\u00ab<\/p>\n
AVENTURAS<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> EN<\/strong> KEILAH <\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> ZIPH<\/strong> (1Sa 23:1-29<\/span>).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong> <\/p>\n DAVID<\/strong> RESCATA<\/strong> KEILAH<\/strong>, PERO<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> HABITANTES<\/strong> (1Sa 23:1-13<\/span>).<\/p>\n 1Sa 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n Dijeron a David:<\/strong> etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido r\u00e1pidamente por haza\u00f1as que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todo el pueblo hacia \u00e9l como th su protector. Su primer \u00e9xito fue la liberaci\u00f3n de la ciudad de Keilah<\/strong> de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posici\u00f3n defendible, ya que se alzaba sobre una colina empinada que dominaba el valle de Ela, no lejos de los matorrales de Hareth (Condor, ‘Tent Work’, 2:88). ). Estando as\u00ed a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres parti\u00f3 de all\u00ed en una incursi\u00f3n con el prop\u00f3sito de saquear las eras<\/strong>. Como no llueve en Palestina en la \u00e9poca de la cosecha (1Sa 12:17<\/span>), el ma\u00edz se trilla al aire libre con un pesado madero. trineo hecho de dos tablas, y curvado hacia arriba en el frente, con pedazos de basalto insertados a modo de dientes, tirado sobre \u00e9l por caballos, o pisoteado por ganado. Conder (‘Tent Work,’ 2:259) describe la era como \u00ab\u00bbun amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces, el suelo est\u00e1 en la cima de una colina rocosa plana, y ocasionalmente est\u00e1 en un valle abierto, por el cual hay una corriente de aire; pero siempre est\u00e1 situado donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la temporada de trilla nunca ocurren fuertes vientos, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de oto\u00f1o. casa, siempre hay un per\u00edodo en el que las eras deben ser vigiladas para protegerlas de la depredaci\u00f3n, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursi\u00f3n en fuerza.<\/p>\n 1Sa 23:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n David consult\u00f3 a Jehov\u00e1.<\/strong> Este parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no ten\u00eda efod, y en este momento, y durante un per\u00edodo considerable posteriormente, la forma habitual de consultar a Dios era por el Urim y Tumim (ver 1Sam 23:6<\/span>). Aunque la respuesta fue una orden de ir, sin embargo, los hombres de David vacilaron; no es que tuvieran ninguna duda del resultado inmediato, sino que, considerando a Sa\u00fal como su enemigo m\u00e1s peligroso, no estaban dispuestos a involucrarse tambi\u00e9n con los filisteos. Argumentan: Tenemos miedo aqu\u00ed en Jud\u00e1<\/strong>: \u00bfpor qu\u00e9, pues, cerramos el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ej\u00e9rcitos<\/strong>! Hebreo, \u00ab\u00bbclases\u00bb, hombres disciplinados y alineados (ver 1Sa 17:22<\/span>). Para disipar estas dudas prudenciales, David consulta de nuevo a Dios, y animado por segunda vez a emprender el rescate de Keilah, se dirige all\u00ed con sus hombres. Este ataque, al ser inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron rechazados con gran matanza, y David se llev\u00f3 sus ganados. <\/strong>La palabra significa \u00abganado peque\u00f1o\u00bb, como ovejas y cabras. Adem\u00e1s de robar en las eras, los filisteos aparentemente hab\u00edan estado ahuyentando los reba\u00f1os de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se hab\u00edan escondido en la espesura (1Sa 22:5<\/span>), como Keilah estaban en la tribu de Jud\u00e1, en la parte sur de la Sefela (Jos 15:44<\/span>).<\/p>\n 1Sa 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Abiatar… huy\u00f3 a David a Koilah, descendi\u00f3 con un efod en la mano . <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbun efod descendi\u00f3 en su mano, y as\u00ed, palabra por palabra, el sir\u00edaco. El objeto de este vers\u00edculo es explicar c\u00f3mo fue que David (en 1Sa 23:2<\/span> y 1Sa 23:4<\/span>) pudo consultar a Jehov\u00e1. Las palabras a Keilah<\/strong> (hebreo, Kelah-wards) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se reuni\u00f3 con David, sino que lleg\u00f3 a tiempo para ir all\u00ed con \u00e9l. En 1Sa 22:20<\/span> parece como si Abiatar se hubiera unido a David incluso en una fecha anterior, porque se le representa huyendo hacia \u00e9l inmediatamente despu\u00e9s la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora bien, concediendo que la estancia de David en Gat con Aquis fue muy breve, debe haber permanecido en Adulam un tiempo considerable, ya que los hombres se le unieron all\u00ed en gran n\u00famero ( 1Sa 22,2<\/span>), lo que parece indicar que su escondite se hab\u00eda hecho conocido por todos. Probablemente fue este concurso de hombres hacia \u00e9l lo que fue \u00ab\u00bbdescubierto\u00bb,\u00bb es decir<\/em> dado a conocer a Sa\u00fal, y, como siendo un acto de rebeli\u00f3n formal, despert\u00f3 su ira. Como se supon\u00eda que estaba aliado con David, Sa\u00fal mat\u00f3 a los sacerdotes y Abiatar huy\u00f3; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya hab\u00eda llegado a David, y, preocupado por su padre y su madre, hab\u00eda ido a buscar refugio para ellos en Moab. All\u00e1 lo sigue Gad, trayendo aprobaci\u00f3n prof\u00e9tica de su conducta, pero orden\u00e1ndole que regrese al territorio de su propia tribu. Entonces, si David estaba en camino a Moab cuando Abiatar lleg\u00f3 a Adulam, pudo haber permanecido escondido all\u00ed hasta que David regres\u00f3 a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a \u00e9l, la noticia de la incursi\u00f3n filistea pudo haber llegado, y la mente de David estaba puesta en Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este proceder, y la llegada de Abiatar con el efod le permiti\u00f3 consultar la voluntad de Jehov\u00e1. Por su presencia tambi\u00e9n David ten\u00eda ahora la aprobaci\u00f3n del sacerdocio.<\/p>\n 1Sa 23:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n Estaba bien Era casi imposible cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Jud\u00e1, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Oyendo Sa\u00fal que David estaba en Keila, dijo: Dios lo ha entregado en mi mano<\/strong>. El sir\u00edaco, el caldeo y la vulgata se traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente m\u00e1s cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido<\/em>. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, \u00abDios lo ha ignorado\u00bb, \u00ablo ha tratado como a un extra\u00f1o, y por eso lo ha dejado caer\u00bb \u00aben mi mano\u00bb. deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en una ciudad que tiene puertas y cerrojos.<\/strong> O la gente de una ciudad amurallada entregar\u00eda a David antes que exponerse a los horrores de un asedio (2Sa 20:21<\/span>, 2Sa 20:22<\/span>), o, si estuvieron a su lado, es la captura ser\u00eda una mera cuesti\u00f3n de tiempo. David, al parecer, habr\u00eda corrido el riesgo, pero felizmente se lo impidi\u00f3.<\/p>\n 1Sa 23:9 -13<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal practicaba el mal en secreto.<\/strong> Esta frase se traduce correctamente como \u00ab\u00bbide\u00f3 el mal\u00bb\u00bb en Proverbios 3:29<\/span>; Pro 14:22<\/span>. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa \u00abtrabajar en metales\u00bb, \u00abforjar\u00bb. y luego ofrece ferviente oraci\u00f3n a Dios por consejo y consejo. En su oraci\u00f3n, sus dos preguntas se formulan en orden inverso al l\u00f3gico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe base para alterar el texto. Pero cuando se present\u00f3 el efod, las preguntas, por supuesto, se formularon en su secuencia l\u00f3gica. A la primera pregunta, \u00ab\u00bfDescender\u00e1 Sa\u00fal para sitiar Keilah?\u00bb, la respuesta fue: \u00abLo har\u00e1\u00bb. A la segunda, \u00ab\u00bfMe entregar\u00e1n los ciudadanos de Keilah a m\u00ed y a mis hombres en manos de Sa\u00fal? \u00ab\u00bb la respuesta tambi\u00e9n fue, \u00ab\u00bb Lo har\u00e1n. Entonces \u00e9l y sus seguidores, ahora aumentados a 600 hombres, se retiraron, y fueron a donde pudieron ir. <\/strong>Literalmente. \u00ab\u00bbiban por donde iban\u00bb,\u00bb es decir<\/em> sin ning\u00fan plan fijo, seg\u00fan dictaba el azar o sus necesidades. Como David estaba una vez m\u00e1s en libertad, Sa\u00fal ya no ten\u00eda ning\u00fan motivo para sitiar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos hab\u00edan preferido su lado, como el de los m\u00e1s poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 23:1-5<\/a><\/strong><\/p>\n Deferencia a la voluntad Divina.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. David, informado de las incursiones de los filisteos contra Keila, busca el consejo de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. Siendo instruido para ir contra ellos, encuentra a sus hombres dudando de la seguridad de la empresa.<\/p>\n 3<\/strong>. Por lo tanto, para satisfacerlos, inquiere m\u00e1s al Se\u00f1or, y nuevamente se le indica que vaya, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneraci\u00f3n moral de Sa\u00fal parece haber ido acompa\u00f1ada de cierto grado de ineficacia del gobierno, por lo que partes del pa\u00eds todav\u00eda estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, por muy mala que fuera en s\u00ed misma (1Sa 23:12<\/span>), nos llevar\u00eda a inferir que las personas que buscaban La interposici\u00f3n de David fueron hombres patriotas no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputaci\u00f3n de David por su energ\u00eda y coraje se hab\u00eda mantenido \u00faltimamente por la forma en que hab\u00eda desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artima\u00f1as y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto ser\u00eda natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda en un emergencia. La narraci\u00f3n relata c\u00f3mo cumpli\u00f3 con la demanda de su intervenci\u00f3n y con qu\u00e9 resultado. Saca a relucir una hermosa verdad que afecta tanto a la vida p\u00fablica como a la privada.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE <\/strong> DEFERENCIA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> UN NECESARIO<\/strong> Y<\/strong> VALIOSO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Es notable c\u00f3mo, sin elecci\u00f3n propia, David hab\u00eda sido forzado a una posici\u00f3n de aislamiento y peligro. Tal vez nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisi\u00f3n habitual a una voluntad suprema fuera m\u00e1s conspicua. La posici\u00f3n cr\u00edtica en la que se encontr\u00f3 cuando se le inst\u00f3 a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos sac\u00f3 a la luz p\u00fablica una condici\u00f3n mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelaci\u00f3n para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era, \u00bfpuedo ganar una reputaci\u00f3n m\u00e1s amplia o ganar a Israel a mi nivel? \u00bfEs la voluntad de Dios?, fue el primer y \u00faltimo pensamiento. La concepci\u00f3n de la vida de David era la que corresponde a todo cristiano. <\/em>Ya sea nuestra suerte real o humilde, nuestra vocaci\u00f3n p\u00fablica o privada, debe ser un pensamiento primordial para nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qu\u00e9 clase de personas debemos ser y qu\u00e9 l\u00ednea de conducta debemos adoptar en los asuntos m\u00e1s comunes de nuestra vida; toda acci\u00f3n, palabra y esp\u00edritu posee a los ojos de Dios un car\u00e1cter moral derivado del motivo en el que se origina y del resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es formar una estimaci\u00f3n, mediante un estudio del car\u00e1cter y la providencia de Dios y de nuestra propia posici\u00f3n y capacidades, de lo que \u00e9l considerar\u00eda como un proceder puro y justo, y luego esforzarnos, seg\u00fan se nos exija, para traducir eso en nuestras acciones reales y temperamento. Hay abundante campo para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos llegan de todas partes. Debido a la fuerte interacci\u00f3n de varias tendencias dentro de nosotros: y las demandas opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posici\u00f3n ambigua, y es en tales coyunturas especialmente que la deferencia habitual manifestar su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal radica en que el uno siempre siente como si otra voluntad superior estuviera presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro s\u00f3lo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se tiene una visi\u00f3n correcta de la vida. David entendi\u00f3 su vocaci\u00f3n en el mundo. Ten\u00eda una parte que desempe\u00f1ar en el gran prop\u00f3sito mesi\u00e1nico. Aunque su visi\u00f3n de los desarrollos futuros de ese prop\u00f3sito, var\u00eda en claridad en diferentes per\u00edodos (Sal 2:1-12<\/span>; cf. . Sal 72:1-20<\/span>), no era de detalles, pero ten\u00eda suficiente fe en su realidad y grandeza para inducir la convicci\u00f3n de que cada paso de su curso diario estaba de alguna manera asociado con su realizaci\u00f3n. Y del mismo modo se permite al cristiano m\u00e1s humilde creer que tiene una vocaci\u00f3n similar en el mundo, como miembro del cuerpo m\u00edstico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos raison d’etre<\/em> aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto sobre nuestro car\u00e1cter general es m\u00e1s conspicuo. Induce a la sobriedad de juicio, porque la prisa y la temeridad se deben a la voluntad propia; crea una refinada susceptibilidad del esp\u00edritu por la que se aviva la perfecci\u00f3n moral y se vislumbra de lejos la existencia del mal; y da entusiasmo y cuidado en el uso de los medios para averiguar, en casos de dificultad, cu\u00e1l es la perfecta voluntad de Dios.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> O<\/strong> PELIGRO<\/strong> ES<\/strong> AN <\/strong> TODO<\/strong>–SUFICIENTE<\/strong> ANIMO<\/strong> A<\/strong> UN HOMBRE SINCERO<\/strong> . La posici\u00f3n de David segu\u00eda siendo de verg\u00fcenza y peligro. \u00c9l era potencialmente rey, pero no pod\u00eda declararlo. Fue leal a Sa\u00fal, aunque fuertemente tentado por sus persecuciones a rebelarse abiertamente. Le asegur\u00f3. la unci\u00f3n y por la sanci\u00f3n y el aliento de Samuel que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas de los marginados. La agon\u00eda del sentimiento expresada en los Salmos s\u00f3lo puede entenderse cuando recordamos su llamado a una obra santa ya la conciencia de la inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cu\u00e1n incidentalmente otros podr\u00edan verse comprometidos en su procedimiento, incluso cuando realiza un servicio \u00fatil. Pero todo temor, todo dolor, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoci\u00f3 por una respuesta a la pregunta oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante (Num 27:18-21<\/span>; Jueces 20:26-28<\/span>). Que uno o ambos despu\u00e9s de la matanza de Nob buscaran consejo para David fue una declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de que \u00e9l era el rey venidero. Dios as\u00ed lo sancion\u00f3 abiertamente por medio de sus siervos, y as\u00ed su alma se anim\u00f3 a afrontar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Sal 56: 11<\/span>). Es la aprobaci\u00f3n segura de Dios, obtenida de diversas maneras seg\u00fan la naturaleza del caso, lo que anima a los cristianos en caminos de extrema dificultad y peligro. Los ap\u00f3stoles no tem\u00edan al poder jud\u00edo o romano cuando, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo, hab\u00edan recibido el testimonio interior y exterior del Esp\u00edritu Santo del car\u00e1cter divino de la causa que profesaban. El mismo esp\u00edritu se crea en otros cuando son llamados a ir a tierras paganas, oa hacer la guerra contra los terribles males en el hogar. Que el joven, el se\u00f1or, el estadista, el padre, el mercader y el pastor solo escuchen la palabra \u00ab\u00bbvaya\u00bb,\u00bb de inmediato el alma puede cobrar valor y afirmar su fuerza.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> DIOS<\/strong> OFRECE<\/strong> ORIENTAMIENTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> VARIA<\/strong> EN<\/strong> DIFERENTES<\/strong> EDADES<\/strong>. David ahora es guiado en su capacidad p\u00fablica como el rey venidero por un profeta o sacerdote que usa el efod. Como hombre privado, depend\u00eda para el curso ordinario de la vida de la gu\u00eda m\u00e1s privada e impl\u00edcita que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirig\u00eda su curso p\u00fablico eran distintos a los m\u00e1s antiguos y a los m\u00e1s modernos. Desde el comienzo de la historia humana tenemos que distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y la que estaba dise\u00f1ada para revelar el hecho de sus prop\u00f3sitos de misericordia al mundo y desplegar gradualmente su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham (Gn 15,1<\/span>), lo personal y lo general pueden coincidir. La gu\u00eda concedida a los patriarcas para el desarrollo de los prop\u00f3sitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un m\u00e9todo muy apropiado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el medio de un entorno visible y tendencias materiales, para quedar impresionado con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la gu\u00eda y la impresi\u00f3n espiritual le fueron dadas por la columna visible de nube y de fuego, y por las estupendas se\u00f1ales en el Monte Sina\u00ed que acompa\u00f1aron las comunicaciones a Mois\u00e9s para su beneficio. El Urim y Tumim del sumo sacerdote se emplearon principalmente durante los a\u00f1os posteriores a Mois\u00e9s, prescindiendo as\u00ed en gran medida de la exhibici\u00f3n visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros despu\u00e9s de ellos se utiliz\u00f3 un m\u00e9todo m\u00e1s espiritual, Dios dando a conocer su voluntad al pueblo mediante alguna manifestaci\u00f3n espiritual o elevaci\u00f3n del esp\u00edritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio prof\u00e9tico personal alcanz\u00f3 su culminaci\u00f3n en Cristo y sus ap\u00f3stoles, quienes, de la plenitud del Esp\u00edritu que moraba en ellos, impartieron la ense\u00f1anza y la gu\u00eda en la acci\u00f3n que la Iglesia requer\u00eda. As\u00ed, de diversas maneras, Dios ha hablado para la gu\u00eda de la Iglesia. Tenemos que consultar los \u00ab\u00bbor\u00e1culos vivientes\u00bb\u00bb (2Ti 3:16<\/span>) para nuestra gu\u00eda como Iglesia de Cristo en referencia al general principios y los m\u00faltiples detalles involucrados en el establecimiento de \u00ab\u00bbel reino\u00bb\u00bb (Isa 8:20<\/span>; Juan 5:20<\/span>; Hechos 17:11<\/span>). Como cristianos individuales, adem\u00e1s de actuar al un\u00edsono como Iglesia por los objetivos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientaci\u00f3n diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que David disfrut\u00f3 en privado.<\/p>\n IV.<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S ALTAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> puede estar asociado con EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ORDINARIO<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong>, y cuando as\u00ed se asocian ELLAS<\/strong> DAN<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> INTEGRAL<\/strong> > a ellos. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la b\u00fasqueda de la m\u00e1s alta vocaci\u00f3n religiosa y distinguido por las m\u00e1s elevadas aspiraciones espirituales, tal como se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en su desarrollo y fracasa. por el descuido en las moralidades detalladas y menores de la vida. Un santo es sin\u00f3nimo de un hombre malhumorado, poco pr\u00e1ctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las cosas peque\u00f1as. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutaci\u00f3n de esta falsa concepci\u00f3n. La narraci\u00f3n resalta su religi\u00f3n orbe completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.<\/p>\n 1<\/strong>. La l\u00ednea de conducta seguida con referencia a Keilah, <\/em>tomada en conexi\u00f3n hist\u00f3rica con su llamado al servicio, resalta una notable combinaci\u00f3n de cualidades elevadas y ordinarias. <\/em>A su conciencia de alta misi\u00f3n se uni\u00f3 una paciente paciencia de amargas pruebas como consecuencia de la misma posici\u00f3n a la que la Providencia lo llamaba. Ni una palabra de queja y desconfianza escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agon\u00eda se vio obligado a gritar: \u00ab\u00a1Hasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or!\u00bb deber\u00eda parecer que se adelanta a los caminos de Dios y obliga al resultado final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Sa\u00fal y empujarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisi\u00f3n real, contra los filisteos. Este seguir y no ir antes tambi\u00e9n aparece en su uso de los medios oficiales de gu\u00eda solo cuando la Providencia los hab\u00eda puesto claramente en su camino, y no al inducir en privado a Gad y Abiathar para que se unieran a su compa\u00f1\u00eda. Pero mientras estaba concentrado en estos elevados objetivos espirituales, hubo un generoso desinter\u00e9s en aliviar los problemas de los dem\u00e1s, incluso en un momento en que sus propios dolores se multiplicaron, porque no se perdon\u00f3 a s\u00ed mismo cuando Keilah estaba oprimida. Tampoco se compadeci\u00f3 s\u00f3lo de ellos, ya que la segunda indagaci\u00f3n del Se\u00f1or (vers\u00edculo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideraci\u00f3n hacia los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto asociado tambi\u00e9n a una admirable ternura por su enemigo personal, basado en un reconocimiento de su oficio real, y m\u00e1s a\u00fan en la l\u00e1stima por un personaje que alguna vez fue esperanzador, pero ahora est\u00e1 en camino a la ruina. Nunca, quiz\u00e1s, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales (Mat 5:38-44<\/span>) fueron m\u00e1s verdaderamente ejemplificado en combinaci\u00f3n con un aborrecimiento tan absoluto de los pecados que tend\u00edan a frustrar los fines espirituales por los cuales Israel exist\u00eda en el mundo.<\/p>\n 2<\/strong>. Tomando, entonces, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas en ella como base, podemos resumir las cualidades <\/em>que parecen entrar en un car\u00e1cter religioso bien desarrollado, <\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Reconocimiento <\/em>de una alta vocaci\u00f3n en la vida, <\/em>asociada con los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ning\u00fan hombre es grande cuyas energ\u00edas no apuntan en sus resultados a algo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; ni es un estilo elevado de car\u00e1cter el que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. As\u00ed como David era consciente de una vocaci\u00f3n en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales m\u00e1s elevados del mundo, y con el material m\u00e1s elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, as\u00ed todo hombre verdaderamente religioso cree y se regocija de saber que su los negocios en la vida est\u00e1n fuera de su fugaz ocupaci\u00f3n y posesiones terrenales, y de hecho coincide con aquello para lo cual Cristo vino al mundo. \u00a1Qu\u00e9 tono y poder tendr\u00eda la Iglesia en el mundo si todos sus miembros comprendieran debidamente para qu\u00e9 fin existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevaci\u00f3n a la vida real; y no se nos puede presentar un ideal m\u00e1s alto que el que es la vocaci\u00f3n normal de cada uno de los disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n (2) <\/strong>Sumisi\u00f3n a los caminos y tiempos de Dios. <\/em>La realizaci\u00f3n del ideal ante David fue por un proceso que parec\u00eda ir en contra de los dictados de la sabidur\u00eda humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginaci\u00f3n con los colores brillantes del bien futuro, tambi\u00e9n hace una demanda presente de las cualidades m\u00e1s sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales est\u00e1n determinados por principios primarios de gobierno y una combinaci\u00f3n de cuestiones incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinaci\u00f3n de \u00e9l. Una mente que forma una estimaci\u00f3n justa de s\u00ed misma, y considera la manifestaci\u00f3n de los poderes del reino de Dios como el \u00edndice visible de un secreto infinito, se inclinar\u00e1 en amorosa sumisi\u00f3n a todos los m\u00e9todos y tiempos designados por Dios para traer el ocaso. de su Rey en el monte santo de Si\u00f3n.<\/p>\n (3) <\/strong>Confianza en Dios <\/em>a pesar de los acontecimientos adversos. La clave de la vida de David cuando hu\u00eda de cueva en cueva, ya trav\u00e9s de toda la humilde sumisi\u00f3n durante a\u00f1os de espera, fue, como tantas veces se expresa en los Salmos, confianza en el Se\u00f1or. <\/em>El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente ha sido da\u00f1ado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relaci\u00f3n con hombres ego\u00edstas y mentirosos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y pr\u00e1cticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jer 15:18<\/a>). Hay un hero\u00edsmo espiritual en creer en Dios contra la esperanza (Rom 4:17-21<\/span>; Hebreos 11:1-40<\/span>.). La confianza religiosa no se funda en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intr\u00ednseca ni en su correlaci\u00f3n, sino en el hecho de que Dios est\u00e1 sobre todo y es fiel a su palabra. Lo que algunos llamar\u00edan fanatismo irrazonable es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabidur\u00eda que nunca yerra, la bondad que siempre bendice y el poder que obra todas las cosas para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. \u00ab\u00bbSon muertos<\/em>que buscaban la vida del ni\u00f1o\u00bb\u00bb (Mateo 2:20<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l vivir\u00e1\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsobre s\u00ed mismo florecer\u00e1 su corona\u00bb\u00bb fue predicho de los m\u00e1s despreciados y vilipendiados (Sal 72:15<\/a>; Sal 132:18<\/span>; Is 53:3<\/a>); y, en un sentido modificado, se aplicar\u00e1 a todos los que perseveren y sean fieles hasta el fin (Ap 3:21<\/span>).<\/p>\n (4) <\/strong>Amabilidad hacia los d\u00e9biles y los oprimidos. <\/em>El sentimiento bondadoso que motiv\u00f3 un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque sin inter\u00e9s personal, y que busc\u00f3 apoyo para la fe d\u00e9bil de los hombres que dudaban mediante una segunda consulta del Se\u00f1or (vers\u00edculos 2-4), no es m\u00e1s que una ilustraci\u00f3n de el esp\u00edritu humano de la verdadera religi\u00f3n cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de la sumisi\u00f3n y la confianza, que se ejercitan hacia Dios como su objeto, se complementan con las que pesan sobre los dolores de los hombres. Las aspiraciones espirituales m\u00e1s elevadas, de la pureza m\u00e1s severa, del rango de visi\u00f3n m\u00e1s amplio y de la mirada m\u00e1s intensa en la realizaci\u00f3n de una salvaci\u00f3n espiritual para el hombre, se combinaron en Cristo con la consideraci\u00f3n m\u00e1s tierna y considerada por las debilidades y aflicciones de los hombres. , e hizo, directa o indirectamente, durante una breve estad\u00eda en la tierra, m\u00e1s que cualquier otra cosa para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresi\u00f3n social y pol\u00edtica ( Lucas 4:18<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. El logro de esta religi\u00f3n personal bien desarrollada est\u00e1 al alcance de todos. <\/em>El car\u00e1cter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constituci\u00f3n mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que le correspond\u00edan. La posici\u00f3n de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la prominencia de esta sobre aquella virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro llamado solemne por Uno m\u00e1s grande que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o p\u00fablica, tenemos como ocupaci\u00f3n de nuestra vida el mantenimiento de una teocracia m\u00e1s bendecida y m\u00e1s amplia en su influencia que aquella por la cual vivi\u00f3 David; la Divina verdad para nuestra instrucci\u00f3n y amonestaci\u00f3n abarca m\u00e1s de lo que sol\u00eda meditar de d\u00eda y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Se\u00f1or diariamente tanto para la fuerza como para la sabidur\u00eda. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos conspicuo a la vista del p\u00fablico, puede, mediante la diligencia correspondiente en la cultura propia, alcanzar una simetr\u00eda de excelencia cristiana similar a la de David, y abarcando todas las cualidades que acabamos de esbozar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee se pone, en todas sus tendencias y desarrollos, enteramente bajo la influencia del esp\u00edritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompa\u00f1ado de una vigilancia especial de aquellas formas de temperamento que ponen en peligro la simetr\u00eda del car\u00e1cter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y misericordia de nuestro Dios incitar\u00e1n a una consagraci\u00f3n renovada y m\u00e1s plena, que no dejar\u00e1 de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias m\u00e1s adversas. <\/p>\n 1 Samuel 23:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n Malinterpretaci\u00f3n y error de c\u00e1lculo.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. La posici\u00f3n moral de David en Keilah se fortalece con la presencia de Abiatar con el efod.<\/p>\n 2<\/strong>. Sa\u00fal, creyendo que David est\u00e1 encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para poner sitio a Keilah.<\/p>\n 3<\/strong>. David, consciente de esto, recurre al efod, y pregunta por medio de Abiatar si Sa\u00fal realmente ven\u00eda, y si en caso de que viniera, los hombres de Keila lo entregar\u00edan a Sa\u00fal.<\/p>\n 4<\/strong>. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aqu\u00ed a dos hombres movi\u00e9ndose en l\u00edneas opuestas y bajo principios totalmente diferentes, pero cada uno haciendo referencia a Dios en relaci\u00f3n con su propia conducta, una buena ilustraci\u00f3n del uso inteligente e ignorante que se hace del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en el profundo fervor de su alma busca conocer la voluntad de Dios a trav\u00e9s de los medios se\u00f1alados, y Sa\u00fal en su enamoramiento concluye que Dios est\u00e1 de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideraci\u00f3n para los rectos de coraz\u00f3n. La conducta real de Sa\u00fal y la conducta hipot\u00e9tica de los hombres de Keilah sugieren la mala interpretaci\u00f3n de la conducta y el consiguiente error de c\u00e1lculo. Sin duda, la acci\u00f3n de un hombre en\u00e9rgico al frente de una banda de seguidores podr\u00eda inquietar a un monarca cuyo control sobre el pueblo no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su car\u00e1cter conocido. , podr\u00eda sugerir la idea de un intento de congraciarse con la naci\u00f3n y obtener una posici\u00f3n desde la cual un golpe podr\u00eda, con mayores posibilidades de \u00e9xito, ser asestado al trono. La interpretaci\u00f3n de Sa\u00fal del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedici\u00f3n filibustera por mero amor al saqueo y la haza\u00f1a, o que, bajo el pretexto de ayudar a los oprimidos, estaba iniciando hostilidades activas contra \u00e9l mismo. No pod\u00eda concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y provocado por el puro respeto por el honor y la libertad de Israel, la hostilidad patri\u00f3tica hacia el enemigo nacional, la generosa simpat\u00eda por los d\u00e9biles y la disposici\u00f3n a beneficiar a los que sufren, aunque al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malinterpretado. El Saulo de esta fecha no era el Saulo que una vez (1Sa 11:1-8<\/span>), con gran patriotismo y generoso impulso, rescat\u00f3 a los hombres de Jabes del poder de Nahas el amonita. De ah\u00ed su mala interpretaci\u00f3n de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acci\u00f3n est\u00e1n \u00edntimamente ligados, y una visi\u00f3n falsa de las cosas es la base de un c\u00e1lculo err\u00f3neo de los resultados de la acci\u00f3n cuando procedemos a realizar un prop\u00f3sito. Sa\u00fal ley\u00f3 ahora tan al rev\u00e9s todas las lecciones de los \u00faltimos a\u00f1os en la vida de David y de s\u00ed mismo como para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, ahora estaba encerrando a David en una ciudad para que Sa\u00fal podr\u00eda tomarlo y matarlo. Este fen\u00f3meno de una naturaleza moralmente enferma es digno de estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se queden horrorizados ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. <\/em>Lamentablemente Sa\u00fal calcul\u00f3 mal el curso de los acontecimientos. Dios no act\u00faa por los hombres porque sus deseos sean sustituidos por el conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Sa\u00fal y David, podemos notar\u2014<\/p>\n I.<\/strong> Que MAL INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MIS C\u00c1LCULOS<\/strong> SON<\/strong> COMUNES<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Es una perogrullada que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es lo mismo que una mala interpretaci\u00f3n de la conducta humana y el c\u00e1lculo falso que de ello se deriva. Hay una opini\u00f3n muy extendida entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus semejantes y, mediante el ejercicio de una aguda observaci\u00f3n, pueden evitar el error de atribuir las acciones a motivos err\u00f3neos. Por otra parte, hay mentes ingenuas que imaginan que a nadie se le ocurrir\u00e1 jam\u00e1s referir su conducta a un origen distinto del que es tan claro y puro a su propia conciencia. Tales personas necesitan ser instruidas. Puede plantearse la cuesti\u00f3n de si, incluso en la m\u00e1s santa y bendita sociedad de seres inteligentes, hay alguna vez una capacidad suficiente en una mente para desentra\u00f1ar y determinar perfectamente los resortes secretos de la acci\u00f3n en los dem\u00e1s. Cada uno de nosotros, en un momento u otro, tenemos que soportar el ce\u00f1o fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no est\u00e1 asociado, a juicio de ellos, con los motivos que son claros en nuestra conciencia; y en cuanto tienen que calcular sobre el resultado de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de mala interpretaci\u00f3n y error de c\u00e1lculo. Hemos visto c\u00f3mo El\u00ed malinterpret\u00f3 el coraz\u00f3n de Ana (1Sa 1:14<\/span>). Los falsos hermanos supon\u00edan que el ap\u00f3stol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma pr\u00e1ctica de su interpretaci\u00f3n de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas m\u00e1s amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y sinceros que tienen que soportar la conciencia de que la sospecha y la desconfianza les son impuestas cuando, si todos los conocieran, abundar\u00edan el amor y la confianza. De la misma manera las cuentas falsas de los hombres son m\u00faltiples. <\/em>Todo el mundo calcula mal cuando ha puesto un fundamento falso en una lectura parcial o incorrecta del car\u00e1cter. La verdadera profec\u00eda, en relaci\u00f3n con lo que suceder\u00e1 con la conducta de aquellos a quienes criticamos, s\u00f3lo puede proceder de una justa estimaci\u00f3n de su posici\u00f3n moral. Sa\u00fal fue un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregar\u00eda a David en sus manos. No existen leyes para hacer que los acontecimientos sucedan de modo que armonicen con nuestra estimaci\u00f3n de los hombres. \u00abDios lo ha desamparado\u00bb, puede decirse de David; pero el juicio falso de su desierto no destruir\u00e1 la bondad amorosa que permanece para siempre. Sobre la base de su interpretaci\u00f3n del car\u00e1cter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron \u00abherido de Dios y afligido\u00bb y calcularon que la tumba silenciosa pondr\u00eda fin a su influencia en el mundo. Aquellos que contienden con un pueblo santo, amante de Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que est\u00e1n embarcados en una guerra contra las fuerzas m\u00e1s poderosas que operan en el universo.<\/p>\n II.<\/strong> QUE LA MAYOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MALTERPRETACIONES<\/strong> Y<\/strong>