\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> LA VIDA<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> PROSCRITO<\/strong>.<\/p>\n 1Sa 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n La cueva de Adulam.<\/strong> Seg\u00fan Josefo estaba situada cerca de una ciudad del mismo nombre (‘Ant.’, 1Sa 6:12<\/span>, 1Sa 6:3<\/span>), que formaba parte de un grupo de quince en la Sefela (ver en 1Sa 17:1<\/a>), y su sitio ahora ha sido recuperado por el Sr. Conder (ver ‘Tent Work’, 2:156-160). Filistea a Hebr\u00f3n, desciende hacia el norte pasando Keilah y Hareth, dividiendo las colinas bajas de la Sefel\u00e1 de las monta\u00f1as rocosas de Jud\u00e1. A ocho millas de la cabeza del valle se encuentra Shochoh,… y dos millas y media al sur de esto es un muy la rge y terebinth antiguo.\u00bb\u00bb Esto se encuentra en \u00ab\u00bbel lado oeste del valle, justo donde un peque\u00f1o barranco tributario se une al valle principal; y al sur de este barranco hay una colina alta y redondeada, casi aislada por valles, y cubierta de ruinas, una fortaleza natural,\u00bb\u00bb el sitio de la ciudad de Adulam. La cueva de David, considera, no ser\u00eda una de las cavernas m\u00e1s grandes, ya que rara vez se usan como viviendas; pero \u00ab\u00bblos lados del valle tributario est\u00e1n alineados con hileras de cuevas, y las encontramos habitadas, y llenas de reba\u00f1os y vacas; pero a\u00fan m\u00e1s interesante fue el descubrimiento de una cueva separada en la misma colina, una madriguera baja y ennegrecida por el humo, que era el hogar de una sola familia. No pod\u00edamos dejar de suponer, al entrar en esta tenebrosa morada, que nuestros pies estaban parados en las mismas huellas del pastor rey, quien aqu\u00ed, acampado entre los filisteos y los jud\u00edos, cubr\u00eda la l\u00ednea de avance en los campos de ma\u00edz de Keilah, y estaba a s\u00f3lo tres millas de distancia de los matorrales de Hareth\u00bb. Despu\u00e9s de describir la hermosa vista desde esta colina, que tiene unos 500 pies de altura, agrega: \u00abHay un amplio espacio para acomodar a los 400 hombres de David en las cuevas, y ellos est\u00e1n, como hemos visto, todav\u00eda habitadas.\u00bb \u00abAs\u00ed que la cueva de David era una de muchas en el valle de Terebinth y el barranco que desembocaba en \u00e9l, y no estaba lejos de Gat, aunque al otro lado de la frontera. Aqu\u00ed sus hermanos y toda la casa de su padre<\/strong> se unieron a \u00e9l por temor a Sa\u00fal. Entre estos estar\u00edan Joab, Abisai y Asahel, sus primos; y sabemos cu\u00e1n grande fue el amor y el entusiasmo que David pudo inspirar entre ellos por la haza\u00f1a de los tres h\u00e9roes, de los cuales Abisai era uno, quien, mientras estaba en la cueva de Adulam, y una guarnici\u00f3n de los filisteos en Bel\u00e9n, las atraves\u00f3 para traer agua a David del pozo de all\u00ed (2Sa 23:13-17<\/span>). Como Bel\u00e9n estaba as\u00ed en poder de los filisteos, hab\u00eda una doble raz\u00f3n para la huida de la familia de Jes\u00e9; y es una prueba de lo completamente que el gobierno de Sa\u00fal hab\u00eda quebrantado eso, mientras que Samuel pod\u00eda mantener a un hijo en Beerseba como juez (1Sa 8:1-22:24 Sa\u00fal no pod\u00eda defender lugares mucho m\u00e1s distantes de la frontera con los filisteos.<\/p>\n 1Sa 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los que estaban en angustia<\/strong>,… endeudados<\/strong>, o descontentos<\/strong> (hebreo, amargo de alma), se juntaron a \u00e9l.<\/strong>Si el gobierno de Sa\u00fal hubiera sido el justo y recto David no habr\u00eda tenido seguidores, pero nunca se elev\u00f3 por encima del nivel de un soldado, hab\u00eda desarrollado toda esa arbitrariedad que el mando militar fomenta en las mentes obstinadas, y parece completamente inconsciente de que es su deber atender a los justos. administraci\u00f3n de la ley. Los israelitas ten\u00edan en \u00e9l al rey que hab\u00edan deseado, pero descubrieron que un general valiente pod\u00eda ser en casa un tirano despiadado. La deuda era uno de los peores males de la antig\u00fcedad. La tasa de usura era tan exorbitante que un pr\u00e9stamo seguramente terminar\u00eda en la ruina total, y no solo el deudor, sino tambi\u00e9n sus hijos podr\u00edan convertirse en esclavos para pagar la deuda (2Re 4 :1<\/span>). Uno de los primeros deberes de un gobernador recto era hacer cumplir la ley mosaica contra la usura (Le 1Sa 25:36<\/span>); pero todas esas preocupaciones Sa\u00fal las despreciaba, y probablemente hab\u00eda muchos en la tierra empobrecida por las propias exacciones y favoritismos de Sa\u00fal (1Sa 22:7<\/span>), y amargado de alma por su crueldad e injusticia. Todos ellos se alegraron de unirse a lo que les pareci\u00f3 el estandarte de la revuelta. Posteriormente, en Ziklag, David se uni\u00f3 a seguidores m\u00e1s nobles (ver en 1Sa 27:6<\/span>). Con David podemos comparar el caso de Jeft\u00e9 en los viejos tiempos de la anarqu\u00eda (Jue 11:3-6<\/span>), y notar que el mal el gobierno conduce a la anarqu\u00eda con tanta seguridad como la falta de gobierno.<\/p>\n 1Sa 22:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n David fue de all\u00ed a Mizpa de Moab<\/strong>. Se desconoce la posici\u00f3n de este lugar, pero como la palabra significa una torre de vigilancia<\/em>, sin duda se trataba de alg\u00fan cerro faro en las tierras altas de Moab al este del Mar Muerto, y probablemente en las monta\u00f1as de Abarim o Pisgah. Aqu\u00ed David puso a su padre y a su madre bajo el cuidado del rey de Moab. Hab\u00edan huido de Bel\u00e9n bajo el miedo combinado de Sa\u00fal y los filisteos, pero eran demasiado viejos para soportar las fatigas de la vida de David. Por lo tanto, pide un refugio para ellos con el rey de Moab, probablemente porque la abuela de Isa\u00ed, Rut, era moabita. Pero como Sa\u00fal hab\u00eda hecho la guerra contra Moab (1Sa 14:47<\/span>), el rey probablemente se alegr\u00f3 de ayudar a alguien que mantendr\u00eda a Sa\u00fal empleado en casa. . El lenguaje de David es notable, y es literalmente: \u00abDeja, te ruego, que mi padre y mi madre salgan contigo\u00bb (pl.); pero no se ha sugerido una interpretaci\u00f3n mejor que la de la AV: \u00ab\u00bbQue salgan, es decir<\/em> de la fortaleza en Mizpa, para estar o morar con vosotros\u00bb. Mientras David estaba en la bodega. <\/strong>No s\u00f3lo en la tierra de Moab, sino hasta el tiempo en que David se estableci\u00f3 en Hebr\u00f3n. Durante todo este per\u00edodo, David anduvo errante de una fortaleza natural a otra. Hasta que sepa lo que Dios har\u00e1 por<\/strong> (oa) mi<\/strong>. Estas palabras muestran que David hab\u00eda recobrado la compostura y estaba dispuesto a dejar todo con calma en la sabia disposici\u00f3n de Dios.<\/p>\n 1Sa 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n El profeta Gad.<\/strong> Esta repentina aparici\u00f3n del profeta sugiere la pregunta de Stahelin: \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 \u00e9l entre tales personas? Pero, en primer lugar, los seguidores de David no eran todos del tipo descrito en 1Sa 22:2<\/span>; y, luego, esto debe ser considerado como una declaraci\u00f3n del orden prof\u00e9tico a su favor. Como tenemos un resumen de los procedimientos de David en 1Sa 22:4<\/span>, que se extiende durante alg\u00fan tiempo, durante el cual tuvo lugar la masacre de los sacerdotes en Nob , bien podemos suponer que Sa\u00fal hab\u00eda alejado de \u00e9l las mentes de todas las personas religiosas, y que Gad, probablemente por orden de Samuel, lleg\u00f3 a ser el consejero de David. El consejo que da es muy importante: no permanezcas en la bodega. Ie<\/em> no qued\u00e9is en la tierra de Moab. Si David lo hubiera hecho, probablemente nunca se habr\u00eda convertido en rey. Al permanecer en Jud\u00e1 y proteger al pueblo de los filisteos, lo que Sa\u00fal ya no pod\u00eda hacer, David creci\u00f3 en reputaci\u00f3n y poder, y de la lista de los que se unieron a \u00e9l en Siclag (1Cr 12:1-22<\/span>) es evidente no s\u00f3lo que as\u00ed fue, sino que hab\u00eda un fuerte entusiasmo por \u00e9l no s\u00f3lo en Jud\u00e1, sino en todo Israel. En los tiempos m\u00e1s felices que siguieron, Gad se convirti\u00f3 en el vidente de David (2Sa 24:11<\/span>), fue el mensajero de Dios para castigar a David por contar al pueblo (ibid. <\/em>1Sa 22:13<\/span>), y finalmente escribi\u00f3 una historia de su vida (1Cr 29:29<\/span>). Como sobrevivi\u00f3 a David, debe haber sido un hombre joven cuando se uni\u00f3 a \u00e9l, y posiblemente hab\u00eda sido un compa\u00f1ero de David en las escuelas prof\u00e9ticas en Naiot en Ram\u00e1. El bosque de Hareth.<\/strong> O, m\u00e1s bien, Hereth. \u00ab\u00bbEstaba en el borde de la cadena monta\u00f1osa (de Hebr\u00f3n), donde ahora se encuentra Kharas, rodeada de matorrales que representan propiamente el hebreo yar, <\/em>una palabra que se supone err\u00f3neamente que significa un bosque de \u00e1rboles madereros \u00ab\u00bb (Conder, ‘Tent Work’, 2:88). Yar <\/em>aqu\u00ed se traduce como bosque. Heret estaba a unas tres millas de Adulam (ver en 1Sa 22:1<\/span>).<\/p>\n MASACRE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> AT<\/strong> NOB<\/strong> (1 Samuel 22:6-19<\/span>).<\/p>\n 1Sa 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Sa\u00fal oy\u00f3 que David hab\u00eda sido descubierto.<\/strong> En hebreo, \u00abfue conocido\u00bb. El significado es bastante f\u00e1cil, aunque oscurecido por la traducci\u00f3n involucrada del AV; y es como sigue: Cuando Sa\u00fal oy\u00f3 que hab\u00eda noticias acerca de David y sus hombres, celebr\u00f3 un consejo solemne, en el que vemos cu\u00e1n simple era la dignidad de su corte, pero cu\u00e1n grande la ferocidad de la que ahora era presa. No hay par\u00e9ntesis, pero el relato de Sa\u00fal tomando asiento, rodeado de sus oficiales, sigue directamente a la narraci\u00f3n del hecho de que las noticias de David le hab\u00edan llegado, y debe traducirse as\u00ed: \u00abY Sa\u00fal toma asiento en Guibe\u00e1\u00bb. debajo del \u00e1rbol de tamarisco en la altura, sosteniendo su jabalina (como un cetro) en su mano, y todos sus oficiales est\u00e1n en orden junto a \u00e9l\u00bb. .14.2′>1 Samuel 14:2<\/span>; pero en una \u00e9poca en que no hab\u00eda grandes edificios, un \u00e1rbol ramificado form\u00f3 un lugar adecuado para una reuni\u00f3n numerosa. Un \u00e1rbol. <\/strong>Realmente un tamarisco, que \u00ab\u00bbalgunas veces alcanza un tama\u00f1o tal que proporciona una densa sombra… Es un \u00e1rbol muy elegante, con largas ramas plumosas y mechones, estrechamente revestido con las hojas m\u00e1s diminutas, y coronado en primavera con espigas de hermosas flores rosadas\u00bb. Crece abundantemente en la costa de Inglaterra, pero requiere un clima m\u00e1s c\u00e1lido para convertirse en un \u00e1rbol. En Espa\u00f1a se pueden ver hermosos ejemplares, como por ejemplo en Pampeluna. En Ramah.<\/strong> Conder (Manual) piensa que Gabaa era el nombre de un distrito, que inclu\u00eda a Ramah; otros toman la palabra en su significado original y traducen \u00ab\u00bben la altura\u00bb.\u00bb De pie<\/strong>. La palabra significa que cada uno tom\u00f3 su puesto apropiado a su alrededor (ver com. 1Sa 10:23; 1Sa 12:7<\/span>, 1Sa 12:16<\/span>; 1Sa 17:16<\/span>). Sa\u00fal estaba celebrando una audiencia formal para decidir qu\u00e9 pasos deb\u00edan tomarse ahora que David se hab\u00eda rebelado abiertamente contra \u00e9l.<\/p>\n 1Sa 22:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 22:8<\/span><\/strong> <\/p>\n Benjamitas.<\/strong> Evidentemente, Sa\u00fal hab\u00eda fallado en unir a las doce tribus en una sola naci\u00f3n. Hab\u00eda comenzado bien, y su gran haza\u00f1a de liberar a Jabes de Galaad al convocar a la milicia de todo Israel debe haberles dado una especie de sentimiento colectivo, y les ense\u00f1\u00f3 su poder cuando estaban unidos. Sin embargo, ahora lo encontramos aislado, y este discurso a sus oficiales parece mostrar que hab\u00eda engrandecido a su propia tribu a expensas del resto. Adem\u00e1s, apela a las peores pasiones de estos hombres, y les pregunta si pueden esperar que David contin\u00fae con este favoritismo, que les hab\u00eda dado riquezas y todos los puestos de poder. Y luego se vuelve contra ellos y los acusa ferozmente de unirse en una conspiraci\u00f3n contra \u00e9l, para ocultarle el entendimiento privado que exist\u00eda entre su propio hijo y su enemigo. Ha hecho una liga.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbha <\/em>cortado\u00bb. Este uso de la frase formal abandonando un pacto parece mostrar que Sa\u00fal finalmente estaba consciente del v\u00ednculo solemne de amistad entablada por Jonat\u00e1n con David. Para estar al acecho.<\/strong> Para la mente de Sa\u00fal, enferma con esa sospecha que es el azote de los tiranos, David est\u00e1 tramando en secreto su asesinato. Como en este d\u00eda. <\/strong>Ie<\/em> como hoy se manifiesta (ver 1Sa 22:13<\/span>).<\/p>\n 1 Samuel 22:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Doeg el edomita, que estaba puesto sobre los siervos de Sa\u00fal.<\/strong> Esta traducci\u00f3n es totalmente err\u00f3neo, ni los benjamitas de Sa\u00fal habr\u00edan soportado que se pusiera sobre ellos a un edomita. El verbo es el que se usa en 1Sa 22:6<\/span>, y se refiere simplemente al lugar de Doeg en el c\u00edrculo de asistentes de pie alrededor de Sa\u00fal. Las palabras significan: \u00abDoeg el edomita, que estaba all\u00ed con los siervos de Sa\u00fal\u00bb. Como pastor principal, estaba presente como una persona de cierta importancia, pero muy por debajo de \u00ablos capitanes de millares y los capitanes de centenas\u00bb. \u00bb Vi al hijo de Isa\u00ed,<\/strong> etc. Como Sa\u00fal estaba en un peligroso estado de excitaci\u00f3n. enviado, al borde de la locura, la declaraci\u00f3n de Doeg probablemente se hizo con la mala intenci\u00f3n de convertir las sospechas del rey de los cortesanos a los sacerdotes. Su afirmaci\u00f3n de que el sumo sacerdote consult\u00f3 a Jehov\u00e1 por<\/strong> David posiblemente era cierta (ver com. 1Sa 22:15<\/span>). <\/p>\n 1 Samuel 22:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la casa de su padre.<\/strong> La sugerencia de Doeg de que los sacerdotes eran aliados de David inmediatamente despierta las peores pasiones de Sa\u00fal. Como si hubiera determinado desde el principio la masacre de todo el cuerpo, no solo env\u00eda a buscar a Ahimelec, sino a todos los sacerdotes de Nob. Poco despu\u00e9s llegaron, porque Nob estaba cerca de Gabaa, y el mismo Sa\u00fal los acusa ante el tribunal por traici\u00f3n, y recapitula los tres puntos mencionados por Doeg como pruebas concluyentes de su culpabilidad.<\/p>\n 1Sa 22:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n Las respuestas de Ahimelec son las de un hombre inocente que hab\u00eda supuesto que lo que hizo fue una cuesti\u00f3n de rutina. Pero su enumeraci\u00f3n de los privilegios de rango y posici\u00f3n de David probablemente solo amarg\u00f3 al rey. A sus ojos, David era el m\u00e1s fiel<\/strong> de todos los oficiales de Sa\u00fal, tanto fiel como digno de confianza (ver com. 1Sa 2:35<\/a>). Era, adem\u00e1s, yerno del rey<\/strong>; pero las siguientes palabras, \u00e9l va a tu orden<\/strong>, m\u00e1s probablemente significan, \u00abtiene acceso a tu audiencia\u00bb, es decir<\/em> es tu consejero privado, con derecho a entrar espont\u00e1neamente la presencia real. \u00bfEmpec\u00e9 entonces a consultar a Dios por \u00e9l? <\/strong>Aunque se discute el significado de estas palabras, no parece haber raz\u00f3n suficiente para tomarlas en otro sentido que no sea su sentido natural. Probablemente era habitual consultar a Dios por medio del Urim y Tumim sobre todos los asuntos de importancia, y David, como alto oficial de la corte de Sa\u00fal, debi\u00f3 hacerlo a menudo antes de emprender las expediciones a las que se hace referencia en la Biblia. ‘ refer=’#b9.18.13’>1Sam 18:13<\/span>. Pero la Biblia es singularmente reticente en tales asuntos, y es solo incidentalmente que aprendemos cu\u00e1n plenamente la ley mosaica entr\u00f3 en la vida diaria de la gente. De no haber sido por este espantoso crimen, ni siquiera hubi\u00e9ramos sabido que Sa\u00fal hab\u00eda llevado el arca a su propio vecindario y restaurado los servicios del santuario. Pero as\u00ed como se cuid\u00f3 de que Ah\u00eda lo acompa\u00f1ara en la guerra, no podemos dudar que su objetivo principal al colocar a los sacerdotes en Nob era tener el beneficio del consejo divino en sus guerras. Ser\u00eda bastante irrazonable suponer que tales consultas requer\u00edan la asistencia personal del rey. Tu siervo no sab\u00eda nada de todo esto, ni menos ni m\u00e1s. Todo lo que Ahimelec hab\u00eda hecho hab\u00eda sido de perfecta buena fe, y aunque la conducta de David debe haberle parecido sospechosa, no hab\u00eda nada que lo hubiera justificado para actuar de manera diferente. Sin embargo, a pesar de su transparente inocencia, Sa\u00fal ordena la matanza no s\u00f3lo del sumo sacerdote de Dios, sino de todo el cuerpo del sacerdocio que hab\u00eda puesto en Nob, y ahora hab\u00eda convocado a su presencia con este prop\u00f3sito feroz.<\/p>\n 1 Samuel 22:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n Lacayos<\/strong>. Hebreo: \u00abcorredores\u00bb. Eran los hombres que corr\u00edan al lado del caballo o carro del rey como su escolta (ver en 1 Samuel 8:11<\/a>). En constante entrenamiento, eran capaces de mantener una gran velocidad durante mucho tiempo. Aqu\u00ed estaban presentes en el consejo del rey como su guardaespaldas, pero cuando se les orden\u00f3 cometer este horrible acto, ninguno de ellos se movi\u00f3 de su lugar. Sa\u00fal podr\u00eda haber visto por esto que estaba alejando de \u00e9l los corazones de todos los hombres rectos; pero, sin avergonzarse, luego ordena a Doeg que mate a los sacerdotes, y \u00e9l, probablemente con la ayuda de sus sirvientes, mat\u00f3 en ese d\u00eda a ochenta y cinco personas que s\u00ed usaban un efod de lino.<\/strong> El hecho de que fueran as\u00ed vestidos con su traje oficial no a\u00f1adieron a la maldad, sino a la impiedad de este acto repugnante. Y, no satisfecho con descargar as\u00ed su ira sobre hombres inocentes, destruy\u00f3 luego la ciudad de los sacerdotes, masacrando b\u00e1rbaramente a sus familias enteras, tanto hombres como mujeres, ni\u00f1os y lactantes, e incluso sus bueyes, asnos y ovejas, como si Nob era una ciudad puesta bajo la prohibici\u00f3n. Es un hecho en extra\u00f1o contraste con la pretendida misericordia que perdon\u00f3 a Agag y lo mejor del bot\u00edn de Amaleklte con el pretexto de la religi\u00f3n. Solo una vez antes una calamidad tan terrible hab\u00eda sucedido a los descendientes de Aar\u00f3n, y fue cuando los filisteos destruyeron Silo. Pero eran enemigos, y fueron provocados por la gente que tra\u00eda el arca a la batalla, y aun as\u00ed las mujeres y los ni\u00f1os escaparon. Qued\u00f3 en manos del rey ungido, que \u00e9l mismo hizo establecer a los sacerdotes en Nob y restaur\u00f3 all\u00ed el culto a Jehov\u00e1, perpetrar un acto sin paralelo en la historia jud\u00eda por su barbarie. No fue solo un acto de barbarie, sino tambi\u00e9n de locura y estupidez desenfrenada. El coraz\u00f3n de toda persona reflexiva ahora debe haberse apartado con horror del rey que hab\u00edan deseado; y no es de extra\u00f1ar que cuando, dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s, estall\u00f3 la guerra, Sa\u00fal se encontr\u00f3 como un rey sin ej\u00e9rcito, y cay\u00f3 en esa melancol\u00eda profunda y abatida que lo llev\u00f3, necesitado de alguna simpat\u00eda humana, a buscarla en una bruja reputada. <\/p>\n ESCAPE<\/strong> DE<\/strong> ABIATAR<\/strong> A<\/strong> DAVID<\/strong> (1Sa 22:20-23<\/span>).<\/p>\n 1Sa 22:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n Abiatar escap\u00f3.<\/strong> Probablemente se qued\u00f3 a cargo del santuario cuando Ahimelec y los dem\u00e1s fueron llamados a la presencia del rey, y al recibir noticias de la violencia de Sa\u00fal, escap\u00f3 de inmediato. Naturalmente, como representante de una familia que, aunque originalmente era amiga de Sa\u00fal, hab\u00eda sufrido tanto por David, fue amablemente recibido, y comenz\u00f3 una amistad que dur\u00f3 toda la vida de David; pero, poni\u00e9ndose finalmente del lado de Adon\u00edas, Salom\u00f3n lo priv\u00f3 del sumo sacerdocio y lo envi\u00f3 a un destierro honorable en Anatot (1Re 2:26<\/span> ). Al enterarse de la terrible tragedia de la que hab\u00eda escapado Abiatar, David, con su caracter\u00edstica ternura de conciencia, se acusa a s\u00ed mismo de ser el causante de todo este derramamiento de sangre. Tal vez sinti\u00f3 que cuando vio a Doeg en Nob deber\u00eda haberse ido de inmediato, sin implicar a Ahimelec en su causa; pero nunca pudo haber imaginado que Sa\u00fal hubiera tratado a hombres inocentes de manera tan b\u00e1rbara, y puede haber supuesto que su car\u00e1cter sagrado as\u00ed como su inocencia los habr\u00eda asegurado de algo m\u00e1s que un desagrado temporal. David ahora le promete c\u00e1lidamente a Abiatar seguridad y amistad, y posiblemente la inversi\u00f3n del orden natural, el que busca mi vida, busca la tuya<\/strong>, tiene la intenci\u00f3n de expresar esta total unidad y estrecha uni\u00f3n de ahora en adelante de los dos amigos. En cuanto a la cuesti\u00f3n de cu\u00e1ndo y d\u00f3nde Abiatar se uni\u00f3 a David, ver en 1Sa 23:6<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA. <\/strong><\/p>\n 1 Samuel 22:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Circunstancias dif\u00edciles.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. David, escapando de Garb, se refugia en la cueva de Adulam.<\/p>\n 2<\/strong>. Aqu\u00ed se le unen sus parientes y una diversa banda de hombres, sobre los que ejerce autoridad como capit\u00e1n.<\/p>\n 3<\/strong>. Ansioso por la comodidad de su padre y de su madre, desea y obtiene del rey de Moab permiso para que habiten en Mizpa.<\/p>\n 4<\/strong>. Aconsejado por el profeta Gad, regresa a Jud\u00e1. Esta secci\u00f3n cubre la conducta de David hasta el punto en que el \u00abcaminar en la oscuridad\u00bb termin\u00f3 en una intervenci\u00f3n divina misericordiosa. Aqu\u00ed se nos presentan cuatro personajes principales: David, sus seguidores, sus padres y el vidente; y la ense\u00f1anza del pasaje se puede arreglar haciendo que cada uno de estos en sucesi\u00f3n sea la figura prominente.<\/p>\n I.<\/strong> PRUDENCIA<\/strong> EN<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>. La l\u00ednea de acci\u00f3n tomada por David despu\u00e9s de escapar de los peligros de Gat es un notable ejemplo de prudencia, cuando se tiene en cuenta la condici\u00f3n totalmente desesperada a la que aparentemente se vio reducido, y que ninguna fuente prof\u00e9tica le proporcion\u00f3 luz. Solo y abatido, busc\u00f3 refugio en una cueva inexpugnable, absteni\u00e9ndose de toda publicidad para atraer a los hombres a la rebeli\u00f3n contra Sa\u00fal. Estando, aparte de su elecci\u00f3n, rodeado de hombres que por diversas razones privadas simpatizaban con \u00e9l, simplemente los organiz\u00f3 para la defensa en caso de necesidad. Conociendo el peligro de los padres que avanzan en a\u00f1os, busc\u00f3 un lugar seguro donde estar\u00edan libres de la posibilidad de molestias. Para asegurar esto, y tambi\u00e9n para mantenerse lo m\u00e1s lejos posible de la colisi\u00f3n con Sa\u00fal, se aprovech\u00f3 de la ventaja de un parentesco a trav\u00e9s de Ruth, y sin embargo, despu\u00e9s de haber hecho la mejor disposici\u00f3n de los asuntos que su juicio pod\u00eda sugerir, de inmediato cedi\u00f3. a la sabidur\u00eda superior del profeta de Dios. En todo esto obtenemos huellas de las cualidades que posteriormente hicieron de David un rey sabio. He aqu\u00ed l\u00edneas de conducta dignas de nuestra imitaci\u00f3n<\/em> en medio de las perplejidades que a veces nos tocan en suerte en la vida privada, dom\u00e9stica y p\u00fablica. En medio de los temores y la tristeza de nuestra posici\u00f3n, atesoremos esa fe en el prop\u00f3sito de Dios con respecto a nosotros que, a pesar de los temores y las penas, subyace a todo el proceder de David (Sal 7:1-17<\/span>; Sal 24:1-10<\/span>.), y luego ejercitar nuestra mejor juicio sobre la evitaci\u00f3n del mal, el cumplimiento del deber diario y las medidas m\u00e1s conducentes al fin en vista. Evitar todas las ocasiones de molestia, valernos de la ayuda que la Providencia pueda brindarnos, apoderarnos y controlar cualquier entorno insatisfactorio para despojarlo de posibles da\u00f1os y convertirlo en agentes \u00fatiles, velar por que los dem\u00e1s si es posible, no sufriremos por estar asociados con nuestros movimientos, seguir esperando constantemente el tiempo de Dios para actuar y recibir cualquier indicaci\u00f3n clara de su voluntad, aunque sea contraria a nuestros propios arreglos: esto demostrar\u00e1 nuestra sabidur\u00eda.<\/p <\/p>\n II.<\/strong> INSATISFACTORIOS<\/strong> ADHERENTES<\/strong>. Los hombres que acud\u00edan a David eran de car\u00e1cter diverso y se dejaban llevar por diversos motivos; no tal vez como David hubiera elegido. El trato manifiestamente injusto del joven libertador de Israel, y el temperamento cada vez m\u00e1s irritable e impulsivo del rey, acompa\u00f1ado de un desgobierno en los detalles, no pod\u00eda sino hacer que los hombres valientes y caballerosos estuvieran \u00abdescontentos\u00bb; y no era de extra\u00f1ar que en tal momento muchos fueron llevados a la pobreza. Es cierto, sin embargo, que muchos de ellos no entraban en los elevados fines espirituales de David y, en la medida en que sus principios no eran id\u00e9nticos a los de \u00e9l, eran un apoyo cuestionable. Sin embargo, el hecho es instructivo. <\/em>Personas de alto car\u00e1cter y elevados objetivos ejercen una influencia atractiva sobre muchos que no pueden entrar plenamente en sus concepciones. Los aseveradores de grandes principios a veces encuentran adeptos muy inferiores a ellos. A los partidarios de una causa justa no siempre se les debe atribuir una apreciaci\u00f3n inteligente de su naturaleza. Por tanto, es err\u00f3neo juzgar a los l\u00edderes de movimientos importantes por las nociones toscas y el car\u00e1cter imperfecto de sus seguidores. En el caso de nuestro Salvador, fue la fuerza de su car\u00e1cter personal lo que atrajo a su alrededor disc\u00edpulos de diversos gustos y grados de inteligencia. Pero as\u00ed como David disciplin\u00f3 y educ\u00f3 a sus seguidores hasta que se convirtieron en hombres valientes y leales en el reino (1Cr 11:1-47<\/span> .), as\u00ed Cristo a su debido tiempo dot\u00f3 a sus disc\u00edpulos de poder para entrar en el esp\u00edritu de su misi\u00f3n. Ni en la Iglesia ni en los asuntos sociales y pol\u00edticos podemos prescindir de hombres que, aunque atra\u00eddos por los l\u00edderes, a\u00fan no est\u00e1n en perfecta armon\u00eda de inteligencia y car\u00e1cter.<\/p>\n III.<\/strong> FILIAL<\/strong> PIEDAD<\/strong>. En medio de las ansiedades m\u00e1s graves de su vida, David manifest\u00f3 preocupaci\u00f3n por el bienestar de sus padres. De hecho, todos sus movimientos p\u00fablicos y privados durante un tiempo parecen haber estado subordinados a asegurar su libertad del peligro y la angustia. Si alguna vez un hombre pod\u00eda alegar incapacidad, pod\u00eda hacerlo en ese momento. Esta ternura de car\u00e1cter es muy prominente en toda su vida. La piedad filial se ordena fuertemente en la Biblia. El \u00ab\u00bbmandamiento con promesa\u00bb\u00bb se relaciona con el deber hacia los padres. El ejemplo de nuestro Salvador es conspicuo (Luk 2:50-52<\/span>; Juan 19:26<\/span>, Juan 19:27<\/span>). Es imposible reclamar la religi\u00f3n sin este amor, cuidado, tierno inter\u00e9s, abnegaci\u00f3n y reverencia por los padres (Ef 6:1 -3<\/span>). Hay muchas maneras en las que puede mostrarse: por simpat\u00eda en el dolor y la enfermedad, por reverencia y afecto en la salud, por deferencia a sus deseos siempre que sean consistentes con la santidad y el derecho, previendo sus necesidades y provey\u00e9ndolas, asegurando apoyo y consuelo en la vejez, y por el amor acariciado que les lleva siempre a dar gracias a Dios por el don de los hijos.<\/p>\n IV.<\/strong> OPORTUNO<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Durante la larga temporada de oscuridad, David anduvo a tientas de un lugar a otro, ejerciendo su juicio y sin duda elevando su coraz\u00f3n en busca de m\u00e1s luz. Tropez\u00f3 con Nob; cay\u00f3 en una red en Gat; mostr\u00f3 prudencia en Adulam; y ahora en la tierra de Moab, donde tal vez se lament\u00f3 por estar tan lejos del santuario de Dios, es recordado en lo alto, y el profeta Gad le trae la primera comunicaci\u00f3n Divina y oficial que \u00e9l, hasta donde podemos saber, alguna vez recibido. Esta circunstancia estaba llena de significado. El orden prof\u00e9tico lo estaba reconociendo. La aurora hab\u00eda llegado. De ahora en adelante se le instruir\u00eda m\u00e1s abiertamente sobre el camino que deb\u00eda seguir (vers\u00edculos 20-23; 1Sa 23:2<\/span>). Tambi\u00e9n hay un l\u00edmite para nuestras temporadas de oscuridad. <\/em>No tenemos un profeta Gad; pero cuando la paciencia haya tenido su \u00abobra perfecta\u00bb y la disciplina nos haya acercado m\u00e1s a Dios, una \u00ab\u00bbpalabra prof\u00e9tica m\u00e1s segura\u00bb\u00bb que \u00abbrillar\u00e1 como una luz en un lugar oscuro\u00bb aclarar\u00e1 a nosotros la perfecta voluntad de Dios. As\u00ed como Cristo puso fin a la \u00abhora de las tinieblas\u00bb, as\u00ed todos los que comparten sus dolores encontrar\u00e1n que las tinieblas se hacen luz ante ellos. La ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n fue el fin de la tristeza y la incertidumbre de los ap\u00f3stoles. Muchas almas ansiosas, acosadas por oscuras dudas y al borde de la desesperaci\u00f3n, han encontrado por fin una luz que ha convertido la duda en confianza y ha hecho del camino de la sumisi\u00f3n a Cristo el camino de la alegr\u00eda. \u00ab\u00bbNo os dejar\u00e9 hu\u00e9rfanos, sino que vendr\u00e9 a vosotros\u00bb.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>No debemos menospreciar ni desanimar a las personas que buscan identificarse con una buena causa por su inferioridad frente a quienes la lideran.<\/p>\n 2<\/strong>. Puede haber muchos esperando para la acci\u00f3n si los hombres de energ\u00eda y atractivo les dan facilidad.<\/p>\n 3<\/strong>. La experiencia de la Iglesia en todas las \u00e9pocas justifica la fe en la gu\u00eda de Dios cuando tenemos trabajo que hacer para \u00e9l.<\/p>\n 1 Samuel 22:6-16<\/span><\/strong><\/p>\n Resistencia a los prop\u00f3sitos de Dios.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sa\u00fal, al o\u00edr en Gabaa los movimientos de David, hace un llamamiento a sus asistentes benjamitas.<\/p>\n 2<\/strong>. Insin\u00faa la existencia de designios secretos contra s\u00ed mismo, connivencia con el supuesto prop\u00f3sito de David y falta de piedad por su condici\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. Entonces Doeg el edomita relata lo que vio en Nob, y declara que el sumo sacerdote consult\u00f3 al Se\u00f1or por David.<\/p>\n 4<\/strong>. Sa\u00fal manda a buscar a Ahimelec y lo acusa de conspiraci\u00f3n.<\/p>\n 5<\/strong>. A pesar de la negaci\u00f3n de la acusaci\u00f3n por parte del sumo sacerdote y de su convicci\u00f3n de la inocencia de David, Sa\u00fal lo condena a \u00e9l ya su casa a muerte. La conducta de Sa\u00fal est\u00e1 cada vez m\u00e1s desprovista de raz\u00f3n, y esta paulatina falta de inteligencia tiene su ra\u00edz en la decadencia moral. La clave de su enamoramiento se encuentra en la obstinada impenitencia de su coraz\u00f3n en relaci\u00f3n con los pecados de su carrera probatoria, y la consiguiente lucha de toda su naturaleza contra los prop\u00f3sitos establecidos de Dios (1 Samuel 11:1-15 :24<\/span>, 25; 1 Samuel 12:24<\/span> , 1Sa 12:25<\/span>; 1Sa 13:11 -14<\/span>; 1Sa 15:26-29<\/span>). Los hechos registrados en la secci\u00f3n que nos ocupa revelan un avance m\u00e1s fatal en este curso de degeneraci\u00f3n mental y moral.<\/p>\n I.<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A <\/strong> LOS PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> FUERZAS<\/strong> EN<\/strong> AUMENTAN<\/strong> PELIGROS . Si Saulo se hubiera inclinado a la voluntad de Dios con esp\u00edritu penitente, como se expresa en 1Sa 15:26-29<\/span>, y se hubiera retirado de inmediato en la vida privada, el resto de sus d\u00edas podr\u00eda haber sido al menos devoto y tranquilo. Pero, persistiendo en la rebeli\u00f3n, pronto vio en el inocente hijo de Isa\u00ed un enemigo personal. Y la resistencia a los prop\u00f3sitos de Dios que indujo a la envidia personal y la mala voluntad indujo tambi\u00e9n a cometer actos de violencia, y estos actos, dise\u00f1ados por el juicio pervertido para negar el decreto Divino (1Sa 15,26-29<\/span>), tuvo el triple efecto de cimentar el v\u00ednculo entre David y Jonat\u00e1n, de suscitar la simpat\u00eda de los profetas y de todos los hombres justos con el perseguido, y de convirtiendo a David en el l\u00edder de una banda de 400 hombres. As\u00ed, las mismas artima\u00f1as de un coraz\u00f3n culpable y endurecido para impedir el cumplimiento de los prop\u00f3sitos de Dios conduc\u00edan a un resultado inverso. Los peligros de Sa\u00fal se multiplicaron justo cuando buscaba su remoci\u00f3n. El \u00fanico camino seguro<\/em> para los hombres culpables, las Iglesias y las naciones culpables, es inclinarse de inmediato ante Dios,<\/em> y ponerse sin reservas a su merced. Las leyes de la providencia est\u00e1n en movimiento incesante hacia la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios contra el pecado. Todo esfuerzo por dejarlos de lado, o por evitar su resultado inevitable, s\u00f3lo tiende a multiplicar los medios por los cuales finalmente ser\u00e1n vindicados. El hombre que, habiendo cometido un pecado secreto, busca, en el ejercicio de un esp\u00edritu impenitente, encubrirlo o desafiarlo, crea con cada pensamiento de su mente una nueva cuerda por la cual est\u00e1 atado firmemente a su destino. Las naciones que buscan evitar los juicios debido a los pecados pasados mediante actos de culpa para fortalecer su posici\u00f3n en el mundo, en lugar de un arrepentimiento sincero y una vida nueva, solo est\u00e1n acumulando ira para el d\u00eda de la ira. Penitencia, sumisi\u00f3n, justicia, estos son el \u00ab\u00bbcamino eterno\u00bb. > INDUCE<\/strong> A ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> QUE<\/strong> CREA<\/strong> GRANDES<\/strong> TEMORES<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LEVES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Tres circunstancias fueron motivo de mucho temor para Sa\u00fal: la existencia de David, su amistad con Jonat\u00e1n y su posesi\u00f3n de una cueva con 400 hombres. Los eventos externos son para nosotros lo que el medio a trav\u00e9s del cual los vemos los hace parecer, y este medio es a menudo la creaci\u00f3n de nuestra naturaleza moral. Con toda su audaz resistencia a los prop\u00f3sitos de Dios, Sa\u00fal no pod\u00eda perder la conciencia de que era un hombre culpable, que el juicio pronunciado era justo y que, a pesar de todos los deseos, esperanzas y esfuerzos en contrario, el temido vendr\u00eda el destino. En tal estado mental vio mensajeros de justicia y suplantadores de su posici\u00f3n donde otros solo vieron bendiciones para Israel. Un acto prudente con fines de autodefensa contra una cruel persecuci\u00f3n se convirti\u00f3 para \u00e9l en un formidable ataque a su trono. Los secretos de una santa amistad fueron las conspiraciones de los hombres infieles, y la falta de simpat\u00eda de parte de los hombres rectos con sus maliciosos designios contra un hombre honorable y benefactor p\u00fablico, interpret\u00f3 en conspiraci\u00f3n contra s\u00ed mismo. Esta tendencia de la mente a vestir todas las cosas con su propio color moral es universal. <\/em>As\u00ed como los santos y los sabios ven ocasiones de gozo y confianza en todo excepto en los pecados de los hombres y sus efectos naturales, as\u00ed los culpables y los necios ven ocasiones de angustia y temor en lo que para otros es expresi\u00f3n de bondad y de justicia. Es una circunstancia leve que un polic\u00eda camine por la calle, pero hay hombres que se acobardan al verlo. La mera menci\u00f3n de un nombre o la referencia incidental a una transacci\u00f3n provocar\u00e1 agitaci\u00f3n en la mente de los malhechores. La aparici\u00f3n entre los hombres del santo Salvador hizo temblar el coraz\u00f3n del culpable Herodes (Mat 2:3<\/span>; Mateo 14:1-3<\/span>). Un hombre como Sa\u00fal lleva dentro de s\u00ed todos los elementos de un infierno. Las cosas peque\u00f1as se convierten en instrumentos de tortura autoinfligida. En tal estado de \u00e1nimo moral, un hombre se convierte ciertamente en un ismaelita debido a la rapidez de sus temores y la fuerza de sus sospechas. Si, m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, este estado de \u00e1nimo se intensifica en los malvados por el completo dominio del pecado y ausencia de mitigaciones presentes, no es dif\u00edcil concebir la imperfecci\u00f3n del lenguaje para indicar el futuro de los perdidos.<\/p>\n III.<\/strong> TI<\/strong> INDICACIONES<\/strong> PARA<\/strong> NUEVOS<\/strong>