{"id":42372,"date":"2022-07-16T11:31:43","date_gmt":"2022-07-16T16:31:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-2314-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:31:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:31:43","slug":"interpretacion-de-1-samuel-2314-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-2314-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 23:14-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SAUL<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> ZIPH<\/strong> (1Sa 23:14-28<\/span>).<\/p>\n

1Sa 23:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Fortalezas.<\/strong> Se entienden fortalezas naturales en los bosques y monta\u00f1as, y lugares de dif\u00edcil acceso. La desierto de Zif.<\/strong> Esto estaba al sur de Hebr\u00f3n, al borde del gran desierto de Jud\u00e1 (Jos 15:55<\/span> ). Sa\u00fal lo buscaba todos los d\u00edas.<\/strong> La persecuci\u00f3n se manten\u00eda constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Sa\u00fal cualquier oportunidad de capturarlo; pero aparentemente no hab\u00eda ning\u00fan cuerpo de hombres en ese momento. t perpetuamente en busca de \u00e9l. En un bosque.<\/strong> Muchos lo consideran correctamente como un nombre propio, Horesh, <\/em>y como el mismo lugar que la monta\u00f1a<\/strong> mencionada en 1Sa 23:14<\/span>; porque, como comenta Conder (‘Tent Work’, 2:89), \u00ab\u00bbun momento de reflexi\u00f3n convencer\u00e1 a cualquier viajero de que, como la formaci\u00f3n seca y porosa de la meseta debe permanecer sin cambios desde la \u00e9poca de David, ning\u00fan bosque de \u00e1rboles puede tener entonces\u00bb. floreci\u00f3 sobre esta regi\u00f3n \u00e1rida y quemada por el sol .\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Sa 23:16-18<\/a><\/strong><\/p>\n

Jonat\u00e1n \u2026 fue a David al bosque. <\/strong>A Hores, como en 1Sa 23:15<\/span>. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu\u00e9s de la escena de 1Sa 22:8<\/span>, Sa\u00fal se separ\u00f3 de su hijo y lo trat\u00f3 con dureza, consider\u00e1ndolo como un compa\u00f1ero de conspiraci\u00f3n con David; la segunda, que hab\u00eda una creciente convicci\u00f3n, no s\u00f3lo en la mente de Jonat\u00e1n, sino en general, de que Jehov\u00e1 hab\u00eda transferido el reino de Sa\u00fal a David y que, en consecuencia, el \u00e9xito final de David era inevitable. \u00c9l fortaleci\u00f3<\/strong> (la de David) mano en Dios.<\/strong> Tal visita, y la expresi\u00f3n de la fuerte convicci\u00f3n de Jonat\u00e1n de que Jehov\u00e1 estaba con David, necesariamente debe haber tenido un poderoso efecto moral sobre su mente. Bajo circunstancias tan dif\u00edciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci\u00f3n; pero la seguridad del amor inquebrantable de Jonat\u00e1n por \u00e9l, y el conocimiento de que \u00e9l y muchos m\u00e1s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel, reavivar\u00eda su valor y lo contentar\u00eda con soportar las penalidades de su presente suerte. Ser\u00e9 el pr\u00f3ximo a ti.<\/strong> Si no hubiera sido asesinado en el monte Gilboa, parece que, a diferencia de Is-boset, Jonat\u00e1n habr\u00eda renunciado a todo derecho a la corona. Pero con frecuencia debe haber angustiado a David el sentimiento de que el reino podr\u00eda llegar a ser suyo solo desposeyendo a su amigo verdadero y desinteresado. Tal arrepentimiento tampoco desaparecer\u00eda del todo por la pronta aquiescencia de Jonat\u00e1n en que era la voluntad de Dios, aunque, tan pr\u00f3ximo a \u00e9l y amado como se lo merec\u00eda, su posici\u00f3n como amigo del rey no habr\u00eda sido poco envidiable. Aun as\u00ed, ser el segundo donde por derecho de herencia deber\u00eda haber sido el primero hubiera sido una suerte muy dif\u00edcil, y era mejor para Jonat\u00e1n que muriera como un soldado, aun concediendo que habr\u00eda sentido una alegr\u00eda viva por el \u00e9xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no estaba expuesto a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para no volver a encontrarse: David se qued\u00f3 en Horesh, mientras que Jonat\u00e1n regres\u00f3 a su hogar en Gabaa.<\/p>\n

1 Samuel 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong> 1 de Samuel 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los zifeos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbalgunos zifeos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpueblo de Zif\u00bb\u00bb, ya que no hay art\u00edculo. Le dicen a Sa\u00fal que David estaba escondido en las fortalezas de la regi\u00f3n salvaje en su vecindad, y especialmente en la colina de Hachila<\/strong>, una cresta que corr\u00eda al este de Ma\u00f3n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que sale de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Estaba al sur de Jeshimon<\/strong>, o m\u00e1s bien \u00ab\u00bba la derecha del desierto\u00bb. Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Sal 107:4<\/span>; Isa 43:19<\/span>), aunque se usa especialmente del desierto del Sina\u00ed en Dt 32:10<\/span>, y del de Jud\u00e1 aqu\u00ed y en N\u00fameros 21:20<\/span>; N\u00fam 23:28<\/span>. Conder lo llama \u00abel l\u00fagubre desierto que se extiende entre el Mar Muerto y las monta\u00f1as de Hebr\u00f3n\u00bb. Se llama Jeshimon, o ‘Soledad’, en el Antiguo Testamento, y ‘desierto de Judea’ en el Nuevo (Mat 3:1<\/span>) . Es una meseta de caliza blanca, 2000 pies m\u00e1s baja que la cuenca, y terminada al este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto hasta una altura de unos 2000 pies. El paisaje es \u00e1rido y salvaje m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. Las crestas calc\u00e1reas est\u00e1n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est\u00e1n separadas por amplios valles planos. Picos y mont\u00edculos de formas fant\u00e1sticas se elevan repentinamente desde las colinas, y magn\u00edficos precipicios de piedra caliza rojiza se alzan como murallas sobre el mar. No se ve un \u00e1rbol ni un manantial en el p\u00e1ramo, y s\u00f3lo la perdiz del desierto y la cabra mont\u00e9s se encuentran rondando la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontr\u00f3 refugio de la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, y el mismo ha sido un lugar de retiro desde los d\u00edas de Cristo hasta el presente\u00bb. , si viene en fuerza, para guiarlo como que David debe caer en sus manos.<\/p>\n

1Sa 23:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00e9is compasi\u00f3n de m\u00ed.<\/strong> Hay algo lamentable en la respuesta de Sa\u00fal. Hab\u00eda meditado sobre su rechazo a ser rey y las muchas indicaciones de que David ser\u00eda su sucesor, hasta que se convirti\u00f3 en presa de una abyecta melancol\u00eda. Evidentemente, se consideraba a s\u00ed mismo como un hombre agraviado y herido, mientras que David, seg\u00fan su imaginaci\u00f3n enferma, siempre conspiraba contra \u00e9l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad les anima a\u00fan a que vigilen de cerca todos los movimientos de David, a fin de saber el lugar donde est\u00e1 su guarida<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbel lugar donde estar\u00e1 su pie\u00bb,\u00bb el lugar adonde va para descansar y refugiarse. La raz\u00f3n que da para esta larga y minuciosa observaci\u00f3n de las acciones de David es que se le dice<\/strong> a \u00e9l que obra con mucha astucia<\/strong>. Es decir, seg\u00fan la informaci\u00f3n de Sa\u00fal, se comport\u00f3 con la mayor prudencia, manteniendo siempre una mirada cuidadosa contra la sorpresa, y usando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y prever su escape del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza<\/strong>\u2014con informaci\u00f3n fidedigna y precisa, y entonces Sa\u00fal reunir\u00e1 sus fuerzas y buscar\u00e1<\/strong> a David por todos los millares de Jud\u00e1. . Estas son las divisiones m\u00e1s grandes del territorio de la tribu (Num 1:16<\/span>; N\u00fam 10:4<\/span>), durante todo el cual Sa\u00fal lo perseguir\u00e1 hasta tenerlo en su poder.<\/p>\n

1Sa 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras los zifeos consultaban con Sa\u00fal y reun\u00edan informaci\u00f3n, David se hab\u00eda movido unas seis millas al sur de Zif, y estaba en el desierto de Maon.<\/strong> Este pueblo todav\u00eda se llama Main, y ocupa una colina c\u00f3nica, de donde Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:433) cont\u00f3 no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. Conder (‘Tent Work’, 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, \u00ab\u00bben el ‘Arabah a la derecha del desierto\u00bb. El ‘Arabah era el nombre de la zona des\u00e9rtica baja que se extend\u00eda a lo largo del valle del Jord\u00e1n desde el lago de Genesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac\u00eda sobre el borde de esta depresi\u00f3n, en la parte sur de Jeshimon o Soledad.<\/p>\n

1Sa 23:25<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Baj\u00f3 a una roca.<\/strong> Hebreo, sela’, <\/em>un pe\u00f1asco o precipicio. En el vers\u00edculo siguiente se describe como una monta\u00f1a, en un lado del cual estaba David y sus hombres, a la vista de Sa\u00fal y su ej\u00e9rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa\u00fal eran mucho m\u00e1s numerosas, se dispon\u00edan a separarse y encerrar a David, mientras \u00e9l se apresuraba<\/strong>. La palabra expresa ansiedad y temor, y puede traducirse, \u00ab\u00bbY David busc\u00f3 ansiosamente para ir de delante de la faz de Sa\u00fal\u00bb.\u00bb La descripci\u00f3n de Conder del lugar (‘Trabajo de tienda’, 2:91) presenta toda la escena m\u00e1s v\u00edvidamente ante nosotros. Es como sigue:-\u00ab\u00bbEntre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y la vecindad de Maon hay un gran desfiladero llamado ‘el Valle de las Rocas’, un abismo angosto pero profundo, infranqueable excepto por un desv\u00edo de muchas millas, de modo que Sa\u00fal podr\u00eda haber estado a la vista de David, pero completamente incapaz de alcanzar a su enemigo; ya este \u00ab\u00bbacantilado de divisi\u00f3n\u00bb\u00bb se le aplica ahora el nombre Malaky, una palabra que se aproxima mucho al hebreo Mahlekoth. <\/em>El barrio est\u00e1 surcado por muchos lechos de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se infieren de la palabra sela’ <\/em>. Me parece bastante seguro, por lo tanto, considerar este desfiladero como el escenario de la maravillosa fuga de David, debido a una repentina invasi\u00f3n filistea, que puso fin a la historia de sus fugas del tama\u00f1o de un cabello en el pa\u00eds del sur\u00bb. en 1Sa 23:28<\/span> se llama Sela-Hammahlekoth, \u00ab\u00bbel acantilado de las divisiones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde las separaciones\u00bb\u00bb ham <\/em>que representa el art\u00edculo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que la anterior, que es la \u00fanica que concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcta. Tambi\u00e9n nos permiten corregir algunos peque\u00f1os errores. As\u00ed, David no descendi\u00f3 a una roca,<\/strong> sino \u00abal pe\u00f1asco\u00bb, el sela’ <\/em>o barranco escarpado descrito anteriormente. Tampoco \u00abdescendi\u00f3 de la roca\u00bb (Erdmann) \u00abpara esconderse en la tierra baja, o en las cuevas en su base\u00bb, sino que fue a ella como si fuera una barrera infranqueable entre \u00e9l y sus perseguidores. . Pero \u00ab\u00bbse apresur\u00f3 a huir\u00bb\u00bb (1Sa 23:26<\/span>), porque Sa\u00fal dividir\u00eda su ej\u00e9rcito en dos partes, y as\u00ed David s\u00f3lo tendr\u00eda la ventaja de las pocas millas de desv\u00edo que Sa\u00fal deb\u00eda hacer. De no haber sido por las noticias de la invasi\u00f3n filistea, su escape final habr\u00eda sido casi imposible. La noci\u00f3n ordinaria de que David y sus hombres estaban ocultos de la vista de Sa\u00fal por una monta\u00f1a intermedia es refutada, no solo porque no existe tal monta\u00f1a, sino tambi\u00e9n por la cl\u00e1usula, \u00abSa\u00fal y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres\u00bb. (1Sa 23:28<\/span>). Los ten\u00edan a la vista, y formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y acercarse a los flancos del peque\u00f1o grupo de seguidores de David.<\/p>\n

1Sa 23:29<\/span> pertenece al siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1 Samuel 23:1-12<\/span><\/strong>. (JARETH, KEILAH.)<\/strong><\/p>\n

Respuestas a la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pregunta del Se\u00f1or por Urim y Tumim realmente significaba oraci\u00f3n en la cual la direcci\u00f3n Divina fue buscado de una manera particular (ver 1Sa 14:19<\/span>, 1Sa 14:36<\/span>). Fue hecho por David poco despu\u00e9s de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones (1Sa 23:2<\/span>, 1Sa 23:4<\/span>, 1Sa 23:10<\/span>),\u2014sobre el \u00faltimo de ellos por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibi\u00f3 una respuesta definitiva. \u00ab\u00bbDios muestra gran cuidado por David, instruy\u00e9ndolo ahora por medio de profetas (1Sa 22:5<\/span>), y ahora por Urim y Tumim\u00bb\u00bb ( Grocio). \u00ab\u00bbLo que en los antiguos tiempos jud\u00edos era prerrogativa de unos pocos se convierte en los d\u00edas cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace a todos sus fieles seguidores ‘reyes y sacerdotes para Dios’. Y gran parte del simbolismo sagrado que se reuni\u00f3 en torno al antiguo sacerdocio ahora se re\u00fane en otra forma en torno al creyente en Cristo. Los meros s\u00edmbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. El Esp\u00edritu de Dios que una vez subyac\u00eda a los s\u00edmbolos y hablaba a trav\u00e9s de ellos a la mente devota, ahora se comunica directamente con el coraz\u00f3n y no necesita intervenci\u00f3n material\u00bb\u00bb (‘Bible Educ.’, 4:38). Aquellos que buscan la gu\u00eda de Dios con un esp\u00edritu recto nunca dejan de obtenerla, especialmente en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PERPLEXI\u00d3N<\/strong> concerniente al conocimiento del deber. Al preguntar: \u00ab\u00bfDebo ir?\u00bb (1Sa 23:9<\/span>.) reciben, quiz\u00e1s, la respuesta definitiva: \u00ab\u00bbVe; \u00ab\u00bb no, de hecho, por una voz audible, sino por medio de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La elevaci\u00f3n, calma e iluminaci\u00f3n de sus mentes a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con Dios, y m\u00e1s particularmente por la purificaci\u00f3n de su naturaleza moral <\/em>de los afectos carnales y ego\u00edstas por su Esp\u00edritu que mora en ellos, que les permite ver \u00ab\u00bblo que la voluntad del Se\u00f1or es.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNuestras nociones se asemejan al \u00edndice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la m\u00e1quina; con esta diferencia, que las nociones y los sentimientos reaccionan rec\u00edprocamente\u00bb\u00bb (Coleridge). \u201c\u201cEl entendimiento no se parece a una luz seca, sino que admite una tintura de la voluntad y las pasiones, las cuales engendran en consecuencia su propio sistema de verdad\u201d\u201d (Bacon). Y cuando el coraz\u00f3n (que es el ojo del alma) es puro vemos a Dios (Pro 28:5<\/span>; Mateo 5:8<\/span>; Juan 7:17<\/span>).<\/p>\n

2. Una comprensi\u00f3n clara<\/em> del significado de la palabra escrita<\/em> y de su aplicaci\u00f3n a las circunstancias en las que se encuentran. As\u00ed como por esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los prop\u00f3sitos, para probar si son de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n por la misma palabra son formados y dirigidos (Isa\u00edas 8:20<\/span>; Juan 16:13<\/span>).<\/p>\n

3. Un juicio correcto<\/em> de lo que es correcto y m\u00e1s conveniente, acompa\u00f1ado de una seguridad interna de la aprobaci\u00f3n Divina. \u00ab\u00bbSi alguno de vosotros tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios,\u00bb etc. (Santiago 1:5<\/span>; Sal 25:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> derivada de los obst\u00e1culos a la cumplimiento del deber. \u00ab\u00bbDavid volvi\u00f3 a consultar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Sa 23:4<\/span>). Los obst\u00e1culos que se interponen en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una renovada consideraci\u00f3n y oraci\u00f3n, y estos suelen ser seguidos por:<\/p>\n

1<\/strong>. Fuerte confirmaci\u00f3n<\/em> de la convicci\u00f3n previamente entretenida. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, baja a Keilah\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Mayor confianza<\/em> de \u00e9xito. \u00abEntregar\u00e9 a los filisteos en tu mano.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Eliminaci\u00f3n completa<\/em> de la dificultad. \u00abDavid y sus hombres fueron\u00bb. Parece que fue principalmente para su satisfacci\u00f3n que se hizo la segunda pregunta. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten un camino correcto, debemos ante todo mirar a Dios para disponerlos a caminar en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> PELIGRO<\/strong>, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber (1Sa 23:7-12<\/span>). \u00abEn la misma obra de liberaci\u00f3n est\u00e1 la semilla de un nuevo sufrimiento\u00bb. Sa\u00fal malinterpreta los hechos (1Sa 23:7<\/span>), como otros hombres cegado por el pecado y \u00abusando el nombre de Dios cuando Dios est\u00e1 m\u00e1s lejos de ellos\u00bb, calcula con confianza en capturar a David, hace la guerra y se dedica abiertamente a la ejecuci\u00f3n de su malvado prop\u00f3sito. Pero David est\u00e1 advertido; tambi\u00e9n tiene, probablemente, motivos para sospechar de la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y de nuevo consulta al Se\u00f1or. Lo hace con mucho fervor, llam\u00e1ndolo \u00ab\u00bbSe\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb, y reconoci\u00e9ndose humildemente su servidor; y las respuestas que obtiene le otorgan\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Previsi\u00f3n<\/em> de los peligrosos acontecimientos del futuro. \u00ab\u00bb\u00c9l bajar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Percepci\u00f3n<\/em> de los prop\u00f3sitos ocultos de los hombres. \u00ab\u00bbEllos te entregar\u00e1n\u00bb.\u00bb A menudo podemos averiguar m\u00e1s de los pensamientos secretos de los hombres por la comuni\u00f3n con Dios que por la consulta con los hombres mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Orientaci\u00f3n<\/em>para la frustraci\u00f3n de las intenciones malas e ingratas, y la huida de todo peligro. \u00ab\u00bbDavid y sus hombres, etc.\u00bb\u00bb (1Sa 23:13<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! \u00a1Cu\u00e1n segura es la gu\u00eda que brinda a quienes lo buscan! \u00a1Qu\u00e9 seguros est\u00e1n los que hacen de \u00e9l su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar \u00ab\u00bbsu maravillosa misericordia en una ciudad cercada\u00bb\u00bb como lo hace en Sal 31 :1-24<\/span>.: \u00ab\u00bbEn ti, oh Jehov\u00e1, he hallado refugio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbMira al rey prometido de Jud\u00e1 despojado de todo;
Expulsado en exilio del rostro de Sa\u00fal.
A las cuevas lejanas vuela el vagabundo solitario,
Para buscar la paz que el ce\u00f1o fruncido niega.
Su alma se regocija; la esperanza anima sus cantos;
El sentido de la misericordia se enciende en alabanza;
Y salvajes familiarizados con el rugido del le\u00f3n
Suena con sonidos de \u00e9xtasis nunca antes escuchados\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Cowper) .\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 23:14-29<\/span><\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

SAUL<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DAVID <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> ZIPH<\/strong> (1Sa 23:14-28<\/span>).<\/p>\n

1 de Samuel 23:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 23:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Fortalezas fuertes.<\/strong> Se entienden fortalezas naturales en los bosques y monta\u00f1as, y lugares de dif\u00edcil acceso. El desierto de Zif.<\/strong> Est\u00e1 al sur de Hebr\u00f3n, al borde del gran desierto de Jud\u00e1 (Jos 15:55 <\/span>). Sa\u00fal lo buscaba todos los d\u00edas.<\/strong> La persecuci\u00f3n se manten\u00eda constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informarle a Sa\u00fal cualquier oportunidad de apoderarse de \u00e9l; pero aparentemente no hab\u00eda ning\u00fan grupo de hombres en este momento perpetuamente busc\u00e1ndolo. En un bosque.<\/strong> Muchos lo consideran correctamente como un nombre propio, Horesh, <\/em>y como el mismo lugar que la monta\u00f1a<\/strong> mencionada en 1Sa 23:14<\/span>; porque, como comenta Conder (‘Tent Work’, 2:89), \u00ab\u00bbun momento de reflexi\u00f3n convencer\u00e1 a cualquier viajero de que, como la formaci\u00f3n seca y porosa de la meseta debe permanecer sin cambios desde la \u00e9poca de David, ning\u00fan bosque de \u00e1rboles puede tener entonces\u00bb. floreci\u00f3 sobre esta regi\u00f3n \u00e1rida y quemada por el sol .\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Sa 23:16-18<\/a><\/strong><\/p>\n

Jonat\u00e1n \u2026 fue a David al bosque. <\/strong>A Hores, como en 1Sa 23:15<\/span>. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu\u00e9s de la escena de 1Sa 22:8<\/span>, Sa\u00fal se separ\u00f3 de su hijo y lo trat\u00f3 con dureza, consider\u00e1ndolo como un compa\u00f1ero de conspiraci\u00f3n con David; la segunda, que hab\u00eda una creciente convicci\u00f3n, no s\u00f3lo en la mente de Jonat\u00e1n, sino en general, de que Jehov\u00e1 hab\u00eda transferido el reino de Sa\u00fal a David y que, en consecuencia, el \u00e9xito final de David era inevitable. \u00c9l fortaleci\u00f3<\/strong> (la de David) mano en Dios.<\/strong> Tal visita, y la expresi\u00f3n de la fuerte convicci\u00f3n de Jonat\u00e1n de que Jehov\u00e1 estaba con David, necesariamente debe haber tenido un poderoso efecto moral sobre su mente. Bajo circunstancias tan dif\u00edciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci\u00f3n; pero la seguridad del amor inquebrantable de Jonat\u00e1n por \u00e9l, y el conocimiento de que \u00e9l y muchos m\u00e1s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel, reavivar\u00eda su valor y lo contentar\u00eda con soportar las penalidades de su presente suerte. Ser\u00e9 el pr\u00f3ximo a ti.<\/strong> Si no hubiera sido asesinado en el monte Gilboa, parece que, a diferencia de Is-boset, Jonat\u00e1n habr\u00eda renunciado a todo derecho a la corona. Pero con frecuencia debe haber angustiado a David el sentimiento de que el reino podr\u00eda llegar a ser suyo solo desposeyendo a su amigo verdadero y desinteresado. Tal arrepentimiento tampoco desaparecer\u00eda del todo por la pronta aquiescencia de Jonat\u00e1n en que era la voluntad de Dios, aunque, tan pr\u00f3ximo a \u00e9l y amado como se lo merec\u00eda, su posici\u00f3n como amigo del rey no habr\u00eda sido poco envidiable. Aun as\u00ed, ser el segundo donde por derecho de herencia deber\u00eda haber sido el primero hubiera sido una suerte muy dif\u00edcil, y era mejor para Jonat\u00e1n que muriera como un soldado, aun concediendo que habr\u00eda sentido una alegr\u00eda viva por el \u00e9xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no estaba expuesto a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para no volver a encontrarse: David se qued\u00f3 en Horesh, mientras que Jonat\u00e1n regres\u00f3 a su hogar en Gabaa.<\/p>\n

1 Samuel 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong> 1 de Samuel 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los zifeos. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbalgunos zifeos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpueblo de Zif\u00bb\u00bb, ya que no hay art\u00edculo. Le dicen a Sa\u00fal que David estaba escondido en las fortalezas de la regi\u00f3n salvaje en su vecindad, y especialmente en la colina de Hachila<\/strong>, una cresta que corr\u00eda al este de Ma\u00f3n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que sale de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Estaba al sur de Jeshimon<\/strong>, o m\u00e1s bien \u00ab\u00bba la derecha del desierto\u00bb. Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Sal 107:4<\/span>; Isa 43:19<\/span>), aunque se usa especialmente del desierto del Sina\u00ed en Dt 32:10<\/span>, y del de Jud\u00e1 aqu\u00ed y en N\u00fameros 21:20<\/span>; N\u00fam 23:28<\/span>. Conder lo llama \u00abel l\u00fagubre desierto que se extiende entre el Mar Muerto y las monta\u00f1as de Hebr\u00f3n\u00bb. Se llama Jeshimon, o ‘Soledad’, en el Antiguo Testamento, y ‘desierto de Judea’ en el Nuevo (Mat 3:1<\/span>) . Es una meseta de caliza blanca, 2000 pies m\u00e1s baja que la cuenca, y terminada al este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto hasta una altura de unos 2000 pies. El paisaje es \u00e1rido y salvaje m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. Las crestas calc\u00e1reas est\u00e1n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est\u00e1n separadas por amplios valles planos. Picos y mont\u00edculos de formas fant\u00e1sticas se elevan repentinamente desde las colinas, y magn\u00edficos precipicios de piedra caliza rojiza se alzan como murallas sobre el mar. No se ve un \u00e1rbol ni un manantial en el p\u00e1ramo, y s\u00f3lo la perdiz del desierto y la cabra mont\u00e9s se encuentran rondando la soledad. Fue en este desierto sin sendero donde David encontr\u00f3 refugio de la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, y el mismo ha sido un lugar de retiro desde los d\u00edas de Cristo hasta el presente\u00bb. , si viene en fuerza, para guiarlo como que David debe caer en sus manos.<\/p>\n

1Sa 23:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00e9is compasi\u00f3n de m\u00ed.<\/strong> Hay algo lamentable en la respuesta de Sa\u00fal. Hab\u00eda meditado sobre su rechazo a ser rey y las muchas indicaciones de que David ser\u00eda su sucesor, hasta que se convirti\u00f3 en presa de una abyecta melancol\u00eda. Evidentemente, se consideraba a s\u00ed mismo como un hombre agraviado y herido, mientras que David, seg\u00fan su imaginaci\u00f3n enferma, siempre conspiraba contra \u00e9l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad les anima a\u00fan a que vigilen de cerca todos los movimientos de David, a fin de saber el lugar donde est\u00e1 su guarida<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbel lugar donde estar\u00e1 su pie\u00bb,\u00bb el lugar adonde va para descansar y refugiarse. La raz\u00f3n que da para esta larga y minuciosa observaci\u00f3n de las acciones de David es que se le dice<\/strong> a \u00e9l que obra con mucha astucia<\/strong>. Es decir, seg\u00fan la informaci\u00f3n de Sa\u00fal, se comport\u00f3 con la mayor prudencia, manteniendo siempre una mirada cuidadosa contra la sorpresa, y usando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y prever su escape del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza<\/strong>\u2014con informaci\u00f3n fidedigna y precisa, y entonces Sa\u00fal reunir\u00e1 sus fuerzas y buscar\u00e1<\/strong> a David por todos los millares de Jud\u00e1. . Estas son las divisiones m\u00e1s grandes del territorio de la tribu (Num 1:16<\/span>; N\u00fam 10:4<\/span>), durante todo el cual Sa\u00fal lo perseguir\u00e1 hasta tenerlo en su poder.<\/p>\n

1Sa 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras los zifeos consultaban con Sa\u00fal y reun\u00edan informaci\u00f3n, David se hab\u00eda movido unas seis millas al sur de Zif, y estaba en el desierto de Maon.<\/strong> Este pueblo todav\u00eda se llama Main, y ocupa una colina c\u00f3nica, de donde Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:433) cont\u00f3 no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. Conder (‘Tent Work’, 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, \u00ab\u00bben el ‘Arabah a la derecha del desierto\u00bb. El ‘Arabah era el nombre de la zona des\u00e9rtica baja que se extend\u00eda a lo largo del valle del Jord\u00e1n desde el lago de Genesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac\u00eda sobre el borde de esta depresi\u00f3n, en la parte sur de Jeshimon o Soledad.<\/p>\n

1Sa 23:25<\/a><\/strong>, <\/strong>1Sa 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Baj\u00f3 a una roca.<\/strong> Hebreo, sela’, <\/em>un pe\u00f1asco o precipicio. En el vers\u00edculo siguiente se describe como una monta\u00f1a, en un lado del cual estaba David y sus hombres, a la vista de Sa\u00fal y su ej\u00e9rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa\u00fal eran mucho m\u00e1s numerosas, se dispon\u00edan a separarse y encerrar a David, mientras \u00e9l se apresuraba<\/strong>. La palabra expresa ansiedad y temor, y puede traducirse, \u00ab\u00bbY David busc\u00f3 ansiosamente para ir de delante de la faz de Sa\u00fal\u00bb.\u00bb La descripci\u00f3n de Conder del lugar (‘Trabajo de tienda’, 2:91) presenta toda la escena m\u00e1s v\u00edvidamente ante nosotros. Es como sigue:-\u00ab\u00bbEntre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y la vecindad de Maon hay un gran desfiladero llamado ‘el Valle de las Rocas’, un abismo angosto pero profundo, infranqueable excepto por un desv\u00edo de muchas millas, de modo que Sa\u00fal podr\u00eda haber estado a la vista de David, pero completamente incapaz de alcanzar a su enemigo; ya este \u00ab\u00bbacantilado de divisi\u00f3n\u00bb\u00bb se le aplica ahora el nombre Malaky, una palabra que se aproxima mucho al hebreo Mahlekoth. <\/em>El barrio est\u00e1 surcado por muchos lechos de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se infieren de la palabra sela’ <\/em>. Me parece bastante seguro, por lo tanto, considerar este desfiladero como el escenario de la maravillosa fuga de David, debido a una repentina invasi\u00f3n filistea, que puso fin a la historia de sus fugas del tama\u00f1o de un cabello en el pa\u00eds del sur\u00bb. en 1Sa 23:28<\/span> se llama Sela-Hammahlekoth, \u00ab\u00bbel acantilado de las divisiones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde las separaciones\u00bb\u00bb ham <\/em>que representa el art\u00edculo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que la anterior, que es la \u00fanica que concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcta. Tambi\u00e9n nos permiten corregir algunos peque\u00f1os errores. As\u00ed, David no descendi\u00f3 a una roca,<\/strong> sino \u00abal pe\u00f1asco\u00bb, el sela’ <\/em>o barranco escarpado descrito anteriormente. Tampoco \u00abdescendi\u00f3 de la roca\u00bb (Erdmann) \u00abpara esconderse en la tierra baja, o en las cuevas en su base\u00bb, sino que fue a ella como si fuera una barrera infranqueable entre \u00e9l y sus perseguidores. . Pero \u00ab\u00bbse apresur\u00f3 a huir\u00bb\u00bb (1Sa 23:26<\/span>), porque Sa\u00fal dividir\u00eda su ej\u00e9rcito en dos partes, y as\u00ed David s\u00f3lo tendr\u00eda la ventaja de las pocas millas de desv\u00edo que Sa\u00fal deb\u00eda hacer. De no haber sido por las noticias de la invasi\u00f3n filistea, su escape final habr\u00eda sido casi imposible. La noci\u00f3n ordinaria de que David y sus hombres estaban ocultos de la vista de Sa\u00fal por una monta\u00f1a intermedia es refutada, no solo porque no existe tal monta\u00f1a, sino tambi\u00e9n por la cl\u00e1usula, \u00abSa\u00fal y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres\u00bb. (1Sa 23:28<\/span>). Los ten\u00edan a la vista, y formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y acercarse a los flancos del peque\u00f1o grupo de seguidores de David.<\/p>\n

1Sa 23:29<\/span> pertenece al siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

1Sa 23:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristezas m\u00e1s profundas y \u00e1nimo nuevo.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. David, al considerar que no es seguro permanecer en Keilah, sale con sus hombres sin saber cu\u00e1l ser\u00e1 su destino.<\/p>\n

2<\/strong>. Sa\u00fal, absteni\u00e9ndose de marchar contra Keila, busca en vano capturar a David en el desierto de Zif.<\/p>\n

3<\/strong>. Mientras David, plenamente consciente de las malas intenciones de Sa\u00fal, permanece en el desierto, recibe el consuelo de la visita de Jonat\u00e1n, quien expresa su confianza en la futura supremac\u00eda de David y renueva con \u00e9l un pacto de amistad. Uno de los rasgos m\u00e1s hermosos de la vida de David es que nunca vacil\u00f3 en seguir las indicaciones de la voluntad de Dios, por muy humillantes que fueran para \u00e9l mismo y aparentemente adversas al logro de los objetivos m\u00e1s queridos de su coraz\u00f3n. Esta obediencia es el resultado natural de la plena confianza en el Se\u00f1or tan ampliamente expresada en los Salmos. Cambiar las comodidades de una estad\u00eda anticipada en Keilah por una vida dura e inestable en el distrito monta\u00f1oso de Zif fue una nueva prueba para la fe ya muy tensa. Pero la obediencia fue seguida r\u00e1pidamente por la ocurrencia de un evento lleno de inter\u00e9s y aliento, y la narraci\u00f3n de esta secci\u00f3n nos proporciona uno de los casos m\u00e1s sugerentes registrados del alivio providencial de las penas relacionadas con el camino del deber. Las verdades conectadas que aqu\u00ed se transmiten pueden establecerse de la siguiente manera:<\/p>\n

I.<\/strong> PROFUNDIZACI\u00d3N<\/strong> DOLOR<\/strong> MAY<\/strong> SEGUIR<\/strong> EN<\/strong> MANIFESTAR<\/strong> FICHAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘S FAVOR<\/strong> Y<\/strong> TIERNO<\/strong> CUIDADO<\/strong>. Nadie pod\u00eda dudar que la respuesta dada a la pregunta de David en Keilah era una clara evidencia para \u00e9l y para otros de que \u00e9l era el siervo escogido de Dios, y el car\u00e1cter de la respuesta a su oraci\u00f3n era prueba de que el tierno cuidado de Jehov\u00e1 lo estaba guardando. de la ira y crueldad de Sa\u00fal. As\u00ed podemos comprender las fuertes expresiones de confianza en Dios y de gratitud por su misericordia que se encuentran en los salmos de este per\u00edodo; y, sin embargo, la angustia de esp\u00edritu y la pesadez de coraz\u00f3n que tambi\u00e9n se manifiestan en partes de esos salmos se explican \u00fanicamente por el hecho de que la bondad amorosa as\u00ed mostrada estuvo acompa\u00f1ada por el permiso de dolores continuos y casi insoportables. Tan pronto como David fue librado de la mano de Sa\u00fal en Keilah, se encontr\u00f3, si es posible, en peor situaci\u00f3n que antes de entrar en Keilah, un paria y fugitivo, escondi\u00e9ndose diariamente para salvar su vida en medio de la espesura del escabroso desierto de Zif. Es un enigma que la mente no espiritual nunca puede resolver, pero que se vuelve cada vez m\u00e1s simple y hermoso para aquellos que entran en el esp\u00edritu de la misi\u00f3n de nuestro Salvador en la tierra: que los dolores de la vida a menudo se profundizan cuando Dios honra a sus siervos prepar\u00e1ndolos. para una comuni\u00f3n m\u00e1s pura y dichosa consigo mismo, y para un grado superior de servicio espiritual. Nuestro Salvador fue el \u00abHijo amado\u00bb, el objeto del amor complaciente del Padre, y su obra en beneficio de la humanidad fue de sufrimiento, verg\u00fcenza y muerte. En su caso vemos c\u00f3mo cuanto m\u00e1s alto el servicio, m\u00e1s amplio su alcance, y cuanto m\u00e1s puro y bienaventurado su resultado, m\u00e1s profundas eran sus penas. Para \u00e9l no hab\u00eda contrariedad entre la amargura de la copa provista y el amor inefable e inconmensurable. No todos est\u00e1n capacitados para entrar plenamente en la forma superior de servicio. Muchos hijos de Zebedeo anhelan el honor aparte del costo. Las opiniones m\u00e1s elevadas del ap\u00f3stol Pablo le permitieron considerar las m\u00faltiples penas de su vida como una participaci\u00f3n honrosa y codiciada de los sufrimientos de Cristo. El poder del servicio espiritual no radica en el conocimiento, no en la cultura del mero intelecto, sino en una m\u00e1s perfecta pureza de esp\u00edritu y un alto desarrollo de los poderes espirituales de la fe, el amor y la libre y alegre absorci\u00f3n de la voluntad en la voluntad de Dios; y tal es la naturaleza humana en su mejor momento, que s\u00f3lo la tribulaci\u00f3n, puede ser una tribulaci\u00f3n creciente, puede controlar nuestras tendencias no espirituales como para permitirnos servir a Dios en el plano m\u00e1s elevado. Un desierto escabroso y accidentado puede caer en nuestra suerte no solo mientras Dios nos ama y nos cuida, sino posiblemente como un medio adicional para desarrollar en nosotros esas elevadas cualidades espirituales que en los d\u00edas venideros nos capacitar\u00e1n para ministrar salmos de consuelo y alegr\u00eda a los santos de Dios, y ocupan puestos de influencia en la Iglesia invisible correspondientes en el \u00e1mbito espiritual a los que ocup\u00f3 David en Israel cuando ostentaba un cetro real sobre la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> TRAE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CONSUELO<\/strong> EN<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> CRECES<\/strong> TRISTES<\/strong>, \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si David cambiara el futuro consuelo de una estancia en Keilah por una vida fugitiva en el desierto, qu\u00e9 si su coraz\u00f3n por el momento le resulta \u00abdemasiado dif\u00edcil\u00bb para resolver el extra\u00f1o problema de su curso accidentado; en ese momento esa misma Providencia que dirig\u00eda sus pasos desde Keilah estaba obrando misericordiosamente en el coraz\u00f3n del hombre m\u00e1s noble de la corte de Sa\u00fal para traerle el m\u00e1s dulce consuelo. Hay muchas l\u00edneas de influencia en acci\u00f3n bajo la mano unificadora de Dios para la defensa y gu\u00eda de su pueblo; y aunque en su primer sentimiento de decepci\u00f3n al dejar a Keilah, David solo pudo ver una l\u00ednea, la posterior aparici\u00f3n de Jonat\u00e1n donde menos lo esperaba dej\u00f3 claro que los dem\u00e1s eran una existencia y encontraban su centro en Dios. Dios nunca empobrece realmente a aquellos que conf\u00edan en \u00e9l y lo sirven. Nuestro proceder cuando somos fieles es uno de enriquecimiento progresivo, y lo ser\u00e1 hasta que entremos en la herencia perfeccionada arriba. Es contrario a las leyes de una vida espiritual que un verdadero siervo de Dios est\u00e9 hoy peor que ayer. Los manantiales ordinarios de consuelo abiertos a David \u2014la meditaci\u00f3n sobre la fidelidad de Dios en el pasado, la convicci\u00f3n de que estaba llevando a cabo un prop\u00f3sito elevado y divino, y el derramamiento de su coraz\u00f3n en oraci\u00f3n\u2014 ahora se complementaron con la presencia y el amor de sus seres terrenales m\u00e1s queridos. amigo. Y as\u00ed, Dios nunca quita lo que parece ser un bien, y nunca impone una nueva carga sobre nosotros sin que nos d\u00e9 una bendici\u00f3n correspondiente. Abraham se entristeci\u00f3 por su familia en un hogar distante, pero tuvo a Dios como su porci\u00f3n y una recompensa muy grande. Nuestra salud falla, nuestras posesiones materiales se desvanecen, o nuestros seres queridos mueren, y volvemos nuestro coraz\u00f3n con m\u00e1s sinceridad y pasi\u00f3n hacia Aquel que nunca falla, que es una porci\u00f3n eterna, y que \u00ab\u00bbre\u00fane en uno\u00bb\u00bb a los vivos y a los muertos. \u00a1Oh, bendita disciplina! \u00a1Cu\u00e1n tiernamente el gran Padre cuida de sus afligidos! \u00bfCon qu\u00e9 precisi\u00f3n los sigue \u00abpor dondequiera\u00bb en el orden del deber que van, para levantar arroyos en el desierto y hacerles sentir, como sinti\u00f3 el Ap\u00f3stol Pablo en sus dolores, que Dios es poderoso para suplir todos sus necesita y nunca abandona a sus santos.<\/p>\n

III.<\/strong> En el desarrollo de los PROP\u00d3SITOS<\/strong> GENERALES<\/strong> DE<\/strong> EL REINO<\/strong> DE DIOS<\/strong> hay una SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> en la cual , sin embargo, el MAYOR<\/strong> ES<\/strong> DEPENDE<\/strong> PARA<\/strong> COMPLETA<\/strong> EFICACIA<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INFERIOR<\/strong>. En Israel, en ese tiempo, los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad estaban siendo forjados a trav\u00e9s de la agencia de siervos que ocupaban en la ejecuci\u00f3n de la voluntad Divina posiciones de relativa subordinaci\u00f3n. Samuel, David, Jonathan estaban obteniendo los mismos resultados. Pero el papel que desempe\u00f1\u00f3 Jonat\u00e1n en la suma de los acontecimientos comprendidos en el per\u00edodo cubierto por la historia fue inferior al de David. Como hombre espiritual, ten\u00eda una obra que hacer, y en su lugar era tan importante como la de Samuel y la de David; sin embargo, podemos ver cu\u00e1n sabiamente hizo una estimaci\u00f3n de su posici\u00f3n y servicio para el \u00fanico gran fin, cuando consider\u00f3 a David como superior en llamamiento y en los honores y responsabilidades que tendr\u00eda que llevar. Jonat\u00e1n al visitar a David y ministrar para su comodidad reconoci\u00f3 esta unidad y diversidad de servicio, y es instructivo notar c\u00f3mo en el servicio espiritual que nos une aquellos que se supone que ocupan posiciones inferiores, y ciertamente no llevan responsabilidades tan pesadas, est\u00e1n capaz de prestar la m\u00e1s importante ayuda a otros por encima de ellos en estos aspectos. David era relativamente el hombre m\u00e1s grande y, sin embargo, David necesitaba el aliento y el apoyo espiritual que Jonat\u00e1n pod\u00eda permitirse; y Jonat\u00e1n, al fortalecer \u00ab\u00bbsu mano en Dios\u00bb,\u00bb fue hasta ahora el benefactor y el superior. La unidad y subordinaci\u00f3n del servicio espiritual<\/em> es una verdad aplicable al mundo como un todo, ya la parte que cada uno de nosotros toma en etapas particulares de su historia. Por fin habr\u00e1 \u00ab\u00bbuna Iglesia gloriosa, que no tendr\u00e1 mancha ni arruga ni cosa semejante\u00bb\u00bb (Efesios 5:27<\/span> ), y las cosas deben ser reunidas en uno en Cristo (Efesios 1:10<\/span>). Esta unidad de resultado debe ser el producto de todas las m\u00faltiples influencias y agentes que Dios se complace en emplear a lo largo de todo el curso del tiempo, desde el primero hasta el \u00faltimo hombre, tan verdaderamente como el templo completo es el producto no de los trabajadores m\u00e1s prominentes, sino de la totalidad de los trabajadores, desde el m\u00e1s alto hasta el m\u00e1s bajo, del primero al \u00faltimo. Como cada rayo de luz y cada gota de roc\u00edo por separado son necesarios, y por lo tanto de valor, en la totalidad de la vegetaci\u00f3n que presenciamos, ya que la vegetaci\u00f3n ser\u00eda menos perfecta si alguno de ellos estuviera ausente del proceso, por lo que existe la necesidad, al convertir la idea divina de la salvaci\u00f3n en la gran realidad indicada en el Nuevo Testamento, tanto la peque\u00f1a como la gran influencia espiritual, y la m\u00e1s perfecta fructificaci\u00f3n de la grande, pasa a depender de la acci\u00f3n de otra influencia inferior a ella. Abraham, Mois\u00e9s, David, Isa\u00edas y Pablo fueron respectivamente grandes en fidelidad, sabidur\u00eda, devoci\u00f3n, fervor y celo, sin embargo, la influencia educativa de sus vidas est\u00e1 en la misma l\u00ednea, y finalmente se fortalece por la asociaci\u00f3n con la santa paciencia de un Despreci\u00f3 a L\u00e1zaro y la gran liberalidad de una viuda pobre. Los hombres no ven los entrelazamientos de las agencias espirituales. <\/em>La influencia ejercida por el consejo y la amistad de Jonathan sobre el hombre escogido para hacer una obra tan maravillosa para todos los tiempos hace pensar si, en general, los grandes resultados logrados por algunos cuyos nombres son prominentes pueden no estar estrechamente relacionados con las influencias ejercido por otros desconocidos a la fama. Sin duda, a\u00fan quedan grandes revelaciones por hacer en referencia a la interdependencia de las fuerzas del mundo espiritual. Todav\u00eda no vemos la plena relaci\u00f3n de las oraciones de los humildes con el levantamiento de obreros distinguidos y su enriquecimiento con poder espiritual. El misionero devoto, el pastor exitoso, el gran maestro y l\u00edder de los hombres, pueden por lo tanto deber mucho de su peculiar utilidad espiritual a la influencia imposible de rastrear de las oraciones ofrecidas por los oscuros. Este principio ayuda a explicar el gran \u00e9nfasis que se pone en la Biblia sobre las oraciones de los cristianos comunes, y as\u00ed nos permite ver c\u00f3mo, despu\u00e9s de todo, un pobre hijo de Dios afligido puede ser un fortalecedor inconsciente de personas cuyo nombre no se conoce.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> PERCEPCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RECONOCE<\/strong> ESTO<\/strong> strong> UNIDAD<\/strong> Y<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> BUSCA<\/strong> A<\/strong> DALE<\/strong> EFECTO<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>. Las acciones y palabras de Jonat\u00e1n surgieron de su claro reconocimiento del hecho de que David, aunque m\u00e1s grande que \u00e9l mismo, estaba inspirado por el mismo objetivo y anhelaba la realizaci\u00f3n de la gloria de Israel. No pod\u00eda bendecir a Israel con un reinado virtuoso; le fue negado ser en Sion un rey tipo del Mes\u00edas; pero pod\u00eda fortalecer el coraz\u00f3n de aquel que estaba destinado a ese honor; y con magnanimidad y abnegaci\u00f3n sin precedentes, con total absorci\u00f3n en el bien de Israel y alegre sumisi\u00f3n a la voluntad manifiesta de Dios, contribuy\u00f3 con su parte al resultado final. Es una cuesti\u00f3n si entre nuestros partidos religiosos modernos nos damos cuenta suficientemente de la unidad y subordinaci\u00f3n de nuestro trabajo por Cristo. La estrechez de nuestros ismos<\/em> no es saludable en s\u00ed misma, y tiende a despojar al gran cuerpo de trabajadores de mucha de la simpat\u00eda y la oraci\u00f3n generosa que inconscientemente; a s\u00ed mismos, hazlos fuertes en Dios. \u00bfQu\u00e9 elevaci\u00f3n de pensamiento y grandeza de vida deber\u00edamos alcanzar con mayor uniformidad si pudi\u00e9ramos, como Jonat\u00e1n, poner en pr\u00e1ctica el sentimiento de que nuestras oraciones y simpat\u00edas, al salir por todos los que trabajan por Cristo, y especialmente por los que est\u00e1n llamados a llevar la tensi\u00f3n del alto y peligroso servicio, son nuestra contribuci\u00f3n a la \u00fanica gran empresa que desde el principio hasta el final ha llenado el coraz\u00f3n de Cristo y est\u00e1 absorbiendo las mejores energ\u00edas de su Iglesia!<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> a veces puede RENDER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> INSPIRAR<\/strong> CON<\/strong> VALOR<\/strong> el coraz\u00f3n de aquellos que HACEN<\/strong> OBRA<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> NO<\/strong> LLAMADOS. Jonat\u00e1n no fue llamado a ser rey, pero sirvi\u00f3 a Dios inspirando valor al coraz\u00f3n de David en medio de sus penas y preocupaciones. La narraci\u00f3n implica que los amigos conversaron libremente sobre la situaci\u00f3n y las perspectivas de David. Sin duda, Jonat\u00e1n, adem\u00e1s de asegurarle a David su propia creencia en los prop\u00f3sitos de Dios y su lealtad personal, tambi\u00e9n le insistir\u00eda sobre el hecho de la necesidad de Israel, el cuidado pasado de Dios, la unci\u00f3n de Samuel y su significado, las pruebas hist\u00f3ricas de los patriarcas, la altos prop\u00f3sitos de dolor y paciencia, el honor de ser elegido para servir y esperar, y el gran resultado cuando, de alguna manera a\u00fan desconocida, se realizar\u00edan las mejores esperanzas mesi\u00e1nicas de la naci\u00f3n. Sab\u00eda que la necesidad de David era la confianza tranquila en Dios, y con la ternura y el amor de un verdadero amigo desvi\u00f3 sus pensamientos de Sa\u00fal y las penas de una vida fugitiva hacia el Refugio eterno. \u00ab\u00bbFortaleci\u00f3 su mano en Dios\u00bb.\u00bb \u00a1Hombre noble! noble servicio! En la vida de muchos de los siervos de Dios hay temporadas en las que su sabidur\u00eda, fuerza, valor y paciencia se ponen a prueba casi m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable. \u00abCoraz\u00f3n y carne desfallecen\u00bb. Lo que necesitan es fe en Dios. Avanzar en la oscuridad, esforzarse cuando el \u00e9xito parece imposible, aguantar aunque los peligros se agraven, tener esperanza cuando los acontecimientos son adversos: este fue el caso de David, y a menudo el de los misioneros, pastores, padres y otras personas llamadas a un alto nivel. y arduo servicio. \u00a1C\u00f3mo anhelan tales hombres la palabra inspiradora, el signo significativo de simpat\u00eda, el recordatorio de la verdad bien conocida! La historia de la Iglesia est\u00e1 llena de tales casos. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas? \u00bfNo pudisteis velar conmigo una hora?\u201d Los \u00e1ngeles vinieron y alegraron el coraz\u00f3n que los hombres dejaron para llevar la carga inefable. Siguiendo el ejemplo de Jonat\u00e1n y de los \u00e1ngeles, cada uno de nosotros puede hacer algo para inspirar nueva fe y esperanza a aquellos que sienten la presi\u00f3n del cuidado y el trabajo por Cristo; podemos hacerlo con nuestras palabras de aliento, con nuestra simpat\u00eda segura, con nuestra oraci\u00f3n ferviente y con una cooperaci\u00f3n sincera y libre en la empresa que absorbe su energ\u00eda.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em> .\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La evidencia de que somos bendecidos con el favor de Dios debemos buscarla en las incuestionables bendiciones espirituales que nos ha conferido en el pasado, en el hecho de ser conducidos por \u00e9l y no por nuestra propia elecci\u00f3n, y en la respuesta de una buena conciencia a su derecho a nuestra obediencia y amor, y no en presencia o ausencia de circunstancias f\u00e1ciles. Los elegidos de Dios a menudo han conocido los dolores de la vida en el desierto.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos estar seguros de que antes de que los problemas se multipliquen tanto que destruyan el fin por el cual Dios nos ha llamado a su servicio, vendr\u00e1 alguna ayuda apropiada, no para aliviarnos de toda preocupaci\u00f3n, sino para fortalecernos para el deber; porque no permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podamos soportar.<\/p>\n

3<\/strong>. Deber\u00eda inspirar a cada trabajador cristiano en medio de sus fatigas que \u00e9l es llevado diariamente en el coraz\u00f3n de muchos que, aunque invisibles y desconocidos por su nombre, son amigos en Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Se debe honrar a todo aquel que mediante la oraci\u00f3n o la palabra amable contribuye a la suma del esfuerzo cristiano.<\/p>\n

5<\/strong>. La verdadera simpat\u00eda religiosa nos llevar\u00e1 a regocijarnos en el servicio superior al que los dem\u00e1s est\u00e1n llamados, e idear\u00e1 nuevos medios para ayudar a su progreso.<\/p>\n

6<\/strong>. Hay \u00e9pocas en la vida religiosa en que la tranquila confianza en Dios, en ausencia de circunstancias favorables, es casi nuestro \u00fanico deber; y cuando seamos fortalecidos en este respecto, podremos poseer nuestras almas con paciencia hasta que se alcance el deseo de nuestro coraz\u00f3n (Luk 21: 14-19<\/span>).<\/p>\n

1 Samuel 23:19-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El lado oculto de la vida.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Los zifeos env\u00edan a Sa\u00fal, ofreciendo sus servicios para asegurar a David si tan solo \u00e9l viene a su pa\u00eds en su persecuci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Sa\u00fal, complaciendo un lenguaje piadoso, agradece a los zifeos por su simpat\u00eda, y promete cumplir con su pedido cuando est\u00e9 debidamente informado de los movimientos de David.<\/p>\n

3<\/strong>. Yendo en persecuci\u00f3n de David por el desierto de Ma\u00f3n, Sa\u00fal lo cerca con sus hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. En esta coyuntura cr\u00edtica, Sa\u00fal es llamado para repeler una invasi\u00f3n de los filisteos, por lo que David busca refugio en Engedi. Esta breve narraci\u00f3n est\u00e1 llena de sugerencias de temas provechosos, como el intenso celo de los hombres en los caminos pecaminosos, sus razones y su resultado; la perniciosa influencia de los celos locales en la determinaci\u00f3n de la conducta de los hombres hacia los dem\u00e1s; la ceguera y la locura de las combinaciones de hombres contra los prop\u00f3sitos de Dios que se desarrollan silenciosamente; el poder del amor a la ganancia, que lleva, como lo hace, a los hombres a adoptar un curso de maldad ante el cual otros retroceden; las causas de la indiferencia o aversi\u00f3n de sectores de la comunidad al sentimiento de gobierno y avance de una naci\u00f3n, como se ve en la actitud de los zifeos en contraste con el sentimiento general en relaci\u00f3n con Sa\u00fal y David; las causas morales del desprecio por los signos de los tiempos; la tendencia a encubrir las malas acciones bajo el pretexto del patriotismo y la lealtad; el grado en que las formas religiosas de expresi\u00f3n y las profesiones de santidad pueden sobrevivir a la total decadencia de la piedad vital; y los usos morales de los problemas prolongados para los hijos de Dios. Pero dejando estos, podemos generalizar la ense\u00f1anza m\u00e1s destacada de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> NO OBSERVADO<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TOMAR<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> EN<\/strong> FORMAR<\/strong> UNA ESTIMA<\/strong> APROPIADA<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. En esta secci\u00f3n tenemos un registro de los hechos tal como le aparecieron a un observador. Se registran los hechos de los zifeos, y no las razones de las que procedieron. Nuestro conocimiento de los hombres nos obliga a creer que hubo causas intelectuales y morales del celo activo contra David que s\u00f3lo ellos de todo Israel manifestaron; pero, hasta donde nos informa la narraci\u00f3n misma, su conducta puede haber estado inspirada por la lealtad a un rey reconocido. As\u00ed, tambi\u00e9n, la conducta de Sa\u00fal como se describe aqu\u00ed es s\u00f3lo lo que parece al observador casual. No hay nada de malo en que un monarca se esfuerce por capturar a un s\u00fabdito que tiene una bebida fuerte con la ayuda de hombres armados; ni hay nada m\u00e1s que una apariencia de piedad en implorar la bendici\u00f3n divina sobre los hombres que expresan en forma tangible su simpat\u00eda por sus problemas. Una vez m\u00e1s, la conducta de David, tal como se registra aqu\u00ed, abarca solo el lado de la vida en el que los hombres pueden contemplar, porque aqu\u00ed aparece como alguien que act\u00faa como si toda su seguridad dependiera \u00fanicamente de sus esfuerzos, y no de ning\u00fan otro poder. El lado interno y religioso de su vida no se nota. Y, finalmente, los actos de los filisteos se narran como le parecer\u00edan a un historiador: simplemente como los movimientos de hombres empe\u00f1ados en algunos de los fines comunes a los belicosos e inquietos, sin hacer referencia al poder supremo que actuaba en silencio. en el lado interno de la vida, haciendo que su acci\u00f3n se sincronice con la peligrosa posici\u00f3n de David. Lo que es as\u00ed cierto de los zifeos, Sa\u00fal, David y los filisteos, seg\u00fan se relatan sus hechos en la historia, tambi\u00e9n es cierto de todos los hombres cuyos hechos se registran en la historia, y de cada individuo en la prosecuci\u00f3n de su curso diario. . El objetivo principal de la historia es establecer un hecho en tal conexi\u00f3n que muestre la dependencia de uno con respecto al otro. Siempre se presupone una vasta \u00e1rea de la vida, que proporciona las causas morales inmediatas de lo que aparece en el campo de la observaci\u00f3n humana. En la medida en que los historiadores profesan rastrear las acciones hasta sus principios rectores, y as\u00ed revelar el otro lado interior de la vida, se convierten en fil\u00f3sofos, y no deben esperar la misma deferencia por sus conclusiones que por sus declaraciones de hechos. Los zifeos quer\u00edan que Sa\u00fal pensara que su celo era fruto de un patriotismo y una lealtad apreciados, mientras que hay raz\u00f3n para creer que otras causas estaban operando principalmente. Es caracter\u00edstica de la historia sagrada que a veces da un registro autorizado de la vida interior, asignando las verdaderas causas de las acciones descritas. El uso pr\u00e1ctico del hecho de que hay un lado no observado de la vida es\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Para inducir m\u00e1s cuidado con respecto a nuestra vida no observada. <\/em>Cuando creemos que se vive m\u00e1s vida real dentro que fuera, que las causas y los g\u00e9rmenes de las cosas se nutren m\u00e1s all\u00e1 de la observaci\u00f3n humana, que el valor moral de lo que se observa est\u00e1 determinado por la calidad de lo que no se observa, y que aunque, como los zifeos, parezca que hacemos solo lo que posiblemente proceda de motivos dignos, Dios mira el verdadero origen de la conducta, entonces seremos m\u00e1s fervientes en buscar un coraz\u00f3n puro, una vida inadvertida que sea aceptable a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Para regular nuestro juicio sobre las acciones humanas. <\/em>El conocimiento de que hay un lado no observado de la conducta no puede sino inducir a la cautela en nuestra estimaci\u00f3n del car\u00e1cter. La aparente lealtad de un zifeo y el lenguaje piadoso de un Sa\u00fal pueden ser la expresi\u00f3n de una condici\u00f3n buena o mala de la vida no observada. Nuestros propios corazones enga\u00f1osos nos dicen cu\u00e1n posible es apropiarnos de las virtudes ante los dem\u00e1s cuando en nuestra conciencia m\u00e1s profunda sabemos que no se puede reclamar justamente por ellas. Por otro lado, como ser\u00eda injusto inferir que debido a que en esta secci\u00f3n hist\u00f3rica hay simplemente un registro de los esfuerzos de David para escapar de Sa\u00fal, por lo tanto, estaba destituido de la confianza piadosa que busca refugio en Dios (Sal 54:1-7<\/span>.), as\u00ed que, al ver la vida exterior de los hombres, no debemos concluir que eso es todo; porque en la vida no observada, pasada al mismo tiempo que la observada, puede haber una confianza devota y santa en Dios que, m\u00e1s all\u00e1 de toda visi\u00f3n humana, sostiene y fortalece al hombre entero. Hay una gran demanda de nuestra piedad y simpat\u00eda en la vida que subyace a muchas de las tranquilas y valientes resistencias al trabajo y al cuidado; y debajo de muchos bellos exteriores hay una segunda vida secreta que merece desprecio e indignaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> RASTREABLE<\/strong> A<\/strong> MORAL<\/strong> CAUSAS<\/strong>. Aunque el registro no declara las razones de la conducta de los zifeos, nosotros, tom\u00e1ndolo en relaci\u00f3n con toda la historia del per\u00edodo, podemos llegar aproximadamente a su verdadera naturaleza. Recordando que estos hombres pertenec\u00edan a una naci\u00f3n cuya misma existencia se deb\u00eda al predominio de consideraciones religiosas en los asuntos p\u00fablicos, que el gobierno con ellos era una cuesti\u00f3n de lealtad tanto a Dios como al hombre, que la vida nacional de su propio per\u00edodo hab\u00eda sido uno en el que los principios religiosos se hab\u00edan vuelto cada vez m\u00e1s prominentes en los asuntos p\u00fablicos, que estaban muy conscientes del reconocimiento de Sa\u00fal como rey en el entendimiento de que actuar\u00eda en subordinaci\u00f3n a los principios m\u00e1s altos de los cuales Samuel era el aseverador, que estaba dentro de su conocimiento que Samuel y el sumo sacerdote Abiatar hab\u00eda repudiado a Sa\u00fal y favorecido a David, y que las proezas de David hab\u00edan sido claramente aprobadas por Dios y beneficiosas para la naci\u00f3n, mientras que su vida santa y hermosa contrastaba notablemente con la vida que hab\u00eda asegurado la matanza de los sacerdotes. en Nob, enajen\u00f3 a los jefes de sus propias tribus y se convirti\u00f3 en una ocasi\u00f3n de tristeza para la tierra, se deduce de todo esto que estos hombres no pudieron haber se han puesto en contra del hombre m\u00e1s renombrado y honrado de su propia tribu a menos que estuvieran bajo la influencia de motivos lo suficientemente fuertes como para superar la evidencia, por un lado, de la integridad de David y el reconocimiento de Dios, y, por el otro, de Sa\u00fal. degradaci\u00f3n y rechazo. Que no razonaron y obraron de acuerdo con los hechos admitidos se debi\u00f3 a dos circunstancias.<\/p>\n

1<\/strong>. Que David era ahora, y lo hab\u00eda sido durante alg\u00fan tiempo, un forajido, aislado y triste, un hecho aparentemente inconsistente con los honores anteriores que Dios le hab\u00eda conferido, y con la sanci\u00f3n continua de Samuel y Abiatar.<\/p>\n

2. Esa falta de simpat\u00eda por las santas aspiraciones de David y el celo contra uno de su propia tribu los indujo a tomar su desafortunada posici\u00f3n actual como prueba de cualquier valor atribuido a las evidencias anteriores de que \u00e9l era un siervo escogido de Dios. Tenemos en este caso una ilustraci\u00f3n del antagonismo de los hombres hacia Cristo <\/em>mientras estuvo en la tierra, y hacia el cristianismo en la era actual. <\/em>En el caso de nuestro Salvador hubo la evidencia m\u00e1s clara y convincente de que \u00e9l era el Ungido, asemej\u00e1ndose al llamado de David. Solo recurrir a la suposici\u00f3n absurda de que fue influenciado por Beelzebub podr\u00eda brindar una apariencia de consistencia l\u00f3gica al disputar su Mesianismo. Pero surge otro punto de semejanza; porque los fariseos interpretaron la vida humilde, el porte sin ostentaci\u00f3n, los dolores manifiestos, de hecho, la extra\u00f1a demora en ascender al dominio completo, como inconsistentes con su idea de lo que se convirti\u00f3 en un Ungido del Se\u00f1or. Adem\u00e1s, como con los zifeos, as\u00ed tambi\u00e9n con los fariseos; hab\u00eda una ofensa moral a causa de la insistencia de Cristo en la santidad interna, y eran contrarios a la clase de gobierno sobre los hombres que s\u00f3lo a \u00e9l le importaba establecer. Pero como la aversi\u00f3n a la santidad y el celo por la distinci\u00f3n son fuertes principios de acci\u00f3n, los fariseos, como los zifeos, no pod\u00edan esperar el desarrollo de los acontecimientos; deb\u00edan tomar medidas activas para capturar y destruir a Aquel que hab\u00eda demostrado por sus hechos de poder el mayor benefactor de la \u00e9poca. En el caso del antagonismo moderno con el cristianismo<\/em> encontramos las mismas causas en acci\u00f3n<\/em> en condiciones an\u00e1logas. Dada la existencia de un Ser Supremo, interesado en la condici\u00f3n espiritual de sus criaturas y libre de obrar por su bienestar, y dada tambi\u00e9n, como puede ser bien establecida a toda mente libre de ideas preconcebidas sobre la imposibilidad de lo sobrenatural, la veracidad de los registros evang\u00e9licos, tenemos entonces un cuerpo de evidencia concerniente al origen y car\u00e1cter sobrenatural del cristianismo tan claro y mucho m\u00e1s completo que la evidencia a los hebreos de la selecci\u00f3n de David a trav\u00e9s de Samuel y la clara aprobaci\u00f3n de Dios; y esto se vuelve abrumador cuando se toma junto con esa vida maravillosa que ninguna otra hip\u00f3tesis puede explicar. Sin embargo, los hombres tratan de dejar de lado esta evidencia porque, en verdad, no encaja con su concepto de lo que debe ser una revelaci\u00f3n de Dios al hombre; muy parecido al modelo de los zifeos, que no pod\u00edan creer que un forajido errante y triste fuera el rey venidero, a pesar de que algunos acontecimientos anteriores parec\u00edan apuntar en esa direcci\u00f3n. Sin duda, en muchos te\u00f3ricos objetores del cristianismo hay una aversi\u00f3n positiva m\u00e1s o menos pronunciada a la santidad interior y a la completa sumisi\u00f3n del coraz\u00f3n, del intelecto y de la voluntad, que Cristo hace de la condici\u00f3n invariable de ser sus s\u00fabditos, y esto pervierte el juicio.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> FUERTE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMPLEMENTO<\/strong> PROPIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SERIO<\/strong> ESFUERZO<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> UN PODER<\/strong> EN<\/strong> PROPORCIONAR<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DESEADO<\/strong> . Limitando nuestra atenci\u00f3n a esta narraci\u00f3n, debemos concluir que David no solo se esforz\u00f3 con toda su energ\u00eda para evitar un conflicto con Sa\u00fal, sino que estaba consciente de que el \u00e9xito depend\u00eda completamente de sus esfuerzos. Pero hubo un lado no observado de la conducta de David del cual la narraci\u00f3n no dice ni una palabra. El Salmo 54 revela ese otro lado, y all\u00ed aprendemos que aunque se esforz\u00f3 por escapar como si todo dependiera de su habilidad y discreci\u00f3n, sin embargo, confi\u00f3 en Dios como si la \u00fanica esperanza se encontrara en \u00e9l. Esta doble vida es bien conocida por todo hijo de Dios. Cualesquiera que sean las cuestiones metaf\u00edsicas que se planteen al respecto, como un hecho es incuestionable. La fe es un poder que act\u00faa en la esfera espiritual invisible al mismo tiempo que nuestros esfuerzos en la esfera material visible. Ambos son poderes reales en el gobierno de Dios del hombre. Somos propensos a subestimar la fe porque no vemos su incidencia; o estamos dispuestos a dudar de su utilidad porque no podemos rastrear las intrincadas operaciones mediante las cuales se llevan a cabo los eventos. Es una ayuda para nuestra fe recordar que la energ\u00eda Divina es inmanente en cada mente y en cada fuerza \u00faltima, y puede llevar a cabo millones de l\u00edneas de acci\u00f3n al mismo tiempo para fines definidos tan f\u00e1cilmente como nosotros, por concentraci\u00f3n, podemos llevar a cabo una a una sola. final. Dios gobierna entre los ej\u00e9rcitos del cielo y los habitantes de la tierra. Evidentemente, su control de los movimientos de los hombres no es un mero estudio general de l\u00edneas de fuerza duras y r\u00edgidas originalmente puestas en movimiento, sino el libre ejercicio de su energ\u00eda personal en los resortes m\u00e1s profundos de la acci\u00f3n humana, para asegurar una concurrencia de eventos en tales momentos. tiempos y lugares que puedan servir de alguna ventaja a aquellos cuyas vidas se mueven en armon\u00eda con sus santos prop\u00f3sitos. Dios se vuelve una realidad para nosotros en la medida en que creemos esto y actuamos de acuerdo con la creencia. Nuestras empresas cristianas, los conflictos privados con el pecado y el dolor, y las ocupaciones diarias deben emprenderse con todo celo y, sin embargo, con toda fe en la necesidad y certeza de la ayuda de Dios. Si queremos que los hombres se muevan, que se recaude dinero para el servicio de Cristo, que se superen los obst\u00e1culos a la religi\u00f3n y que se produzcan acontecimientos para los cuales no tenemos los medios adecuados, no hay presunci\u00f3n, sino m\u00e1s bien profunda sabidur\u00eda y la piedad, al pedir a Dios que ejerza su poder ilimitado para la gloria de su nombre. \u00ab\u00bbCuando el Hijo del hombre venga\u00bb\u00bb a visitar sus Iglesias, como cuando una vez anduvo entre los siete candeleros de oro (Ap 1:13 -17<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfHallar\u00e1 fe en la tierra<\/em>\u00ab\u00bb? (Lucas 18:8<\/span>).<\/p>\n

Consideraciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es digno de consideraci\u00f3n hasta qu\u00e9 punto la vida exterior observada por los hombres es expresi\u00f3n genuina de la interior, y hasta qu\u00e9 punto nuestros secretos son santos y l\u00edcitos.<\/p>\n

2<\/strong>. Un estudio de las causas intelectuales y morales de la incredulidad, manifestadas por varios grados de intelecto y durante muchos siglos, proporcionar\u00eda instrucci\u00f3n y advertencia a los tentados.<\/p>\n

3<\/strong>. Es de temer que el desarrollo extremo de la actividad del hombre en todos los departamentos de la vida y la insistencia en el esfuerzo personal hayan apartado demasiado la atenci\u00f3n de los cristianos de la gran parte que la fe en Dios est\u00e1 ordenada a jugar en el gobierno del mundo y salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE <\/strong><\/p>\n

1Sa 23:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 23:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

La peregrinaci\u00f3n de David por el desierto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Sa\u00fal lo buscaba todos los d\u00edas, pero Dios no lo entreg\u00f3 en su mano\u00bb\u00bb (1Sa 23:14<\/span>). Desde el momento en que sali\u00f3 de Gat hasta su regreso (1Sa 27:2<\/span>) David habit\u00f3 sucesivamente en los siguientes lugares:<\/p>\n

1<\/strong>. La cueva de Adulam. <\/p>\n

2<\/strong>. Mizpa de Moab. <\/p>\n

3<\/strong>. El bosque de Hareth. <\/p>\n

4<\/strong>. Keila. <\/p>\n

5<\/strong>. El desierto de Zif (Hachilah, Horesh). <\/p>\n

6<\/strong>. El desierto de Ma\u00f3n. <\/p>\n

7<\/strong>. En-gedi. <\/p>\n

8<\/strong>. \u00ab\u00bbLa bodega\u00bb\u00bb (1Sa 24:22<\/span>). <\/p>\n

9<\/strong>. El desierto de Par\u00e1n (1Sa 25:2<\/span>).<\/p>\n

10.<\/strong> El desierto de Zif de nuevo.<\/p>\n

No se indica el per\u00edodo durante el cual se prolong\u00f3 su peregrinaje por estos lugares, pero probablemente fue m\u00e1s de cinco a\u00f1os; \u00ab\u00bby el tiempo que habit\u00f3 David en el pa\u00eds de los filisteos fue un a\u00f1o y cuatro meses\u00bb\u00bb (1Sa 27:7<\/span>). Al igual que los viajes del pueblo de Israel (cuyos eventos \u00abfueron escritos para nuestra amonestaci\u00f3n\u00bb), se asemejan, en algunos aspectos, al curso de todos los siervos de Dios a trav\u00e9s del mundo actual hacia \u00ab\u00bbel reino eterno de nuestro Se\u00f1or\u00bb. y Salvador Jesucristo.\u00bb \u00bb \u00abT\u00fa cuentas mis andanzas: pon mis l\u00e1grimas en tu redoma: \u00bfno est\u00e1n en tu libro?\u00bb\u00bb (Sal 56 :8<\/span>). Considerados en general, eran una escena de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Amarga hostilidad.<\/em> \u00abSa\u00fal lo buscaba todos los d\u00edas\u00bb. pr\u00edncipe de este mundo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos hijos de desobediencia\u00bb (Ef 2:2<\/span>; Gal 1:4<\/span>), porque \u00ab\u00bbno son del mundo\u00bb\u00bb. La hostilidad que se dirige contra ellos es irrazonable e injusta, pero real y profunda; a veces feroz y violento, y nunca cesa.<\/p>\n

2<\/strong>. Angustia exterior. <\/em>David fue cazado como \u00ab\u00bbuna perdiz en las monta\u00f1as\u00bb\u00bb (1Sa 26:20<\/span>), \u00ab\u00bbvag\u00f3 por desiertos y montes y cuevas de la tierra\u00bb, \u00aba veces (como el Hijo del hombre) \u00abno ten\u00eda d\u00f3nde reclinar la cabeza\u00bb, padec\u00eda hambre y sed y continuas penalidades, era separado de \u00ab\u00bbamante y amigo\u00bb\u00bb, y viv\u00eda en medio de un peligro extremo. Otros son m\u00e1s favorecidos, pero ninguno puede escapar de las penas ordinarias de la vida; algunos est\u00e1n \u00abmuy afligidos\u00bb y no pocos sufren oprobio y persecuci\u00f3n por causa de Cristo. \u00abEs necesario que a trav\u00e9s de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Hch 14:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Conflicto interno, <\/em>tentaci\u00f3n, preocupaci\u00f3n, depresi\u00f3n, dolor y miedo, tal como se describe en los salmos que se refieren a los vagabundeos de David, y est\u00e1n llenos de im\u00e1genes derivadas de ello. \u00ab\u00bb Su genio santificado no emiti\u00f3 su fragancia perfecta hasta que fue magullado en la mano castigadora de Dios. Fue la tormenta de la aflicci\u00f3n la que despert\u00f3 las armon\u00edas plenas del arpa de David\u00bb\u00bb (Binnie). Y estos se repiten en la experiencia de los siervos de Dios en cada \u00e9poca.<\/p>\n

4<\/strong>. Protecci\u00f3n divina<\/em> e instrucci\u00f3n, mediante los hechos providenciales, la palabra prof\u00e9tica y la ense\u00f1anza interior del Esp\u00edritu Santo. \u00abDios no lo entreg\u00f3 en su mano\u00bb. , esa inteligencia de fe y conocimiento teol\u00f3gico que vemos en los Salmos y los escritos prof\u00e9ticos\u00bb\u00bb (Erdmann). Y privilegios a\u00fan m\u00e1s altos que los de anta\u00f1o est\u00e1n cerca de ser conferidos al pueblo de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Sagrada devoci\u00f3n. <\/em>Su arpa fue su constante compa\u00f1era en sus andanzas, y mezcl\u00e1ndose con sus tonos en cada lugar, su voz se elevaba a Dios en oraci\u00f3n y alabanza, haciendo de cada lugar un templo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSerena se sienta y hace sonar la lira de oro,
y une el fuego del profeta con el del poeta.
Ved con qu\u00e9 arte golpea las cuerdas vocales,
el Dios, su tema, inspirando lo que canta\u00bb \u00bb (Lowth).<\/p>\n

\u00ab\u00bbYa sean las excelencias divinas, o la voz profunda de la penitencia, o el anhelo del alma por Dios, el regocijo en la luz de su rostro, o la acci\u00f3n de gracias por sus misericordias, en fin, cada emoci\u00f3n del coraz\u00f3n renovado encuentra expresi\u00f3n adecuada en el Libro de los Salmos\u00bb\u00bb (J. Duncan). Es \u00ab\u00bbla poes\u00eda de la amistad entre Dios y el hombre\u00bb\u00bb (Herder).<\/p>\n

6<\/strong>. Servicio activo. <\/em>Porque durante sus andanzas fue llamado a prestar un servicio especial (vers\u00edculo 2), y en la \u00faltima parte de ellas brind\u00f3 protecci\u00f3n continua a su pueblo ( 1 de Samuel 25:16<\/span>). \u00ab\u00bbNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Somos siervos del Se\u00f1or, y debemos servirle en un trabajo fiel y diligente a favor de los dem\u00e1s.<\/p>\n

7<\/strong>. Preparaci\u00f3n necesaria<\/em>para el servicio, el honor y la alegr\u00eda futuros.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, extiende tus alas que nos cubren,<\/p>\n

Hasta que cesen todas nuestras andanzas,<\/p <\/p>\n

Y a la morada amada de nuestro Padre<\/p>\n

Nuestras almas llegan en paz.\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 23:15-18<\/span><\/strong>. (HORESH, en el desierto, de. Zif.)<\/strong><\/p>\n

El beneficio de la verdadera amistad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Jonat\u00e1n… fortaleci\u00f3 su mano en Dios (1Sa 23:16<\/span>). La amistad de Jonat\u00e1n por el h\u00e9roe David contrasta no s\u00f3lo con el odio de Sa\u00fal, sino tambi\u00e9n con la ingratitud de los habitantes de Keila y la traici\u00f3n de los zifeos (1 de Samuel 23:19<\/span>). El beneficio de esto, que hab\u00eda sido disfrutado por mucho tiempo por David, lo experiment\u00f3 a\u00fan m\u00e1s plenamente que nunca ahora, cuando sali\u00f3 de Keilah con sus 600 hombres, vag\u00f3 de aqu\u00ed para all\u00e1, y \u00abmor\u00f3 en una monta\u00f1a (Hachilah) en el desierto de Zif\u00bb. Estuvo expuesto a la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, quien procur\u00f3 destruirlo por todos los medios a su alcance (1Sa 23:14<\/a>), empujados de un baluarte a otro, capaces de procurarse s\u00f3lo una subsistencia precaria, ansiosos, temerosos y, a veces, dispuestos a hundirse en la duda y el des\u00e1nimo. \u00ab\u00bbJusto en este momento, Jonathan, como guiado por Dios, se abri\u00f3 camino hacia \u00e9l en la espesura del bosque (literalmente, Horesh), y lo consol\u00f3 como con palabras y promesas del mismo Dios\u00bb\u00bb (Ewald). No acompa\u00f1\u00f3 a la fuerza en la persecuci\u00f3n de David (1Sa 23:15<\/span>), sino que vino de Gabaa. Su posici\u00f3n peculiar y dif\u00edcil le hizo imposible hacer m\u00e1s por su amigo que mantener esta entrevista secreta con \u00e9l, sin romper por completo con su padre real e incurrir abiertamente en la acusaci\u00f3n de desobediencia y rebeli\u00f3n. Nunca se mostr\u00f3 m\u00e1s fielmente la amistad; nunca prest\u00f3 un servicio m\u00e1s valioso. Bien podr\u00eda el ciego, cuando se le pregunt\u00f3 c\u00f3mo pensaba que era el sol<\/em>, responder: \u00ab\u00bbComo la amistad\u00bb.\u00bb Su beneficio, tal como lo recibi\u00f3 David, fue\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> OPORTUNO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl amigo ama en todo momento;\u00bb\u00bb pero sus amables oficios son particularmente agradecidos y beneficiosos en un momento de necesidad<\/em>; <\/em>como, eg; <\/em>en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Angustia f\u00edsica, aflicci\u00f3n, falta de vivienda, privaci\u00f3n, peligro de la libertad o de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Ansiedad mental, soledad, des\u00e1nimo, depresi\u00f3n, cuando la<\/p>\n

\u00ab\u00bbLuz es baja,
Cuando la sangre se arrastra, y los nervios pinchan
Y hormiguean; y el coraz\u00f3n est\u00e1 enfermo,<\/p>\n

Y todas las ruedas del Ser est\u00e1n lentas.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Prueba espiritual, tentaci\u00f3n, falta de fe, esperanza y paciencia; en vista de la prosperidad de los malvados, la paciencia del Cielo, la demora del bien prometido. En un momento as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n indeciblemente precioso es un verdadero amigo! Su semblante es como la luz del sol que atraviesa espesas nubes. \u00ab\u00bbLa amistad es el \u00fanico punto en los asuntos humanos en cuyo beneficio todos est\u00e1n de acuerdo con una sola voz. No hay nada tan adecuado a nuestra naturaleza, tan bien adaptado a la prosperidad o la adversidad. No s\u00e9 si, con la excepci\u00f3n de la sabidur\u00eda, los dioses inmortales han otorgado algo mejor al hombre. Y parece que quitan el sol del mundo los que quitan de la vida la amistad\u00bb\u00bb (Cicer\u00f3n). \u00ab\u00bbRefugio fracas\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 142:4<\/span>; Mateo 26:40<\/span>, Mateo 26:56<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ADAPTADOS<\/strong> a la necesidad m\u00e1s apremiante. \u00ab\u00bbY fortaleci\u00f3 su mano en Dios, ie<\/em> fortaleci\u00f3 su coraz\u00f3n no con provisiones, ni con dinero, ni con ning\u00fan subsidio de ese tipo, sino con el consuelo extra\u00eddo de su inocencia y las promesas de Dios\u00bb\u00bb ( Keil). \u00ab\u00bbLo exhort\u00f3 a poner confianza en Dios\u00bb\u00bb (Dathe). Lo fortaleci\u00f3 con\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Su presencia cordial, <\/em>sobre todo porque su visita fue expresi\u00f3n de su fidelidad, confianza y simpat\u00eda, y hecha con mucho esfuerzo, abnegaci\u00f3n y riesgo. \u00ab\u00bbLos que te temen se alegrar\u00e1n cuando me vean\u00bb\u00bb (Sal 119:74<\/span>; Proverbios 27:17<\/span>). \u00ab\u00bbA quien vio Pablo,\u00bb etc. (Hch 28:15<\/span>; 2Co 7:7<\/span>). \u00abCuando me pregunto de d\u00f3nde es que siento esta alegr\u00eda, esta tranquilidad, esta serenidad cuando lo veo, es porque es \u00e9l, es porque soy yo, respondo; y eso es todo lo que puedo decir\u00bb\u00bb (Montaigne).<\/p>\n

2<\/strong>. Sus palabras de aliento.<\/em> \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbla nota clave del discurso de Jonathan\u00bb\u00bb), etc.; en el que le asegur\u00f3\u2014<\/p>\n

(1) <\/strong>Preservaci\u00f3n del peligro amenazante, indic\u00e1ndole sin duda la protecci\u00f3n Divina.<\/p>\n

(2) <\/strong>Exaltaci\u00f3n a la m\u00e1s alta dignidad: \u00ab\u00bbT\u00fa ser\u00e1s rey sobre Israel\u00bb\u00bb indic\u00e1ndole el prop\u00f3sito divino, que hab\u00eda sido claramente declarado, y no pod\u00eda dejar de cumplirse. Ya hab\u00eda dado a entender (1Sa 20:15<\/span>), y ahora afirmado expl\u00edcitamente, su fe en ese prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 motivo hab\u00eda para el temor de David?<\/p>\n

(3) <\/strong>Su anticipaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n continua e \u00edntima con \u00e9l cuando se sentara en el trono, todo derecho al que renunci\u00f3 voluntariamente por \u00e9l, y en obediencia a la voluntad de Dios.<\/p>\n

(4) <\/strong>La convicci\u00f3n del mismo Sa\u00fal de que \u00e9l prevalecer\u00eda. Si Sa\u00fal lo crey\u00f3, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de dudar David? Lo que m\u00e1s dijo no est\u00e1 registrado. Pero esto se adapt\u00f3 admirablemente para fortalecer su coraz\u00f3n y su mano. \u00abEs dif\u00edcil formarse una concepci\u00f3n adecuada del coraje, la fe espiritual y la grandeza moral de este acto. Nunca el hombre se libr\u00f3 m\u00e1s completamente de toda complicidad en la culpa que Jonat\u00e1n de la de su padre. Y sin embargo, ni una sola palabra indebida escap\u00f3 de los labios de este valiente\u00bb\u00bb (Edersheim).<\/p>\n

3<\/strong>. Su pacto renovado con \u00e9l <\/em>(1Sa 18:3; 1Sa 20:16<\/span>, 1Sa 20:17<\/span>, 1Sa 20:42<\/span>), en el que, mientras promet\u00eda a sus fieles amor y servicio, sacaba la expresi\u00f3n de su fe en su destino futuro as\u00ed como de su fidelidad a s\u00ed mismo ya su casa: y ambos apelaban a Dios como testigo. La relaci\u00f3n entre amigos es particularmente beneficiosa cuando est\u00e1 santificada por su reconocimiento com\u00fan de la presencia de Dios y su devoci\u00f3n com\u00fan a su voluntad. \u00abDespu\u00e9s de la gu\u00eda inmediata de Dios por su Esp\u00edritu, el consejo y el aliento de amigos virtuosos e ilustrados brindan la ayuda m\u00e1s poderosa en el encuentro con la tentaci\u00f3n y en la carrera del deber\u00bb. Fue la \u00faltima vez que David y Jonat\u00e1n se encontraron. .<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh coraz\u00f3n de fuego! juzgado mal por el hombre obstinado,<\/p>\n

\u00a1T\u00fa, flor de la raza de Isa\u00ed!<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 ay fue tuyo, cuando t\u00fa y Jonat\u00e1n<\/p>\n

Se saludaron por \u00faltima vez cara a cara!<\/p>\n

Condenado a morir, t\u00fa sobre nosotros para imprimir
El presagio de una santidad ensangrentada\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Lyra Apostolica’).<\/p>\n

III.<\/strong> DURADERO<\/strong>. La influencia de su reuni\u00f3n continu\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s y produjo abundantes frutos (1Sa 24:7<\/span>; 1 Samuel 26:9<\/span>). \u00ab\u00bbLos placeres resultantes del apego mutuo de los esp\u00edritus afines no se limitan en modo alguno a los momentos de las relaciones personales; difunden sus olores, aunque m\u00e1s d\u00e9bilmente, a trav\u00e9s de las estaciones de ausencia, refrescando y regocijando la mente con el recuerdo del pasado y la anticipaci\u00f3n del futuro. Es un tesoro que se posee cuando no se emplea; una reserva de fuerza, lista para ser llamada a la acci\u00f3n cuando m\u00e1s se necesite; una fuente de dulces, a la cual podemos reparar continuamente, cuyas aguas son inagotables\u00bb (R. Hall). \u00ab\u00bbSi la conversaci\u00f3n de un amigo, en una entrevista, da consuelo y fortalece nuestros corazones, \u00a1qu\u00e9 no se puede esperar del apoyo continuo, las visitas diarias y el amor poderoso del Salvador de los pecadores, el Amigo del pacto de los creyentes!\u00bb\u00bb (Scott).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 23:19-23<\/span><\/strong>. (EL CERRO DE HACHILAH.)<\/strong><\/p>\n

Traici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Una de las m\u00e1s dolorosas de las aflicciones de David (sospecha, odio, calumnia , ingratitud, etc.) fue traici\u00f3n, como la que experiment\u00f3 a manos de algunas personas de Zif. Eran hombres de su propia tribu, hab\u00edan presenciado la liberaci\u00f3n de Keilah del enemigo com\u00fan, estaban familiarizados con su car\u00e1cter y sus relaciones con Sa\u00fal, y se podr\u00eda haber esperado que simpatizaran con \u00e9l cuando busc\u00f3 refugio en su territorio. Pero \u00ab\u00bbaquellos que deber\u00edan haberse reunido alrededor de \u00e9l eran sus enemigos y traidores\u00bb. Ten\u00edan \u00ab\u00bbuna vista panor\u00e1mica del pa\u00eds desde Tell-Zif, y pod\u00edan ver desde all\u00ed a los hombres de David movi\u00e9ndose por el desierto\u00bb; fueron y inform\u00f3 al rey que se estaba escondiendo \u00ab\u00bben fortalezas en el bosque (Horesh), en la colina de Hachilah (al sur de Tell-Zif, que est\u00e1 a cuatro millas al sureste de Hebr\u00f3n), a la derecha del desierto\u00bb; lo inst\u00f3 a que descendiera y cumpliera su deseo, y prometi\u00f3 entregar a David en sus manos. Esta nueva aflicci\u00f3n le sobrevino casi inmediatamente despu\u00e9s de haber sido alentado por la visita de Jonat\u00e1n, y en ella vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> HUMANA. No puede haber duda, despu\u00e9s de lo sucedido, sobre los motivos por los cuales fueron actuados. Debajo de su aparente \u00ab\u00bbcompasi\u00f3n\u00bb\u00bb por Sa\u00fal (1Sa 23:21<\/span>) yac\u00eda el odio a David, la aversi\u00f3n a sus principios y la \u00ab\u00bb coraz\u00f3n malo de incredulidad, apartado del Dios vivo,\u00bb\u00bb que existe en todos los tiempos, y se manifiesta en una variedad infinita de formas (Psa 14:1-7<\/span>.; Rom 3:10<\/span>; Hebreos 3:12<\/span>). Aparece en\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Infidelidad insensible<\/em>; <\/em>indiferencia a los reclamos de una relaci\u00f3n cercana, un valor superior y un servicio valioso; falta de compasi\u00f3n por los necesitados e injustamente perseguidos; abuso voluntario de ventajas y abuso de confianza.<\/p>\n

2<\/strong>. Sutil ego\u00edsmo, <\/em>haciendo alg\u00fan bien temporal su objetivo principal; por su causa, perjudicar a los dem\u00e1s, buscar \u00e1vidamente el favor de los ricos y poderosos, y disfrazarse bajo profesiones de lealtad y servicio p\u00fablico; corriendo \u00ab\u00bbcon avidez tras el error de Balaam por recompensa\u00bb\u00bb (Jue 11<\/span>; Mateo 26:14<\/span>, Mateo 26:15<\/span>).<\/p>\n

3. Celo imp\u00edo. <\/em>Cualquiera en aquel tiempo en Israel que temiera a Dios m\u00e1s que a los hombres no pod\u00eda prestarse a ser instrumento de la furia ciega de Sa\u00fal. Dios ya hab\u00eda reconocido manifiestamente a David\u00bb\u00bb (Delitzsch). Sa\u00fal sab\u00eda que era el prop\u00f3sito de Dios que David fuera rey (1Sa 23:17<\/span>), a pesar de su lenguaje piadoso (1Sa 23:21<\/span>), y los hombres de Zif participaron con \u00e9l en su esfuerzo por frustrar ese prop\u00f3sito. Su car\u00e1cter se describe en Sal 54:1-7<\/span>; ‘El Divino Auxiliador contra los adversarios imp\u00edos’ (ver inscripci\u00f3n):\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Dios, por tu nombre s\u00e1lvame,
Y en tu poder juzga mi causa.
Porque extra\u00f1os se han levantado contra m\u00ed,
Y hombres violentos han buscado mi vida;
No han puesto a Dios delante de ellos.\u00bb<\/p>\n

Eran extranjeros <\/em>\u00ab\u00bbno por nacimiento o naci\u00f3n, sino en cuanto a religi\u00f3n, virtud, compasi\u00f3n y humanidad\u00bb\u00bb (Chandler); y al llamarlos as\u00ed \u00abhay un \u00e9nfasis amargo as\u00ed como un destello de perspicacia en el car\u00e1cter espiritual del verdadero Israel\u00bb\u00bb (Rom 2:28 <\/span>, Rom 2:29<\/span>; Rom 9:6 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> GRAVE <\/strong> PRUEBA<\/strong> a menudo soportada por buenos hombres, que \u00ab\u00bbpor causa de la justicia\u00bb\u00bb son traicionados por falsos amigos, e incluso \u00ab\u00bbde su propia casa\u00bb\u00bb (Mat 10:36<\/span>), en quien han puesto su confianza. El juicio\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Causa un sufrimiento intenso<\/em>; <\/em>duele m\u00e1s que la p\u00e9rdida de posesiones terrenales, e inflige una herida m\u00e1s profunda que una espada (Sal 55:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Se convierte en una ocasi\u00f3n de fuerte tentaci\u00f3n<\/em>; <\/em>indultar un esp\u00edritu de venganza, dudar de la sinceridad de los dem\u00e1s, abstenerse de esforzarse por el bien general como algo inmerecido y vano (Sal 116:11<\/span>). Pero cuando se mira correctamente\u2014<\/p>\n

3<\/strong>. Obliga a la oraci\u00f3n ferviente<\/em>y a la confianza renovada en el Amigo eterno y fiel.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Dios, escucha mi oraci\u00f3n;
Escucha las palabras de mi boca.
He aqu\u00ed, Dios es mi ayudador,
El Se\u00f1or es el Sustentador de mi alma\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Psa 54:2<\/span>, Sal 54:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN PROYECTO<\/strong> DE<\/strong> LOS SUFRIMIENTOS<\/strong> DEL MES\u00cdAS<\/strong>, porque las aflicciones de David en el camino al trono de Israel fueron ordenado para ser un tipo de \u00ablos sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendr\u00eda despu\u00e9s\u00bb. \u00ab\u00bbVino a los suyos, y los suyos no lo recibieron\u00bb, fue perseguido por los gobernantes de la naci\u00f3n y, despu\u00e9s de escapar de muchos designios traicioneros de sus enemigos, fue traicionado por Judas (el \u00fanico jud\u00edo entre los doce) \u00ab\u00bben manos de pecadores\u00bb.\u00bb Y su traici\u00f3n fue necesaria para\u2014<\/p>\n

1. La plenitud de su experiencia <\/em>como el principal de los sufridores.<\/p>\n

2<\/strong>. El establecimiento de su ejemplo <\/em>de santidad inmaculada y amor inextinguible.<\/p>\n

3<\/strong>. La perfecci\u00f3n de su simpat\u00eda <\/em>como Socorrista de los tentados. \u00abLe conven\u00eda\u00bb, etc. (Heb 2:10<\/span>, Hebreos 2:18<\/span>). \u00ab\u00bbEl fin de la encarnaci\u00f3n de Cristo fue que \u00c9l pudiera incorporar a su propia experiencia todos los males y tentaciones de la humanidad, atraer a su alrededor todas las vestiduras de nuestra naturaleza imperfecta, y hacer suyas nuestras necesidades, hasta que no pudiera salir un solo grito\u00bb. de ella que no hab\u00eda entrado primero en su propia conciencia\u00bb\u00bb (Sears).\u2014D.<\/p>\n

1 de Samuel 23:24-28<\/span><\/strong>. (EL DESIERTO DE MA\u00d3N.)<\/strong><\/p>\n

Un escape maravilloso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor eso llamaron a aquel lugar Sela-hammahlekoth\u00bb\u00bb\u2014el precipicio de separaciones (1Sa 23:28<\/span>). Parec\u00eda como si finalmente Sa\u00fal estuviera a punto de lograr su prop\u00f3sito. Dirigido por los traicioneros zifeos, descendi\u00f3 a la colina de Haquila, de donde David se hab\u00eda retirado al \u00ab\u00bbdesierto de Ma\u00f3n, en la llanura al sur del desierto\u00bb.\u00bb En su persecuci\u00f3n posterior (1Sa 23:25<\/span>) no hab\u00eda m\u00e1s que una corta distancia entre ellos: Sa\u00fal de pie sobre una cresta de Hachila, David sobre una roca o precipicio en Ma\u00f3n; pero un profundo abismo los separaba. Y cuando \u00ab\u00bbSa\u00fal y sus hombres rodeaban a David y a sus hombres para apoderarse de ellos, y David estaba muy preocupado por escapar\u00bb\u00bb (1Sa 23:26<\/a>), \u00ab\u00bbvino un mensajero a Sa\u00fal, diciendo: Date prisa, y ven; porque los filisteos han invadido la tierra\u00bb.\u00bb As\u00ed su prop\u00f3sito fue repentina y efectivamente derrotado. El escape de David sugiere, con respecto a los tratos de Dios con sus siervos, <\/em>que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> A VECES<\/strong> LOS SUFRE<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> REDUCIDOS<\/strong> A <\/strong> GRAVES<\/strong> ESTRECHOS<\/strong>. El peligro es inminente, el enemigo se regocija, su propia sabidur\u00eda y fuerza son in\u00fatiles, y est\u00e1n llenos de ansiedad y pavor. No tienen otro recurso que acudir a \u00abla Roca de Israel\u00bb; si les falla, est\u00e1n perdidos; y es para obligarlos a buscar refugio en \u00e9l que son derrotados unos de otros (ver 1Sa 7:12<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NUNCA<\/strong> LOS SUFRE<\/strong> LOS<\/strong> TO<\/strong> CONTINUAR<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> SIN<\/strong> AYUDA<\/strong>. Aunque el espacio que los separa de la destrucci\u00f3n sea estrecho, es infranqueable; porque la mano invisible de Dios est\u00e1 all\u00ed, y el enemigo no puede dar un paso m\u00e1s all\u00e1 de lo que permite. \u00abCon sus plumas te cubrir\u00e1\u00bb, etc. (Sal 91:4<\/span>). A veces no se puede hacer nada m\u00e1s que \u00ab\u00bbquedarse quieto y ver la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; si se debe hacer un esfuerzo por escapar, todav\u00eda es \u00c9l quien salva, y a \u00c9l debemos mirar siempre con fe y oraci\u00f3n. \u00ab\u00bfQu\u00e9 no vence y conquista la oraci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 no hace retroceder la resistencia cuando va acompa\u00f1ada de desconfianza en uno mismo y confianza en Dios? \u00bfY en qu\u00e9 batalla puede ser vencido el que est\u00e1 en la presencia de Dios con la firme resoluci\u00f3n de agradarle?\u00bb\u00bb (Scupoli). \u00ab\u00bbCuando a ti clamo, mis enemigos se vuelven atr\u00e1s\u00bb, etc. (Sal 56:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> A MENUDO<\/strong> ENTREGA<\/strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MAYOR<\/strong> PELIGRO<\/strong> . Lo hace tanto en calamidades temporales como en problemas, trabajos y conflictos espirituales. En el momento de la desesperaci\u00f3n llega la liberaci\u00f3n (Miq 7:8<\/span>). Y as\u00ed su interposici\u00f3n se hace m\u00e1s evidente, los designios del enemigo se frustran m\u00e1s notoriamente y la gratitud de sus siervos se excita m\u00e1s plenamente. \u00ab\u00bbDavid fue entregado en la \u00faltima hora, es verdad; pero esto nunca llega demasiado tarde para que el Se\u00f1or proporcione en \u00e9l una prueba para aquellos que conf\u00edan en \u00e9l de que su palabra es s\u00ed y am\u00e9n cuando dice: ‘Nunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9'\u00bb\u00bb (Krummacher).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> DIVERSOS <\/strong> Y<\/strong> MEDIOS<\/strong> SIN ESPERADOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> strong> (1Sa 23:27<\/span>). \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda haber predicho la llegada de tal mensaje? La incursi\u00f3n de los filisteos fue el resultado natural del proceder seguido por Sa\u00fal al emprender la guerra (1Sa 23:8<\/span>), saliendo en busca de los vida de David (1Sa 23:15<\/span>), y dejar el pa\u00eds desprotegido; pero el mensaje lleg\u00f3 en el momento oportuno por la suprema providencia de Dios. Sus recursos son ilimitados; emplea a sus enemigos para la preservaci\u00f3n de sus amigos, desv\u00eda su atenci\u00f3n hacia otros objetos y los impulsa a gastar sus fuerzas en el conflicto unos con otros. \u00ab\u00bbSabe el Se\u00f1or librar de tentaci\u00f3n a los piadosos\u00bb\u00bb (2Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> AGRADECIDAMENTE<\/strong> GRABADO<\/strong>; como estaba en el nombre que se le dio al lugar, y a\u00fan m\u00e1s plenamente en el final del salmo<\/p>\n

\u00ab\u00bbCon mente voluntaria te ofrecer\u00e9 sacrificios;
Alabar\u00e9 tu nombre , oh Jehov\u00e1, porque es bueno.
Porque de toda angustia me ha librado,
Y sobre mis enemigos ha visto mi ojo su deseo\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Salmo 54: 8, 9).\u2014D.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 23:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Dulce consejo en tiempos de necesidad.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> DESANIMO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. Los ciudadanos de Keilah, despu\u00e9s que \u00e9l los hubo librado con su buena espada de los merodeadores filisteos, fueron tan desagradecidos, quiz\u00e1s tanto temerosos de compartir el destino de la ciudad de Nob a manos de Sa\u00fal, que estaban dispuestos a traicionar al hijo. de Jes\u00e9 y entregarlo al rey. Tan pronto como escap\u00f3 de este peligro, la gente de Zif, aunque no los comprometi\u00f3 al entrar en su ciudad, sino que se reuni\u00f3 en un bosque, no solo estaban dispuestos, sino ansiosos, por revelar su escondite. Y la persecuci\u00f3n fue ardiente. \u00abSa\u00fal lo buscaba todos los d\u00edas\u00bb. Para aumentar el peligro, David ten\u00eda consigo 600 hombres armados, demasiados para ocultarlos f\u00e1cilmente, pero demasiado pocos para enfrentarse a la fuerza que Sa\u00fal conduc\u00eda contra \u00e9l, y que se contaba por miles. . Por lo tanto, fue un momento cr\u00edtico para David; y su naturaleza po\u00e9tica y sensible sinti\u00f3 la ingratitud y la injusticia con m\u00e1s intensidad que el miedo al peligro real, de modo que comenz\u00f3 a sentirse muy disgustado y descorazonado. El Ap\u00f3stol Pablo ten\u00eda una tendencia similar a la depresi\u00f3n. Sinti\u00f3 la ingratitud y la calumnia m\u00e1s agudamente, y fue m\u00e1s abatido por esto que por cualquiera de los sufrimientos f\u00edsicos y riesgos mortales que le sobrevinieron. Pero Pablo tambi\u00e9n era como David en su r\u00e1pida susceptibilidad a las palabras de bondad y en sacar fuerzas de la comuni\u00f3n con mentes afines.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMIGO<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. San Pablo dice: \u00abCuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que est\u00e1bamos atribulados en todo; fuera eran peleas, dentro eran miedos. No obstante, Dios, que consuela a los abatidos, nos consol\u00f3 a nosotros con la venida de Tito.\u00bb De la misma manera consol\u00f3 Dios a David en medio de luchas y temores con la venida de Jonat\u00e1n. Este pr\u00edncipe de mente noble vitore\u00f3 al fugitivo en el bosque de Zif\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Mostr\u00e1ndole un generoso afecto humano. <\/em>Este fue el amor de hecho, que se adhiri\u00f3 a David en el exilio tan estrechamente como siempre lo hab\u00eda hecho cuando estaba en la luz del sol del favor p\u00fablico, y que estaba dispuesto a correr grandes riesgos por el placer de darse la mano y hablar. cara a cara. Aqu\u00ed hab\u00eda una amistad genuina, que es quiz\u00e1s m\u00e1s rara que el amor. Los c\u00ednicos se\u00f1alan que las amistades c\u00e9lebres, como la de David y Jonat\u00e1n en la Biblia, y Damon y Pythias los pitag\u00f3ricos en la historia griega, pertenecen al \u00ab\u00bbper\u00edodo heroico y simple del mundo\u00bb\u00bb y alegan que no pueden reproducirse. en la sociedad sofisticada de los tiempos modernos. Hay algo en esto, aunque no es absolutamente cierto. El tono de \u00ab\u00bbIn Memoriam\u00bb\u00bb puede resultar demasiado intenso para la mayor\u00eda de nosotros, pero no es incomprensible. Esa es una amistad rara y elevada que prefiere a otro en el honor por encima de nosotros mismos. Desde los primeros d\u00edas de la promoci\u00f3n de David, Jonat\u00e1n auguraba su ascenso al trono y se deleitaba generosamente con la perspectiva. Todav\u00eda conservaba y expresaba abiertamente el mismo sentimiento. David ser\u00eda rey, y \u00e9l, su amigo y hermano, compartir\u00eda su alegr\u00eda y estar\u00eda a su diestra. No iba a ser as\u00ed. Pero vemos a David, cuando est\u00e1 sentado en el trono, buscando, si podemos hablar as\u00ed, a Jonat\u00e1n. \u00abY dijo David: \u00bfQueda todav\u00eda alguno de la casa de Sa\u00fal a quien yo pueda mostrar misericordia por amor de Jonat\u00e1n?\u00bb\u00bb (2Sa 9 :1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Al elevar sus pensamientos a Dios. <\/em>No era posible ni apropiado que Jonat\u00e1n reclutara tropas y las condujera en ayuda de su amigo contra el rey su padre. Pero hizo lo que pudo, e hizo lo mejor posible en tal caso, cuando anim\u00f3 la fe y la esperanza de David en la promesa y providencia de Dios. Se refiri\u00f3 al prop\u00f3sito divino como no secreto, sino revelado, y conocido por el mismo Sa\u00fal, aunque luch\u00f3 contra ello. El consejo del Se\u00f1or debe permanecer. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda David dudarlo? Pero David a veces dudaba y tem\u00eda, y no est\u00e1 solo en la debilidad. Sara ten\u00eda la promesa de Dios de que su hijo ser\u00eda el heredero y sucesor de Abraham y, sin embargo, estaba preocupada de que el hijo de Agar lo desposeyera o lo lastimara. A Jacob en Betel se le prometi\u00f3 que \u00e9l y su posteridad poseer\u00edan el pulm\u00f3n en el que yac\u00eda, pero cuando regres\u00f3 a \u00e9l estaba bastante alarmado de que Esa\u00fa pudiera destruir a su familia y a \u00e9l mismo. Y as\u00ed tambi\u00e9n muchas personas que tienen vida eterna en el evangelio y en la segura provisi\u00f3n de la gracia de Cristo Jes\u00fas desfallecen y plantean premoniciones: \u00bfY si Dios se olvida de m\u00ed? \u00bfQu\u00e9 pasa si perezco despu\u00e9s de todo? Lo mejor que un amigo puede hacer por alguien que duda es mostrarle que Dios no puede mentir y no puede ser derrotado. Por amor de su nombre har\u00e1 como ha dicho. Para que uno fortalezca las manos d\u00e9biles de otro en Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> SUGERIDO<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MADERA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El valor de una amistad temprana en el temor de Dios. <\/em>Es en la juventud cuando se forman las amistades m\u00e1s fuertes y permiten intercambios de cr\u00edtica y correcci\u00f3n que no son tan agradables cuando los a\u00f1os han aumentado nuestra reserva, y tal vez nuestra obstinaci\u00f3n. Esto es especialmente cierto en el aspecto moral y religioso y en el uso de la amistad. Los ancianos, incluso cuando est\u00e1n en t\u00e9rminos de cordial consideraci\u00f3n personal, no intercambian f\u00e1cilmente confidencias espirituales. Pero los j\u00f3venes amigos pueden hacerlo; y nunca aprovechan mejor el v\u00ednculo que los une que cuando se advierten mutuamente de los riesgos y las trampas morales, y se animan mutuamente a confiar en Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El gran papel que pueden jugar los personajes secundarios en la historia. <\/em>David ocupa un lugar principal o frontal en la historia sagrada; pero estaba muy en deuda con la amable ayuda de otros que toman un rango menos conspicuo\u2014eg; <\/em>Jonathan anim\u00e1ndolo en el bosque, y Abigail haci\u00e9ndolo retroceder del derramamiento de sangre precipitado. Nuevamente pasamos en pensamiento al Ap\u00f3stol Pablo, quien ocupa un lugar muy alto en los anales cristianos, pero fue muy ayudado por hombres y mujeres en una posici\u00f3n bastante secundaria. \u00c9l mismo nos lo dice, reconociendo gozosamente su compromiso con Aquila y Priscila, Mar\u00eda, Urbano, Timoteo, Epafrodito, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Estos cristianos hicieron trabajo directo para el Se\u00f1or; pero tal vez hicieron su mejor servicio cuando ayudaron a Pablo y alentaron su mano en Dios. As\u00ed es en todo momento con los hombres m\u00e1s grandes tanto en la Iglesia como en el Estado. Le deben mucho a otros que son mucho menos conocidos que ellos, si es que son conocidos. Una esposa comprensiva, una amiga fiel, una ayudante humilde, completamente incapaz de tomar una posici\u00f3n conspicua o hacer el trabajo p\u00fablico, proporciona un elemento fortalecedor y restaurador en horas de des\u00e1nimo o cansancio, y as\u00ed contribuye mucho a preservar una carrera notable del fracaso. De hecho, todo gran hombre incorpora en su pensamiento y obra las cogitaciones de muchas mentes, el deseo de muchos corazones, la fe o la fortaleza de muchos esp\u00edritus; y los esfuerzos y simpat\u00edas de muchos se combinan en los resultados que se asocian a su nombre.<\/p>\n

3<\/strong>. La incertidumbre de que los amigos que se separan se reencontrar\u00e1n en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbLos dos hicieron un pacto ante el Se\u00f1or\u00bb\u00bb y se separaron, sin saber que cada uno estaba mirando por \u00faltima vez a su amigo. Sus pensamientos eran de los d\u00edas venideros, cuando no deber\u00edan necesitar encontrarse a escondidas. Con el tiempo, siempre estar\u00edan juntos: consultar\u00edan juntos, pelear\u00edan hombro con hombro contra los enemigos de Israel, har\u00edan haza\u00f1as para su naci\u00f3n y restablecer\u00edan la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 y el honor de su santuario. La elevaci\u00f3n de uno ser\u00eda la elevaci\u00f3n de ambos; y el esp\u00edritu de celo que ahora oscurec\u00eda la corte y el reino dar\u00eda lugar a la confianza y el amor generosos. As\u00ed lo propusieron; pero Dios dispuso otra cosa. Jonat\u00e1n nunca volvi\u00f3 a ver a David. La muerte rompi\u00f3 su \u00ab\u00bbhermosa compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb y la elevaci\u00f3n de David se llen\u00f3 de un tierno dolor por su amigo, \u00ab\u00bbel camarada de su elecci\u00f3n, el hombre de coraz\u00f3n humano al que amaba\u00bb.\u00bb Hay un Amigo, solo uno, de quien no podemos separarnos. \u00a1Oh, qu\u00e9 Amigo tenemos en Jes\u00fas! especialmente \u00fatil para nosotros en d\u00edas nublados y temporadas de angustia. Viene a nosotros cuando estamos en el bosque, perplejos, avergonzados, abatidos. Cont\u00e9mosle todos nuestros apuros y dudas. Este Amigo nunca morir\u00e1. Y ni siquiera nuestra muerte puede romper la amistad o separarnos del amor de Cristo.\u2014F.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N SAUL PERSECUCI\u00d3N DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH (1Sa 23:14-28). 1Sa 23:14, 1Sa 23:15 Fortalezas. Se entienden fortalezas naturales en los bosques y monta\u00f1as, y lugares de dif\u00edcil acceso. La desierto de Zif. Esto estaba al sur de Hebr\u00f3n, al borde del gran desierto de Jud\u00e1 (Jos 15:55 ). Sa\u00fal lo buscaba … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 23:14-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42372","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42372","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42372"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42372\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42372"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42372"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42372"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}