\u00ab<\/p>\n
DAVID<\/strong> VUELO<\/strong> A<\/strong> NOB<\/strong>, Y<\/strong> POSTERIORMENTE<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> (1Sa 21:1-15<\/span>.).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n DAVID<\/strong>EL VUELO<\/strong> A<\/strong> NOB<\/strong> ( 1 de Samuel 21:1-9<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 21:1<\/span><\/strong> <\/p>\n Luego vino David a Nob.<\/strong> Nob significa mont\u00edculo<\/em>o colina,<\/em>y aparentemente estaba situado un poco al norte de Jerusal\u00e9n, en el camino que conduce a Gat. El arca evidentemente hab\u00eda sido llevada all\u00ed por Sa\u00fal a principios de su reinado, despu\u00e9s de haber permanecido durante veinte a\u00f1os en la casa de Abinadab; y como ochenta y cinco sacerdotes que llevaban un efod fueron asesinados all\u00ed por Doeg por mandato de Sa\u00fal (1Sa 22: 18<\/span>, 1Sa 22:19<\/span>), es claro que la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido restaurada por \u00e9l con algo de su antiguo esplendor. Y esto concuerda con el car\u00e1cter de Sa\u00fal. Al comienzo de su reinado encontramos a Ah\u00edas con \u00e9l como sumo sacerdote, e incluso cuando cay\u00f3, su excusa fue la necesidad de realizar los ritos p\u00fablicos de la religi\u00f3n (1Sa 15:15<\/span>). Pero con \u00e9l la voluntad del rey era primero, la voluntad de Jehov\u00e1 segundo; y mientras restaura el culto p\u00fablico de Dios como parte de la gloria de su reinado, sin piedad da muerte a los sacerdotes con sus esposas y familias cuando supone que han ayudado a su enemigo. Ahimelec tuvo miedo en la reuni\u00f3n de David.<\/strong> M\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbfue temblando al encuentro de David\u00bb.\u00bb Ah\u00edas, descrito como sumo sacerdote en 1Sa 14:3<\/span>, estaba muerto o, m\u00e1s probablemente, era un hermano menor, quien, mientras Ahimelec permanec\u00eda con el arca, actuaba como sumo sacerdote en el campamento de Sa\u00fal, especialmente consultando a Dios por \u00e9l al medio del efod con el pectoral. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s solo? <\/strong>Sin embargo, en Mar 2:26<\/span> nuestro Se\u00f1or habla de los \u00ab\u00bbque estaban con David\u00bb\u00bb y de los \u00ab\u00bbj\u00f3venes hombres\u00bb\u00bb se mencionan en Mar 2:4<\/span>, Mar 2: 5<\/span>. Mientras David iba solo a consultar a Ahimelec, para que su visita se mantuviera en secreto, hab\u00eda llevado consigo a algunos de sus sirvientes y los hab\u00eda dejado en alg\u00fan lugar de la vecindad, o incluso, m\u00e1s probablemente, hab\u00eda dado instrucciones a alguien para que se encontrara con \u00e9l. con los hombres que pudo reunir. La llegada del yerno del rey sin escolta naturalmente le parecer\u00eda extra\u00f1a al sumo sacerdote y, por lo tanto, alarmante.<\/p>\n 1Sa 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n El rey me ha mandado un negocio. <\/strong>Esta pretensi\u00f3n de una comisi\u00f3n privada del rey fue una mera invenci\u00f3n, pero su \u00ab\u00bbnombrar a sus sirvientes para reunirse con \u00e9l en tal o cual lugar\u00bb\u00bb probablemente era la verdad exacta. Despu\u00e9s de separarse de Jonat\u00e1n, es probable que David no se atreviera a mostrarse en casa, sino que, mientras Sa\u00fal supon\u00eda que todav\u00eda estaba en Bel\u00e9n, dio \u00f3rdenes a alg\u00fan oficial de confianza para que reuniera a algunos de sus hombres m\u00e1s fieles y lo esperaran con ellos. en alg\u00fan lugar adecuado. Mientras tanto, solo, emprende su huida y, sin tener a\u00fan un plan establecido, va a Nob, porque estaba fuera del camino de Bel\u00e9n, adonde Sa\u00fal enviar\u00eda para arrestarlo. Naturalmente, tal visita le parecer\u00eda extra\u00f1a a Ahimelec; pero David necesitaba comida y armas, y probablemente consejo; y. de no haber sido por la posibilidad de la presencia de Doeg, no habr\u00eda ocurrido ning\u00fan da\u00f1o. As\u00ed las cosas, esta visita de David complet\u00f3 la ruina de la casa de El\u00ed.<\/p>\n 1Sa 21:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hay debajo de tu mano?<\/strong> Esto no significa que Ahimelec mismo estaba sacando el pan de la proposici\u00f3n del tabern\u00e1culo, sino simplemente, \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa? El sentido de todo el vers\u00edculo es: \u00abAhora pues, \u00bfqu\u00e9 tienes a mano? Dame cinco panes, o lo que sea\u00bb. Ahimelec responde: \u00abNo hay pan com\u00fan a la mano\u00bb. No tengo comida com\u00fan; s\u00f3lo hay pan santificado<\/strong>, es decir, el pan de la proposici\u00f3n, el cual, despu\u00e9s de permanecer en la presencia de Jehov\u00e1 de s\u00e1bado a s\u00e1bado, deb\u00eda ser comido por los sacerdotes en el lugar santo (Le 1Sa 24:8<\/span>, 1Sa 24:9<\/span>). Como Ahimelec no pod\u00eda aventurarse a rechazar la petici\u00f3n de David, pregunta si sus asistentes est\u00e1n al menos ceremonialmente limpios, ya que en ese caso la urgencia de los asuntos del rey podr\u00eda excusar el incumplimiento de la letra del mandamiento. Nuestro Se\u00f1or en Mat 12:3<\/span> cita esto como un caso en el que se guard\u00f3 el esp\u00edritu interior de la ley, y la violaci\u00f3n de su precepto literal as\u00ed justificado.<\/p>\n 1Sa 21:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n Hace como tres d\u00edas que sal\u00ed. <\/strong>Esto concuerda exactamente con el tiempo durante el cual David estuvo escondido (1Sa 20:24<\/span>, 1Sam 20:27<\/span>, <\/em>1Sam 20:35<\/span>), y explica el hambre que padec\u00eda, ya que sin duda hab\u00eda llevado consigo solo alimento suficiente para sus necesidades inmediatas, desea, sin embargo, que el sumo sacerdote crea que hab\u00eda estado comprometido con sus hombres durante este tiempo en asuntos p\u00fablicos , mientras que hab\u00edan estado en casa y algunos de ellos posiblemente estaban impuros. Todo el cap\u00edtulo presenta a David ante nosotros bajo una luz muy humillante. As\u00ed como algunos libros de Homero se llaman \u00ab\u00bblas proezas\u00bb\u00bb de alg\u00fan h\u00e9roe, este cap\u00edtulo podr\u00eda llamarse la degradaci\u00f3n de David. El odio decidido de Sa\u00fal parece haberlo desequilibrado, y no fue hasta que lleg\u00f3 a las colinas de Jud\u00e1, donde estaba la cueva de Adulam, que recuper\u00f3 su serenidad. Los vasos de los j\u00f3venes.<\/strong> Sus alforjas, en que llevar\u00edan el pan, y su equipaje en general. El pan es de una manera com\u00fan, <\/strong>etc. La palabra pan <\/em> es suministrada por los traductores, para dar alg\u00fan sentido a este pasaje tan dif\u00edcil. Traducidas literalmente, las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas son: \u00abY el camino es profano, aunque hoy sea santificado en el vaso\u00bb. Entre las numerosas interpretaciones de estas palabras, la siguiente parece la mejor: \u00abY aunque nuestro viaje no est\u00e9 conectado con un objeto religioso, sin embargo (el pan) se guardar\u00e1 santo en la vasija (en la que ser\u00e1 transportado).\u00bb\u00bb No hay dificultad en suministrar pan <\/em>en la \u00faltima cl\u00e1usula, ya que el el pan de la proposici\u00f3n era el tema de la conversaci\u00f3n, y la mente proporciona constantemente un nominativo del asunto principal que ocupa los pensamientos de los hablantes. El argumento de David, por lo tanto, es que tanto sus asistentes como sus billeteras estaban libres de contaminaci\u00f3n legal, y que aunque su expedici\u00f3n ten\u00eda alg\u00fan negocio secular, en todo caso el pan estar\u00eda a salvo de la contaminaci\u00f3n. El pan de la proposici\u00f3n que fue tomado de delante de Jehov\u00e1.<\/strong> El Talmud (‘Menach.’, 92, 2) se\u00f1ala que este pan no fue reci\u00e9n sacado del santuario, sino, como muestra la \u00faltima cl\u00e1usula, hab\u00eda sido retirado en alg\u00fan d\u00eda anterior. Como despu\u00e9s de una semana de exposici\u00f3n estaba rancio y seco, se nos dice que los sacerdotes comieron muy poco y el resto qued\u00f3 (ver Talmud, ‘Tract. Yom.’, 39, 1). Tambi\u00e9n se\u00f1ala que, si tales violaciones de la ley lev\u00edtica hubieran sido comunes, no se le habr\u00eda dado tanta importancia a este incidente.<\/p>\n 1Sa 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n La visita de David a Nob probablemente hab\u00eda sido dictada simplemente por el deseo de conseguir comida mientras se reun\u00edan algunos sirvientes para \u00e9l, y bajo las circunstancias ordinarias habr\u00edan permanecido desconocidas para Sa\u00fal. Desafortunadamente, casualmente hab\u00eda una persona presente all\u00ed que inform\u00f3 al rey de ello, y trajo una segunda cat\u00e1strofe terrible sobre la casa de Eli (ver en 1Sa 2:33 <\/span>); al trabajar tambi\u00e9n sobre sus celos, hizo que Sa\u00fal cometiera un crimen que lo coloca ante nosotros como un tirano odioso y despiadado. Este hombre era Doeg, un edomita<\/strong> que, al parecer, hab\u00eda estado mucho tiempo al servicio de Sa\u00fal, ya que era su principal pastor. Seg\u00fan la Septuaginta estaba a cargo de las mulas del rey, pero las otras versiones concuerdan con la hebrea. Como los reba\u00f1os formar\u00edan la parte principal de la riqueza de Sa\u00fal, su pastor principal ser\u00eda una persona de importancia. Fue detenido ante Jehov\u00e1.<\/strong> Ie<\/em> encerrado en estrecha reclusi\u00f3n dentro del recinto del tabern\u00e1culo, ya sea por alg\u00fan voto, o por purificaci\u00f3n, o quiz\u00e1s como sospechoso de lepra (Le 1Sa 13:4<\/span>), o, como algunos piensan, como pros\u00e9lito. Ephrem Syrus cree que hab\u00eda cometido alguna transgresi\u00f3n y fue detenido hasta que hubo ofrecido el sacrificio designado. David sinti\u00f3 de inmediato que la presencia de Doeg presagiaba mucho mal (1Sa 22:22<\/span>), y probablemente fue la causa de que tomara la precipitada resoluci\u00f3n de huid a refugiaros a Gat.<\/p>\n 1Sa 21:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo hay aqu\u00ed debajo de tu mano \u00bfLanza o espada?<\/strong> La vista de Doeg hizo que David sintiera lo indefenso que estaba en caso de ataque, y excus\u00f3 su pedido de armas diciendo que hab\u00eda salido de casa desarmado debido a la urgencia de los asuntos del rey. Todo el asunto debe haberle parecido muy sospechoso a Ahimelec, pero no ten\u00eda poder y responde que la \u00fanica arma en el santuario era la ofrenda votiva del propio David, la espada de Goliat, cuidadosamente depositada en un lugar de honor detr\u00e1s del efod con el Urim y Tumim, y envuelto en una tela<\/strong> para su protecci\u00f3n. Como la palabra se usa en Isa 9:5<\/span> de atuendo militar, puede significar el manto de guerra de Goliat, pero lo m\u00e1s probable es que fuera una cubierta para preservar del \u00f3xido y la humedad. En 1Sa 17:54<\/span> se dice que la armadura de Goliat pas\u00f3 a ser propiedad privada de David, y nada m\u00e1s natural que \u00e9l guardara as\u00ed la espada en el tabern\u00e1culo, como ofrenda de acci\u00f3n de gracias a Dios. Ahora lo toma con placer, diciendo, No hay ninguno como ese;<\/strong> porque fue un memorial de su mayor logro, y podr\u00eda ser el presagio de buena fortuna nuevamente.<\/p>\n DAVID<\/strong> BUSCA<\/strong> REFUGIAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> GAT<\/strong> (1Sa 17:10-15<\/span>).<\/p>\n 1Sa 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n David se levant\u00f3 y huy\u00f3 aquel d\u00eda . <\/strong>La presencia de Doeg en Nob fue una circunstancia muy adversa; y aunque David nunca pudo haber anticipado que Sa\u00fal visitar\u00eda a los sacerdotes por la ayuda involuntaria que le hab\u00edan brindado con una ferocidad tan b\u00e1rbara, debe haber estado seguro de que de inmediato se instituir\u00eda una persecuci\u00f3n activa contra \u00e9l. Por lo tanto, dio un paso muy imprudente y precipitado, pero que muestra claramente la grandeza del peligro a que estaba expuesto. porque huye a Aquis, rey de Gat, primera ciudad en la frontera de los filisteos, a la entrada del valle de Ela (ver com. 1Sa 17:3<\/a>). Aquis es llamado Abimelec en el t\u00edtulo de Sal 34:1-22<\/span>; escrito por David en conmemoraci\u00f3n agradecida de su escape, siendo ese el t\u00edtulo oficial de los reyes de Gat transmitido a trav\u00e9s de muchos siglos sucesivos (ver G\u00e9n 26:1<\/a>). Se ha objetado que nada podr\u00eda ser m\u00e1s improbable que David, el vencedor de Goliat, se refugiara con un se\u00f1or filisteo, y que esto no es m\u00e1s que un cuento popular, que ha surgido del hecho real registrado en Sal 27:1-14<\/span>. Pero cuando los hombres est\u00e1n en una situaci\u00f3n desesperada, toman resoluciones salvajes, y este encuentro con Doeg, justo despu\u00e9s de que se hab\u00eda derrumbado de dolor (1Sa 20:41<\/a>), evidentemente puso a David al borde de su juicio. Como, adem\u00e1s, Sa\u00fal estaba degenerando en un cruel tirano, las deserciones pueden haberse vuelto frecuentes, y aunque solo pueden haber transcurrido tres o cuatro a\u00f1os desde la batalla de Ela, ya que David ten\u00eda solo veinticuatro a\u00f1os cuando muri\u00f3 Sa\u00fal, sin embargo, el cambio de un muchacho joven a un hombre barbudo fue suficiente para hacer posible que no reconocieran a David. En cuanto a la espada de Goliat, hemos visto que no destacaba por su tama\u00f1o y probablemente era del modelo ordinario importado de Grecia. Incluso si lo reconoc\u00eda, Aquis podr\u00eda darle la bienvenida como un desertor de Sa\u00fal, el gran enemigo de los filisteos; porque como un desertor nunca recibi\u00f3 perd\u00f3n o misericordia, ahora debe usar su destreza al m\u00e1ximo contra Sa\u00fal. Finalmente, la verdad hist\u00f3rica de la narraci\u00f3n est\u00e1 avalada por Sal 34:1-22<\/span>; y los detalles son todos diferentes de los de Sal 27:1-14<\/span>. David es un jefe poderoso con un gran n\u00famero de soldados entrenados y se siente tan seguro que lleva consigo a sus esposas; pide alg\u00fan lugar para residir, y se ocupa en continuas incursiones. Aqu\u00ed \u00e9l est\u00e1 en la mayor angustia, no tiene una banda de soldados entrenados y se vuelve casi loco por la angustia mental. Y esto est\u00e1 en consonancia exacta con la excitaci\u00f3n extrema de la que fue presa David en su \u00faltima entrevista con Jonat\u00e1n (1Sa 20:41<\/span>); y s\u00f3lo en su primer dolor por la cruel amargura de Sa\u00fal su mente se habr\u00eda visto tan afectada y su conducta tan temeraria.<\/p>\n 1Sa 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n David el rey de la tierra.<\/strong> Los siervos de Aquis usan el t\u00edtulo de rey de una manera muy general. As\u00ed, Aquis, aunque realmente un sereno<\/em> (ver en 1Sa 5:11<\/span>), es llamado rey de Gat; y no significaban nada m\u00e1s con respecto a David que \u00e9l era el gran hombre de Israel, aunque al aceptar el desaf\u00edo de Goliat hab\u00eda asumido lo que en la antig\u00fcedad se consideraba un deber especial del rey. \u00bfNo le cantaban unos a otros en danzas? <\/strong>El m\u00e9todo hebreo de cantar era por coros, que cantaban y bailaban por turnos al son de la m\u00fasica de sus tambores (ver en 1Sa 18:7<\/strong> a>). Evidentemente, David esperaba no ser reconocido, sino ser admitido para servir como soldado, o en alguna otra capacidad, sin que se le hicieran muchas preguntas. Como encontramos un edomita al servicio de Sa\u00fal, cusitas, maacatitas y otros extranjeros al servicio de David, probablemente hubo mucho de este abandono de un servicio por otro, especialmente porque los reyes en esos d\u00edas ten\u00edan autoridad absoluta y su desagrado era la muerte. <\/p>\n 1Sa 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n Cambi\u00f3 su comportamiento. <\/strong>La misma palabra se usa en el t\u00edtulo de Sal 34:1-22<\/span>. Literalmente significa \u00absu gusto\u00bb y, como la palabra latina sapientia, <\/em>se deriva de la acci\u00f3n del paladar, y as\u00ed de la facultad de discriminar sabores pas\u00f3 a significar el poder de discriminaci\u00f3n. en general. As\u00ed, \u00ab\u00bbcambiar su gusto\u00bb\u00bb significa actuar como si hubiera perdido el poder de distinguir entre objetos. Se fingi\u00f3 enojado. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbvagaba de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb\u00bb inquieto y aterrorizado.En sus manos. <\/strong>Es decir<\/em> delante de ellos, en su presencia. Grabado en las puertas de la puerta.<\/strong> La Vulgata y la Septuaginta leen tamboreadas<\/em> sobre ellas. Literalmente, el verbo significa \u00abhacer la marca de un Tau\u00bb, la \u00faltima letra del alfabeto hebreo, y que antiguamente ten\u00eda forma de cruz. La puerta, en cuyas hojas garabate\u00f3 David, era probablemente la del patio o sala de espera, en la que los sirvientes de Aquis pasaban el tiempo cuando lo atend\u00edan. Posiblemente David hab\u00eda presenciado estos s\u00edntomas de locura en el caso de Sa\u00fal durante sus ataques de locura. La idea de algunos de los comentaristas m\u00e1s antiguos, de que David realmente se volvi\u00f3 loco por un tiempo, se opone al sentido general de la narraci\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 21:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 21:15 <\/span><\/strong><\/p>\n El hombre est\u00e1 loco. <\/strong>Aquis supone que la locura de David era real, y \u00ab\u00bblo ahuyent\u00f3\u00bb\u00bb (Sal 34:1-22<\/a>; t\u00edtulo). Aqu\u00ed tenemos s\u00f3lo sus palabras despectivas, declarando que ya ten\u00eda suficientes locos propios y que no necesitaba m\u00e1s. Como en la antig\u00fcedad se consideraba a los locos como pose\u00eddos por la Deidad y, por lo tanto, como personas con las que no se debe interferir, probablemente presum\u00edan de la libertad que se les conced\u00eda y causaban mucha molestia. En mi presencia. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00abcontra m\u00ed\u00bb. Aquis tem\u00eda un da\u00f1o personal.\u00bfDeber\u00eda entrar este hombre en mi casa?<\/strong> Una negativa fuerte que toma la forma de una pregunta. Significa, David no entrar\u00e1 en mi servicio (comp. Sal 34:1-22<\/span>; t\u00edtulo). Todo el salmo da testimonio de la profunda perturbaci\u00f3n del esp\u00edritu de David y ayuda a explicar su extra\u00f1a conducta.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 21:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n Luz incierta.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Al llegar a Nob, David aquieta las sospechas de Ahimelec al afirmar que estaba en el negocio secreto del rey.<\/p>\n 2<\/strong>. Por este motivo pide y obtiene pan sagrado para saciar su hambre, y la espada de Goliat.<\/p>\n 3<\/strong>. Doeg el edomita, detenido all\u00ed ese d\u00eda, observa los procedimientos de David. Hasta ese momento, David hab\u00eda ocupado un puesto como oficial en la casa de Sa\u00fal o en el ej\u00e9rcito y, por lo tanto, a pesar de los celos privados de Sa\u00fal, ten\u00eda derecho al respeto y la protecci\u00f3n de todos los hombres. A partir de entonces, la lealtad a Sa\u00fal signific\u00f3 la muerte de David. Por lo tanto, el hogar paterno en Bel\u00e9n estaba fuera de discusi\u00f3n, y hab\u00eda razones para no comprometer a Samuel con ninguna apariencia de revuelta abierta. Para una mente devota era natural en estas circunstancias huir al santuario y all\u00ed buscar consuelo y ayuda. La narraci\u00f3n relata c\u00f3mo el bien y el mal se mezclaron en la conducta del hombre de Dios en este momento cr\u00edtico, y sugiere varias verdades importantes para su consideraci\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong> LAS<\/strong> LEYES<\/strong> SUPERIORES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>. David deseaba el pan de la proposici\u00f3n para calmar su hambre, y el sacerdote a cargo al principio se opuso a la solicitud alegando que era contrario a la ley ceremonial d\u00e1rselo a \u00e9l. El hecho de que David, hombre devoto y razonable, se atreviera a pedirlo, combinado con su argumento sobre los propios principios ceremoniales del sacerdote (1Sa 21:5<\/a>), muestra que percibi\u00f3 la existencia de una ley que se elevaba por encima del ceremonial. Algunos tal vez considerar\u00edan la acci\u00f3n de David como t\u00edpica de las prerrogativas del verdadero Rey y Sacerdote de Si\u00f3n, e incluso interpretar\u00edan su declaraci\u00f3n sobre los \u00ab\u00bbnegocios del rey\u00bb\u00bb como un enigma espiritual, se\u00f1alando los \u00ab\u00bbnegocios del Padre\u00bb\u00bb que Cristo estaba comisionado para cumplir (Luk 2:49<\/span>; Joh 17:4-9<\/span>). Pero, en todo caso, es cierto que nuestro Salvador consider\u00f3 la petici\u00f3n de David y la respuesta del sacerdote como indicativas de la subordinaci\u00f3n de una ley inferior a una superior (Mar 2:24-28<\/span>). Salvar y mantener la vida de un hombre, aunque fugitivo, era m\u00e1s importante que la observancia de un ritual. Esta subordinaci\u00f3n de la ley atraviesa todas las cosas, <\/em>hasta que llegamos a lo m\u00e1s alto: el del supremo amor de Dios. La salud, e incluso la vida, pueden tener que dejarse de lado para la afirmaci\u00f3n de un principio moral. De ah\u00ed la paradoja (Mat 10:39<\/span>). Las distinciones de clase, las relaciones oficiales, los reclamos dom\u00e9sticos y los derechos privados pueden ser, en temporadas de extremo peligro nacional, completamente ignorados para el mantenimiento de la seguridad p\u00fablica. Sobre este principio es que la atenci\u00f3n a los asuntos de esta vida, aunque correcta y buena, es ceder a la obligaci\u00f3n superior de considerar las cosas eternas; y la deferencia hacia uno mismo\u2014una de las leyes m\u00e1s importantes\u2014debe ceder cuando Cristo reclama la sumisi\u00f3n a su yugo, la sumisi\u00f3n del amor. As\u00ed se pudo mostrar c\u00f3mo la ense\u00f1anza cardinal del evangelio est\u00e1 en completa armon\u00eda con el principio cient\u00edfico de interacci\u00f3n y subordinaci\u00f3n de las leyes.<\/p>\n II.<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> EN<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. La verg\u00fcenza de David fue grande, y no muy diferente a la que muchos caen cuando son llamados a un alto servicio para Dios. Evidentemente, ten\u00eda la impresi\u00f3n de que Dios lo estaba conduciendo a alg\u00fan servicio para Israel a\u00fan no revelado expl\u00edcitamente (cf. 1Sa 16:13; 1Sa 17:26 <\/span>, 1Sa 17:45<\/span>; 1Sa 19:18-24<\/span>; 1Sa 20:13-15<\/span>). Al mismo tiempo, no ten\u00eda ni la voluntad ni el pensamiento de rebelarse, ni Samuel o Isa\u00ed lo alentar\u00edan; sin embargo, sin hogar, amigo o protecci\u00f3n, \u00bfad\u00f3nde podr\u00eda huir y qu\u00e9 hacer? Ayudarlo ser\u00eda considerado por el rey enfurecido como una traici\u00f3n. En estas circunstancias, como hombre devoto, naturalmente huy\u00f3 de su escondite al santuario de Nob. Pero las consideraciones que le impidieron comprometer a Samuel, Isa\u00ed y Jonat\u00e1n tambi\u00e9n operaron con \u00e9l para salvar a Ahimelec de las crueles sospechas de Sa\u00fal. Por lo tanto, tanto para cubrir al sacerdote como para salvar la vida, fabric\u00f3 la falsedad.<\/p>\n 1<\/strong>. El servicio y la aprobaci\u00f3n de Dios no nos eximen de la verg\u00fcenza. <\/em>Ning\u00fan hombre fue jam\u00e1s llamado al servicio con m\u00e1s sinceridad y aprobado m\u00e1s claramente que David, y es dif\u00edcil encontrar en la historia un caso de verg\u00fcenza m\u00e1s inmerecida y dolorosa. Los Salmos, especialmente el 7; 10; 13; 35; 52; 54; revelar cu\u00e1n intensamente sent\u00eda su posici\u00f3n. Quien piensa que el servicio de Dios est\u00e1 libre de preocupaciones y pruebas, poco sabe de historia y de vida. El Ap\u00f3stol Pablo tuvo su parte completa, aunque principal de los ap\u00f3stoles (2Co 11:23-28<\/span>). Los fuegos purificadores se encienden f\u00e1cilmente en este mundo. Hay materiales para ellos en los asuntos dom\u00e9sticos, en los negocios, en los desarrollos de la experiencia privada.<\/p>\n 2<\/strong>. Las causas de la debilidad en la verg\u00fcenza a menudo son rastreables. <\/em>Si caemos, como lo hizo David, es debido a:<\/p>\n (1)<\/strong> Consideraci\u00f3n parcial de los hechos de nuestra posici\u00f3n. <\/em>Es posible que nos detengamos demasiado en las dificultades y demasiado poco en la Mano Invisible. Pedro mir\u00f3 las olas, y no a Cristo, y luego comenz\u00f3 a hundirse. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de pan vive el hombre\u00bb\u00bb (Dt 8:3<\/span>).<\/p>\n (2 )<\/strong> El agotamiento f\u00edsico conduce a esta consideraci\u00f3n parcial, <\/em>y tambi\u00e9n hace que la acci\u00f3n de la mente sea menos firme. <\/em>David sufr\u00eda mentalmente por el suspenso reciente, la separaci\u00f3n de su amigo y la larga abstinencia de alimentos. El comienzo de muchos pecados tiene lugar cuando la carne es literalmente d\u00e9bil. Nuestro Salvador reconoce esto (Mat 26:40<\/span>, Mat 26:42 <\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. La educaci\u00f3n puede haber afectado nuestra percepci\u00f3n moral <\/em>en referencia a algunas acciones. La costumbre en una \u00e9poca tolera lo que en otra es abominable. Buenos hombres han comprado y vendido esclavos. En tiempos de David, la lengua que ment\u00eda por el pan pudo haber cometido solo una ofensa venial.<\/p>\n 4<\/strong>. Puede haber demasiada inventiva al buscar una salida a la verg\u00fcenza. <\/em>Es posible pensar y maquinar demasiado, no dejando a Dios lo que en nuestra desesperada necesidad siempre le pertenece. En este estado mental es seguro que surgir\u00e1n malas sugestiones, y se apoderar\u00e1n del esp\u00edritu en la misma proporci\u00f3n en que, en la extrema autosuficiencia, perdemos la confianza en Dios. Nuestro Salvador parece tener esto en cuenta en Mateo 6:25-34<\/span>.<\/p>\n 5<\/strong>. Es posible que en medio de la presi\u00f3n de la vida no nos mantengamos lo suficientemente cerca de Dios. <\/em>Posiblemente David hab\u00eda estado demasiado apurado y preocupado por el aspecto puramente humano de los asuntos para haber fortalecido su fe por medio de la comuni\u00f3n con Dios. El alma, como en el caso de Pedro, es d\u00e9bil si ayuna demasiado, como lo es el cuerpo cuando falta el pan.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> OJO<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong>. Doeg el edomita estaba presente y se tom\u00f3 nota de la conducta de David. Poca simpat\u00eda ten\u00eda este pros\u00e9lito con las elevadas aspiraciones del \u00ab\u00bbungido\u00bb\u00bb; grande era su placer en revelar a Sa\u00fal cualquier cosa que gratificara su perversa malicia. La lecci\u00f3n es obvia. Los siervos de Dios viven en medio de una \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n perversa\u00bb\u00bb y cualquier inconsistencia, en su conducta, lo son. Por supuesto. para ser usado contra ellos. Algunos hombres se deleitan de manera inusual en detectar las debilidades de los cristianos profesantes, como si fueran una excusa para sus propios h\u00e1bitos. Las acciones que no atraen la atenci\u00f3n de otros hombres se vuelven conspicuas en los cristianos, debido al total contraste con su santa profesi\u00f3n (1Ti 6:1<\/span>; Tito 2:4-8<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> A PARALELO<\/strong> Y<\/strong> UN CONTRASTE<\/strong>. Hay un paralelo<\/em> singular en muchas de las circunstancias de la vida de David en este per\u00edodo y las de nuestro Salvador. David, el ungido, estaba destinado a resolver un gran problema para Israel, pero durante a\u00f1os llev\u00f3 el secreto en su propio pecho, y ahora era despreciado, perseguido, sin el apoyo abierto de ninguna autoridad, sin comida, refugio y medios visibles de vida. defensa, y, adem\u00e1s, expuesto a fuertes tentaciones derivadas de sus dolores. Y as\u00ed, m\u00e1s tarde, el \u00abungido del Se\u00f1or\u00bb, mantuvo durante mucho tiempo el prop\u00f3sito de su vida en su propio coraz\u00f3n, y s\u00f3lo gradualmente lo revel\u00f3 a los hombres. \u00c9l tambi\u00e9n fue despreciado y desechado entre los hombres; no reconocido por las autoridades; perseguidos cruelmente, siendo acusados de los motivos e intenciones m\u00e1s viles; sin saber \u00abd\u00f3nde recostar su cabeza\u00bb; sin medios de defensa contra lesiones f\u00edsicas; y no ajeno al hambre y al cansancio. Con raz\u00f3n si los Salmos que afirman la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb de David (Hch 2:29-31<\/span>; Hch 2:29-31<\/span>; =’bible’ refer=’#b61.1.21′>2Pe 1:21<\/span>) proyectar la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbSanto\u00bb\u00bb (Hch 2,27<\/span>) y su triunfo m\u00e1s glorioso. Pero el contraste<\/em> es manifiesto. David en pobreza y angustia conf\u00eda en Dios, pero no perfectamente. Demuestra su fragilidad en com\u00fan con todos los dem\u00e1s. \u00c9l conoce la verg\u00fcenza y la amargura del pecado. No as\u00ed el Cristo. No recurrir\u00eda a los expedientes para obtener pan o aliviar su aprensi\u00f3n (Mat 4:2-4<\/span>; Mat 26:38<\/span>, Mat 26:39<\/span>, Mateo 26:50<\/span>). \u00ab\u00bbDe la gente no hab\u00eda nadie con \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPis\u00f3 el lagar solo\u00bb.\u00bb Pero en todas las cosas era \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores\u00bb.\u00bb En el sentido m\u00e1s profundo, por lo tanto, , vemos la adecuaci\u00f3n de la referencia de los Salmos a \u00e9l en todas las atribuciones de derecho y dominio en virtud de la pureza y la justicia (Sal 24 :3-10<\/span>). No en David, sino en Cristo est\u00e1 la soluci\u00f3n del lenguaje m\u00e1s grandioso de los Salmos. \u00a1Cu\u00e1n imposibles de resolver son los problemas cuando los hombres eliminan la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo del Antiguo Testamento!<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Debemos tener cuidado de evitar una adherencia tan r\u00edgida a ordenanzas y arreglos \u00fatiles y aprobados que puedan privar a los pobres y necesitados del alimento espiritual. Este peligro acompa\u00f1a a algunas normas de la Iglesia.<\/p>\n 2<\/strong>. Deber\u00eda establecerse como una regla r\u00edgida que ninguna verg\u00fcenza, ning\u00fan peligro por parte de los hombres, deber\u00eda jam\u00e1s justificar ni siquiera la idea de enga\u00f1o o maldad. Tal principio grabado en el alma ser\u00e1 un \u00ab\u00bbpectoral de justicia\u00bb\u00bb.<\/p>\n 3<\/strong>. La primera consideraci\u00f3n en tiempos de peligro es encomendar nuestro camino a Dios, y estar dispuesto a sufrir y morir si es necesario.<\/p>\n 4<\/strong>. Estamos justamente endeudados incluso con los fracasos de los hombres buenos; porque, del amargo examen de sus pecados, han dado testimonio del valor de la justicia y de la bienaventuranza de confiar en Dios. De ah\u00ed muchos de los Salmos.<\/p>\n 5<\/strong>. Debemos guardarnos de la parcialidad al juzgar la debilidad de los hombres buenos; ya que una falsedad ocasional puede ser chocante para un hombre que piensa poco en su propio h\u00e1bito de murmurar o de censurarse farisaicamente.<\/p>\n 6<\/strong>. Se requieren muchas obras de justicia para eliminar la mala impresi\u00f3n creada en los observadores hostiles por una indiscreci\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 21 :10-15<\/span><\/strong><\/p>\n