\u00ab<\/p>\n
DAVID<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE <\/strong> ENGEDI<\/strong> (1Sa 23:29 -35-24).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n DAVID<\/strong> REPUESTOS<\/strong> SAUL<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> UNA CUEVA<\/strong> (clase =’biblia’ refer=’#b9.24.1-9.24.7′>1Sa 24:1-7<\/span>).<\/p>\n 1Sa 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n El desierto de En-gadi.<\/strong> No hallando seguridad en el lado occidental del desierto de Jud\u00e1 , donde los zifeos siempre observaban sus movimientos, David cruz\u00f3 ahora audazmente este \u00e1rido yermo y busc\u00f3 refugio en el notable oasis de En-gadi, a orillas del Mar Muerto. La palabra puede significar la Fuente de la Suerte o la Fuente de los Cabritos. Primavera, siendo este \u00faltimo el significado del nombre Ain-Jadi, que a\u00fan lleva. En 2Cr 20:2<\/span> se identifica con Hazazon- Tamar, el Bosque de Palmeras, antigua sede de los amorreos, y evidentemente famoso desde antiguo por su fertilidad (Gn 14,7<\/span>). Conder (‘Tent Work’, 2:126) describe el pa\u00eds por el que David tendr\u00eda que viajar como casi intransitable, de modo que en cuatro horas y media de ardua cabalgata \u00e9l y su grupo avanzaron s\u00f3lo seis millas, tan profundos eran los valles. que se vieron obligados a cruzar. Desde un alto pico en su camino, la vista era extraordinaria. A cada lado hab\u00eda otras crestas, igualmente blancas, empinadas y estrechas; sus costados est\u00e1n surcados por innumerables lechos de torrentes, sus cumbres afiladas y de contorno escabroso. No se ve\u00eda ni un \u00e1rbol, y toda la regi\u00f3n era como la cuenca seca de un antiguo mar, barrida por las lluvias y arrastrada en algunos lugares hasta los duros cimientos de piedra caliza metam\u00f3rfica que subyace a todo el distrito. Pero una vez cruzado el desierto, \u00abno hay escena\u00bb, dice, \u00abm\u00e1s v\u00edvidamente grabada en mi memoria que la de este paso magn\u00edficamente rocoso y salvaje, y la vista desde el manantial debajo\u00bb. una meseta sobre la cima de los acantilados, que se elevan a una altura de 2000 pies sobre el Mar Muerto; y 1340 pies debajo de \u00e9l, la fuente c\u00e1lida de En-gedi, 83\u00b0 F; se eleva desde debajo de una gran roca, y corriendo por el resto del descenso, fluye a trav\u00e9s de la placa al pie de los acantilados, que tiene aproximadamente media milla cuadrada. A su alrededor se encuentran las ruinas de antiguos jardines y matorrales, entre los cuales vio hermosos zanates negros con alas doradas, bulbos y zorzales. Salom\u00f3n parece haberse deleitado en el lugar y haber cubierto las colinas con vides; pues compara a su amada con un \u00ab\u00bbracimo de alcanfor en las vi\u00f1as de En-gadi\u00bb\u00bb (So 2Cr 1:14<\/span>). No se encuentran palmeras ni vides all\u00ed ahora, pero todav\u00eda hay una rica vegetaci\u00f3n y arboledas. Seg\u00fan Thomson, los lados de los barrancos que conducen a En-gedi est\u00e1n llenos de cuevas y sepulcros naturales y artificiales.<\/p>\n 1Sa 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n Escogidos<\/strong>. Ver en esta palabra 1Sa 9:2<\/span>. Las rocas de las cabras salvajes. <\/strong>Aparentemente, este era el nombre propio de algunos acantilados cerca de En-gadi, llamados as\u00ed por ser frecuentados por la cabra mont\u00e9s, o gamuza siria, un animal que, seg\u00fan Thomson, todav\u00eda se encuentra all\u00ed. Muestra el odio pertinaz de Sa\u00fal hacia David, que tan pronto como termin\u00f3 la guerra con los filisteos, lo persigue con 3000 guerreros escogidos hasta estas soledades. compensaci\u00f3n Sal 57:4<\/span>, escrito, seg\u00fan el t\u00edtulo, en la ocasi\u00f3n registrada en este cap\u00edtulo.<\/p>\n 1Sa 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n Lleg\u00f3 a los rediles.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bba los corrales de ovejas\u00bb,\u00bb no habiendo ning\u00fan art\u00edculo en el hebreo. Estos corrales de ovejas eran comunes en Palestina; porque Thomson dice: \u00ab\u00bbHe visto cientos de estos corrales de ovejas alrededor de la boca de las cavernas, y de hecho apenas hay una cueva en la tierra, cuya ubicaci\u00f3n admitir\u00e1 estar ocupada (es decir<\/em> por los reba\u00f1os ), pero tiene tal \u00abcote\u00bb delante de \u00e9l, generalmente hecho apilando piedras sueltas en una pared circular, que est\u00e1 cubierta de espinas, como una protecci\u00f3n adicional contra ladrones y bestias salvajes. Durante las tormentas fr\u00edas y durante la noche, los reba\u00f1os se retiran a la cueva, pero en otras ocasiones permanecen en este recinto cerrado… Estas cavernas son tan oscuras como la medianoche, y el ojo m\u00e1s agudo no puede ver cinco pasos hacia adentro <\/em>; <\/em>pero quien ha estado mucho tiempo adentro y est\u00e1 mirando hacia afuera <\/em>hacia la entrada, puede observar con perfecta claridad todo lo que ocurre en esa direcci\u00f3n. David, por lo tanto, pudo observar a Sa\u00fal mientras entraba y notar el lugar exacto donde \u00abcubr\u00eda sus pies\u00bb, mientras que Sa\u00fal no pod\u00eda ver nada m\u00e1s que \u00ab\u00bbtinieblas impenetrables\u00bb. Para cubrir sus pies.<\/strong> strong> El siriaco entiende esto de dormir; m\u00e1s correctamente la Vulgata y los Caldeos lo toman como en Jueces 3:24<\/span>, margen.<\/p>\n 1 Samuel 24:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed el d\u00eda del cual Jehov\u00e1 te dijo,<\/strong> etc. Los hombres de David consideran esta liberaci\u00f3n de Sa\u00fal en su banda como providencial, y el cumplimiento de las promesas hechas a favor de David, que sin duda conoc\u00edan bien. Pero con un noble dominio de s\u00ed mismo reh\u00fasa tomar el asunto en sus propias manos, y deja a Dios con fe confiada la ejecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos. Sin embargo, para probar a Sa\u00fal su inocencia, suavizar su amargura y refutar la sospecha de que estaba al acecho para asesinarlo, le corta la esquina \u2014en hebreo, ala\u2014 de su meil<\/em> ( ver 1Sa 2:19<\/span>). Incluso por esto, su coraz\u00f3n lo hiri\u00f3.<\/strong> Tan tierna era su conciencia que se conden\u00f3 a s\u00ed mismo por desviarse tan levemente del respeto debido al rey ungido.<\/p>\n 1Sa 24:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n Puesto que es el ungido de Jehov\u00e1. <\/strong>David basa su lealtad a Sa\u00fal en motivos religiosos. \u00c9l era el Mes\u00edas de Jehov\u00e1, y como tal su persona era sagrada. A este principio se adhiri\u00f3 firmemente David (ver 1Sa 26:9<\/span>; 2Sa 1:16<\/span>). No lo permita el Se\u00f1or.<\/strong> Hebreo: \u00abLejos est\u00e9 de m\u00ed, de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb es decir<\/em> por causa de Jehov\u00e1. As\u00ed que David detuvo a sus siervos<\/strong>. El verbo es fuerte y significa aplastar. <\/em>Demuestra que David tuvo que usar toda su autoridad para evitar que sus hombres, molestos por la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, lo mataran.<\/p>\n RECONCILIACI\u00d3N TEMPORAL<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> > DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y<\/strong> DAVID<\/strong> (1Sa 24:8-22<\/span>).<\/p>\n 1Sa 24:8<\/span> <\/strong><\/p>\n Aparentemente, Sa\u00fal se hab\u00eda retirado de sus hombres, y David aprovecha la oportunidad para demostrarle su inocencia y calmar los temores del rey. Sale, pues, y lo llama, diciendo: Mi se\u00f1or el rey<\/strong>, dirigi\u00e9ndose as\u00ed a \u00e9l como a su maestro<\/em>, a quien deb\u00eda su obediencia. Tambi\u00e9n le rinde la mayor reverencia, inclinando su rostro hacia la tierra y rindi\u00e9ndole homenaje. Con este comportamiento humilde, David demostr\u00f3 que, lejos de ser un rebelde, todav\u00eda reconoc\u00eda la autoridad legal de Sa\u00fal y era leal a su lealtad.<\/p>\n 1Sa 24:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 24:10<\/a><\/strong><\/p>\n En su discurso, David se quej\u00f3 de que Sa\u00fal escuchaba las palabras de los hombres<\/strong>, que difamatoriamente lo representaban acechando para matar al rey. En respuesta a sus calumnias, ahora alega la propia experiencia de Sa\u00fal de sus hechos. Algunos me pidieron que te matara. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbmand\u00f3 matarte\u00bb. La traducci\u00f3n literal es: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te entreg\u00f3 hoy en mi mano, y orden\u00f3 matarte\u00bb. El AV proporciona algo, <\/em> o, m\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbuno<\/em>dijo\u00bb.\u00bb Esto est\u00e1 respaldado por el sir\u00edaco y el caldeo, pero la traducci\u00f3n literal es probablemente la correcta. Si David hubiera matado a Sa\u00fal, habr\u00eda parecido como si la Providencia lo hubiera ordenado as\u00ed, y como si al poner a Sa\u00fal en su poder Dios hubiera querido su muerte. Pero lo que nos parece ser la gu\u00eda de la Providencia no debe seguirse ciegamente. Posiblemente el primer pensamiento de David fue que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que Sa\u00fal muriera, y as\u00ed la Vulgata, \u00ab\u00bbPens\u00e9 en matarte\u00bb. Pero inmediatamente un sentimiento m\u00e1s verdadero invadi\u00f3 su mente, y reconoci\u00f3 que las oportunidades, como la que se le acababa de dar, pueden ser tentaciones que vencer. Los m\u00e1s altos principios de la religi\u00f3n y la moral no se doblegan a las circunstancias externas, sino que las anulan.<\/p>\n 1Sa 24 :11-13<\/span><\/strong><\/p>\n Mi padre.<\/strong> David saluda as\u00ed a Sa\u00fal no porque \u00e9l fuera realmente su suegro, sino como un t\u00edtulo indicativo del respeto debido de un inferior a su superior (2Re 5:13<\/span>). As\u00ed que David se llama a s\u00ed mismo hijo de Nabal (1Sa 25:8<\/span>). En el resto del vers\u00edculo contrasta su negativa a matar a Sa\u00fal, cuando parec\u00eda que la Providencia lo hab\u00eda puesto en su poder, con la b\u00fasqueda decidida de Sa\u00fal. T\u00fa cazas mi alma para tomarla.<\/strong> T\u00fa perpetuamente usas cada artificio y estratagema contra m\u00ed con el prop\u00f3sito confeso de matarme, y me persigues tan ansiosamente como el cazador persigue su presa. Por lo tanto, David encomienda su causa a Jehov\u00e1, con la segura confianza de que lo vengar\u00e1, y con la firme determinaci\u00f3n de nunca levantar \u00e9l mismo su mano contra uno que, aunque su enemigo, tambi\u00e9n era el rey. Como prueba de la imposibilidad de buscar el da\u00f1o del rey, cita un antiguo proverbio: \u00abDel imp\u00edo sale la maldad\u00bb. Si David hubiera albergado malas intenciones, las habr\u00eda ejecutado cuando se le present\u00f3 una oportunidad tan justa, pero como no tiene tales prop\u00f3sitos \u00ab\u00bbsu mano nunca ser\u00e1\u00bb\u00bb sobre Sa\u00fal.<\/p>\n 1Sa 24:14<\/span> <\/strong>, <\/strong>1Sam 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n Finalmente, David hace un llamamiento pat\u00e9tico a Sa\u00fal, contrast\u00e1ndolo en su grandeza como rey de Israel<\/strong> con el fugitivo a quien persigui\u00f3 tan implacablemente. Al llamarse a s\u00ed mismo perro muerto<\/strong>, implica que era a la vez despreciable e impotente. A\u00fan m\u00e1s insignificante es una pulga<\/strong>, en hebreo, \u00ab\u00bbuna pulga\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbuna sola pulga\u00bb.\u00bb El punto se pierde al omitir el numeral. David quiere decir que es indigno de un rey salir con 3000 hombres a cazar una sola pulga. Como la conducta del rey es tanto injusta como insensata, David por lo tanto<\/strong> apela a Jehov\u00e1 para que sea juez y defienda su causa,<\/strong> es decir<\/em> sea su abogado, y exponga las pruebas de su inocencia. Porque l\u00edbrame de tu mano, <\/strong>el hebreo es, \u00abme juzgar\u00e1 de tu mano\u00bb, es decir<\/em> me juzgar\u00e1, y haci\u00e9ndolo con justicia me librar\u00e1 de tu poder.<\/p>\n 1Sa 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Este discurso de David produjo un efecto vivo en Sa\u00fal. Philippson dice al respecto: \u00abEl discurso de David tiene tanta elocuencia natural, tanta calidez y persuasi\u00f3n, que nadie que tenga alg\u00fan sentimiento por las bellezas simples de la Biblia puede leerlo sin emoci\u00f3n. Toda la situaci\u00f3n, adem\u00e1s, tiene mucho de sublime. Vemos a David, de pie en la cima de una roca en el desierto, levantando en alto el trofeo de su magnanimidad, mientras se dirige al melanc\u00f3lico Sa\u00fal, a quien amaba como a un padre, obedec\u00eda como rey y honraba como el ungido del Se\u00f1or, pero que sin embargo, lo odi\u00f3 sin raz\u00f3n, y lo sigui\u00f3 con incesante energ\u00eda para darle muerte; aprovechando la oportunidad de tocar el coraz\u00f3n de su enemigo con palabras apresuradas, pero expresivas de sus sentimientos m\u00e1s \u00edntimos, y mostr\u00e1ndose lleno de humildad, oprimido por dolores indecibles, doblegado por el sentimiento de su impotencia, pero animado por la conciencia de un noble tan afectado est\u00e1 Sa\u00fal por las palabras de David que se une, se dirige a David cari\u00f1osamente como a su hijo y reconoce su inocencia y la rectitud de su causa.<\/p>\n 1Sa 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfLo dejar\u00e1 ir bien lejos?<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bb \u00bflo dej\u00f3 ir por buen camino?\u00bb\u00bb es decir<\/em> \u00bflo dejar\u00e1 seguir su camino en paz, ileso? Sin embargo, como David hab\u00eda dejado ir ileso a su enemigo, Sa\u00fal, conmovido moment\u00e1neamente por su generosidad, ora para que Jehov\u00e1 lo recompense por lo que hab\u00eda hecho.<\/p>\n 1Sa 24:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n Yo s\u00e9 bien que ciertamente ser\u00e1s rey. <\/strong>Jonathan hab\u00eda expresado una convicci\u00f3n similar (1Sa 23:17<\/span>), y probablemente hab\u00eda una creciente creencia popular de que David era la persona en quien se cumplir\u00edan las palabras prof\u00e9ticas de Samuel (1Sa 15:28<\/span>). Es posible que incluso se supiera algo de la selecci\u00f3n de David y su unci\u00f3n en Bel\u00e9n; no tal vez por el rey, pero de manera indistinta por el pueblo. En cuanto a Sa\u00fal mismo, debe haber sentido por mucho tiempo que la bendici\u00f3n de Dios se hab\u00eda apartado de \u00e9l, y, meditando perpetuamente sobre las palabras de Samuel, requiri\u00f3 muy poco discernimiento de su parte para hacerle ver que el reino que hab\u00eda perdido se le iba a otorgar a \u00e9l. uno tan digno de ello, y tan manifiestamente protegido y bendecido por Dios. Por lo tanto, hace jurar a David que no cortar\u00e1 su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l<\/strong> (ver en 1Sa 20:15<\/span>) ; y as\u00ed se separan. Sa\u00fal regresa a Gabaa, mientras David y sus hombres los subieron a la fortaleza.<\/strong> La palabra se subi\u00f3, mont\u00f3, <\/em>sugiere que la fortaleza, <\/em> o solidez, era su lugar predilecto en Hachilah: Bajar\u00edan a En-gedi, y la dificultad de obtener comida all\u00ed para 600 hombres ser\u00eda insuperable, excepto por un per\u00edodo muy corto. Al otro lado del desierto estaban en un pa\u00eds de pastores, y los grandes amos de reba\u00f1os probablemente les enviaban provisiones de vez en cuando. As\u00ed, la posici\u00f3n de David mejor\u00f3 por el momento gracias a la reconciliaci\u00f3n de Sa\u00fal con \u00e9l.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1Sa 24:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n Instrucci\u00f3n en cuevas.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sa\u00fal, habiendo repelido la incursi\u00f3n de los filisteos, vuelve a perseguir a David en el desierto de Engedi.<\/p>\n 2<\/strong>. Sa\u00fal, al entrar en privado en una cueva mientras David y sus hombres yacen escondidos all\u00ed, sin darse cuenta entra en el poder de David.<\/p>\n 3<\/strong>. Los hombres de David, refiri\u00e9ndose a una predicci\u00f3n divina, le instan a matar a Sa\u00fal.<\/p>\n 4<\/strong>. Aparentemente para indicar hasta qu\u00e9 punto Sa\u00fal estaba en su poder, David le corta sigilosamente la falda de su t\u00fanica.<\/p>\n 5<\/strong>. Reproch\u00e1ndose a s\u00ed mismo por la ligereza mostrada al tratar al ungido del Se\u00f1or, inmediatamente justifica su negativa a tocar la vida de Sa\u00fal, y tambi\u00e9n refrena a sus hombres. Se observa c\u00f3mo la narraci\u00f3n sagrada de este per\u00edodo se ocupa enteramente del conflicto entre Sa\u00fal y David; no se dice ni una palabra del estado social y espiritual de la naci\u00f3n, su comercio y agricultura, sus esperanzas y temores, ni siquiera de la naturaleza y grado de influencia que ejercen Samuel y las escuelas prof\u00e9ticas. La especialidad de la historia sagrada radica en la concentraci\u00f3n de todo pensamiento en el desarrollo de la cadena de eventos por los cuales la promesa original hecha a Ad\u00e1n y Abraham es rastreable hasta su cumplimiento en Cristo. Este principio dar\u00e1 cuenta de innumerables omisiones de hechos que razonablemente podr\u00edan esperarse en los anales de una naci\u00f3n, y de la prominencia otorgada a personas y circunstancias que de otro modo no tendr\u00edan importancia p\u00fablica. Debido a que los hombres no consideran el principio espiritual sobre el cual est\u00e1 evidentemente construido el Antiguo Testamento, se equivocan en gran parte de su significado, no ven su exquisita ense\u00f1anza y consideran heterog\u00e9neo lo que est\u00e1 impregnado de una maravillosa unidad. Los incidentes de esta etapa de la historia no solo revelan el proceso gradual mediante el cual la Providencia estaba resolviendo grandes problemas para Israel y toda la humanidad, sino que tambi\u00e9n sugieren varios temas de mucho m\u00e1s alcance que la vida individual de David. Cuevas. <\/em>de Macpela, centro de solemnes y tiernos intereses (Gen 23:1-9<\/span>; G\u00e9n 25:9<\/span>; G\u00e9n 35:29<\/span>; Gen 1:13<\/span>), al escondite de un profeta de coraz\u00f3n cansado ( 1Re 19,9<\/span>), a la escena imaginaria de Plat\u00f3n para ilustrar las limitaciones del conocimiento humano y los escondites de los santos perseguidos (Heb 12,1-29,38), han figurado en los asuntos humanos, y la cueva de Engadi sin duda merece atenci\u00f3n. Nos recuerda a\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> AN<\/strong> MALDAD<\/strong> PASION<\/strong>. En respuesta a la pregunta, \u00bfC\u00f3mo es que el rey de Israel est\u00e1 aqu\u00ed lejos de su sede ordinaria de gobierno y expuesto al peligro de la vida? la respuesta debe ser, porque la pasi\u00f3n de la cruel envidia se ha apoderado de toda su naturaleza. Cualquier consideraci\u00f3n de pol\u00edtica o prudencia con la que haya buscado justificar su conducta al perseguir a David eran meras ficciones creadas por una voluntad pervertida bajo el control de una envidia magistral de alguien mejor que ellos. La historia rastrea el crecimiento de este sentimiento. El terrible mal, como un torrente reprimido, pareci\u00f3 cobrar fuerza por el freno dado por Samuel y los profetas (1Sa 19:18-24<\/a>), hasta que finalmente gan\u00f3 tal ascendencia sobre la vida de Sa\u00fal que toda la energ\u00eda de su mente y la administraci\u00f3n ordinaria de su reino quedaron subordinadas a su expresi\u00f3n. Era esclavo de un mal que una vez consist\u00eda en un repentino sentimiento de mala voluntad, que, si se hubiera tratado como cualquier sentimiento imp\u00edo en el momento en que aparece, podr\u00eda haber sido aplastado en germen. El caso de Sa\u00fal no es diferente al de muchos hombres, <\/em>aunque el sentimiento dominante puede ser diferente. Los hombres est\u00e1n m\u00e1s completamente dominados por alguna disposici\u00f3n poderosa de lo que ellos, en su descuido de la introspecci\u00f3n y la consiguiente falta de autoconocimiento, imaginan. La realidad se ve en el caso de las personas entregadas a la intemperancia, la vida disoluta y la crueldad; y los observadores ordinarios pueden seguir el proceso desde una leve indulgencia en el pecado hasta su completo dominio sobre la vida. Otros, que miran la vida m\u00e1s de cerca y estiman su valor seg\u00fan la norma b\u00edblica, tambi\u00e9n pueden ver la misma esclavitud, provocada gradualmente, en el caso de las personas que persiguen la riqueza, la fama mundana o el disfrute personal como fin principal de la vida. . Los fariseos pensaban que era escandaloso haber matado a los profetas, y no estaban dispuestos a admitir su propia esclavitud a los malos sentimientos de car\u00e1cter mortal. El antagonismo positivo de los hombres hacia Cristo significa el crecimiento gradual en ellos de la aversi\u00f3n a sus santas restricciones hasta convertirse en sus esclavos. Hay un sentido orgulloso pero enga\u00f1oso de independencia asociado a esta esclavitud al mal. \u00ab\u00bbNunca fuimos esclavos de ning\u00fan hombre\u00bb\u00bb (Juan 8:33<\/span>). Es un dispositivo del diablo para hacer que sus cautivos se contenten con sus cadenas o para cegarlos a su realidad. \u00ab\u00bb\u00bfTambi\u00e9n nosotros somos ciegos?\u00bb\u00bb (Juan 9:40<\/span>). Y como en el caso de Saulo, el dominio del mal s\u00f3lo lo atrajo m\u00e1s y m\u00e1s a problemas m\u00e1s profundos, hasta que finalmente todo se perdi\u00f3, as\u00ed, a menos que nuestros males dominantes sean destruidos por la pronta sumisi\u00f3n de la voluntad al yugo de Cristo, y la consiguiente sujeci\u00f3n de la la vida a su gracia purificadora, el pecado \u00abdar\u00e1 a luz la muerte\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> HUMANO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PONE<\/strong> A<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROVIDENCIA. Se pueden tener diferentes opiniones en cuanto al sentido atribuido a las palabras de los hombres de David (1Sa 24:4<\/span>), y en consecuencia las lecciones pr\u00e1cticas deducibles ser\u00e1n var\u00edan con la elecci\u00f3n que hagamos.<\/p>\n (1)<\/strong> En la suposici\u00f3n de que aqu\u00ed estaban citando una comunicaci\u00f3n espec\u00edfica transmitida a David a trav\u00e9s de Samuel o Gad, y probablemente divulgada en el curso de una conversaci\u00f3n con ellos, hemos planteado la cuesti\u00f3n de, el hecho de haberse hecho revelaciones en \u00e9pocas pasadas a hombres santos que, sirviendo para su gu\u00eda y consuelo personal, no han sido incorporadas a los registros ordinarios, que conservan s\u00f3lo lo que se ha considerado necesario a la historia conectada de la redenci\u00f3n, y la instrucci\u00f3n general de la humanidad. Si esto es as\u00ed, es obvio que las oscuridades podr\u00edan dejar de ser oscuridades para nosotros si supi\u00e9ramos lo que aquellos inmediatamente involucrados en los eventos registrados pueden haber estado familiarizados.<\/p>\n (2)<\/strong> En el supuesto de que el lenguaje de estos hombres era la interpretaci\u00f3n que hac\u00edan de las predicciones contenidas en 1Sa 15:28<\/span>; 1Sa 16:1, 1Sa 16:12<\/span>, y sobre las creencias declaradas de Jonat\u00e1n (1Sa 20:15<\/span>; 1Sa 23:17<\/span>), que en este momento puede haberse vuelto actual, tenemos plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la influencia de un amado estado de sentimiento\u2014su extensi\u00f3n y legitimidad\u2014sobre la interpretaci\u00f3n que los hombres hacen de las ense\u00f1anzas de las Escrituras en referencia a la doctrina, la historia y el culto.<\/p>\n ( 3)<\/strong> En la suposici\u00f3n de que sus palabras simplemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de ser el sentido que le daban a las indicaciones de la Providencia que obraban entonces a favor de la causa de David, tenemos la cuesti\u00f3n de la propensi\u00f3n de los hombres a ver los acontecimientos pasajeros en la luz de sus propias tendencias y, por lo tanto, hacer que la Providencia signifique lo que nunca fue dise\u00f1ada para sugerir. Aparte de la controversia sobre los puntos antes mencionados, es posible generalizar la ense\u00f1anza del pasaje diciendo que existe una tendencia prevaleciente en los hombres a perjudicar la interpretaci\u00f3n tanto de las palabras divinas como de los eventos providenciales por considerar indebidamente sus propios deseos. Est\u00e1 claro que estos hombres quer\u00edan que David matara a Sa\u00fal. Siendo menos espirituales y generosos que \u00e9l, no habiendo llegado a su elevado concepto del reino de Dios, e inquietos bajo las restricciones que les imped\u00edan posiciones de poder bajo el rey venidero, f\u00e1cilmente creyeron que era la voluntad de Dios que David obligara a la cuesti\u00f3n por la muerte de su enemigo. Pasar un evento o una palabra hablada en el pasado no tendr\u00eda otro significado para ellos.<\/p>\n 1<\/strong>. Este hecho debe recordarse <\/em>en relaci\u00f3n con las controversias y diversidades de opini\u00f3n sobre asuntos de historia sagrada, doctrina y culto. <\/em>La existencia de tales diversidades no es evidencia contra una religi\u00f3n revelada, como algunos suponen, sino todo lo contrario; porque en la naturaleza del caso los hombres ven la verdad a trav\u00e9s del medio creado por su propia condici\u00f3n moral apreciada. La supremac\u00eda final de la verdad no debe alcanzarse violando las leyes que gobiernan las operaciones de la mente humana, sino por medio de ellas. Que hombres tan diversos en opini\u00f3n y en culto tengan, sin embargo, tanto en com\u00fan que es fundamental, y est\u00e9n bajo la poderosa influencia de ello, es una se\u00f1al de que la verdad es una y de Dios, mientras que el error es del hombre y es colector. Ning\u00fan estudiante de la naturaleza humana puede sorprenderse de que los hombres busquen eliminar lo sobrenatural de la historia de las Escrituras; porque s\u00f3lo hay que abrigar el deseo de ver una revelaci\u00f3n armonizar con lo que un hombre piensa que ser\u00eda una forma adecuada de darla al mundo, es decir, por la ausencia de manifestaciones sobrenaturales que caracteriza una era en la que ya no se necesita ninguna nueva revelaci\u00f3n. necesario, y ser\u00e1 tan f\u00e1cil para \u00e9l ver s\u00f3lo naturalismo en los eventos de las Escrituras como para los hombres de David ver en palabras y eventos una autorizaci\u00f3n para matar a Sa\u00fal. Es una circunstancia sugerente que hombres de diversos temperamentos y tendencias emocionales o est\u00e9ticas graviten hacia ciertas organizaciones eclesi\u00e1sticas; tampoco podemos pasar por alto el hecho de que es raro que los hombres pasen de un sistema en el que se han formado sus gustos a otro, cuyos defensores pretenden representar la verdad.<\/p>\n 2. El hecho debe afectar de diversas maneras nuestra conducta en relaci\u00f3n con nuestros semejantes y con la verdad. <\/em>Deber\u00eda inducir una desconfianza de nuestro propio juicio <\/em>en la medida en que, tras un severo autoexamen, se vea que est\u00e1 asociado con nuestros deseos. <\/em>Todos est\u00e1n obligados a \u00abescudri\u00f1ar las Escrituras\u00bb para \u00abver si estas cosas son as\u00ed\u00bb y \u00abretener la verdad\u00bb. se puede alegar un orden de los hombres sobre la base de que posiblemente el sentimiento puede distorsionar la visi\u00f3n de la verdad en el individuo privado; porque los hombres que act\u00faan para otros son todav\u00eda hombres, y no pueden escapar de las condiciones de la naturaleza humana, mientras que la ayuda del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 tan disponible para un coraz\u00f3n sincero como para otro. Nuestro deber es traer los poderes m\u00e1s vigorosos que podamos disponer para influir en nuestra comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios, y en la medida en que lo hagamos en dependencia del Esp\u00edritu Santo, podemos descansar tranquilamente en nuestras conclusiones, con la condici\u00f3n de que sean , por buenas que sean, no son coextensivas con la verdad, y que hemos purgado nuestros corazones de toda preferencia y prejuicio humano. Debe inducir la caridad hacia los dem\u00e1s. <\/em>El ejercicio de la caridad en materia de opini\u00f3n no es id\u00e9ntico a la cesi\u00f3n de nuestro propio juicio a un superior, ni a la negaci\u00f3n de la importancia de la verdad fundamental y de la posibilidad de alcanzarla, ni a la ceguera ante las graves consecuencias resultantes del error, sino un ejercicio de bondadosa consideraci\u00f3n por los que difieren de nosotros, procedente de la conciencia de que nuestros propios puntos de vista pueden verse afectados en alg\u00fan grado por nuestra condici\u00f3n moral subjetiva, y que nuestra superioridad sobre los dem\u00e1s depende de la creencia que tenemos en el libertad comparativa de nuestro juicio de parcialidad personal. Es una caracter\u00edstica de la interacci\u00f3n del sentimiento con el pensamiento que, en la medida en que el sentimiento se ha vuelto habitual, somos, por una ley psicol\u00f3gica bien conocida, menos conscientes de su presencia como elemento en la formaci\u00f3n del juicio; y consecuentemente podemos, como otros, ser muy sinceros aunque en el error. Esto de ninguna manera justifica el error, o pone a los hombres a salvo de sus consecuencias; pero exige consideraci\u00f3n mutua e impone a cada hombre la solemne responsabilidad de guardar los comienzos de su vida de tal manera que ning\u00fan sentimiento profano o forma de voluntad propia gane ascendencia en su naturaleza. Son sabios los que con esp\u00edritu bondadoso y tierno tratan de llevar a los hombres a una forma superior de vida espiritual. Es en el amor, el amor puro de Dios, que se ve la verdad. Debe inducirnos a buscar para nosotros mismos y para los dem\u00e1s <\/em>m\u00e1s de la gracia purificadora del Esp\u00edritu Santo. <\/em>Es posible que mientras est\u00e9n en la tierra los hombres no se eleven por completo por encima de la influencia perturbadora o pervertida de los gustos y sentimientos forjados con su educaci\u00f3n temprana, y fomentados inconscientemente a medida que pasan los a\u00f1os; porque por la ley mental de asociaci\u00f3n estamos, mientras estamos en el cuerpo, en alguna medida sujetos a servidumbre. Sin embargo, la verdad es clara que en la medida en que nos volvamos puros de coraz\u00f3n y como un ni\u00f1o peque\u00f1o, con una naturaleza abierta para recibir lo que Dios pueda ense\u00f1ar, y no provistos de deseos por los cuales se juzgue la verdad, nos levantaremos. a una visi\u00f3n correcta de la palabra y la providencia de Dios. Las almas puras son r\u00e1pidas en la percepci\u00f3n espiritual y sensibles a todo lo que es Divino y, por otro lado, sensibles a la d\u00e9bil apariencia del mal. Cuanto m\u00e1s plenamente se santifique la Iglesia, m\u00e1s unidad se crear\u00e1 en un discernimiento de todo lo que constituye la verdad fundamental. Las \u00e9pocas en que los hombres han hecho alarde de opiniones ajenas a la fe una vez entregada a los santos, enorgulleci\u00e9ndose de su destreza y habilidad, no se han caracterizado por una extrema dependencia del poder santificador del Esp\u00edritu Santo; tal vez la Iglesia nunca, desde los d\u00edas apost\u00f3licos, haya asociado suficientemente el crecimiento del conocimiento espiritual con su bendita morada.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIOS <\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> COMO<\/strong> VISTO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> DE<\/strong> DIVERSO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Todos los hombres en la cueva eran uno con David en la causa en la que estaba embarcado. Pero los seguidores no siempre participan de las elevadas aspiraciones de sus l\u00edderes, ni comparten con ellos por igual la responsabilidad del cargo asumido, mientras que a menudo los superan en aparente celo por la realizaci\u00f3n de su obra. Hasta ahora, el principal obst\u00e1culo en el camino del \u00e9xito era Sa\u00fal, y ahora que la Providencia lo hab\u00eda puesto manifiestamente bajo el poder de David, \u00bfqu\u00e9 evidencia m\u00e1s concluyente podr\u00eda presentarse para los seguidores ardientes del verdadero camino hacia el \u00e9xito? \u00a1Que David golpee a su enemigo perseguidor, y la causa estar\u00e1 ganada! Tal fue el camino hacia el \u00e9xito sugerido por la pol\u00edtica, el inter\u00e9s propio, los usos de las guerras orientales y la impaciencia inquieta por los caminos de Dios. Contra esto protesta David. Es su deber acatar el tiempo de Dios para entrar en sus dignidades reales. Incluso la ligera libertad que David, en el impulso del momento, se tom\u00f3 con el rey al estropear sus vestiduras se convirti\u00f3, al reflexionar, en una ocasi\u00f3n de autorreproche. El respeto por el cargo es un poder en la vida social, siendo una forma de reverencia por la ley y el orden, y contribuyendo al f\u00e1cil mantenimiento de la autoridad legal; y, por lo tanto, la ligereza de encontrar diversi\u00f3n para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s a expensas de un rey era inconsistente con la verdadera cultura hebrea que indica su respeto por los sentimientos m\u00e1s finos de la vida mediante prohibiciones tales como: \u00ab\u00bbNo <\/em> un cabrito en la leche de su madre;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo hablar\u00e1s mal del gobernante de tu pueblo\u00bb. Debe recordarse en general que hay una forma aparente de \u00e9xito r\u00e1pido<\/em> que es no el camino verdadero, <\/em>y, viceversa, un camino tedioso, doloroso, que es el correcto. <\/em>El discernimiento superior de David fue una suerte para \u00e9l, aunque sin duda sus seguidores estaban molestos por su aparente timidez y, como supon\u00edan, meticulosidad. Lot eligi\u00f3 sin generosidad el distrito m\u00e1s rico con prisa por serlo, pero su t\u00edo finalmente tuvo m\u00e1s \u00e9xito (Gen 13:8-11<\/a>; G\u00e9n 14:11<\/span>, G\u00e9n 14:12<\/a>). Por otro lado, Mois\u00e9s rehus\u00f3 la tentaci\u00f3n de apoderarse de los honores y riquezas de Egipto, y finalmente fue elevado a la posici\u00f3n m\u00e1s alta que un siervo de Dios pod\u00eda ocupar (Hebreos 11:24-26<\/span>). Nuestro Salvador podr\u00eda haber ganado muchos seguidores y haber sido considerado por las autoridades de Jerusal\u00e9n como su Mes\u00edas si tan solo hubiera acomodado su estandarte un poco a sus deseos; pero ahora es Se\u00f1or de millones. Los ap\u00f3stoles resistieron constantemente los incentivos para lograr un \u00e9xito inmediato al rebajar su nivel de predicaci\u00f3n al gusto de los hombres, y as\u00ed perdieron algo (Gal 3: 1-4<\/span>) disc\u00edpulos; pero el resultado ha sido muy bendito. En la organizaci\u00f3n de la Iglesia, los modos de adoraci\u00f3n y los m\u00e9todos de trabajo, es posible idear medios por los cuales al principio se har\u00e1 un gran ascenso a las filas de los cristianos nominales, pero al mismo tiempo se puede hacer mal a las demandas de orden. pureza, reverencia y verdad, cuyo mal ser\u00e1 vengado en los a\u00f1os venideros por la corrupci\u00f3n de los modales, los bajos gustos espirituales y posiblemente la apostas\u00eda de la verdad. En asuntos de negocios, los hombres a menudo ven un camino f\u00e1cil por el cual la riqueza puede ganarse r\u00e1pidamente y, en lugar del proceso lento y constante del trabajo honesto, puede elegirse para la ruina del alma. Esperar con sencillez y fervor en la Providencia, hacer el trabajo diario como se presenta, no buscar forzar las cosas con ning\u00fan acto que la conciencia condenar\u00eda, es el camino sugerido por la conducta de David y de todos los que temen a Dios.<\/p>\n 1Sa 24:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n Discriminaci\u00f3n en relaci\u00f3n con hombres, verdad y vocaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. David sigue a Sa\u00fal fuera de la cueva y le rinde homenaje.<\/p>\n 2<\/strong>. Le reprocha que Sa\u00fal preste atenci\u00f3n a las mentiras de los calumniadores, y le declara c\u00f3mo acababa de salvarle la vida.<\/p>\n 3<\/strong>. Exhibiendo la falda del manto en evidencia de sus palabras, y apelando a Dios, protesta su inocencia de prop\u00f3sito.<\/p>\n 4<\/strong>. \u00c9l, aunque admite su propia insignificancia, encomienda su causa a la justicia de Dios y ora por liberaci\u00f3n. Si tenemos en cuenta lo que es la naturaleza humana bajo la provocaci\u00f3n, y la vida dura y dolorosa de David en este per\u00edodo, no dejaremos de admirar el tono generoso y muy espiritual de su conducta en esta ocasi\u00f3n. Es un ejemplo notable de conformidad real de esp\u00edritu con los requisitos cristianos entre aquellos que en la antig\u00fcedad no fueron bendecidos con nuestras ventajas. Tambi\u00e9n es un testimonio notable del valor de estas virtudes que los hombres, sin disentir, admiren el hermoso esp\u00edritu de David, aunque en muchos casos no tengan la voluntad de actuar del mismo modo en situaciones an\u00e1logas. Pero la ense\u00f1anza general de la secci\u00f3n podr\u00e1 disponerse en el siguiente orden:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> UN PRODUCTO<\/strong>