\u00ab<\/p>\n
INTENTOS<\/strong> SUCESIVOS<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> VIDA<\/strong> FRUSTRADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> JONATHAN <\/strong> Y<\/strong> MICHAL<\/strong>, Y<\/strong> POR FIN<\/strong> POR<\/strong> VUELO<\/strong> (1Sa 19:1-24<\/span>.).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL AMOR<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> DE JONATHAN<\/strong> (1Sa 19:1-7<\/span>).<\/p>\n 1Sa 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal dijo a Jonat\u00e1n su hijo…que deb\u00edan matar a David.<\/strong>La traducci\u00f3n de la \u00faltima cl\u00e1usula es insostenible; en realidad significa \u00absobre matar a David\u00bb, y as\u00ed lo traducen tanto la Septuaginta como el sir\u00edaco. Los impulsos, como fue el caso de Sa\u00fal, hacia el crimen abierto son graduales y con muchas paradas en el camino. Sa\u00fal primero cedi\u00f3 a la envidia, y en lugar de luchar contra sus malos sentimientos, los aliment\u00f3. Luego, cuando apenas era responsable de sus acciones, amenaz\u00f3 la vida de David; y luego, con creciente malicia, lo alent\u00f3 en peligrosas empresas, con la esperanza de que en una de ellas podr\u00eda ser asesinado. Y ahora va un paso m\u00e1s all\u00e1. Habla con Jonat\u00e1n y sus oficiales sobre las muchas razones que hubo para la muerte de David; argumenta que sin ella no habr\u00e1 seguridad para \u00e9l y su dinast\u00eda; representa a David probablemente como un traidor, con prop\u00f3sitos secretos de usurpar el trono; y revela lo que hasta ahora hab\u00edan sido sino los deseos a medio formar de su coraz\u00f3n. Pero incluso ahora, probablemente, todav\u00eda hablaba de la muerte de David como una dolorosa necesidad, y ten\u00eda muchas dudas en su mente. Pero en realidad se animaba a s\u00ed mismo en el crimen, y al albergar pensamientos de asesinato fue descendiendo gradualmente hacia el oscuro abismo en el que finalmente cay\u00f3.<\/p>\n 1 Samuel 19:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 19:3<\/a><\/strong><\/p>\n Hasta la ma\u00f1ana.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbpor la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb El prop\u00f3sito de Sa\u00fal estaba tomando forma, y como siempre hay hombres demasiado dispuestos a comprometerse crimen por orden de un rey, exist\u00eda el peligro de que el asesinato secreto pudiera ser el resultado r\u00e1pido de la comunicaci\u00f3n abierta de Sa\u00fal de sus deseos a sus hombres de guerra. Jonat\u00e1n, por lo tanto, advierte a David de la malicia del rey y lo insta a que se esconda hasta que haya hecho una \u00faltima s\u00faplica por \u00e9l. Esto iba a tener lugar en el campo,<\/strong> el ejido abierto <\/em>. No hab\u00eda idea de que David escuchara la conversaci\u00f3n, pero cuando el rey dio su paseo habitual, Jonat\u00e1n se uni\u00f3 a \u00e9l y tuvo una conferencia con \u00e9l aparte en los pastos de las colinas no cercadas. Despu\u00e9s de sondear los verdaderos sentimientos de su padre, prosegu\u00eda su camino y, sin despertar sospechas, se encontraba con David y le comunicaba el resultado. Lo que veo, eso te lo dir\u00e9.<\/strong> M\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbVer\u00e9 lo que (\u00e9l dice), y te lo dir\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Sa 19:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n En el campo Jonat\u00e1n intercede por David, asegura su padre de la inocencia de su amigo, le recuerda su noble haza\u00f1a y la alegr\u00eda de Sa\u00fal por ella, y le ruega que no derrame sangre inocente. Y Sa\u00fal, inconstante y ego\u00edsta, pero no desprovisto de sentimientos nobles, se arrepiente de su prop\u00f3sito, y con caracter\u00edstica impetuosidad hace un juramento de que la vida de David ser\u00e1 perdonada. Entonces tiene lugar una reconciliaci\u00f3n, y David reanuda su presencia en la persona del rey.<\/p>\n RENOVADO<\/strong> INTENTO<\/strong> TO<\/strong> MATA<\/strong> DAVID<\/strong> FRUSTRADO<\/strong> POR<\/strong> MICHAL<\/strong> (1 de Samuel 19:8-17<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 19:8 <\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 19:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n El<\/strong>\u2014m\u00e1s correctamente un\u2014<\/em>esp\u00edritu maligno de Jehov\u00e1.<\/strong> Las relaciones amistosas entre Sa\u00fal y David continuaron por alg\u00fan tiempo; pero cuando finalmente la guerra estall\u00f3 de nuevo, David se desenvolvi\u00f3 con su habilidad y \u00e9xito habituales, con lo cual la envidia y los celos de Sa\u00fal regresaron, y los accesos de melancol\u00eda, profundizando en la locura, una vez m\u00e1s. nubl\u00f3 su raz\u00f3n. Ya no se le llama \u00abesp\u00edritu maligno de parte de Dios\u00bb, como en 1Sa 18:10<\/span>, sino de Jehov\u00e1,<\/strong> como en 1Sa 16:14<\/span>, lo que sugiere que ya no era una influencia natural, sino que Sa\u00fal, habiendo roto su pacto de relaciones con Jehov\u00e1, ahora fue castigado por \u00e9l. Mientras estaba en este estado de \u00e1nimo, la misma tentaci\u00f3n de matar a David con su jabalina se apoder\u00f3 de \u00e9l, pero con tal violencia que ya no pudo reprimir sus malas intenciones.<\/p>\n 1Sa 19:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal procur\u00f3 herir a David<\/strong>. El verbo que se usa aqu\u00ed no es el que se traduce como lanzar<\/em>en 1Sa 18:11<\/span>, donde probablemente ten\u00edamos el registro de un prop\u00f3sito amenazado, pero no llevado a cabo. Aqu\u00ed Sa\u00fal arroj\u00f3 su jabalina a David con tal violencia que se clav\u00f3 en la pared. Pero David, aunque tocaba alg\u00fan instrumento musical en ese momento, estaba en guardia y se escabull\u00f3. Y David huy\u00f3, y escap\u00f3 esa noche.<\/strong> Como de costumbre, el historiador da los resultados finales de la violencia de Sa\u00fal. primero, y luego regresa y da los detalles; porque claramente David fue primero a su casa, y fue solo cuando descubri\u00f3 que la casa estaba rodeada por los emisarios de Sa\u00fal que huy\u00f3 para encontrar refugio con Samuel. Sa\u00fal tambi\u00e9n envi\u00f3 mensajeros.<\/strong> Como suele ser el caso, este estallido de violencia por parte de Sa\u00fal quebr\u00f3 todas las restricciones anteriores de rectitud de sentimiento y conciencia. Hab\u00eda perdido el respeto por s\u00ed mismo, era abiertamente un asesino en todo menos en el \u00e9xito de su intento, y decidi\u00f3 que eso no deber\u00eda tardar mucho. Env\u00eda personas, por tanto, para vigilar la casa de David, con \u00f3rdenes de que cuando saliera por la ma\u00f1ana, sin sospechar ning\u00fan peligro, deber\u00edan caer sobre \u00e9l y matarlo. Pero Mical de una forma u otra se dio cuenta del peligro de su marido. Posiblemente hab\u00eda estado en la casa de su padre por la tarde, y con r\u00e1pida observaci\u00f3n hab\u00eda notado que suced\u00eda m\u00e1s de lo normal, y al ver que su propia casa era el objeto de estos preparativos, hab\u00eda adivinado su intenci\u00f3n; o posiblemente Jonathan le haya dado informaci\u00f3n, y entonces ella le advirti\u00f3 a David del peligro que corr\u00eda. Como la entrada estaba vigilada, fue bajado por una ventana, como San Pablo despu\u00e9s, y as\u00ed comenz\u00f3 la fatigosa vida de vagabundeo que dur\u00f3 tantos a\u00f1os turbulentos.<\/p>\n 1Sa 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n Michal tom\u00f3 una imagen. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bblos terafines\u00bb\u00bb, una palabra en plural, pero usada aqu\u00ed como singular. Probablemente, como la palabra latina correspondiente penates, <\/em>no ten\u00eda singular en uso com\u00fan. Era un bloque de madera con la cabeza y los hombros toscamente formados para representar una figura humana. Los tera-fim de Lab\u00e1n eran tan peque\u00f1os que Raquel pod\u00eda esconderlos debajo del mobiliario del camello (Gen 31:34<\/span>), pero el de Mical parece haber sido grande suficiente para pasar en la cama por un hombre. Aunque la adoraci\u00f3n de ellos se describe como una iniquidad (1Sa 15:23<\/span>), la creencia supersticiosa de que tra\u00edan buena suerte a la casa sobre la cual presidieron, a cambio de un trato amable, parece haber sido una prueba contra la ense\u00f1anza de los profetas; y Oseas describe la ausencia de ellos al mismo nivel que la ausencia del efod (Os 3:4<\/span>). Una almohada de pelo de cabra para su almohada.<\/strong> M\u00e1s correctamente, \u00abuna piel de cabra alrededor de su cabeza\u00bb. As\u00ed el sir\u00edaco y la vulgata. El objeto de la misma, ser\u00eda mirar a la distancia como el cabello de un hombre. La Septuaginta tiene h\u00edgado de cabra, porque se supon\u00eda que palpitaba mucho despu\u00e9s de la muerte del animal, y as\u00ed producir\u00eda la apariencia de la respiraci\u00f3n de una persona. Pero esto implica una lectura diferente, para la cual no hay autoridad; ni el enga\u00f1o de Michal pretend\u00eda ser observado de cerca. Por supuesto, no permitir\u00eda que nadie molestara a David, y todo lo que quer\u00eda era el suficiente parecido con un hombre para hacer que una persona a distancia supusiera que David estaba all\u00ed. Tarde o temprano se descubrir\u00eda su artificio, pero su marido habr\u00eda tenido el tiempo intermedio para efectuar su fuga. Como la palabra traducida como almohada<\/strong>, y que solo se encuentra aqu\u00ed, proviene de una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbanudar\u00bb, \u00ab\u00bbentrelazar\u00bb\u00bb, algunos comentaristas piensan que significa una red de cabras ‘ pelo, tal vez para espantar las moscas. Pero esto es una mera conjetura, y no debe oponerse a la autoridad combinada de las dos versiones. Con un pa\u00f1o.<\/strong> Hebreo, rogar. <\/em>Este pedido<\/em> era el vestido diario de David, y ser\u00eda de gran ayuda para Mical en su piadoso artificio. Era un manto suelto, usado sobre el meil<\/em> ajustado al cuerpo (ver 1Sa 2:19<\/span>). As\u00ed Esdras (Ezr 9:3<\/span>, Ezr 9:5<\/a>) dice: \u00ab\u00bbYo alquilo mi beged <\/em>y mi meil<\/em>,\u00bb\u00bb que la AV con caracter\u00edstica inexactitud traduce \u00ab\u00bbmi vestido y mi manto\u00bb.\u00bb En Gen 28:20<\/span>, donde se traduce vestimenta, <\/em>Jacob habla de ella como la prenda de vestir m\u00e1s indispensable; y en Gen 39:12<\/span>, donde se traduce prenda de vestir, <\/em>encontramos que era un plaid suelto o una envoltura . En aquellos d\u00edas simples, se usaba para calentarse durante la noche, as\u00ed como para protegerse durante el d\u00eda, y es interesante encontrar a David en su vejez todav\u00eda cubierto para calentarse en la cama por su suplicado<\/em> (1Re 1:1<\/span>), donde se traduce ropa.<\/em><\/p>\n 1Sa 19:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando, despu\u00e9s de esperar hasta la hora acostumbrada la aparici\u00f3n de David, \u00e9l no vino, los vigilantes env\u00edan e informan a Sa\u00fal, quien ahora ordena su arresto abierto. Pero Michal env\u00eda un mensajero para decirle a su padre que est\u00e1 enfermo. Entonces Sa\u00fal ordena que le traigan cama y todo, para matarlo. Como una cama oriental suele ser una simple tira de alfombra, esto ser\u00eda bastante f\u00e1cil. Pero cuando los mensajeros se abren paso a la fuerza, a pesar de todas las obstrucciones que Mical puede idear para perder el tiempo, y se acercan a la figura dormida, \u00abHe aqu\u00ed, terafines en la cama y una piel de cabra en la cabeza\u00bb. lleva la noticia a Sa\u00fal, quien manda a buscar a Mical y le reprocha que haya dejado ir a su enemigo. Y ella, temerosa de traer sobre s\u00ed misma la ira de su padre, responde con una falsedad, tal como encontramos que David tambi\u00e9n recurri\u00f3 con demasiada facilidad; porque ella le dice a Sa\u00fal que su huida fue obra de David, y que ella hab\u00eda tomado parte en ella solo para salvar su vida. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda matarte?<\/strong> Ella finge que David le hab\u00eda dicho que no lo obligara a matarla neg\u00e1ndose a ayudarla a escapar. Sa\u00fal, sin duda, vio que ella hab\u00eda sido un agente dispuesto; pero como ella profes\u00f3 haber sido impulsada a hacer lo que hab\u00eda hecho por las amenazas de David, \u00e9l no pudo decir m\u00e1s.<\/p>\n DAVID<\/strong>‘S FLIGHT<\/strong> A<\/strong> SAMUEL<\/strong> EN<\/strong> RAMAH<\/strong> (1 de Samuel 19:18-24<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n David…vino a Samuel. <\/strong>Hemos visto que hay muchas razones para creer que David hab\u00eda sido ense\u00f1ado y entrenado por Samuel entre los hijos de los profetas, y ahora, consciente de su inocencia, huye a refugiarse a su antiguo maestro, confiando en que Sa\u00fal reverenciar\u00eda al profeta de Dios, y dar\u00eda cr\u00e9dito a su intercesi\u00f3n y su promesa de que David era inocente. \u00c9l y Samuel fueron y habitaron en Naiot. <\/strong>M\u00e1s bien en Nevayoth, <\/em>como en el texto escrito. Este no es el nombre de un lugar, sino que significa \u00abviviendas\u00bb, \u00abalbergues\u00bb, y siempre se traduce en caldeo como \u00abcasa de estudio\u00bb, es decir<\/em> alojamiento de estudiantes. En alg\u00fan lugar cerca de Ram\u00e1, Samuel hab\u00eda levantado edificios para recibir a sus j\u00f3venes, a quienes se les llamaba \u00abhijos de los profetas\u00bb, no porque sus padres fueran profetas, sino porque estaban en formaci\u00f3n prof\u00e9tica, con profetas por maestros, aunque no necesariamente destinados a ser profetas ellos mismos. Al principio Samuel, podemos suponer, construy\u00f3 un nevath, <\/em>un simple hospicio para sus estudiantes, y luego, a medida que aumentaba su n\u00famero, otro, y otro m\u00e1s, y as\u00ed el plural, nevayoth, <\/em>entr\u00f3 en gasa como el nombre de las habitaciones de los estudiantes.<\/p>\n 1Sa 19:19<\/span> <\/strong>, <\/strong>1Sam 19:20<\/span><\/strong><\/p>\n Al enterarse de d\u00f3nde estaba David, Sa\u00fal env\u00eda mensajeros para arrestarlo, y as\u00ed, de paso, obtenemos un relato muy interesante de la condici\u00f3n interna de las escuelas de Samuel. Evidentemente, despu\u00e9s de que Sa\u00fal se convirti\u00f3 en rey, Samuel dedic\u00f3 sus principales energ\u00edas a este noble esfuerzo por sacar a Israel de las b\u00e1rbaras profundidades en las que se hab\u00eda hundido; y cuando los mensajeros llegan, entran en alg\u00fan sal\u00f3n, donde encuentran un coro organizado regularmente, compuesto no de \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb, \u00abj\u00f3venes a\u00fan en formaci\u00f3n, sino de profetas, <\/strong>hombres que hab\u00edan terminaron sus estudios preparatorios y llegaron a una elevaci\u00f3n m\u00e1s alta. El par\u00e1frasis caldeo los llama escribas<\/em>; <\/em>y, sin duda, los educados en las escuelas de Samuel ocuparon una posici\u00f3n an\u00e1loga a la de los escribas de d\u00edas posteriores. Y Samuel<\/strong> mismo estaba de pie<\/strong>\u2014no como designado sobre ellos<\/strong>; \u00e9l fue el fundador y originador de estas escuelas, y toda autoridad se deriv\u00f3 de \u00e9l. Lo que dice el hebreo es que \u00e9l estaba \u00ab\u00bbde pie como jefe sobre ellos\u00bb\u00bb y ellos, llenos de entusiasmo divino, estaban cantando salmos a la gloria de Dios. Tan noble era el espect\u00e1culo, que los mensajeros de Sa\u00fal, al entrar, se sintieron pose\u00eddos por un entusiasmo similar y, dejando a un lado su prop\u00f3sito asesino, se unieron al cordial servicio del santuario prof\u00e9tico. En lugar de vieron<\/strong>, el hebreo tiene \u00ab\u00e9l vio\u00bb, pero como todas las versiones tienen el plural, probablemente sea un mero error. La palabra hebrea para compa\u00f1\u00eda<\/strong> se encuentra solo aqu\u00ed. Transponiendo las letras tenemos la palabra com\u00fan para congregaci\u00f3n, <\/em>pero posiblemente era su propio nombre t\u00e9cnico para alg\u00fan arreglo peculiar del coro.<\/p>\n 1Sa 19:21-24<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal env\u00eda mensajeros una segunda y hasta una tercera vez con el mismo resultado , y finalmente decide ir en persona. Habiendo partido, lleg\u00f3 a \u00e9l lleg\u00f3 a<\/strong>\u2014m\u00e1s correctamente el<\/em>\u2014gran pozo que est\u00e1 en Sechu<\/strong>\u2014m\u00e1s probablemente la cisterna o tanque all\u00ed. Por el valor del agua, sin duda era un lugar bien conocido en ese momento, pero en el estado actual de ruina del pa\u00eds, todas esas obras han perecido. Sechu, seg\u00fan Conder (‘Manual’), estaba probablemente en el sitio de las ruinas actuales de Suweikeh, inmediatamente al sur de Beeroth. Habiendo investigado all\u00ed si Samuel y David todav\u00eda estaban en Ram\u00e1, esperando valientemente su arrullo, prosigue su camino. Pero incluso antes de llegar a la presencia de Samuel, con esa extraordinaria susceptibilidad a las impresiones externas que es un rasgo tan marcado en su car\u00e1cter, comienza a cantar salmos, y tan pronto como entr\u00f3 en el Nevavoth, se quit\u00f3 la ropa<\/strong>. >\u2014su rog\u00f3 <\/em>y meil\u2014<\/em>y se acost\u00f3 desnudo\u2014<\/strong>es decir<\/em> solo con su t\u00fanica sobre \u00e9l\u2014todo ese d\u00eda y toda esa noche.<\/strong> Evidentemente, su excitaci\u00f3n hab\u00eda sido intensa, y probablemente al c\u00e1ntico hab\u00eda a\u00f1adido una gesticulaci\u00f3n violenta. Pero no fue tanto esto como la tempestad de sus emociones lo que lo hab\u00eda agotado y lo hab\u00eda hecho arrojarse como un muerto. Y una vez m\u00e1s el pueblo se maravill\u00f3 de tan extra\u00f1o suceso, y record\u00f3 el proverbio: \u00bfEst\u00e1 Sa\u00fal tambi\u00e9n entre los profetas?<\/strong> Cuando se usa por primera vez (1Sa 10:11<\/span>) El entusiasmo de Sa\u00fal fue un estallido de piedad, genuina pero evanescente, y que hab\u00eda pasado hac\u00eda mucho tiempo. \u00bfQu\u00e9 fue ahora? El caldeo, como explica Rashi, dice que estaba loco. M\u00e1s probablemente, en el violento estado de excitaci\u00f3n en el que Sa\u00fal hab\u00eda estado trabajando durante alg\u00fan tiempo, la idea de ver a Samuel, de quien hab\u00eda estado separado por tanto tiempo, le trajo a la mente los viejos d\u00edas cuando el profeta lo hab\u00eda amado y aconsejado. , y lo hizo rey, y ha sido su verdadero y fiel amigo. Y el recuerdo lo venci\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 no hubiera dado por haber continuado tal como era entonces! Y por un tiempo volvi\u00f3 a ser el viejo Sa\u00fal de Ram\u00e1; pero el cambio fue pasajero e irregular; y despu\u00e9s de estas veinticuatro horas de agon\u00eda, Sa\u00fal se levant\u00f3, lleno tal vez de buenas intenciones, pero con el coraz\u00f3n inmutable y seguro, por lo tanto, de defraudar muy pronto todas las esperanzas de enmienda real, y de convertirse en un tirano a\u00fan m\u00e1s malhumorado e implacable. .<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 19: 1-7<\/span><\/strong><\/p>\n Enemistad abierta y amistad abierta.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sa\u00fal revela su prop\u00f3sito de matar a David.<\/p>\n 2<\/strong>. Habiendo hecho esto saber a Jonat\u00e1n, se pone de acuerdo con David para hacerle saber el resultado de un esfuerzo por apartar a Sa\u00fal de su prop\u00f3sito.<\/p>\n 3<\/strong>. Suplica por los buenos servicios y los riesgos personales de Sa\u00fal David, la aprobaci\u00f3n de Dios y el propio gozo del rey en ello.<\/p>\n 4<\/strong>. Sa\u00fal cede a la persuasi\u00f3n, resuelve no derramar \u00ab\u00bbsangre inocente\u00bb\u00bb y llama a David a su servicio personal. El historiador rastrea el progreso de Sa\u00fal hacia la ruina, y de David hacia los honores reales, y aqu\u00ed resalta la hostilidad despertada de Sa\u00fal por un lado, y los servicios abiertos de la amistad de Jonat\u00e1n por el otro. Padre e hijo tienen prop\u00f3sitos contradictorios en cuanto a la vida de uno que en la providencia de Dios ha de suplantar a ambos. Cada uno hace su parte con perfecta naturalidad; y en el progreso del conflicto entre la enemistad y la amistad hay una revelaci\u00f3n no s\u00f3lo de las caracter\u00edsticas individuales de los hombres, sino tambi\u00e9n de principios en constante operaci\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> INEVITABLE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DEL<\/strong> SECRETO<\/strong> PECADO<\/strong>. Excepto en temporadas ocasionales de mal humor, la conducta de Sa\u00fal hacia David no hab\u00eda encontrado una expresi\u00f3n formal. Sus servidores probablemente atribuyeron su violencia (1Sa 18:11<\/span>) a la irritabilidad, y hemos visto con qu\u00e9 astucia Sa\u00fal se hab\u00eda esforzado en arrojar sobre la Providencia la muerte de David mientras le honraba (1Sa 18:17-30<\/span>). La frustraci\u00f3n de estos esquemas secretos sac\u00f3 a relucir el hecho de que el pecado por tanto tiempo acariciado en el coraz\u00f3n, y por la misma verg\u00fcenza oculto, hab\u00eda ganado, por esa misma crianza, tal poder sobre todo el hombre como para abrirse camino a la luz del d\u00eda, independientemente de todas las consideraciones de prudencia y respeto propio. El intento de asesinato se convirti\u00f3 en asesinato declarado. La pasi\u00f3n dominante de la vida interior se convirti\u00f3 ahora en el amo reconocido, y por lo tanto se hace voluntariamente una confesi\u00f3n p\u00fablica de servidumbre a ella. La experiencia de Sa\u00fal no es m\u00e1s que un ejemplo de la experiencia de las multitudes. <\/em>El progreso en la maldad es de adentro hacia afuera. La lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado (Santiago 1:15<\/span>). Cada asesinato deliberado, robo, acto de adulterio, fraude y rebeli\u00f3n contra la autoridad de Cristo fue al principio germinal en el coraz\u00f3n. Cada etapa de crecimiento interno disminu\u00eda el poder de la voluntad sobre su progreso, hasta que finalmente revelaba su naturaleza maligna en actos abiertos. Esta g\u00e9nesis psicol\u00f3gica del pecado es un hecho espantoso, y bien puede hacer temblar a aquellos cuyo coqueteo con el mal secreto se vuelve habitual. Verdaderamente, el que comete pecado es \u00ab\u00bbservidor del pecado\u00bb\u00bb, y toda consideraci\u00f3n de deber e inter\u00e9s debe impulsarnos a clamar diariamente por un \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb y que el pecado \u00abno tenga m\u00e1s dominio\u00bb sobre nosotros (Sal 139:23<\/span>; Rom 6:14<\/a>).<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> ESTUPIDEZ<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Los hechos prueban que todo pecado es una especie de locura. Ad\u00e1n y Eva imaginaron que un matorral los esconder\u00eda de Dios. la claridad de intelecto de Sa\u00fal sufrida por su primera desobediencia p\u00fablica; y ahora que la mala pasi\u00f3n hab\u00eda ganado ascendencia, aparece una estupidez extrema al solicitar la ayuda, en la ejecuci\u00f3n de su cruel prop\u00f3sito, de Jonat\u00e1n, el amigo \u00edntimo de David (1Sa 18:1-4<\/span>; 1Sa 19:1<\/span>). Si no sab\u00eda nada de su amistad, lo cual es muy improbable, deber\u00eda haber sabido lo suficiente de un hijo tan bueno y devoto como para estar seguro de que no ser\u00eda parte en un acto vil y vil. Si imagin\u00f3 que Jonathan probablemente actuar\u00eda por los celos de un rival, realiz\u00f3 el acto est\u00fapido, com\u00fan a los hombres bajos, de pensar que las razones que tienen fuerza consigo mismas tienen fuerza con los dem\u00e1s. En proporci\u00f3n al poder del pecado sobre la voluntad es su efecto sobre el intelecto. Incluso los pecadores m\u00e1s astutos, cuando buscan encubrir su pecado del hombre, manifiestan alguna infatuaci\u00f3n o locura que proporciona la clave de su crimen. Pero es especialmente en relaci\u00f3n con Dios y los futuros problemas del pecado que aparece este efecto estupefaciente. Es solo este esp\u00edritu cegado lo que explica la facilidad con que los hombres leen acerca de los \u00ab\u00bbterrores del Se\u00f1or\u00bb\u00bb venideros (2Co 5:10, 2Co 5: 11<\/span>; 2Co 4:3<\/span>, 2Co 4: 4<\/span>; Hebreos 2:3<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> DOLORES<\/strong> DOM\u00c9STICOS<\/strong> CREADOS<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Con un coraz\u00f3n triste y apesadumbrado, Jonat\u00e1n hab\u00eda presenciado la decadencia gradual del car\u00e1cter de su padre, pero el golpe m\u00e1s triste fue cuando el padre trat\u00f3 de hacer que el hijo fuera part\u00edcipe de su pecado. El dolor del hijo ser\u00eda proporcional a su piedad. Ser tentado por un padre, poner a prueba la obediencia filial en hechos de maldad, ver la ruina total del car\u00e1cter moral de un padre, era una prueba amarga; y, como verdadero hijo, Jonat\u00e1n no pod\u00eda sino soportar estos dolores como un terrible secreto. \u00a1En cu\u00e1ntas familias hay dolores de este tipo! \u00a1Cu\u00e1ntos hijos tienen que contemplar la decadencia de la reputaci\u00f3n de un padre, soportar los incentivos para pecar y ocultar los actos y las malas intenciones! Un padre est\u00e1 muy lejos cuando a los ni\u00f1os se les pide que se equivoquen. Un ni\u00f1o es de hecho un \u00ab\u00bbni\u00f1o del dolor\u00bb\u00bb cuando se ve obligado a llevar en un coraz\u00f3n puro los secretos de un hogar pecaminoso.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> AMISTAD<\/strong>. Es poco probable que Sa\u00fal le hablara a Jonat\u00e1n acerca de matar a David sin se\u00f1alar lo peligroso que era como rival tanto para el padre como para el hijo. Surgi\u00f3 en la mente de Jonathan el conflicto de intereses mundanos y la fidelidad a un amigo. No pocos han cedido a tales tentaciones. Pero el alma pura de Jonathan estuvo a la altura de la ocasi\u00f3n. Su conducta estuvo marcada por una exquisita delicadeza de sentimiento y sabidur\u00eda. No degradar\u00eda tanto a su padre como para decirle a David que le hab\u00edan pedido que matara a su amigo, mientras le aseguraba a David que estaba en peligro real. Si bien no asumi\u00f3 el tono de un abogado, manej\u00f3 h\u00e1bilmente los hechos para lograr el fin previsto. El objetivo de la tentaci\u00f3n era sacrificar la amistad a los intereses p\u00fablicos y privados. Hay personas todav\u00eda sujetas al mismo juicio. \u00bfNo podemos ver tambi\u00e9n algo an\u00e1logo a las tentaciones comunes de los cristianos de renunciar al \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb por razones relacionadas con la riqueza y la gloria terrenales? Donde haya una unidad real de coraz\u00f3n con Cristo, sin halagos de pecado, sin perspectiva de una mayor distinci\u00f3n mundana, aproveche para romper el v\u00ednculo sagrado.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Jonat\u00e1n simplemente, de una manera amable y gentil, convers\u00f3 con su padre sobre el asunto y llam\u00f3 su atenci\u00f3n sobre algunos hechos: los riesgos de David, los servicios y la evidente aprobaci\u00f3n de Dios, y el propio gozo de Sa\u00fal en sus victorias, y luego pregunta si tal sangre inocente debe ser derramada. El efecto, incluso en el impenitente Sa\u00fal, es ablandar su duro coraz\u00f3n y sacar la declaraci\u00f3n de que ser\u00e1 perdonado. \u00a1Feliz el hijo que tiene tanta influencia con un padre infeliz y malvado! Al tratar con pecadores empedernidos son necesarias tres cosas.<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. Verdad para presentar a la conciencia. <\/em>Que David era inocente, Sa\u00fal lo sab\u00eda; pero ordinariamente la pasi\u00f3n lo cegaba para reconocerlo debidamente. Si podemos proclamar \u00ab\u00bbla palabra de vida\u00bb,\u00bb la verdad real acerca de Cristo, de modo que brille directamente sobre la conciencia, los hombres no pueden dejar de reconocer su poder, y ejercer\u00e1 cierta moderaci\u00f3n en su conducta.<\/p>\n 2<\/strong>. Una manera amable, sin afectaci\u00f3n. <\/em>Fue el estilo de Jonat\u00e1n lo que asegur\u00f3 una audiencia atenta y desarm\u00f3 la sospecha de Sa\u00fal. El lenguaje duro tiende a despertar antagonismo. El secreto del \u00e9xito radica en presentar la verdad de tal manera que se presente sola, sin mezclarse con elementos perturbadores de nuestra personalidad. \u00ab\u00bbEl que gana almas es sabio\u00bb\u00bb (Pro 11:30<\/span>).<\/p>\n 3. La oraci\u00f3n del esp\u00edritu. <\/em>Podemos estar seguros de que tanto Jonat\u00e1n como David oraron en esp\u00edritu en esta ocasi\u00f3n. El tono de nuestra mente se ve maravillosamente afectado por la oraci\u00f3n. Entonces hablamos por Dios y el hombre con una fuerza suave que los hombres culpables no pueden dejar de sentir.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Se debe prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a la importancia de aplastar los sentimientos pecaminosos en su primera aparici\u00f3n, y se sugieren los medios para hacerlo.<\/p>\n 2<\/strong>. Los padres y las personas en posiciones de influencia deben ser seriamente advertidos del temible crimen de tratar de inducir a los j\u00f3venes a violar su sentido del derecho y la verdad.<\/p>\n 3<\/strong>. El bien que hay en nosotros puede ser mucho m\u00e1s utilizado si nos esforzamos por actuar con la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de la serpiente y la inocuidad de la paloma\u00bb.<\/p>\n 1Sa 19:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n Revivir pecados y problemas.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La nueva fama de David despierta la mala voluntad latente de Sa\u00fal, que busca en vano herirlo con una jabalina.<\/p>\n