\u00ab<\/p>\n
JONAT\u00c1N<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> RECONCILIAR<\/strong> SAUL <\/strong> A<\/strong> DAVID<\/strong> (1Sa 20:1-42<\/a>.).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JONAT\u00c1N<\/strong> PACTO<\/strong> CON<\/strong> strong> DAVID<\/strong> RENOVADO<\/strong> (1Sa 20:1-23<\/span>) .<\/p>\n 1Sa 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n David huy\u00f3 de Naiot. <\/strong>Mientras Sa\u00fal estaba bajo la influencia del entusiasmo prof\u00e9tico, David escap\u00f3; pero es evidente que esta visita a Samuel, y los sucesos extraordinarios que la acompa\u00f1aron, no fueron sin una buena influencia para el tiempo sobre La mente de Sa\u00fal. Alg\u00fan tipo de reconciliaci\u00f3n debe haber sido remendada, probablemente por la mediaci\u00f3n de Samuel, porque David supuso que en la luna nueva se esperar\u00eda que cenara en la casa del rey. mesa (1Sa 20:5<\/span>), y que Sa\u00fal lo buscar\u00eda con toda naturalidad (1 de Samuel 20:6<\/span>). Encontramos, adem\u00e1s, que su lugar fue preparado, no s\u00f3lo en la luna nueva (1Sa 20:25<\/span>), sino tambi\u00e9n en el siguiente d\u00eda (1Sa 20:26<\/span>). Pero cualquiera que sea la profesi\u00f3n que Sa\u00fal haya hecho a Samuel, es evidente que ninguna promesa se le hab\u00eda hecho personalmente a David, y ense\u00f1ado por la experiencia pasada que la intenci\u00f3n de matarlo se hab\u00eda fijado cada vez m\u00e1s en la mente del rey, siente que su posici\u00f3n est\u00e1 lleno de peligro, y toma consejo con Jonat\u00e1n, con el fin de saber si podr\u00eda aventurarse una vez m\u00e1s a tomar su lugar como miembro de la familia de Sa\u00fal.<\/p>\n 1Sa 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n Dios no lo quiera.<\/strong> Una exclamaci\u00f3n de horror; literalmente \u00ablejos sea\u00bb (ver com. 1 Samuel 9: 1-27: 45). A pesar de las muchas pruebas del amargo odio de Sa\u00fal, Jonat\u00e1n no puede creer que despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda sucedido en Ram\u00e1, su padre a\u00fan persistiera en su prop\u00f3sito asesino. Adem\u00e1s, le asegura a David que Sa\u00fal no har\u00eda nada sin dec\u00edrselo; literalmente, sin destaparse la oreja, sin dec\u00edrselo en privado (ver com. 1Sa 9:15<\/span>). La frase se usa nuevamente en 1Sa 20:12<\/span>. Porque no har\u00e1 nada<\/strong>, el texto escrito dice \u00abha hecho por s\u00ed mismo\u00bb, lo que Kri corrige correctamente. La temeridad del temperamento de Sa\u00fal y su franqueza sobre matar a David registrada en 1Sa 19:1<\/span>, confirman la afirmaci\u00f3n de Jonat\u00e1n sobre la apertura de los caminos de su padre. , y por lo tanto le asegura a David que puede tomar su lugar con seguridad.<\/p>\n 1Sa 20:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n Tu padre ciertamente lo sabe,<\/strong> etc. Aunque Sa\u00fal no sab\u00eda la totalidad del amor de Jonat\u00e1n por David, sin embargo, estaba consciente de la amistad que exist\u00eda entre ellos y, en consecuencia, podr\u00eda mantener su prop\u00f3sito en secreto de Jonat\u00e1n, especialmente si consideraba que su franqueza al hablar abiertamente a su hijo y sirvientes en una ocasi\u00f3n anterior hab\u00eda provocado la fuga de David. David, por lo tanto, insta a su amigo a tomar un camino diferente, a lo que \u00e9l asiente. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar los puntos de vista completamente diferentes tomados por los dos sobre la conducta de Sa\u00fal? Cuando David cuenta sus temores, Jonat\u00e1n lanza una exclamaci\u00f3n de horror y dice: \u00abNo morir\u00e1s\u00bb. Sin embargo, sab\u00eda que su padre les hab\u00eda hablado a \u00e9l ya sus oficiales acerca de dar muerte a David; que hab\u00eda tratado de matarlo con su propia mano, y al escapar hab\u00eda puesto gente para vigilar su casa con \u00f3rdenes de matarlo; y en la huida de David hacia el profeta hab\u00eda enviado tres veces emisarios para llev\u00e1rselo por la fuerza. La explicaci\u00f3n probablemente radica en la locura de Sa\u00fal. Cuando arroj\u00f3 su jabalina a David y durante el posterior proceder. ings estaba fuera de s\u00ed. El violento ataque de Naioth hab\u00eda aclarado por el momento su raz\u00f3n, y hab\u00eda vuelto cuerdo. Jonat\u00e1n consider\u00f3 todo lo que hab\u00eda sucedido como el efecto de una mente enferma, y concluy\u00f3, por lo tanto, que David pod\u00eda ahora regresar a su hogar y esposa, y reanudar sus deberes y tomar su lugar en la mesa real. Si volv\u00eda la vieja moda de que David era su rival y sucesor destinado, Sa\u00fal se asegurar\u00eda de hablar de ello, y luego Jonat\u00e1n le dar\u00eda una advertencia oportuna. Pero David estaba convencido de que no era una locura, sino que Sa\u00fal, cuerdo o loco, hab\u00eda determinado su muerte.<\/p>\n 1Sa 20:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Ma\u00f1ana es luna nueva<\/strong>. El primer d\u00eda de la luna nueva era una fiesta alegre, su aparici\u00f3n se saludaba con el sonido de las trompetas y se celebraba con un holocausto y una ofrenda por el pecado. Adem\u00e1s, Sa\u00fal lo celebraba como una fiesta familiar, en la que se esperaba que David, como su yerno, estuviera presente. Como, adem\u00e1s, David hab\u00eda de esconderse hasta la tarde del tercer d\u00eda<\/strong>, contando desde el momento en que estaba arreglando sus planes con Jonat\u00e1n, es claro que era regla prolongar la fiesta hasta el segundo d\u00eda. d\u00eda. Cuando Jonat\u00e1n, convencido por las s\u00faplicas de David, hubo consentido en ayudarlo en su propio camino, dispusieron que se ausentara de esta fiesta y permaneciera durante ella escondido fuera de la vista. En caso de que Sa\u00fal lo extra\u00f1ara y preguntara la raz\u00f3n de su ausencia, Jonat\u00e1n deb\u00eda ofrecer como excusa para \u00e9l que \u00e9l hab\u00eda pedido encarecidamente permiso para hacer una visita apresurada a Bel\u00e9n, a fin de estar presente en un festival anual: y si Sa\u00fal tom\u00f3 la excusa en buena parte ser\u00eda se\u00f1al de que no ten\u00eda prop\u00f3sitos maliciosos para con David, mientras que si se enfureciera ser\u00eda prueba de un designio mal\u00e9volo resuelto. Un sacrificio anual para toda la familia.<\/strong> Para toda la mishpachah, es decir<\/em> no para toda la casa de Isa\u00ed, sino para toda la subdivisi\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 a la cual pertenec\u00eda Isa\u00ed; porque una tribu se divid\u00eda en familias, y \u00e9stas a su vez en casas paternas (Jos 7:16<\/span>, Josu\u00e9 7:17<\/span>). La ocasi\u00f3n ser\u00eda as\u00ed grandiosa. En 1Sa 16:2<\/span> tenemos un ejemplo de un sacrificio especial en Bel\u00e9n, pero esta fiesta de la mishpachah <\/em>era celebrada cada a\u00f1o; y evidentemente antes de que se construyera el templo en Jerusal\u00e9n, estos sacrificios locales eran la regla. Bien podemos creer que hubo tal fiesta, y que la parte ficticia de la historia de Jonat\u00e1n es que David hab\u00eda sido convocado a ella.<\/p>\n 1Sa 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n Has introducido a tu siervo en pacto de Jehov\u00e1 contigo. <\/strong>Puesto que la amistad entre Jonat\u00e1n y David se hab\u00eda cimentado con la invocaci\u00f3n del nombre de Jehov\u00e1, era firme y segura, y David podr\u00eda buscar no solo un acto de bondad, sino la verdad y la ayuda constantes. Adem\u00e1s, fue obra del propio Jonathan; y sin embargo, si hubiere en m\u00ed,<\/strong> David dice, iniquidad<\/strong>, es decir<\/em> traici\u00f3n contra Sa\u00fal, si no he sido un siervo fiel y verdadero a \u00e9l, sino que, por el contrario, han tramado el mal contra \u00e9l, o ahora tienen planes malvados, entonces que el pacto sea abrogado. David se niega a cobijarse bajo ella si ha incurrido en culpa, y s\u00f3lo pide que Jonat\u00e1n, por la autoridad que ejerci\u00f3 como hijo del rey, lo mate \u00e9l mismo, y no lo entregue a Sa\u00fal<\/p>\n 1Sa 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n Lejos sea,<\/strong> la palabra traducida Dios no lo quiera <\/em>en 1Sa 20:2<\/span>. Rechaza con indignaci\u00f3n la idea de que David haya cometido alg\u00fan delito. El resto del verso es una oraci\u00f3n incompleta: \u00abSi yo supiera con certeza que mi padre hab\u00eda determinado que el mal te sobrevendr\u00eda, y no te dijera…\u00bb Estas oraciones rotas tienen gran fuerza en el original, como signos de intensa sentimiento (comp. Luk 19:42<\/span>). Debemos completar la oraci\u00f3n mentalmente de alguna manera como el sir\u00edaco: \u00ab\u00bbAs\u00ed me haga Jehov\u00e1, y aun me a\u00f1ada.\u00bb<\/p>\n 1Sa 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n me lo dir\u00e1? o qu\u00e9 pasar\u00eda si,<\/strong> etc. El si<\/em> es una inserci\u00f3n de la AV Realmente la pregunta de David es muy complicada y poco gramatical, como era natural en su estado de excitaci\u00f3n. Puede traducirse: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me dir\u00e1 (o c\u00f3mo sabr\u00e9) qu\u00e9 respuesta aproximada te dar\u00e1 tu padre?\u00bb Pero algunas autoridades jud\u00edas traducen: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me dir\u00e1 si es cierto que tu padre te \u00bfuna respuesta aproximada?\u00bb\u00bb<\/p>\n 1Sa 20:11-13<\/span><\/strong> <\/p>\n Salgamos al campo.<\/strong> La pregunta de David le hab\u00eda mostrado a Jonat\u00e1n que hab\u00eda graves dificultades en su camino, por lo que le propone que deben caminar por el campo, para ser capaces de hablar unos con otros m\u00e1s libremente, y concertar medidas para el futuro. Y all\u00ed Jonat\u00e1n se obliga con un juramento solemne, si las intenciones de Sa\u00fal son buenas, a enviar un mensajero de confianza para informar a David, pero si hay peligro, que venga y se lo diga a David mismo. Oh Se\u00f1or Dios.<\/strong> Con unos pocos MSS<\/strong>. debemos suplir la f\u00f3rmula habitual de un juramento: \u00abVive Jehov\u00e1 el Dios de Israel\u00bb. la palabra traducida como ma\u00f1ana<\/strong> solo pod\u00eda usarse en ese sentido limitado. Estrictamente significa la ma\u00f1ana<\/em>, y es aplicable a cualquier ma\u00f1ana. Jonat\u00e1n fija una hora, y s\u00f3lo una, y el pasaje debe traducirse: \u00abA esta hora el tercer d\u00eda de la ma\u00f1ana\u00bb. despu\u00e9s de la conversaci\u00f3n. El todo puede traducirse: \u00abVive Jehov\u00e1 el Dios de Israel, cuando a esta hora del d\u00eda tercero haya escudri\u00f1ado a mi padre, y he aqu\u00ed, bien le ir\u00e1 a David, si entonces no te env\u00edo a ti, y descubro tu o\u00eddo, as\u00ed haga Jehov\u00e1, y mucho m\u00e1s a Jonat\u00e1n.\u201d Entonces se presenta el caso alternativo, y si las noticias son malas, Jonat\u00e1n se compromete a ser el mensajero, y David se encargar\u00e1 de su seguridad huyendo. La oraci\u00f3n final para que Jehov\u00e1 est\u00e9 con David como hab\u00eda estado con Sa\u00fal contiene el mismo presentimiento de David alcanzando un gran poder y dignidad que se expresa m\u00e1s directamente en los siguientes vers\u00edculos.<\/p>\n 1Sa 20:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 20:15<\/span><\/strong><\/p>\n La construcci\u00f3n de este pasaje es muy dif\u00edcil si retenemos los tres negativos del texto masor\u00e9tico; pero la mayor\u00eda de los comentaristas, siguiendo la lectura del sir\u00edaco con respecto a al menos uno de ellos, consideran que los masoritas se han equivocado en las vocales que han unido a las consonantes (ver en 1 Samuel 1:7<\/span>). Le\u00eddas con otras vocales, dos de estas negativas se convierten en interjecciones de deseo: O<\/em> que<\/em>; <\/em>y el conjunto puede traducirse, \u00ab\u00bbY O que , mientras a\u00fan vivo, s\u00ed, \u00a1oh, si me mostraras la bondad de Jehov\u00e1, es decir<\/em> una gran bondad inagotable, como la que tuvo Jehov\u00e1 para con Israel, que yo no muera, ni t\u00fa morir\u00e1s! corta tu bondad de mi casa para siempre.\u00bb\u00bb Era la costumbre sanguinaria en Oriente en un cambio de dinast\u00eda dar muerte a toda la simiente real. Como entonces Jonat\u00e1n vio de antemano que era la voluntad de Jehov\u00e1 transferir el reino a David, lo une por el recuerdo de su verdadero amor a \u00e9l para mostrar misericordia a su raza.<\/p>\n 1Sa 20:16<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo tambi\u00e9n es muy dif\u00edcil, pero probablemente debe tomarse como una inserci\u00f3n del narrador: \u00ab\u00bbEntonces Jonat\u00e1n hizo un pacto con la casa de David\u00bb\u00bb\u2014es decir, para unir a sus descendientes\u2014\u00bb\u00bbdiciendo: Que Jehov\u00e1 lo demande de la mano de los enemigos de David\u00bb.\u00bb Estas \u00faltimas palabras probablemente son una eufemismo, y significa el mismo David. Entonces Rashi explica las palabras. La cortes\u00eda de un oriental le prohibi\u00f3 decir: Que Jehov\u00e1 castigue a David por ello, pero ora para que Dios se lo pague a alguien. Pero si la ira divina visita por ella aun a los enemigos de David, cu\u00e1nto m\u00e1s al mismo culpable perjuro.<\/p>\n 1Sa 20:17 <\/span><\/strong><\/p>\n Jonat\u00e1n hizo que David jurara de nuevo.<\/strong> Tan fuerte era su convicci\u00f3n en el futuro reino de David, y su deseo de que hubiera un v\u00ednculo inquebrantable de amor entre las dos familias, que hace que David repita solemnemente su promesa. La Septuaginta y la Vulgata, alterando las vocales, dicen: \u00abY Jonat\u00e1n volvi\u00f3 a jurar a David\u00bb. A primera vista, esta interpretaci\u00f3n parece estar m\u00e1s de acuerdo con la raz\u00f3n dada para la renovaci\u00f3n del juramento, a saber, el propio amor de Jonat\u00e1n; pero el texto masor\u00e9tico concuerda mejor con lo que ha pasado antes, y con su deseo de que su pacto no se rompa bajo ning\u00fan cambio de circunstancias.<\/p>\n 1 Samuel 20:18<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 20:19<\/a><\/strong><\/p>\n Jonathan ahora organiza su plan para comunicar el resultado a David. Porque cuando hubieres permanecido tres d\u00edas<\/strong>, en lo cual todas las versiones tropiezan, una ligera alteraci\u00f3n da el sentido correcto: \u00ab\u00bbY al tercer d\u00eda.\u00bb David al tercer d\u00eda fue a descender r\u00e1pidamente<\/strong>\u2014Hebreo, \u00abmucho, es decir<\/em> iba a descender un largo camino hacia el valle. La traducci\u00f3n r\u00e1pidamente<\/em> est\u00e1 tomada de la Vulgata, pero no tiene sentido. No importaba si David iba r\u00e1pido o lento, ya que se esconder\u00eda all\u00ed por alg\u00fan tiempo, pero era importante que David estuviera lejos, para que ninguna mirada indiscreta pudiera verlo. Cuando el negocio estaba en sus manos. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbel d\u00eda del negocio\u00bb, probablemente el narrado en 1Sa 19:2-7<\/span> . La Septuaginta, la Vulgata y los caldeos entienden \u00abun d\u00eda de trabajo\u00bb en oposici\u00f3n a un d\u00eda de fiesta; pero \u00abdonde te escondiste en un d\u00eda de semana\u00bb no tiene un significado inteligible. Por la piedra Ezel. Como el nombre Ezel se forma a partir de un verbo que significa ir<\/em>, algunos entienden por \u00e9l una piedra de camino, <\/em>una piedra para se\u00f1alar el camino.<\/p>\n 1Sa 20:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n Los dos amigos ahora acuerdan el se\u00f1al. Jonat\u00e1n deb\u00eda lanzar tres flechas a esta piedra, Ezel, como su marca, y luego enviar\u00eda a su sirviente para que las recogiera. Cuando hubiera recorrido cierta distancia, Jonat\u00e1n deb\u00eda gritarle lo suficientemente fuerte como para que David lo oyera. Si Jonat\u00e1n dec\u00eda que las flechas estaban en ese lado de la marca, es decir<\/em> entre ella y Jonat\u00e1n, David deb\u00eda salir con valent\u00eda, como si todo estuviera bien. Pero si Jonat\u00e1n dijo que las flechas estaban m\u00e1s lejos, entonces David debe entender que deb\u00eda buscar seguridad en la huida. Porque hay paz para ti, y no hay mal,<\/strong> el hebreo tiene \u00ab\u00bbhay paz para ti, y no es nada\u00bb,\u00bb una traducci\u00f3n m\u00e1s simple e idiom\u00e1tica. En cuanto al asunto, etc. M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbEn cuanto a la palabra que hemos hablado, yo y t\u00fa, he aqu\u00ed, Jehov\u00e1 est\u00e1 entre t\u00fa y yo para siempre\u00bb.\u00bb La palabra<\/em> era el v\u00ednculo y el pacto por el cual se hab\u00edan prometido su verdad el uno al otro. Aunque separados, su amor continuar\u00eda, y Jehov\u00e1 ser\u00eda su centro eterno de uni\u00f3n y el testigo de su pacto.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 20:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n Vida en peligro y reputaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. David, creyendo en el prop\u00f3sito de Sa\u00fal de matarlo, huye a Jonat\u00e1n y le pregunta por la causa de esta persecuci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. Jonat\u00e1n lo tranquiliza con la seguridad de que Sa\u00fal no le ocultar\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito.<\/p>\n 3<\/strong>. Cuando David se refiri\u00f3 al conocimiento de Sa\u00fal de su amistad y su efecto en sus m\u00e9todos, Jonat\u00e1n expresa que est\u00e1 dispuesto a hacer cualquier cosa que David sugiera.<\/p>\n 4<\/strong>. Entonces David sugiere un medio por el cual se puede determinar la disposici\u00f3n de Sa\u00fal hacia \u00e9l.<\/p>\n 5<\/strong>. Adem\u00e1s, suplica, sobre la base de su fuerte amistad, que Jonathan deber\u00eda matarlo o ayudar a liberarlo. No es improbable que la venida del esp\u00edritu prof\u00e9tico sobre Sa\u00fal tuviera, entre otras razones, el prop\u00f3sito de ayudarlo una vez m\u00e1s a considerar debidamente su proceder. Pero en ese momento David parece haber despertado a la convicci\u00f3n de que los recientes atentados contra su vida no se deb\u00edan a arrebatos espor\u00e1dicos de locura, sino a un prop\u00f3sito fijo, por razones que no pod\u00eda conjeturar. As\u00ed como entonces hab\u00eda buscado refugio con Samuel de la mano de la violencia apasionada, as\u00ed ahora, naturalmente, recurre a su amado amigo Jonat\u00e1n para averiguar de alguien que presumiblemente est\u00e1 en los secretos de su padre las causas de este persistente atentado contra su vida, y para exigirle la oficios de verdadera amistad. Una triple conciencia impregna este llamamiento de David: a saber, de integridad, de peligro, de deber de autoconservaci\u00f3n.<\/p>\n Yo.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Parecer\u00eda que David desconoc\u00eda por completo el secreto de la conducta de Sa\u00fal. Es probable que no supiera nada de la terrible sentencia pronunciada por Samuel (1Sa 15:26-29<\/span>) que hab\u00eda operado tan desastrosamente en la mente culpable de Sa\u00fal. Con la inocencia de un hombre no mundano, no pod\u00eda imaginar que un monarca que reinara sobre el pueblo de Dios pudiera idear la destrucci\u00f3n contra un s\u00fabdito a menos que creyera que ese s\u00fabdito hab\u00eda cometido alg\u00fan crimen digno de muerte. Posiblemente el rey podr\u00eda estar bajo una impresi\u00f3n infundada; y como Jonat\u00e1n era heredero al trono y en la confianza de su padre, seguramente informar\u00eda a su amigo. En todo caso, hasta donde conoc\u00eda su propio coraz\u00f3n, s\u00f3lo era consciente de la integridad. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 he hecho? \u00bfCu\u00e1l es mi iniquidad?\u00bb Al tratar con el importante asunto involucrado en estas preguntas, observemos que:<\/p>\n 1<\/strong>. La integridad debe buscarse en cada hombre. <\/em>David ten\u00eda raz\u00f3n en la suposici\u00f3n que subyace a su investigaci\u00f3n: que todos deben caracterizarse por la integridad de la vida, y que solo por su existencia podemos reclamar justamente la exenci\u00f3n del desprecio, el sufrimiento, el abandono y el derecho al respeto. disfrute de la vida y protecci\u00f3n personal. Hay en cada hombre una voz que exige incesantemente de \u00e9l rectitud, solidez moral. El ojo con el que nos miramos unos a otros est\u00e1 guiado por esta convicci\u00f3n. Y es en el reconocimiento universal de la verdad de que se debe buscar la integridad en cada uno que encontramos una base para apelar en nombre de la justicia, y un lugar racional para las doctrinas de la expiaci\u00f3n y la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. La integridad se debe considerar en un aspecto doble. <\/em>Se observar\u00e1 que David simplemente plantea la cuesti\u00f3n de lo que hab\u00eda hecho en relaci\u00f3n con Sa\u00fal o su reino. Distingui\u00f3 entre integridad en sus relaciones con el hombre e integridad en sus relaciones con Dios. Todas las relaciones morales con el hombre implican relaciones morales con Dios, pero lo contrario no es cierto. Las relaciones del hombre con Dios son m\u00e1s amplias que las de sus semejantes. La moral religiosa no es id\u00e9ntica a la moral secular. Lo espiritual abarca obligaciones que trascienden lo humanamente moral. La integridad en relaci\u00f3n con el hombre radica en el fiel cumplimiento de todas las obligaciones que le corresponden, bajo la influencia de motivos puros en los detalles y un supremo sentido de la justicia en general. Pero la integridad en relaci\u00f3n con Dios significa perfecta rectitud de esp\u00edritu, manifest\u00e1ndose en perfecto amor a Dios, perfecta obediencia a Dios, perfecta pureza de pensamiento, de hecho, conformidad en cada movimiento secreto y abierto de la voluntad con la santa voluntad de Dios. Esta solidez, esta salud, seguramente asegurar\u00e1 la integridad en relaci\u00f3n con el hombre, pero lo contrario no es cierto. Esta distinci\u00f3n es de gran importancia para la comprensi\u00f3n de la Escritura y la regulaci\u00f3n de la vida (cf. 2Cr 6,36-39<\/span>; Job 15:14<\/span>; Sal 15:1- 5<\/span>.; Is 33:15<\/span>, Is 33 :16<\/span>; Rom 3,23-28<\/span>; Santiago 5:16<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n 3 <\/strong>. La integridad en su relaci\u00f3n humana se mantiene, en la vida ordinaria, sin autoafirmaci\u00f3n. <\/em>Durante los meses de servicio de David, desde el d\u00eda en que entr\u00f3 en conflicto con Goliat hasta su huida a Naiot, hab\u00eda sido un hombre verdadero, sincero, que cumpl\u00eda con su deber. Pero en todo este tiempo no fue consciente de nada destacable. La belleza de la integridad de la vida reside en la naturalidad que no sugiere reflexi\u00f3n sobre s\u00ed misma. La verdadera virtud excluye la autoadmiraci\u00f3n y, cuando se ejercita, la autoconciencia. Nuestro Salvador nunca se refiere a su bondad como una alabanza a s\u00ed mismo. El sol solo necesita brillar, la verdad solo debe ser (Mat 6:1-4<\/span>; Lucas 18:12<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. La integridad se puede afirmar cuando los detractores la cuestionan o cuando se hace mal a los intereses de uno. <\/em>La rectitud de la vida de David habr\u00eda continuado sin la auto-introspecci\u00f3n y el yo. aseveraci\u00f3n si no fuera porque estaba sujeto a un tratamiento que no se puede explicar en los principios ordinarios. Era hora de que \u00e9l afirmara su inocencia y trajera su integridad natural a una conciencia distinta. A menudo hace esto en los Salmos, no para reclamar justicia en relaci\u00f3n con Dios, sino para refutar las acusaciones en referencia a su conducta entre los hombres. Fue el mismo sentido de injusticia lo que llev\u00f3 a Job a afirmar su inocencia de muchos de los cargos de sus amigos. \u00ab\u00bbGuardar\u00e9 mis propios caminos delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Job 15:13-16<\/span>). El ap\u00f3stol Pablo tambi\u00e9n reivindic\u00f3 su propia vida contra las insinuaciones de los falsos hermanos (2Co 10,8-11; 2Co 11,6-10<\/a>, 2Co 11:21-30<\/span>). Nuestro Salvador tambi\u00e9n, cuando era perseguido por hombres maliciosos, pod\u00eda preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u00bb (Juan 8:46<\/span> ). Solo un severo sentido del deber, una protesta contra el mal, romper\u00e1 el silencio de un hombre justo en relaci\u00f3n consigo mismo.<\/p>\n 5<\/strong>. La integridad ante el hombre nunca debe ser un sustituto de la integridad ante Dios. <\/em>El objetivo de David era simplemente vindicar los supuestos cargos de mal hecho deliberadamente contra Sa\u00fal. Ten\u00eda una profunda conciencia, al mismo tiempo, de que a los ojos de Dios, como ser espiritual, era indigno y necesitado de misericordia. <\/em>Solo un hombre as\u00ed, sensible a la pecaminosidad ante Dios, se detendr\u00eda tanto en la misericordia (Sal 52:8<\/span>; Sal 52:8<\/span>; Sal 62:12<\/span>; Sal 86:5<\/span>), y en al mismo tiempo sobre la \u00ab\u00bbintegridad\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbrectitud\u00bb\u00bb (Sal 7:8<\/span>; Sal 25:21<\/span>; Sal 26:1<\/span>; Sal 41:1-13 :42) . Los hombres tienen una visi\u00f3n muy superficial de las cosas cuando imaginan que la bondad que pasa entre los hombres, y es un cumplimiento de nuestras obligaciones terrenales, \u00ab\u00bbse extiende\u00bb\u00bb hasta Dios (Sal 16:2<\/span>, Sal 16:3<\/span>). Este fue uno de los errores mortales de los fariseos, y fue expuesto por todo el tenor de la ense\u00f1anza de nuestro Salvador (Luk 18:9-14 <\/span>; Juan 3:1-11<\/span>). Como no tenemos integridad ante Dios, debemos nacer de nuevo, arrepentirnos, buscar el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n, no por lo que somos y hemos hecho, sino porque Cristo nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros<\/em> (Hechos 4:12<\/span>; Rom 3:24 -28<\/span>; Rom 4:5<\/span>, Rom 4 :6<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5 :2<\/span>; Filipenses 3:8<\/span>, Filipenses 3 :9<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> SENSIBLE<\/strong> DE<\/strong> GRAN<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Dos peligros acechan a David. Tem\u00eda la muerte a manos de Sa\u00fal y, sobre todo, la p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n. Con raz\u00f3n juzg\u00f3 que si el rey de Israel buscaba su vida y lo persegu\u00eda con ese fin, a muchos les dar\u00eda la impresi\u00f3n de que hab\u00eda sido culpable de alg\u00fan acto mal conocido por Sa\u00fal, aunque desconocido por el pueblo. Un hombre recto, aunque capaz de encomendarse a Dios, teme ser considerado un malhechor y morir como si lo fuera. De ah\u00ed su s\u00faplica a Jonat\u00e1n, su dolor ante la sospecha de falta de integridad, su deseo de saber si la mente del rey era m\u00e1s apacible. Estos dos peligros nos acosan a todos. <\/em>En un sentido, estamos a salvo de la muerte hasta que llegue nuestro tiempo se\u00f1alado, porque el cuidado de Dios nunca falla; sin embargo, en relaci\u00f3n con las fuerzas que act\u00faan a nuestro alrededor, no sabemos lo que puede producir un d\u00eda o una hora. La vida est\u00e1 ce\u00f1ida con poderes de destrucci\u00f3n. S\u00f3lo hay un \u00ab\u00bbpaso\u00bb\u00bb entre nosotros y la muerte. \u00ab\u00bbEn medio de la vida estamos en la muerte\u00bb.\u00bb El efecto propio de esta sensaci\u00f3n de peligro es saludable. <\/em>Conduce a una estimaci\u00f3n de la vida que la hace m\u00e1s sabia, m\u00e1s sobria, m\u00e1s sincera y devota (Sal 39,4- 7<\/span>; Sal 90:12<\/span>; Ecc 9: 10<\/span>; Ec 11:9<\/span>; Ec 12: 13<\/span>; 1Co 7:29-31<\/span>). Pero para un hombre sinceramente bueno el peligro para la reputaci\u00f3n es m\u00e1s serio. <\/em>Muchos preferir\u00edan morir antes que perder el car\u00e1cter o que se considere que lo han perdido. Pueden simpatizar con el deseo de David de que Jonat\u00e1n lo matar\u00eda si realmente existiera una causa moral. El dolor de nuestro Salvador fue grande por el esfuerzo de arruinar su car\u00e1cter. Pero aunque todos est\u00e1n expuestos a estos dos peligros en com\u00fan con David, hay otro peligro de vida<\/em> que a menudo es una ocasi\u00f3n de p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n. Estamos expuestos a las asechanzas del diablo. <\/em>Como Sa\u00fal buscaba la vida de David, as\u00ed Satan\u00e1s anda buscando a quien devorar (1Pe 5:8<\/span>). Cada d\u00eda el adversario destruye con \u00ab\u00bbsus fuertes\u00bb.\u00bb El lenguaje del salmista (Sal 10:8-10<\/span> ) se aplicar\u00e1 con maravillosa precisi\u00f3n al destructor de almas, el \u00ab\u00bbasesino desde el principio\u00bb\u00bb (Juan 8:44<\/span>). El efecto apropiado de esta sensaci\u00f3n de peligro <\/em>es inducir a la vigilancia, <\/em>a evitar las guaridas de la iniquidad, a la oraci\u00f3n por fortaleza, y a tal consagraci\u00f3n al trabajo que no deje tiempo ni pensamiento. para coquetear con el tentador (Mat 7:13<\/span>; Mat 26: 41<\/span>; Ef 6:11<\/span>, Ef 6: 12<\/span>, Ef 6:18<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> A HOMBRE<\/strong> INTENT<\/strong> ON<\/strong> AUTO<\/strong>–CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. Mientras estaba en conflicto con Goliat, en medio de los deberes regulares de su curso p\u00fablico, David parece no haber estado preocupado por su vida o reputaci\u00f3n. Cumpli\u00f3 con su deber y confi\u00f3 en Dios. Pero cuando sospech\u00f3 atentados en la oscuridad contra su vida y su car\u00e1cter, se sinti\u00f3 obligado a idear medios para protegerse, y con raz\u00f3n manifest\u00f3 mucha ansiedad en relaci\u00f3n con ello. Es posible que el car\u00e1cter sea tan difamado en vida que s\u00f3lo la muerte pruebe su reivindicaci\u00f3n, como en el caso de nuestro Salvador; sin embargo, no debe dejarse ning\u00fan medio sin utilizar para afirmar nuestra inocencia y, si es posible, probarla. Los poderes sutiles que amenazan nuestra vida pueden evitarse a menudo <\/em>mediante la observancia de las leyes de la salud y la abstenci\u00f3n de riesgos innecesarios. Muchos hombres se suicidan lentamente por el descuido deliberado del aire fresco, la comida buena y moderada, y por el trabajo excesivo para obtener ganancias. La preservaci\u00f3n del car\u00e1cter<\/em> a menudo se puede asegurar absteni\u00e9ndonos de la \u00ab\u00bbapariencia de mal\u00bb\u00bb, aunque nunca nos libraremos de los difamadores poco caritativos.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Debemos esforzarnos por estar libres de las estrechas sospechas y los pensamientos poco caritativos que tienden a da\u00f1ar las excelentes reputaciones (1Co 13:4-7 <\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Si no podemos vindicar nuestra reputaci\u00f3n ante los hombres, tengamos consuelo en el conocimiento que Dios tiene de nosotros (Sal 37:5<\/span>, Sal 37:6<\/span>; Sal 139:1-4<\/span>) .<\/p>\n