los cuales sal\u00eda y entraba delante del pueblo<\/strong>. > ie<\/em> a t\u00edtulo p\u00fablico, como funcionario del Estado. Como Sa\u00fal parece haber descuidado por completo la administraci\u00f3n interna del reino, esto se referir\u00eda a expediciones militares (ver en 1Sa 18:5<\/span>); y en estas David se comport\u00f3 sabiamente. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbprosperaron\u00bb\u00bb (ver en 1Sa 18:5<\/span>). Su gran \u00e9xito solo aument\u00f3 los temores de Sa\u00fal; pero tanto Israel como Jud\u00e1 amaban a David,<\/strong> ahora que en este mando superior ten\u00edan todas las oportunidades para juzgar sus altas cualidades. As\u00ed, nuevamente, su remoci\u00f3n de su lugar en la guardia personal de Sa\u00fal solo sirvi\u00f3 para hacerlo m\u00e1s conocido. La menci\u00f3n separada de Israel y Jud\u00e1 es una indicaci\u00f3n de que los Libros de Samuel se escribieron en una fecha posterior a Salom\u00f3n, aunque la distinci\u00f3n era muy antigua (ver en 1Sa 11:8<\/span>).<\/p>\n SAUL<\/strong>, BAJO<\/strong> Pretexto<\/strong> DE<\/strong> strong> UN MATRIMONIO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> HIJA<\/strong>, PARA<\/strong> DAVID<\/strong> strong>’S MUERTE<\/strong> (1Sa 18:17-30<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 18:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed mi hija mayor, Merab. <\/strong>Sa\u00fal hab\u00eda prometido que dar\u00eda a su hija en matrimonio a cualquiera que matara al gigante (1Sa 17:25<\/span>); y no s\u00f3lo hab\u00eda en esto el honor de una estrecha alianza con la casa real, sino que, como era habitual dar grandes regalos al padre a cambio de la mano de la hija, el regalo tambi\u00e9n ten\u00eda un valor sustancial. Despu\u00e9s de una larga demora, Sa\u00fal ahora se refiere a esta promesa, no tanto con la intenci\u00f3n de cumplirla, sino de llevar a David a empresas que podr\u00edan costarle la vida. Es posible que el matrimonio se haya aplazado al principio debido a la juventud de David; el tema ahora revive, pero con malas intenciones. Mi hija eider<\/strong> es literalmente \u00ab\u00bbmi hija, la grande\u00bb,\u00bb mientras que Michal es \u00ab\u00bbla peque\u00f1a\u00bb\u00bb, una forma de hablar que se usa solo cuando hay dos hijas. S\u00e9 valiente,<\/strong> etc. Esta exhortaci\u00f3n ser\u00eda natural dadas las circunstancias; pero Sa\u00fal esperaba que David, para asegurarse un premio tan grande, se animar\u00eda a emprender aventuras temerarias. Porque Sa\u00fal dijo.<\/strong> Ie<\/em> en s\u00ed mismo; su prop\u00f3sito era instar a David a la lucha perpetua, para que en alguna empresa temeraria pudiera ser golpeado. As\u00ed crece la malicia de Sa\u00fal, y aunque todav\u00eda no estaba preparado para dar muerte a David \u00e9l mismo, habr\u00eda sentido alivio si hubiera muerto por la fortuna de la guerra. David responde con modestia y discreci\u00f3n que no es digno de tan gran honor. No debemos suponer que percibi\u00f3 la traici\u00f3n de Sa\u00fal, que s\u00f3lo sali\u00f3 a la luz despu\u00e9s. \u00bfCu\u00e1l es mi vida,\u2014<\/strong>es decir,<\/em> mi condici\u00f3n,\u2014o la familia de mi padre?<\/strong> El o <\/em>no est\u00e1 en el hebreo, y el significado es: \u00bfCu\u00e1l es mi condici\u00f3n, incluso la familia de mi padre? etc. La condici\u00f3n o rango de David en la vida estaba determinado por el rango que ten\u00eda su padre.<\/p>\n 1Sa 18:19<\/a><\/strong><\/p>\n Merab… fue dado a Adriel. <\/strong>Sin duda se ofreci\u00f3 una gran dote a Sa\u00fal a cambio de su hija, y como nunca hab\u00eda deseado que David la tuviera, no cumpli\u00f3 su palabra. Para la infeliz muerte de los hijos de Merab y Adriel ver 2Sa 21:8<\/span>.<\/p>\n 1Sa 18:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 18:21<\/span><\/strong><\/p>\n Mical… amaba a David.<\/strong> Probablemente hubo un corto lapso de tiempo entre el matrimonio de Merab y el crecimiento de este afecto. , cuya noticia agrad\u00f3 a Sa\u00fal. No era un hombre poco generoso, y posiblemente se sinti\u00f3 avergonzado de haber actuado tan mal con David despu\u00e9s de haberlo expuesto al peligro. Y, sin embargo, los malos pensamientos dominan de nuevo, y sus prop\u00f3sitos son ego\u00edstas; porque de cualquier manera Sa\u00fal saldr\u00e1 ganando. David probablemente ser\u00e1 asesinado, piensa, al tratar de obtener la dote que se le pide; y si no, en todo caso \u00e9l mismo ser\u00e1 limpiado de la mancha de deshonestidad p\u00fablica que ahora descansa sobre \u00e9l. Por lo tanto, dijo Sa\u00fal a David.<\/strong> No en persona, lo que explica que David no respondiera, sino a trav\u00e9s de sus siervos, como se relata m\u00e1s ampliamente despu\u00e9s.<\/p>\n 1 Samuel 18:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n Com\u00fan<\/strong>, etc. Este es un relato m\u00e1s completo y exacto de lo que se dijo sumariamente en 1Sam 18:21<\/span>. No podemos suponer que Sa\u00fal primero habl\u00f3 con David mismo y luego les dijo a sus sirvientes que lo convencieran, ya que esto tambi\u00e9n nos obligar\u00eda a suponer que cuando Sa\u00fal se la ofreci\u00f3, David rechaz\u00f3 a Mical en matrimonio. Pero bien podemos creer que estaba disgustado por haber sido enga\u00f1ado, y que la nueva propuesta de matrimonio con una de las hijas del rey deb\u00eda hacerse con cuidado, ya que naturalmente podr\u00eda pensar que hab\u00eda peligro de ser engatusado por segunda vez. David responde, de hecho, muy discretamente, diciendo que ser el yerno del rey era un gran honor, pero que \u00e9l era demasiado pobre para proporcionar una dote suficiente. Estrictamente las promesas dadas en 1Sa 17:25<\/span> obligaban a Sa\u00fal a darla sin dote; pero parece bastante claro por las palabras de David que hab\u00eda perdido a Merab porque no pudo comprarla como lo hab\u00eda hecho Adriel. Para la costumbre de dar grandes sumas de dinero al padre de la novia, v\u00e9ase Gn 34:12<\/span>; \u00c9xodo 22:16<\/span>, \u00c9xodo 22:17<\/span>. <\/p>\n