{"id":42374,"date":"2022-07-16T11:31:49","date_gmt":"2022-07-16T16:31:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-251-44-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:31:49","modified_gmt":"2022-07-16T16:31:49","slug":"interpretacion-de-1-samuel-251-44-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-251-44-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 25:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

MUERTE<\/strong> DE<\/strong> SAMUEL<\/strong> (1Sa 25:1<\/span>).<\/p>\n

1Sa 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y muri\u00f3 Samuel.<\/strong> Seg\u00fan Josefo, Samuel hab\u00eda sido contempor\u00e1neo del reino de Sa\u00fal durante dieciocho a\u00f1os. Si este c\u00e1lculo, que probablemente se basa en alguna tradici\u00f3n jud\u00eda, es correcto, debemos incluir los a\u00f1os de la judicatura de Samuel en la suma total del reinado de Sa\u00fal (ver en 1Sa 13:1<\/span>), ya que evidentemente su ca\u00edda se acercaba r\u00e1pidamente. La vida de Samuel marc\u00f3 el comienzo de la segunda era de la historia de Israel ( Hch 3, 24<\/span>). Mois\u00e9s hab\u00eda dado al pueblo su ley, pero Samuel en las escuelas de los profetas les proporcion\u00f3 esa educaci\u00f3n sin la cual una ley escrita no tiene poder, y suscit\u00f3 y regul\u00f3 tambi\u00e9n esa energ\u00eda viva en el prof\u00e9tico o la cual, reclamando una autoridad casi igual, la modific\u00f3 y desarroll\u00f3, y aument\u00f3 continuamente su amplitud y fuerza, hasta que el \u00faltimo profeta, Jes\u00fas de Nazaret, con poder supremo y divino la recre\u00f3 como la religi\u00f3n de todo el mundo. Y como ni sus instituciones educativas ni la orden prof\u00e9tica, cuyos deberes ordinarios estaban \u00edntimamente relacionados con estas escuelas, podr\u00edan haber florecido sin tranquilidad y seguridad internas, Samuel tambi\u00e9n estableci\u00f3 la monarqu\u00eda jud\u00eda, que idealmente tambi\u00e9n era necesaria, porque el Mes\u00edas no solo debe ser sacerdote y profeta, pero ante todo rey (Mat 2:1<\/span>, Mateo 2:6<\/span>; Juan 18:37<\/span>). Y lado a lado con el reino vivi\u00f3 para ver los \u00e9xitos militares del primer rey, y el firme establecimiento del poder real; sino presenciar tambi\u00e9n el desarrollo de ese rey hasta convertirse en un d\u00e9spota, el enturbiamiento de su mente con ataques de locura, la designaci\u00f3n de su sucesor, la prueba de ese sucesor mediante m\u00faltiples pruebas, su madurez bajo ellas para ser el modelo de un teocr\u00e1tico. rey, y su crecimiento en poder hasta el punto de estar pr\u00e1cticamente a salvo de todos los malos prop\u00f3sitos de Sa\u00fal. Y as\u00ed, cuando se cumpli\u00f3 el tiempo, muri\u00f3 Samuel, y todo Israel se reuni\u00f3 e hizo lamentaci\u00f3n por \u00e9l (ver Gn 1:10<\/span>), y lo sepultaron en su casa.<\/strong> La tumba que actualmente se muestra como la de Samuel est\u00e1 situada sobre una colina elevada, cuya identificaci\u00f3n con Ram\u00e1 es muy incierta. Probablemente no fue enterrado en su casa, ya que eso conducir\u00eda a una profanaci\u00f3n ceremonial perpetua (N\u00fam 19:16<\/span>; Luk 11:44<\/span>), pero en alg\u00fan lugar abierto en su jard\u00edn. Entonces Joab fue sepultado en su propia casa (1Re 2:34<\/span>). En Ram\u00e1.<\/strong> Thenius piensa que los profetas compart\u00edan con los reyes el derecho de sepultura intramuros.<\/p>\n

DAVID<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> DE<\/strong> PAR\u00c1N<\/strong> (1Sa 25:1-42<\/span>).<\/p>\n

DAVID<\/strong> PIDE<\/strong> UN REGALO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RICO<\/strong> NABAL<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> RECHAZADO<\/strong> (1Sa 25:1-13<\/span>).<\/p>\n

1Sa 25:1<\/span><\/strong><\/p>\n

David se levant\u00f3.<\/strong> Esto no debe relacionarse con la muerte de Samuel. , como si David hubiera perdido ahora un protector. Pero como ten\u00eda 600 hombres completos con \u00e9l, y su fuerza aumentaba continuamente, fue necesario que vagara por una gran extensi\u00f3n del pa\u00eds para obtener provisiones de alimentos. El desierto de Par\u00e1n.<\/strong> Par\u00e1n estrictamente es un lugar en la parte m\u00e1s al sur de la pen\u00ednsula de Arabia, un poco al oeste del Monte Sina\u00ed; pero no cabe duda de que dio su nombre a la gran extensi\u00f3n de pastos y tierras \u00e1ridas que ahora se conoce como el desierto de El-Tih (ver 1Re 11: 18<\/span>). De esto, los desiertos de Jud\u00e1 y Beerseba virtualmente formar\u00edan partes sin que las fronteras estuvieran estrictamente definidas. Por lo tanto, no necesitamos leer \u00ab\u00bbel desierto de Maon\u00bb\u00bb con la Septuaginta y muchos comentaristas. Por el contrario, hemos visto que el basti\u00f3n en 1Sa 24:22<\/span> era el monte Hachilah en ese vecindario, y David ahora se movi\u00f3 hacia el sur hacia el borde de este vasto desierto.<\/p>\n

1Sa 25:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre en Maon. <\/strong>Aunque estrictamente por descendencia perteneciente a Maon (para lo cual ver en 1Sa 23:24<\/span>), sus posesiones<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsu negocio\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbocupaci\u00f3n\u00bb\u00bb (ver Gen 47:3<\/span>, y Ecl 4:3<\/span>, donde se traduce trabajo<\/em>)\u2014estaban en Carmel, <\/strong>el peque\u00f1o pueblo justo al norte de Ma\u00f3n, donde Sa\u00fal levant\u00f3 un trofeo al final de la guerra amalecita (1Sa 15:12<\/span>), y al que pertenec\u00eda Abigail (1Sa 27:3<\/span>). Se le describe como muy grande<\/strong> por su riqueza derivada de sus grandes reba\u00f1os de ovejas y cabras, que se alimentaban de los pastos que forman la elevada meseta del Carmelo, donde esquilaba sus ovejas ,<\/strong> suele ser un momento de hospitalidad espl\u00e9ndida (2Sa 13:23<\/span>, 2 de Samuel 13:24<\/span>).<\/p>\n

1 de Samuel 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Nabal<\/strong>, la palabra traducida tonto <\/em>en Sal 14:1<\/a>; literalmente, \u00ab\u00bbplano\u00bb, \u00ab\u00bbins\u00edpido\u00bb.\u00bb Abigail<\/strong> significa \u00ab\u00bbuno que es la causa (padre) de alegr\u00eda\u00bb,\u00bb es decir<\/em> uno que da alegr\u00eda . Ella, con su brillante entendimiento y hermosa persona (la palabra hebrea abarca mucho m\u00e1s que el semblante; ver 1Sa 16:18<\/span>, donde se traducido como persona hermosa<\/em>), <\/em> contrasta con el hombre tosco y grosero que era su esposo. Su nombre era uno que hab\u00eda adquirido por su conducta, o si se lo dieron sus padres muestra que eran personas payasadas. Era de la casa de Caleb.<\/strong> El texto escrito dice: \u00ab\u00bb\u00e9l era conforme a su coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb celibbo, es decir<\/em> un hombre obstinado, o uno cuyo rudo exterior respond\u00eda a su naturaleza interior; pero hay dificultades ling\u00fc\u00edsticas en el camino de esta lectura, y el Kri<\/em> probablemente tenga raz\u00f3n al corregir a calibbi,<\/em> un calebita, descendiente de Caleb, a quien se le asignaron grandes posesiones. en el vecindario de Hebr\u00f3n (Josu\u00e9 15:13-19<\/span>), que est\u00e1 a solo diez millas al noroeste de Carmelo. Las versiones apoyan a Kri, aunque el sir\u00edaco y la Septuaginta traducen a como un perro<\/em>, alguien que, como un perro, aunque tiene mucho, a\u00fan guarda rencor a los dem\u00e1s. El significado del nombre Caleb es literalmente \u00ab\u00bbun perro\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Sa 25:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque David hab\u00eda recorrido cierta distancia hacia el sur del Carmelo, pero vali\u00f3 la pena enviar hombres a la esquila de ovejas de Nabal, ya que el mantenimiento de su numerosa fuerza debi\u00f3 ser una dificultad continua. El gran n\u00famero, diez<\/strong>, tambi\u00e9n muestra que esperaba un obsequio abundante de comida. Probablemente tales misiones no eran infrecuentes, y los grandes amos de ovejas estaban felices de suplir las necesidades de uno que cuidaba sus reba\u00f1os y los defend\u00eda de las incursiones de las tribus del desierto.<\/p>\n

1Sa 25:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Dile al que vive en la prosperidad.<\/strong> El hebreo es oscuro, pero la traducci\u00f3n de la AV es insostenible y tambi\u00e9n muy mansa. Literalmente es, \u00abLe dir\u00e9is, \u00a1De por vida!\u00bb. Probablemente era una forma coloquial de saludo, y equivalente a \u00abbuena suerte\u00bb, \u00ab\u00e9xito\u00bb, \u00abvida<\/em> en hebreo a veces se utiliza para la prosperidad. As\u00ed lo traduce Lutero, y Rashi y el Talmud de Babilonia tambi\u00e9n est\u00e1n a su favor. La lectura de la Vulgata, \u00ab\u00bbA tus hermanos\u00bb\u00bb (sea la paz), debe ser totalmente rechazada. No les hicimos da\u00f1o.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbno les causamos verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (ver Jueces 18:7<\/span>) , no hicimos nada para molestarlos y herirlos. Realmente las palabras significan que David los hab\u00eda protegido y les hab\u00eda permitido alimentar a sus reba\u00f1os con seguridad. El hecho de que David esper\u00f3 hasta la esquila de las ovejas, cuando la hospitalidad era la regla, prueba que no extorsion\u00f3 a sus compatriotas, aunque necesariamente debe haber dependido de ellos para la comida indispensable para el sustento de sus hombres. A buen d\u00eda.<\/strong> Es decir<\/em> un d\u00eda festivo, que deber\u00eda traernos una parte de tu prosperidad. Tu hijo David.<\/strong> Un t\u00edtulo que expresa la reverencia debida por el joven David a su mayor, y un reconocimiento de la superioridad de Nabal sobre su vecino fugitivo.<\/p>\n

1Sa 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cesaron. <\/strong>Literalmente, \u00abdescansaron\u00bb; es decir<\/em> o se quedaron quietos esperando la respuesta de Nabal, o se sentaron, como es costumbre en Oriente, con el mismo fin.<\/p>\n

1Sa 25:10<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay muchos siervos,<\/strong> etc. Nabal apenas se hubiera atrevido a hablar de una manera tan insultante si David hubiera estado en Maon, pero como se hab\u00eda movido con sus hombres una larga distancia hacia el sur, \u00e9l. dio rienda suelta a sus sentimientos groseros sin restricciones. David era para \u00e9l un simple esclavo que se hab\u00eda escapado de su amo, Sa\u00fal. Mi pan,… mi agua.<\/strong> Estas son las necesidades de la vida, mientras que la carne era el lujo especial provisto para el festival. Los diez j\u00f3venes de David no le llevar\u00edan agua literalmente a una distancia tan grande, ni Nabal significaba m\u00e1s que nuestra frase \u00ab\u00bbcomida y bebida\u00bb.\u00bb Sin embargo, el uso de agua<\/em> como equivalente a La bebida<\/em> marca el valor del agua en la serran\u00eda, y tambi\u00e9n los h\u00e1bitos abstemios de la gente.<\/p>\n

1 de Samuel 25:12<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 25:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

C\u00ed\u00f1ense, <\/strong>etc. La determinaci\u00f3n de David fue feroz y violenta. Sin duda el insulto de Nabal lo irrit\u00f3, y posiblemente tambi\u00e9n los groseros forajidos que lo rodeaban habr\u00edan protestado contra cualquier otro proceder; pero las palabras de Nabal, por rudas que fueran, no justificar\u00edan a David en la \u00e1spera venganza que \u00e9l meditaba. Abigail a lo largo de su discurso argumenta que David estaba tomando un curso de acci\u00f3n demasiado violento, y que despu\u00e9s se habr\u00eda arrepentido.<\/p>\n

ABIGAIL<\/strong> PACIFICA<\/strong> DAVID<\/strong> (1Sa 25:14-35<\/span>).<\/p>\n

1Sa 25:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno de los j\u00f3venes.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbmuchacho de los muchachos\u00bb,\u00bb ie<\/em> uno de los sirvientes (ver en la palabra 1Sa 1 :24<\/span>); cuando se usa en este sentido, no hace referencia a la edad (ver 1Sa 2:17<\/span>). Este hombre probablemente era un servidor antiguo y confidencial. Saludar.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbbendecir\u00bb\u00bb (ver 1Sa 13:10<\/span>; 2Re 4:29<\/span>). Los insult\u00f3.<\/strong> Literalmente, \u00abvol\u00f3 sobre ellos como un ave de rapi\u00f1a\u00bb. No fuimos heridos.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbno avergonzados\u00bb\u00bb (ver en 1Sa 25:7<\/span>). El idioma de un pueblo siempre da testimonio de su car\u00e1cter, y es una se\u00f1al del alto esp\u00edritu de los israelitas que pensaron menos en la p\u00e9rdida que en la desgracia de una herida. Mientras estuvimos familiarizados con ellos.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbmientras anduvimos con ellos\u00bb. En los campos.<\/strong> Realmente, \u00ab\u00bben el campo, \u00ab\u00bb el desierto, la tierra de pasto com\u00fan. Una pared. <\/strong>Ie<\/em> una protecci\u00f3n segura tanto contra las fieras como contra Amalekitas y otros saqueadores. Un hijo de Belial. <\/strong>Un hombre malo e in\u00fatil (ver en 1Sa 1:16<\/span>), tan grosero y violento que es in\u00fatil discutir con \u00e9l .<\/p>\n

1 Samuel 25:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco medidas de ma\u00edz tostado.<\/strong> La medida aqu\u00ed nombrada, la seah, contiene como un pico y medio. Como esto parece poco, Ewald lee 500 seahs, pero probablemente fue considerado como un manjar. Racimos de pasas. <\/strong>M\u00e1s bien, como en el margen, terrones de pasas. Los racimos de uvas cuando se secan se prensan en tortas. Enviando a sus sirvientes al frente conduciendo los asnos que llevaban el presente, ella sigui\u00f3 atr\u00e1s y se encontr\u00f3 con David cuando bajaba por el abrigo de la colina.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bben secreto de la colina,\u00bb \u00bb al amparo de la colina, es decir<\/em> ella lo encontr\u00f3 cuando descend\u00eda a una ca\u00f1ada a la que \u00e9l hab\u00eda entrado por el otro extremo.<\/p>\n

1 Samuel 25:21<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Sa 25:22<\/span><\/strong><\/p>\n

David justifica su feroz ira refiri\u00e9ndose a los servicios que le hab\u00eda prestado a Nabal, y que hab\u00edan sido retribuidos tan miserablemente. Para la frase as\u00ed haga Dios con los enemigos de David<\/strong> ver en 1Sa 20:16<\/span>. Un sentimiento supersticioso probablemente yac\u00eda en la ra\u00edz de esta sustituci\u00f3n de los enemigos de David por s\u00ed mismo al invocar as\u00ed una maldici\u00f3n.<\/p>\n

1 Samuel 25:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Abigail… cay\u00f3 sobre su rostro delante de David.<\/strong> Esta reverencia muy abyecta puede haberse basado en su creencia en el futuro reinado de David, o simplemente puede marcar la posici\u00f3n inferior que ocupaban las mujeres en esos d\u00edas (ver 1Sa 25:41<\/span>). Todo su discurso est\u00e1 redactado en t\u00e9rminos muy humildes. David (1Sa 24:8<\/span>) s\u00f3lo se inclin\u00f3 rostro en tierra ante Sa\u00fal. Sobre m\u00ed. <\/strong>Abigail se representa a s\u00ed misma como la persona realmente culpable, sobre quien debe recaer la iniquidad<\/strong>, es decir<\/em> el castigo de la ofensa. Nabal es un mero hijo de Belial,<\/strong> un hombre sin valor, malo, cuyo nombre Nabal, ie<\/em> tonto, es una se\u00f1al de que la locura est\u00e1 con \u00e9l, y acompa\u00f1a todos sus actos. Como un necio, apenas es responsable de sus actos, y Abigail, cuya costumbre y ocupaci\u00f3n era arreglar las cosas, no vio a los j\u00f3venes,<\/strong> y no pudo salvarlos de la rudeza de su marido. .<\/p>\n

1 Samuel 25:26<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Sa 25:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Abigail comienza su apelaci\u00f3n afirmando que fue Jehov\u00e1 quien la hizo venir para prevenir el derramamiento de sangre; ella luego propicia a David con la oraci\u00f3n de que sus enemigos sean como Nabal, tontos insignificantes; y finalmente le pide que acepte su regalo, no para s\u00ed mismo, eso ser\u00eda un honor demasiado grande, sino lo suficientemente bueno solo para sus seguidores. La primera de estas afirmaciones est\u00e1 oscurecida por la traducci\u00f3n en AV; y debe traducirse, \u00ab\u00bbY ahora, mi se\u00f1or (un t\u00edtulo ordinario de respeto, como nuestro se\u00f1or<\/em>), <\/em>como vive Jehov\u00e1, y como vive tu alma, tan cierto \u00bfEs que Jehov\u00e1 te ha retenido de la culpa de sangre, y de salvarte a ti mismo con tu propia mano; y deja ahora a tus enemigos,\u00bb\u00bb, etc. Las mismas palabras se repiten en 1Sa 25:31<\/span>, 1 de Samuel 25:33<\/span>. Bendici\u00f3n<\/strong>. Ie<\/em> regalo, presente (ver 1Sa 30:26<\/span>). Este hermoso t\u00e9rmino muestra la profunda religiosidad de la mente hebrea. El regalo es algo que no viene del donante, sino de Dios, en respuesta a la oraci\u00f3n del donante.<\/p>\n

1Sa 25 :28<\/span><\/strong><\/p>\n

Perdona la ofensa de tu sierva.<\/strong> Volviendo a sus palabras en 1Sa 25:24<\/span>, que la culpa y el castigo deben recaer sobre ella, ahora ora pidiendo perd\u00f3n; pero las palabras intermedias en 1Sa 25:26<\/span>, enfatizadas en 1Sa 25 :31<\/span>, han elevado su solicitud a un nivel superior. Su oraci\u00f3n descansa sobre la base de que estaba salvando a David de un pecado, y que en su sed de venganza, \u00e9l se estaba atrayendo la culpa. Si la forma del discurso de Abigail fue muy humilde, el asunto fue valiente y noble. Una casa segura.<\/strong> Ie<\/em> prosperidad permanente (ver com. 1Sa 2:35<\/span>). Porque mi se\u00f1or pelea.<\/strong> En hebreo, \u00abpelear\u00e1\u00bb. David no estaba peleando estas batallas ahora porque a\u00fan no estaba entronizado como rey teocr\u00e1tico. El negocio de Sa\u00fal en la actualidad era pelear \u00ab\u00bblas batallas de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, ya sea en persona o por medio de sus oficiales (1Sa 18:17<\/span>). Las palabras, por lo tanto, claramente anticipan el tiempo en que a David, como rey, se le impondr\u00e1 el deber de proteger al pueblo del pacto de Jehov\u00e1. No se ha hallado mal en ti.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbno se hallar\u00e1 en ti\u00bb\u00bb, es decir<\/em> cuando llegue el momento de que tomes el reino, nadie ser\u00e1 capaz de alegar contra ti cualquier ofensa por la cual hayas perdido tu t\u00edtulo al cargo real; ni despu\u00e9s como rey ser\u00e1s culpable de ning\u00fan incumplimiento de tu deber para con Jehov\u00e1, el Gobernante supremo de Israel, de modo que incurras en el rechazo como lo ha hecho Sa\u00fal.<\/p>\n

1 Samuel 25:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero un hombre ha resucitado. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbY si alguno se levanta para perseguirte\u00bb, etc. La referencia es, por supuesto, a Sa\u00fal, pero se hace con la debida reserva, y tambi\u00e9n se hace general, para incluir todo posible da\u00f1o intentado contra David. . Atado en el bulto de la vida.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbde los vivos\u00bb.\u00bb La met\u00e1fora se toma del h\u00e1bito de empacar en un bulto art\u00edculos de gran valor o de uso indispensable, para que el due\u00f1o puede llevarlos sobre su persona. En India la frase es com\u00fan; as\u00ed, se dice que un juez justo est\u00e1 atado en el haz de la justicia; un amante en el paquete de amor. Abigail ora, por lo tanto, para que David, junto con otras personas cuya vida es preciosa a la vista de Dios, se mantengan seguros bajo el cuidado y la protecci\u00f3n personal de Jehov\u00e1. En los tiempos modernos, las dos palabras que significan \u00ab\u00bben el paquete de los vivos\u00bb\u00bb forman una inscripci\u00f3n com\u00fan en las l\u00e1pidas jud\u00edas, la frase ha sido interpretada en el Talmud, como tambi\u00e9n por Abravanel y otras autoridades jud\u00edas, de una vida futura. \u00bfSaldr\u00e1 con la honda,<\/strong> etc. En fuerte contraste con esta cuidadosa preservaci\u00f3n de la vida de David, ella ora para que sus enemigos sean arrojados tan violentamente y a una distancia tan grande como se arroja una piedra de un honda. El medio<\/strong> es el hueco en el que se coloc\u00f3 la piedra. Regla<\/strong>. es decir, pr\u00edncipe. Es la palabra traducida capit\u00e1n <\/em>en 1Sa 9:16<\/span>; 1Sa 10:1<\/span>, pero su significado se da m\u00e1s correctamente aqu\u00ed. Dolor<\/strong>. La palabra realmente significa lo mismo que piedra de tropiezo, algo que hace que una persona se tambalee al golpearla sin darse cuenta. Abigail ora, por lo tanto, para que cuando David haya llegado a ser pr\u00edncipe y tenga que administrar justicia, este acto violento y vengativo que \u00e9l se propon\u00eda no resulte ser una causa de tropiezo y una ofensa de coraz\u00f3n para s\u00ed mismo, al reproch\u00e1rselo su conciencia por haberlo hecho. \u00e9l mismo hizo lo que ten\u00eda que condenar en otros.<\/p>\n

1Sa 25:32-35<\/a><\/strong><\/p>\n

David, en su agradecido reconocimiento de la amonestaci\u00f3n de Abigail, ve en ella la mano de Jehov\u00e1 el Dios de Israel, <\/strong>que hab\u00eda enviado<\/strong> ella, ie<\/em> la incit\u00f3 a venir. \u00c9l elogia tambi\u00e9n su consejo<\/strong>, literalmente, su \u00ab\u00bbgusto\u00bb,\u00bb es decir<\/em> sabidur\u00eda, discreci\u00f3n. Es la palabra traducida como comportamiento<\/em> en 1Sa 21:13<\/span>. Si no hubiera sido por esta conducta prudente de su parte al encontrarlo as\u00ed en el camino, \u00e9l le asegura solemnemente bajo juramento que nada podr\u00eda haber salvado a Nabal y a todos los varones de su casa de la muerte. Finalmente, acepta su regalo y la despide con la seguridad de que todo estaba perdonado.<\/p>\n

MUERTE<\/strong> DE<\/strong> NABAL<\/strong> Y<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong> Y<\/strong> ABIGAIL<\/strong> (vers\u00edculos 36- 42).<\/p>\n

1 Samuel 25:36-38<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Porque estaba muy borracho. <\/strong>Hebreo, \u00aby estaba muy borracho\u00bb. Esta no era la causa de que su coraz\u00f3n estuviera alegre, sino el resultado; se entreg\u00f3 al disfrute hasta emborracharse, y entonces se acab\u00f3 su alegr\u00eda. Cuando Abigail volvi\u00f3, estaba aturdido por la bebida, y no fue hasta el d\u00eda siguiente, cuando su org\u00eda estaba pasando, que fue capaz de enterarse de lo que hab\u00eda hecho su mujer. Y cuando Abigail le cont\u00f3 la feroz resoluci\u00f3n de David, y c\u00f3mo ella lo hab\u00eda apaciguado, \u00e9l parece haber cedido a un ataque de violenta indignaci\u00f3n, volando posiblemente hacia ella como lo hab\u00eda hecho con los mensajeros de David (1Sa 25:14<\/span>), cuyo resultado fue un ataque de apoplej\u00eda, y tras yacer en estado de insensibilidad durante diez d\u00edas, muri\u00f3.<\/p>\n

1 Samuel 25:39-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha defendido la causa de mi oprobio.<\/strong> En las causas juzgadas en la puerta de una ciudad israelita, los amigos del acusado defend\u00edan su causa, lo defend\u00edan del mal y castigaban a cualquiera que lo hubiera agraviado. As\u00ed que Dios hab\u00eda vengado a David, mientras que la interferencia de Abigail le imped\u00eda vengarse a s\u00ed mismo (ver 1Sa 24:13<\/span>). Como el luto legal de una viuda parece haber durado solo siete d\u00edas, David, al enterarse de la muerte de Nabal, envi\u00f3 mensajeros a Abigail en Carmel para pedirle matrimonio. Probablemente lo conmovi\u00f3 a esto no solo por su conducta sensata, sino tambi\u00e9n por la noticia de que Michal hab\u00eda sido entregado a otro. Ella expresa su disposici\u00f3n al m\u00e1s puro estilo oriental al decir que estaba lista para realizar los deberes serviles m\u00e1s abyectos, incluso para sus sirvientes, e inmediatamente con cinco doncellas procede a unirse a \u00e9l. Es una prueba de que David se consideraba pr\u00e1cticamente seguro contra los intentos de Sa\u00fal que as\u00ed se casara y permitiera que las mujeres acompa\u00f1aran a su peque\u00f1a fuerza, ya que su presencia no s\u00f3lo impedir\u00eda la rapidez de sus movimientos, sino que tambi\u00e9n implicar\u00eda cierta dosis de caso y comodidad para su mantenimiento.<\/p>\n

ADICIONALES<\/strong> DETALLES<\/strong> RESPETAR<\/strong> DAVID<\/strong> CASADO<\/strong> strong> Vida (1Sa 25:43<\/span>, 1Sa 25:44<\/a>).<\/p>\n

1Sa 25:43<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 25:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de Abigail, David tambi\u00e9n tom\u00f3 por esposa a Ahinoam de Jezreel<\/strong>, un peque\u00f1o pueblo entre las colinas de Jud\u00e1 (Jos 15:56<\/span>), y no el pueblo m\u00e1s conocido de ese nombre en la tribu de Isacar. Ahinoam era el nombre tambi\u00e9n de la mujer de Sa\u00fal (1Sa 14:50<\/span>). Tambi\u00e9n fueron… sus esposas.<\/strong> Ie<\/em> adem\u00e1s de Mical. Ella hab\u00eda sido entregada por Sa\u00fal a Phalti hijo de Lais,<\/strong> llamado Phaltiel en 2Sa 3:15<\/span>, donde lea de su lamentaci\u00f3n por el hecho de que Is-boset la arrebatara de \u00e9l para que ella pudiera ser devuelta a David. Galim<\/strong> se describe en Isa 10:30<\/span> como situada entre Gabaa de Sa\u00fal y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Sa 25:1-12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Honra a los muertos e injuria a los vivos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1 . Muere Samuel, y es sepultado en Ram\u00e1 en medio del dolor de Israel.<\/p>\n

2<\/strong>. David, de regreso al desierto, env\u00eda un saludo a Nabal, un hombre rico en el Carmelo, y le pide alg\u00fan favor a sus j\u00f3venes por la ayuda amistosa recientemente prestada a los pastores de Nabal.<\/p>\n

3<\/strong>. Nabal, con un esp\u00edritu grosero, env\u00eda una respuesta insultante y rechaza la solicitud.<\/p>\n

4<\/strong>. Entonces David decide vengarse del insulto. La alusi\u00f3n aqu\u00ed a la muerte de Samuel, aunque es una parte necesaria de la historia de la \u00e9poca, parece introducirse para preparar el camino para la continuaci\u00f3n de la narraci\u00f3n sobre David, quien ahora se ha convertido en la figura principal de la vida nacional. Tenemos que considerar la ense\u00f1anza de la muerte del hombre bueno y el insulto del hombre grosero.<\/em><\/p>\n

Honra a los muertos. <\/em>Los diversos puntos destacados en la breve referencia son, la brevedad del aviso en comparaci\u00f3n con la duraci\u00f3n del servicio, el fundamento del homenaje p\u00fablico, la p\u00e9rdida y ganancia de Israel, el alcance de la influencia revelada y la temporalidad apaciguamiento de los conflictos partidistas. Formulando las verdades as\u00ed sugeridas, vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Que LA<\/strong> ESCASA<\/strong> REFERENCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> PERSONAL<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MEJOR<\/strong> SIERVOS<\/strong> est\u00e1 en instructivo CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> REGISTROS<\/strong> RESPECTIVOS<\/strong> CRISTO<\/strong>. La vida de Samuel fue larga e inmensamente \u00fatil para el mundo por la reforma realizada en Israel por la fuerza de su car\u00e1cter, y la preparaci\u00f3n hecha para la ense\u00f1anza prof\u00e9tica y el gobierno estable. No se encontr\u00f3 un hombre m\u00e1s santo y m\u00e1s devoto y, sin embargo, un vers\u00edculo nos cuenta todo sobre su muerte y sepultura. La misma reticencia es cierta con respecto a Abraham, Mois\u00e9s, Isa\u00edas y, de hecho, todos los hombres m\u00e1s distinguidos. Durante la vida hablaron poco de s\u00ed mismos y se refirieron poco a sus antepasados. Los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n viven, trabajan y mueren, y no se pone \u00e9nfasis en su trabajo y muerte, una circunstancia acorde con la abnegaci\u00f3n que nunca se hizo objeto prominente de la fe. El contraste con Cristo es impresionante. \u00c9l es todo y todo. Su auto-referencia es ego\u00edsmo perfecto si es un mero ser humano ordenado s\u00f3lo en mayor grado que otros para ejecutar un prop\u00f3sito Divino. La exaltaci\u00f3n de su nombre, obra y muerte por parte de los ap\u00f3stoles es m\u00e1s natural y armoniosa con el silencio de la Biblia en relaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s si es realmente divino. La cuesti\u00f3n de su personalidad no puede resolverse mediante meras discusiones verbales. Deben considerarse hechos amplios, y estos determinan claramente el sentido verbal en el que se supone que difieren los exegetas. Este tipo de argumento apela al sentido com\u00fan de los hombres, y concuerda tambi\u00e9n con el instinto del coraz\u00f3n cristiano de adorar a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> Que EL<\/strong> HONRA<\/strong> PAGADA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>, hasta donde se refiere la Escritura, ESO<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> SANTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong>. La alusi\u00f3n aqu\u00ed y en otros lugares a un homenaje adecuado a los muertos est\u00e1 claramente asociada con la vida santa y la conducta registrada previamente en la narraci\u00f3n sagrada. Hay un singular silencio en la Biblia con respecto a los honores que se hacen a los hombres, a causa de la grandeza que se supone que consiste en haza\u00f1as b\u00e9licas. La verdadera grandeza reside en que las buenas capacidades est\u00e9n impregnadas de un esp\u00edritu de piedad y, en consecuencia, consagradas al avance del reino de Dios en la tierra. El valor de la vida de un hombre debe buscarse en la contribuci\u00f3n que hace al impulso espiritual por el cual el mundo se acerca a Dios. Los honores supremos que a menudo se otorgan al mero rango titular, a la riqueza, a la proeza militar e incluso a la mera erudici\u00f3n, expresan un juicio humano que el lenguaje de la Biblia descuenta, y se invertir\u00e1 cuando, adjudicado por la elevada norma de Cristo, cada uno recibir\u00e1 conforme a las obras hechas en el cuerpo.<\/p>\n

III.<\/strong> Que LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> es tanto una P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> UNA GANANCIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Israel se lament\u00f3 apropiadamente porque el \u00ab\u00bbhombre piadoso\u00bb\u00bb fall\u00f3, porque la actividad y la influencia personal del hombre m\u00e1s grande de la \u00e9poca cesar\u00edan de ahora en adelante. No podemos decir si la actividad del esp\u00edritu de un buen hombre ya no opera como un poder sobre los hombres despu\u00e9s de su muerte; probablemente lo haga si hay algo de verdad en la conservaci\u00f3n y persistencia de las fuerzas espirituales; pero en lo que se refiere a los supervivientes, no son conscientes de ello y, por otro lado, est\u00e1n en adelante m\u00e1s abiertos a la acci\u00f3n de otras influencias visibles. Perdemos mucho cuando mueren hombres buenos; sin embargo, ganamos algo. Toda la vida se vuelve m\u00e1s impresionante en la muerte que durante su continuaci\u00f3n. El bien germinal sembrado en el coraz\u00f3n por la bondad silenciosa y el esfuerzo real se acelera alrededor de la tumba en un crecimiento saludable. La influencia aleccionadora y elevadora de un recuerdo santo es un tesoro permanente. Muchos tienen que bendecir a Dios por la muerte de sus santos. El cielo se vuelve m\u00e1s real para aquellos cuyos seres amados se han ido antes, y las frivolidades de la vida se ven atenuadas por el pensamiento de nuestra separaci\u00f3n temporal de la \u00ab\u00bbasamblea general\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> Y<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN BUENO<\/strong> strong> LA INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> SOBRE<\/strong> OTROS<\/strong> ES<\/strong> TRA\u00cdDA<\/strong> strong> FUERA<\/strong> DENTRO<\/strong> MUERTE<\/strong> MAS<\/strong> QUE<\/strong> DENTRO<\/strong> VIDA<\/strong>. El homenaje p\u00fablico rendido a Samuel fue la respuesta de la naci\u00f3n al llamado de su vida al coraz\u00f3n ya la conciencia. Al igual que El\u00edas, sin duda a menudo deploraba la degeneraci\u00f3n de la \u00e9poca y se preguntaba si estaba haciendo alg\u00fan bien sustancial. Esta duda es la experiencia com\u00fan de todos los siervos de Dios. No pueden ver la incidencia de los rayos de luz cuando caen silenciosamente sobre el coraz\u00f3n embotado de la gente, aunque en teor\u00eda saben que cada rayo cumple su parte en la gran econom\u00eda espiritual del universo. Pero los sujetos de la santa influencia reciben en cierto grado todo lo que surge de una vida consagrada, y a menudo se requiere sacar a un buen hombre de este mundo para poner de manifiesto cu\u00e1n fuerte ha sido el control que ha ejercido sobre el pensamiento y el sentimiento de los dem\u00e1s. . Hay muchos ejemplos de esto en todos los grados de la sociedad. Las iglesias y las familias revelan el poder de un car\u00e1cter cuando ese car\u00e1cter deja de ejercer sus energ\u00edas acostumbradas. Esto deber\u00eda inducir calma y confianza en todos los que se esfuerzan por bendecir al mundo con una vida dedicada. Quienes ejercen el poder moral no siempre son los mejores jueces de su fuerza y extensi\u00f3n. Dios misericordiosamente aparta de nuestra vista parte del bien que hacemos, para que no caigamos en las redes del diablo.<\/p>\n

V.<\/strong> Ese HOMBRE<\/strong>‘ S CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> SAGRADO<\/strong> Y<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> HUMANA, cuando se excita, es SUPERMA<\/strong> SOBRE<\/strong> CADA<\/strong> strong> PENSAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. Todo Israel, abrazado a Sa\u00fal, a David, a los profetas y a los calumniadores y conjurados de la corte, se reuni\u00f3 alrededor del sepulcro de Samuel y llor\u00f3. Las luchas y rivalidades de los partidos, las enemistades mortales y las crueles animosidades de la vida, las m\u00e1s urgentes de las pasiones humanas, quedaron por el momento a un lado bajo la influencia de ese sentimiento profundo y omnipotente de que la existencia humana en la tierra es un misterio sagrado. Los m\u00e1s santos y los m\u00e1s honrados se ven sucumbir a la mano fuerte que se lleva a los m\u00e1s indignos. Cada uno pregunta, \u00bfEs este el final? \u00bfNo hay nada m\u00e1s all\u00e1? Si hay, \u00bfqu\u00e9? As\u00ed, es la reflexi\u00f3n del hombre, despertada por la muerte de los grandes, la que le hace reconocer al mismo tiempo su peque\u00f1ez y su grandeza. La solemnidad de tener una existencia racional cae sobre todos en presencia de la muerte. Que estamos hechos para algo muy por encima de lo que ahora ocupa nuestra atenci\u00f3n se impone en el esp\u00edritu, y nuestra conexi\u00f3n con una esfera invisible y un tribunal final se eleva a una claridad terrible. Este sentido frecuentemente recurrente de lo sagrado y el misterio de la existencia es un freno a las tendencias pecaminosas y proporciona ocasiones para la aplicaci\u00f3n del evangelio a los corazones de los hombres. La verdad del Evangelio aprendida en los primeros a\u00f1os a menudo har\u00e1 valer su poder en los hombres cuando, dejando por un tiempo las contiendas y los pecados de la vida, permanezcan junto a la tumba abierta.<\/p>\n

Injuria a los vivos.<\/strong> <\/p>\n

Surge la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 esta narraci\u00f3n de la groser\u00eda de Nabal ocupa un lugar tan prominente en los registros sagrados, considerando que una vida tan aventurera como la de David debe haber abundado en incidentes sorprendentes? Entre, entonces, los temas sugeridos por el relato del insulto del hombre grosero podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1LES<\/strong> EVENTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> GRABADOS<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. \u00bfEs este principio comprobable? \u00bfSe puede verificar cualquier hip\u00f3tesis relativa a ella mediante una inducci\u00f3n de hechos? Concediendo una respuesta afirmativa a estas preguntas, \u00bfobtenemos aqu\u00ed una armon\u00eda de la Escritura superior a la del acuerdo literal en los detalles? Ahora, al tratar con tales preguntas, debemos guiarnos por algunos hechos generales, tales como, el orden de la Providencia entre los hombres est\u00e1 subordinado al cumplimiento del prop\u00f3sito redentor en Cristo; el prop\u00f3sito redentor se lleva a cabo por medio de siervos escogidos, que se suceden unos a otros por arreglo divino; los acontecimientos que tocaron la vida de estos hombres afectaron el desempe\u00f1o de su parte en el cumplimiento del prop\u00f3sito, en la medida en que desarrollaron el car\u00e1cter o pusieron en conflicto los grandes principios por los que vivieron con principios opuestos; la Biblia est\u00e1 dise\u00f1ada para ser un registro de los eventos que promovieron el desarrollo del prop\u00f3sito redentor, ya sea directamente o indirectamente moldeando el car\u00e1cter y la conducta de aquellos comprometidos en su realizaci\u00f3n, y forzando a la idea Divina a contrastar agudamente con varias formas de demonio. El intento de encontrar el principio de selecci\u00f3n de hechos para incorporarlos en el registro de Dios de la historia de la redenci\u00f3n en cualquier otra direcci\u00f3n debe fracasar. El gran pensamiento de este Libro de Samuel es el conflicto de la esperanza mesi\u00e1nica con los males opuestos. Por lo tanto, a lo largo de la vida de David vemos que la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la gran reforma espiritual que se llevar\u00eda a cabo como preludio de una futura y m\u00e1s bendecida, era el tema principal. apostar; y se relacionan evidentemente los acontecimientos que la ayudaron y los que se opusieron a ella. Los principios est\u00e1n incorporados en cada uno de estos casos y, por lo tanto, la relaci\u00f3n de los eventos con el prop\u00f3sito de desarrollo de Dios es esa cualidad en ellos que explica su inserci\u00f3n en las Escrituras. La verificaci\u00f3n de esto es un estudio interesante. Puede ser suficiente notar aqu\u00ed que cuando consideramos la gran influencia en la vida de David de una mujer como Abigail, y por lo tanto en su obra para el mundo, podemos ver la propiedad de alg\u00fan relato de ella en relaci\u00f3n con \u00e9l, y Veremos directamente cu\u00e1n completamente la groser\u00eda de Nabal fue una ilustraci\u00f3n del esp\u00edritu servil que desprecia aspiraciones espirituales tan elevadas como las que est\u00e1n involucradas en el cumplimiento del prop\u00f3sito Divino para la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> Y<\/strong> CURA<\/strong> DE<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong> INFELICIDAD<\/strong>. Evidentemente, la vida hogare\u00f1a de Nabal no fue feliz, debido en parte a la gran diversidad de gustos, temperamentos y culturas, y en parte a la disimilitud de la conducta moral y los principios religiosos. Una disposici\u00f3n baja y servil, que se deleita en la indulgencia sensual y se enorgullece de la riqueza, no pod\u00eda sino amargar la vida de una \u00ab\u00bbmujer de buen entendimiento\u00bb\u00bb y de tan finas percepciones espirituales como lo indican sus palabras a David (vers\u00edculos 27- 31). Desafortunadamente, hay muchas casas de este tipo. Las mujeres sabias y santas est\u00e1n sujetas a la humillaci\u00f3n y el dolor de una esclavitud de por vida. En los tiempos modernos, las causas de la infelicidad dom\u00e9stica son diversas: la moda, que antepone la posici\u00f3n social a la felicidad; amor a la riqueza, que pone la belleza, la dulzura y la cultura a los pies de mam\u00f3n; prisa desconsiderada, actuando sobre un conocimiento parcial del car\u00e1cter; preocupaci\u00f3n por el sustento independientemente de las cualidades morales; sentimientos religiosos incompatibles; ego\u00edsmo por un lado, buscando atenci\u00f3n desmesurada, y negligencia por el otro, sin tener en cuenta el v\u00ednculo sagrado. En muchos casos, la liberaci\u00f3n es solo en la muerte, as\u00ed de absoluta es la desolaci\u00f3n. En lo que se refer\u00eda a Abigail, su discreci\u00f3n y autocontrol mitigaron los males de su hogar; pero el remedio radical es una renovaci\u00f3n del esp\u00edritu, una vuelta de la vida a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Que todo talento impone a su poseedor la correspondiente obligaci\u00f3n es un primer principio de la moral y de la religi\u00f3n. Ning\u00fan hombre tiene riqueza material para s\u00ed mismo. Es un miembro de la sociedad y est\u00e1 obligado a ejercer sus dones para el bienestar de los dem\u00e1s. Por lo tanto, las responsabilidades comunes asociadas a la riqueza recayeron sobre Nabal, y ning\u00fan punto de vista estrecho y privado o la avaricia adquirida de ganancias podr\u00edan liberarlo de las leyes de Dios, por muy molesto que pudieran hacer obedecerlas. Pero hab\u00eda razones especiales por las que estaba obligado a permitir que David compartiera su abundancia; porque no se sab\u00eda que era un hombre perseguido por causa de la justicia, de la misma tribu que Nabal, admitido por la voz popular que hab\u00eda sido un bienhechor por su valor en favor de la naci\u00f3n, el guardi\u00e1n, por medio de sus hombres, de los siervos de Nabal en una temporada reciente de peligro, y considerado en la casa de Nabal (vers\u00edculos 27-31) y en otros lugares como el rey venidero, bien equipado por sus cualidades para elevar la condici\u00f3n espiritual y social del pueblo? La modesta petici\u00f3n de David fue justa, y el deber del hombre rico fue claro. La cuesti\u00f3n de las obligaciones vinculadas a la posesi\u00f3n de riquezas debe ser insistida con seriedad y dilucidada con inteligencia. El \u00ab\u00bbamor al dinero\u00bb\u00bb es tan fuerte en algunos como para cegar el intelecto y endurecer el coraz\u00f3n contra el reconocimiento de los usos apropiados del mismo. No se puede establecer un est\u00e1ndar fijo para la distribuci\u00f3n de la riqueza, porque los deberes de dar y gastar son relativos a la posici\u00f3n y el entorno. Lo primero que hay que reconocer es que la riqueza no es para la autocomplacencia o el engrandecimiento, sino para el enriquecimiento de todos los que nos rodean. El siguiente es el cultivo de un esp\u00edritu bondadoso y generoso que mire con ternura a los m\u00e1s necesitados, combinado con un buen juicio en cuanto a los mejores medios para permitir que muchos disfruten de la distribuci\u00f3n de la riqueza como recompensa del trabajo y la habilidad. Sobre todo, cada hombre debe, en un esp\u00edritu de amor y gratitud, poner todo sobre el altar de Dios, y cuidar de que una buena proporci\u00f3n se dedique a la causa de Cristo. Ninguno se ha arrepentido jam\u00e1s de consagrar la riqueza a Dios. Pero no es consagraci\u00f3n a Dios la que conviene a los usos religiosos cuando los dependientes carecen de medios de subsistencia (Mar 7:11<\/span>). Se producir\u00eda una revoluci\u00f3n en la condici\u00f3n social de nuestro pa\u00eds, y del tipo m\u00e1s suave y ben\u00e9fico, as\u00ed como tambi\u00e9n se dar\u00eda un inmenso impulso a la causa de la religi\u00f3n, si los hombres ricos estimaran concienzudamente sus obligaciones para con Dios y el hombre, y act\u00fae en consecuencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> DESNECIO<\/strong> POR<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es David? \u00bfY qui\u00e9n es el hijo de Isa\u00ed? hay muchos siervos hoy en d\u00eda que se apartan de sus amos\u00bb. As\u00ed Nabal, sabiendo bien qui\u00e9n era David, qu\u00e9 camino hab\u00eda seguido, qu\u00e9 pruebas le hab\u00edan sobrevenido, y qu\u00e9 altas expectativas espirituales estaban asociadas con su vida accidentada, expres\u00f3 su desprecio por el rey venidero y su supuesta misi\u00f3n en Israel. Este era claramente el caso de un hombre rico, aficionado a la indulgencia sensual, jactancioso de sus posesiones, indiferente a la cultura, la elevaci\u00f3n moral y la prosperidad espiritual de sus compatriotas, y mirando con desd\u00e9n a los hombres que anhelaban una forma de vida superior. en el que la pureza, el conocimiento y el gozo en Dios son rasgos destacados. No quer\u00eda tener nada que ver con \u00abte\u00f3ricos\u00bb, \u00abfan\u00e1ticos\u00bb y hombres de ese tipo. El pa\u00eds estaba bastante bien, y el hijo de Isa\u00ed no era querido. El insulto a los vivos era un insulto al hombre. Los hombres a menudo son solo los exponentes de los principios que sobreviven cuando se han ido. Samuel durante sus primeros trabajos fue el exponente en\u00e9rgico de la idea espiritual del reino de Dios en contraposici\u00f3n a las concepciones serviles de la funci\u00f3n de Israel abrigadas por la naci\u00f3n degenerada. M\u00e1s tarde, David se convirti\u00f3 en su representante escogido, y en esto su unci\u00f3n como un hombre m\u00e1s digno que Sa\u00fal tuvo su significado. Aquellos que, como Jonat\u00e1n, Gad y Abiatar, se identificaron con David se convirtieron en un partido en el Estado dedicado a la afirmaci\u00f3n de la mayor esperanza, mientras que los hombres que indujeron a Sa\u00fal al mal, los zifeos y ahora Nabal, eran los partidarios de el bajo ideal terrenal de la vida de Israel. Su antagonismo con David era, por lo tanto, m\u00e1s profundo de lo que parece a primera vista; se bas\u00f3 en la falta de simpat\u00eda y, de hecho, en la aversi\u00f3n positiva hacia las aspiraciones espirituales acariciadas por David, y que \u00e9l, en la providencia de Dios, estaba destinado en gran medida a enunciar y realizar. \u00bfQu\u00e9 significa \u00ab\u00bblos que aman tu salvaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb? (Sal 40:16<\/span>). Evidentemente, aquellos que anhelan esa gran liberaci\u00f3n del mal que Dios estaba obrando entonces para Israel, t\u00edpico de la liberaci\u00f3n m\u00e1s amplia que el verdadero Rey de Si\u00f3n est\u00e1 obrando ahora para los hombres. Y as\u00ed como hombres como Nabal despreciaron las santas aspiraciones de David, as\u00ed los mismos hombres ahora desprecian las aspiraciones de aquellos que piensan que su trabajo no ha terminado hasta que la religi\u00f3n espiritual sea universal. El Salvador escuch\u00f3 a los hombres decir: \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste el hijo del carpintero?\u00bb. Las aspiraciones puras y elevadas de su vida se encontraron con el reverso de una respuesta en mentes serviles. Los hombres no se oponen a una religi\u00f3n, pero les desagrada una religi\u00f3n sagrada.<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Que sea nuestro esfuerzo vivir para que los hombres se acuerden de nosotros con sentimientos de amoroso inter\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. El tono de nuestra vida diaria a menudo puede elevarse, y puede encontrarse un escudo contra la tentaci\u00f3n, comulgando ocasionalmente en esp\u00edritu con los muertos honrados que hemos conocido.<\/p>\n

3<\/strong>. En todos los arreglos para la vida debemos permitir que las consideraciones morales y religiosas tengan una influencia principal.<\/p>\n

4<\/strong>. La consideraci\u00f3n concienzuda por la ense\u00f1anza de la palabra de Dios en referencia a la riqueza, y la oraci\u00f3n especial para recibir orientaci\u00f3n en su uso, no pueden sino convertirla en una bendici\u00f3n para el poseedor y para los dem\u00e1s.<\/p>\n

5<\/strong> . Se requiere una cuidadosa reflexi\u00f3n para rastrear la conexi\u00f3n entre las crecientes riquezas y el disgusto por la religi\u00f3n espiritual (Mar 10:23-27<\/span>). <\/p>\n

1 Samuel 25:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Credo y pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. David, picado por el insulto, se prepara para vengarse sumariamente de Nabal.<\/p>\n

2<\/strong>. Un sirviente, al escuchar su intenci\u00f3n, se lo informa a Abigail.<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n le relata las circunstancias de la bondad de David hacia los hombres de Nabal y le pide que intervenga, ya que no tiene fe en la sabidur\u00eda o generosidad de Nabal. El curso tomado por David normalmente se llamar\u00eda natural para un jefe oriental; la del sirviente era m\u00e1s considerada de lo que suele encontrarse entre los hombres de su clase cuando se les pone en peligro personal. Con respecto a las dos causas por separado, podemos expresar la ense\u00f1anza as\u00ed:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AT <\/strong> VECES<\/strong> UNA TRISTE<\/strong> DESPROPORCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LAS<\/strong> CREENCIAS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> INCLUSO<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. David fue, sin duda, el hombre m\u00e1s espiritualmente iluminado, paciente y devoto que viv\u00eda entonces. Los salmos de la \u00e9poca indican una maravillosa fe en el cuidado y la bondad de Dios, y su conducta reciente hab\u00eda ilustrado su paciencia, generosidad y tolerancia. El tono elevado de su lenguaje a Sa\u00fal (1Sa 24,11-15<\/span>), en el que encomienda a Dios sus agravios personales , es digno de los tiempos del Nuevo Testamento. La fe com\u00fan de su vida no pod\u00eda sino haber sido fortalecida por las solemnidades del funeral del que hab\u00eda regresado recientemente. No obstante, David no pod\u00eda soportar un insulto y una ingratitud, sino que, en un celo imp\u00edo, deb\u00eda dejar de confiar su causa a Dios y vengar el mal con su propia mano. Hijos de Zebedeo viven en todas las \u00e9pocas, que no pueden esperar el sereno prop\u00f3sito de Dios para vindicar a sus santos, mientras que al mismo tiempo le profesan ser de un esp\u00edritu nacido del cielo, y semejante al de aquel que cuando fue injuriado, no m\u00e1s vituperados.\u201d Esta ca\u00edda por debajo de nuestro ideal es una calamidad demasiado com\u00fan en la vida individual y de la Iglesia. Puede surgir la pregunta de si realmente creemos lo que decimos que hacemos cuando la conducta no armoniza con eso, porque \u00bfno influye la fe real? Las grandes verdades de nuestras Escrituras cristianas, respecto al amor de Cristo, nuestro destino, la necesidad espiritual del mundo y la indecible importancia de las cosas eternas, son suficientes para encadenar a cada alma a la santa consagraci\u00f3n que no conoce reservas. Est\u00e1 bien que estimemos la disparidad entre credo y conducta; la deshonra que trae, el da\u00f1o que implica para la religi\u00f3n y el efecto que tiene en nuestras oraciones (Santiago 5:16<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, sino de la ENSE\u00d1ANZA<\/strong> EXPLICITA<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. As\u00ed como leemos los libros de los hombres con reserva, y aceptamos s\u00f3lo lo que est\u00e1 de acuerdo con un est\u00e1ndar de verdad aparte de ellos, nuestra lectura de la conducta de los santos debe ser discriminatoria. Suelen ser ejemplos ilustres del bien, pero no nuestros modelos. Nuestra conducta en circunstancias an\u00e1logas no debe ser regulada por la de David, sino por la ense\u00f1anza que nos dice que no debemos \u00ab\u00bbvengarnos\u00bb\u00bb nosotros mismos, sino devolver bien por mal, e incluso amar a nuestros enemigos. Si los hombres preguntan qu\u00e9 significa esta represalia no<\/em>personal, la respuesta es, la vida de Cristo. <\/em>Que sea ajena a las tendencias humanas y que a menudo se la considere poco masculina no la hace menos cristiana. Muy pocas personas \u00abentran en el reino de Dios\u00bb en el sentido de comportarse en el mundo como lo hizo Cristo. Incluso los hombres cristianos a veces hablan como si fuera una locura mostrar el esp\u00edritu de mansedumbre, amor y compasi\u00f3n que marc\u00f3 su carrera bajo provocaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n se atreve a decir en el sentido m\u00e1s verdadero, \u00ab\u00bbTenemos la mente de Cristo\u00bb\u00bb?<\/p>\n

III.<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PRONTITUD<\/strong> SON<\/strong> VALIOSAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> EN<\/strong> EVITAR<\/strong> MALES<\/strong> INCIDENTE<\/strong> A<\/strong> HUMANOS<\/strong> MAL<\/strong> HACIENDO<\/strong>. Las malas consecuencias de un gran pecado por parte de un hombre bueno pueden ser muy graves y, como en este caso, requieren un cuidado sumo para evitarlas. La conducta del siervo (1Sa 25:14-17<\/span>) es digna de imitar en muchos aspectos de la vida. No huy\u00f3 ego\u00edstamente para asegurarse, sino que, leyendo bien el prop\u00f3sito de David, pens\u00f3 en la seguridad de todos, form\u00f3 una estimaci\u00f3n justa del tacto y el coraje de Abigail, y de la estupidez de Nabal, y sin demora expuso ante su se\u00f1ora la provocaci\u00f3n ofrecida. a david Un siervo sabio y pronto es una bendici\u00f3n en un hogar. Estas cualidades hacen mucho para que los hombres tengan \u00e9xito en la vida; y si se prestara m\u00e1s atenci\u00f3n en los primeros a\u00f1os al desarrollo de ellos, muchos se salvar\u00edan del desastre, y toda la maquinaria de los santos se mover\u00eda m\u00e1s suavemente. \u00bfNo podemos ver tambi\u00e9n aqu\u00ed una analog\u00eda con el caso de un hombre que, previendo la calamidad espiritual de otros, r\u00e1pidamente inventa medios para librarlos de ella?<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas<\/em>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos estar atentos a las provocaciones repentinas de nuestras tendencias imp\u00edas, y encontraremos en un esp\u00edritu habitualmente de oraci\u00f3n una de las mejores ayudas para la supresi\u00f3n inmediata de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Vale la pena considerar cu\u00e1nto han perdido la Iglesia y el mundo por el fracaso de los cristianos en vivir el esp\u00edritu y los preceptos de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es cuesti\u00f3n de si se presta suficiente atenci\u00f3n a la supresi\u00f3n del amor por la lucha y la venganza en los ni\u00f1os, y hasta qu\u00e9 punto la literatura y las costumbres fomentan estos males.<\/p>\n

4<\/strong>. En casos de conducta moral, siempre es mejor actuar con prontitud. <\/p>\n

1 Samuel 25:18-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Persuasi\u00f3n sabia.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Abigail, consciente del peligro, ofrece un amplio presente y env\u00eda en secreto a sus sirvientes para preparar la mente de David para una entrevista.<\/p>\n

2<\/strong>. Al ver a David, humildemente busca una audiencia e insin\u00faa que Nabal no debe ser considerado de importancia.<\/p>\n

3<\/strong>. Ella aboga por su causa al recordarle a David la amable moderaci\u00f3n de la Providencia al evitar que cometiera el mal, la total indignidad de Nabal de su atenci\u00f3n, la provisi\u00f3n hecha para los j\u00f3venes, su propia integridad y distinci\u00f3n, su seguridad espiritual en medio de las pruebas. , de la futura satisfacci\u00f3n de no haber derramado sangre sin causa, y luego ruega que no sea olvidada en los pr\u00f3ximos d\u00edas de poder. Esta narraci\u00f3n puede considerarse en relaci\u00f3n con Abigail y David. En el primero ofrece\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> ARTE<\/strong> DE<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong>. El curso seguido por Abigail fue acreditable a su coraje, tacto, piedad y lealtad a la verdad. Un ejemplo m\u00e1s hermoso del arte de la persuasi\u00f3n en la esfera de la vida privada no se encuentra en la Biblia. Se puede considerar de dos formas.<\/p>\n

1<\/strong>. En<\/em> relaci\u00f3n con el m\u00e9todo adoptado. <\/em>Esto se puede ver observando la l\u00ednea del argumento. Despu\u00e9s de un respetuoso acto de reverencia, se le informa a David que la omisi\u00f3n de la que se quej\u00f3 fue sin el conocimiento de la persona que fue en gran parte responsable de los actos de hospitalidad ( 1 de Samuel 25:25<\/span>). Luego, con exquisita delicadeza, se le recuerda el pecado de vengarse a s\u00ed mismo, y la bondad de Dios al refrenarlo (1Sa 25:26<\/a>). Esta apelaci\u00f3n al sentido moral se ve reforzada por la seguridad de que la persona infractora estaba muy por debajo de la atenci\u00f3n de alguien tan distinguido, y que la dignidad bien pod\u00eda permitirse dejarlo en paz (1 Samuel 25:24<\/span>). Adem\u00e1s, la ocasi\u00f3n que despert\u00f3 adecuadamente su generosa preocupaci\u00f3n por los siervos hambrientos y dignos se pas\u00f3, ya que hab\u00eda suficiente provisi\u00f3n para ellos (1Sa 25:27<\/a>). Al pasar de los dem\u00e1s, David tiene asegurada la confianza en su llamado Divino y la integridad de su vida, a pesar de todas las calumnias (1Sa 25:28<\/span>). Y aunque la persecuci\u00f3n es dif\u00edcil de sobrellevar, sin embargo, se le recuerda que la compensaci\u00f3n total se logra al ser guardado de manera segura por Dios y, por lo tanto, bendecido con la vida espiritual abrazada en el pacto eterno (1Sa 25:29<\/span>), una bendici\u00f3n que los malvados enemigos no pueden compartir. Para colmo, se le hace pensar en el d\u00eda no lejano en que, como rey del pueblo de Dios, gozar\u00e1 de los m\u00e1s altos honores; y se sugiere gentilmente que ser\u00eda una l\u00e1stima estropear las alegr\u00edas de tal tiempo al reflexionar sobre un acto de venganza personal con hechos de sangre. Un hermoso ejemplo de lo que una mujer santa y sabia puede hacer cuando surge una emergencia.<\/p>\n

2<\/strong>. En relaci\u00f3n con los principios generales involucrados. <\/em>La persuasi\u00f3n se requiere en el p\u00falpito, el hogar y el trato com\u00fan de la vida; y la observaci\u00f3n prueba cu\u00e1nto depende de la adopci\u00f3n de principios correctos al usarlo. Algunos nunca lo consiguen. El alma humana puede ser abordada con \u00e9xito solo por ciertas avenidas. Para tener \u00e9xito debe haber:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un tono y una manera acordes con las personas y las circunstancias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una referencia clara pero delicada al sentido rector del derecho; porque la conciencia debidamente dirigida seguramente se convertir\u00e1 en un abogado interno para nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una disposici\u00f3n a cumplir con todos los reclamos legales y satisfacer todos los instintos generosos; porque se presta atenci\u00f3n a los que tienen celo en hacer lo correcto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una apreciaci\u00f3n evidente de la posici\u00f3n real en la que se encuentran aquellos a quienes nos dirigimos; porque entonces se despierta la confianza en nuestro juicio y la simpat\u00eda profesada.<\/p>\n

(5)<\/strong> Un suave llamado a las m\u00e1s sagradas esperanzas y aspiraciones religiosas que, aunque no expresadas, pueden ejercer un poder controlador sobre la vida.<\/p>\n

(6)<\/strong> Considerar el principio del inter\u00e9s propio como una fuerza en la vida complementaria a las consideraciones superiores. Vale la pena un estudio para llegar a ser \u00ab\u00bbsabios para ganar almas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> TEMPERAMENTO<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA <\/strong> DE<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong>. Hab\u00eda poder en el argumento de Abigail derivado de su apelaci\u00f3n al sentido de David del mal de la venganza, y la seguridad de que su generosa preocupaci\u00f3n por sus j\u00f3venes ahora era innecesaria. Pero lo que evidentemente conmovi\u00f3 m\u00e1s a David fue su referencia a que \u00e9l era el objeto del amor y el cuidado de Dios. Ser restringido por un Dios amoroso, tener su favor en medio de los errores de los hombres malvados, tener inter\u00e9s en la vida espiritual superior que es alimentada y protegida por Dios era m\u00e1s que todo lo dem\u00e1s. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda alguien tan rico e inmerecidamente bendecido ser vengativo o actuar de alguna manera indigna del nombre de Dios? El ap\u00f3stol adopta la misma l\u00ednea de argumentaci\u00f3n cuando, imbuido de un esp\u00edritu de perd\u00f3n, recuerda a sus lectores el perd\u00f3n que han recibido (Ef 5,32<\/a>). Si queremos ser humildes, amables, perdonadores y agradecidos, consideremos lo que es tener nuestros \u00ab\u00bbnombres escritos en los cielos\u00bb\u00bb (Luk 10: 20<\/span>), y ser objeto de un amor del que nada nos podr\u00e1 separar. 8:38, 39). Un uso juicioso de tales reflexiones y consideraciones es extremadamente importante en la cultura espiritual. Los hombres se conmueven profundamente al pensar en lo que Dios ha hecho por ellos. Un poco de retrospectiva religiosa salvar\u00eda a muchos hombres de ceder a impulsos violentos. El mismo resultado se obtiene al prestar la debida consideraci\u00f3n a nuestras elevadas aspiraciones. Los que han de ser elevados a los tronos no cometer\u00e1n actos mezquinos e injustos. \u00bfQui\u00e9n puede estimar la influencia de las anticipaciones cristianas en la conducta actual?<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> PROFUNDIZACI\u00d3N<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> MESI\u00c1NICOS<\/strong> . Hombres como Doeg, Cus y los zifeos podr\u00edan combinarse y mediante la calumnia tratar de destruir la fe en la integridad de David, y as\u00ed parecer\u00eda retrasar la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos para los que hab\u00eda sido ungido; y los Salmos revelan c\u00f3mo estas cosas a veces deprim\u00edan su esp\u00edritu. Pero todo este tiempo, los m\u00e1s inteligentes y devotos vieron claramente que \u00e9l era el hombre para construir el reino, y Abigail, por esta hermosa revelaci\u00f3n de su confianza en su pr\u00f3xima elevaci\u00f3n al poder, fue solo una revelaci\u00f3n para \u00e9l de una fe que avanza. La fuerza as\u00ed llevada a su coraz\u00f3n nos recuerda el consuelo evidentemente transmitido al coraz\u00f3n del Salvador por la confesi\u00f3n expl\u00edcita de Pedro (Mt 16,16<\/span>, Mateo 16:17<\/span>). Y a medida que avance el tiempo surgir\u00e1n, como un v\u00edtores lanzados a los escarnecedores y detractores, mentes superiores que dar\u00e1n testimonio de la verdad divina y del triunfo venidero del reino de Cristo. Igualmente, surgir\u00e1n confirmaciones del llamado del cristiano a participar en el servicio superior del futuro.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Un hombre sabio traer\u00e1 sus impulsos a la luz de la verdad religiosa y permitir\u00e1 que los aten\u00fae.<\/p>\n

2<\/strong>. En casos de dificultad, cuando se trata de temperamento, un esp\u00edritu tranquilo y ferviente es de gran importancia.<\/p>\n

3<\/strong>. Tener un lugar en el libro de la vida del Cordero es plena compensaci\u00f3n por los males que podamos sufrir a manos de los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Est\u00e1 por debajo de la dignidad de un hombre cristiano enfrentarse a los mezquinos y viles.<\/p>\n

5<\/strong>. Es una m\u00e1xima s\u00f3lida sufrir inconvenientes en lugar de hacer algo que tienda a estropear el disfrute del \u00e9xito que esperamos obtener.<\/p>\n

1Sa 25:32-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia que restringe.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. David, reconociendo la mano de Dios, expresa su sentido de su misericordia y bendice a Abigail por su consejo.<\/p>\n

2<\/strong>. Percibe, a la luz de su amonestaci\u00f3n, el terrible mal de la pasi\u00f3n que lo hab\u00eda dominado.<\/p>\n

3<\/strong>. Aceptando su regalo, la despide en paz. El \u00e9xito de la sabia conducta de Abigail estaba ahora asegurado en que un buen hombre se salvara de la culpa y la verg\u00fcenza de actuar en desacuerdo con su profesada confianza en Dios; y mientras se honra debidamente el instrumento de la liberaci\u00f3n, la misericordia restrictiva de Dios se destaca plenamente. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REfrenar<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> UN HECHO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> VIDA<\/strong>. Este ejemplo fue conspicuo, pero David en otro lugar reconoce el cuidado constante de su Dios (Sal 19:13<\/span>; Sal 141:9<\/span>). Le debemos mucho a Dios por lo que no somos y no hacemos, como tambi\u00e9n por lo que somos y hacemos. \u00ab\u00bbPor la gracia de Dios, soy lo que soy\u00bb\u00bb se aplica tanto a la prevenci\u00f3n como a la dotaci\u00f3n. Todo hombre es consciente de llevar dentro de s\u00ed un poder del mal superior al que encuentra salida en las obras, y su represi\u00f3n se debe no s\u00f3lo a la sabidur\u00eda y la fuerza humanas. Las condiciones de la vida social que detienen el desarrollo de la pecaminosidad interior son de Dios tan verdaderamente como la verdad que apreciamos para que no pequemos contra \u00e9l (Sal 119:11 <\/span>). Los amigos que aconsejan y advierten, las ordenanzas que tienden a debilitar la fuerza del mal y nutren la santidad, son los instrumentos del mismo Dios misericordioso que nos dot\u00f3 con la conciencia que nos ayuda a la que apelan. Si las providencias ocasionales, ya sean desastres o intervenciones personales, llaman especialmente la atenci\u00f3n sobre la mano invisible, no hacen menos real la restricci\u00f3n en otros momentos porque son m\u00e1s firmes y suaves. Hay un esp\u00edritu que lucha en silencio con el hombre y lo retiene de la ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> REfreno<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> MAS<\/strong> PRONUNCIADO<\/strong> CUANDO <\/strong> NOSOTROS<\/strong> HEMOS<\/strong> PASADO<\/strong> POR<\/strong> TENTACIONES<\/strong> UNUSUAL<\/strong> TENTACIONES<\/strong> fuerte>. Las tentaciones son una experiencia com\u00fan, pero a veces llegan \u00abcomo una inundaci\u00f3n\u00bb. La admisi\u00f3n de la bondadosa y constante moderaci\u00f3n de Dios es un elemento de creencia diaria, acompa\u00f1ada de m\u00e1s o menos gratitud; pero cuando el alma se ha enfrentado con un pecado terrible por la fuerza de impulsos violentos, y se le ha impedido cometerlo por lo que se llama una estrecha casualidad, entonces se reconoce claramente la buena mano de Dios. En la calma de la tormenta vemos claramente las rocas en las que el personaje estuvo a punto de naufragar. La luz de la verdad revela hacia d\u00f3nde \u00edbamos, y el alma se horroriza ante el espect\u00e1culo. En la vida de la mayor\u00eda ha habido ocasiones en las que estuvimos al borde mismo de la destrucci\u00f3n o, como David, estuvimos a punto de estropear nuestra consistencia y utilidad por una triste transgresi\u00f3n. El esp\u00edritu refinado de un cristiano que se encoge de horror ante la sola idea de lo que podr\u00eda haber sido no puede sino decir: \u00abBendito sea el Se\u00f1or Dios\u00bb; y donde se han empleado instrumentos humanos, una bendici\u00f3n cae sobre ellos por su bondadosa ayuda. Estos actos de reconocimiento, tan llenos de gratitud y gozo, no son m\u00e1s que d\u00e9biles indicios de ese gozo y gratitud inexpresables cuando, al contemplar todos los peligros de la vida, el alma alabar\u00e1 la \u00abmisericordia que es para siempre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PROPIO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> REfrenamiento<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> SE<\/strong> ATENDE<\/strong> CON<\/strong> UNA TRANQUILA<\/strong> Y<\/strong> FIRMEZA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. David, como siervo escogido de Dios, acepta tranquilamente el regalo de Abigail y, al despedirla, vuelve al curso normal de confiar en Dios y esperar su momento. Vivi\u00f3 su verdadero car\u00e1cter mucho mejor para este escape por los pelos. Es el efecto natural de la misericordia, cuando es reconocida, hacernos m\u00e1s fieles a nuestro llamado santo en el servicio de Dios. Seguimos nuestro camino con mayor determinaci\u00f3n de someternos a su voluntad, sea lo que sea, y de vivir en una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con \u00e9l.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Es bueno colocar nuestras pasiones tormentosas a la luz clara de la verdad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra vida espiritual adquiere m\u00e1s elevaci\u00f3n y tono reflexionando de vez en cuando sobre la misericordia refrenadora de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El pecado de entregarse a pasiones violentas no debe pasarse por alto en la liberaci\u00f3n de su expresi\u00f3n abierta.<\/p>\n

4<\/strong>. A partir de una experiencia de liberaci\u00f3n de temibles peligros morales, podemos ampliar nuestro conocimiento de las posibilidades de la vida y encontrar mayores razones para una vigilancia habitual.<\/p>\n

1Sa 25:36-44<\/span><\/strong><\/p>\n

Contrastes, paciencia y v\u00ednculos dom\u00e9sticos.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Abigail, al encontrar a Nabal en medio de una borrachera, se abstiene de hablar de su entrevista con David.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la ma\u00f1ana, al contarle ella lo sucedido, \u00e9l pierde el sentido y poco despu\u00e9s muere.<\/p>\n

3<\/strong>. Al enterarse de su muerte, David reconoce de nuevo la misericordia que lo hab\u00eda contenido, y ve la sabidur\u00eda de dejar el juicio al Se\u00f1or.<\/p>\n

4<\/strong>. David, privado de su esposa Mical, aunque pose\u00eddo por Ahinoam, busca tomar a Abigail por esposa, y ella, aceptando sus avances, consiente. La narraci\u00f3n sagrada es maravillosamente eficaz al hacer de David la figura central en medio de la diversidad de detalles a los que se alude, y as\u00ed indica la unidad de principio en la que se enmarca, as\u00ed como presagia la presentaci\u00f3n superior de Cristo como la \u00fanica figura, discernible por el ojo de la fe, en medio de las variadas ense\u00f1anzas de la Escritura. La ense\u00f1anza m\u00faltiple de esta secci\u00f3n, aunque asociada con David como figura central, puede representarse m\u00e1s convenientemente bajo tres encabezados. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONTRASTES<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Nabal puede ser considerado como un ejemplo de un tipo de car\u00e1cter bien conocido en todas las \u00e9pocas: de mal gusto, dedicado a las ganancias materiales, insensible a las elevadas aspiraciones espirituales, v\u00edctima miserable de h\u00e1bitos repugnantes, que ejerce una influencia perniciosa y llega a su fin. deshonroso y ruinoso. Se pueden encontrar grados de este car\u00e1cter, pero sus rasgos esenciales son la sensualidad, la irreverencia y lo terrenal. El cap\u00edtulo nos presenta tres personajes que concuerdan en un contraste com\u00fan con esto: Abigail, David, Samuel. Cada uno de estos, en la esfera asignada por la Providencia, se destaca como todo lo contrario de Nabal. Lo que form\u00f3 el poder inspirador en ellos fue la devoci\u00f3n inteligente a los intereses superiores de la vida y una fe fuerte en el prop\u00f3sito divino que se estaba realizando en Israel. La referencia en 1Sa 25:1<\/span> al honorable entierro de Samuel, y en 1Sa 25:36-38<\/span> hasta el vergonzoso final de Nabal, as\u00ed como las referencias intermedias a David y Abigail, muestran que el contraste de personajes radica en cuatro <\/em> cosas\u2014esp\u00edritu, objetivos, influencia, <\/em>y fin. <\/em>Todos los caracteres pueden ser evaluados por estos criterios. <\/em>El esp\u00edritu<\/em> es devoto, reverente, confiado y obediente, o servil, profano, ajeno a Dios. El objetivo<\/em> en la vida es la creaci\u00f3n del esp\u00edritu, y es promover la rectitud individual y p\u00fablica en asociaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de Dios en el Mes\u00edas, o acumular riquezas y encontrar una gratificaci\u00f3n transitoria. La influencia<\/em> es para elevar, inspirar y enriquecer al mundo con lo mejor y m\u00e1s duradero, o para hundir, amargar y brutalizar a la humanidad. El fin, como en el caso de Samuel, es paz, honor y felicidad futura, o miseria, deshonra y aflicci\u00f3n futura. En toda \u00e9poca y localidad donde se ama y se rechaza la verdad, se encuentran estas tendencias y cuestiones opuestas, y ser\u00eda instructivo e impresionante desarrollar con ilustraciones de la historia las gradaciones de contraste. La clave de los contrastes en el gusto, el h\u00e1bito y la condici\u00f3n final debe buscarse en el estado del esp\u00edritu en su relaci\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbLa mente carnal es enemistad contra Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l os ha dado vida a vosotros que estabais muertos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Es posible tomar las palabras de David (1Sa 25:39<\/span>) como expresi\u00f3n de agradecimiento por la preservaci\u00f3n del pecado, y al mismo tiempo placer de que su grosero el enemigo ahora estaba herido; pero el sentido m\u00e1s congruente con las circunstancias parece ser que estaba, al reflexionar, m\u00e1s y m\u00e1s agradecido por la moderaci\u00f3n divina; y el hecho de que Dios, sin su mediaci\u00f3n, hab\u00eda hecho lo que le parec\u00eda mejor era evidencia de que el hombre nunca necesita apresurarse a vindicarse a s\u00ed mismo con medidas violentas, sino que puede ser paciente bajo el mal. Se alegr\u00f3 de que Dios, y no \u00e9l, hubiera reivindicado lo correcto. Los acontecimientos en el curso de la Providencia justificar\u00e1n la abstenci\u00f3n del mal incluso bajo una fuerte provocaci\u00f3n. Muchos hombres, que reprimieron pacientemente las pasiones violentas y se contentaron con soportar el mal en lugar de vengarlo salvajemente, han vivido para ver el d\u00eda en que Dios, de alguna manera inesperada, ha castigado al malhechor y luego, mientras agradece la moderaci\u00f3n, \u00e9l es capaz de ver en la conducta divina una justificaci\u00f3n de la paciencia una vez tan dif\u00edcil de ejercitar, y que parec\u00eda a los hombres del mundo tan in\u00fatil y d\u00e9bil. Y aqu\u00ed surge la gran verdad de que las virtudes mansas y tranquilas prescritas por Cristo son siempre justificadas por la Providencia, aunque en el momento en que se ejercen parezcan contrarias a la naturaleza humana. Esto no es m\u00e1s que una rama de una verdad a\u00fan m\u00e1s amplia, que toda santidad de sentimiento y conducta est\u00e1 en el resultado coincidente con el inter\u00e9s propio. La utilidad puede no ser la base de la moralidad, pero en su sentido m\u00e1s amplio, abarcando la existencia infinita y las relaciones futuras, se ejemplifica en los efectos. Unas pocas observaciones pueden ser suficientes sobre este tema.<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo se requiere mucho esfuerzo para ser verdaderamente virtuoso. <\/em>David sinti\u00f3 que era m\u00e1s dif\u00edcil abstenerse de vengar el mal que vengarlo. El lado positivo de su virtud fue la confianza paciente en la justicia de Dios, y los impulsos del anciano est\u00e1n en contra de esto. Muy a menudo, las p\u00e9rdidas personales y las desventajas sociales acompa\u00f1an a nuestra paciente resistencia al mal, y esto pone en funcionamiento nuestros fuertes sentimientos de resentimiento, nuestra estimaci\u00f3n de las ganancias y p\u00e9rdidas, y nuestro amor profesado por lo correcto.<\/p>\n

2 <\/strong>. Toda esa virtud tiene la promesa del \u00e9xito. <\/em>Confiar en Dios, ser paciente en la tribulaci\u00f3n, y las cualidades afines est\u00e1n pre\u00f1adas de victoria. Los sentimientos y la conducta correctos per se<\/em> tienden, como ha demostrado Butler, a la felicidad \u00faltima; y las ordenaciones de la Providencia est\u00e1n todas subordinadas a la reivindicaci\u00f3n del derecho.<\/p>\n

3<\/strong>. La historia personal y general muestra que se honra la confianza paciente en la justicia de Dios. <\/em>A los m\u00e1rtires les ha resultado mejor dejar su causa a Dios. Los resultados de su perseverancia son perpetuos, benditos y poderosos. Todo cristiano puede ver en su propia vida que Dios no abandona a sus santos, sino que convierte su confianza paciente en su honor y gloria, y en la educaci\u00f3n superior del individuo y de la raza. Los acontecimientos justificar\u00e1n el sentimiento religioso en cualquier forma. Responde en todo a ser como Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FACTOR<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Los detalles concernientes a Nabal se dan debido al lugar de David en la historia de la redenci\u00f3n, y por la misma raz\u00f3n tenemos un relato de las relaciones dom\u00e9sticas de David. Es bien sabido que el v\u00ednculo dom\u00e9stico es de extrema importancia en toda vida. Los hombres son ayudados u obstaculizados, bendecidos o maldecidos, por el tipo de influencia que influye en el hogar. Considerando cu\u00e1nto se ve afectado el car\u00e1cter general por el desarrollo de los sentimientos tiernos y puros propios de la vida hogare\u00f1a, la p\u00e9rdida para el mundo derivada de las miserias dom\u00e9sticas es incalculable. \u00a1Qu\u00e9 cambio en la sociedad fueron nuestros trabajadores bendecidos en la persona de sus esposas con el amor, el refinamiento de los sentimientos y el cristianismo inteligente que sabe c\u00f3mo hacer del hogar un lugar acogedor y alegre! Hombres como Nabal ser\u00edan mucho peores si no fuera por la influencia restrictiva de Abigail. La carrera p\u00fablica y privada de David fue necesariamente mejor por la presencia en su hogar de una mujer as\u00ed, aunque la influencia elevadora de su car\u00e1cter se vio afectada por su adopci\u00f3n de la poligamia. Muchas son las influencias contrarias bajo las cuales se desarrolla lo mejor de los hombres, y las Escrituras, al llamar la atenci\u00f3n sobre los asuntos dom\u00e9sticos de David, nos dan una clave de algunas de las circunstancias en medio de las cuales aparecieron sus virtudes y defectos. La extrema importancia del factor dom\u00e9stico en la vida debe instar al cuidado de contraer alianzas, de mantener un esp\u00edritu en el hogar en armon\u00eda con el car\u00e1cter sagrado del v\u00ednculo matrimonial y de subordinar la vida del hogar a un fiel y eficaz desempe\u00f1o de los propios llamado en la vida (Ef 5:22-33<\/span>; 1Pe 3:1-7<\/span>). La cuesti\u00f3n del matrimonio es delicada y necesita ser manejada con mucho cuidado, pero es dudoso que la Iglesia haya hecho en sus pastores y maestros tanto como se requiere para la educaci\u00f3n de la gente sobre el tema. Un pastor sabio sabr\u00e1 c\u00f3mo incorporar la ense\u00f1anza ferviente de las Escrituras en sus ministerios ordinarios sin entrometerse en las intimidades de la vida, y los padres sabios tienen el poder de salvar a sus hijos e hijas de muchos problemas, primero gan\u00e1ndose la confianza y luego ayudando juiciosamente a decisiones correctas.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Para formar una estimaci\u00f3n correcta de una vida, debemos tener en cuenta el final y la influencia de los principios apreciados en la existencia interminable m\u00e1s all\u00e1 de la tumba.<\/p>\n

2. La exhibici\u00f3n pr\u00e1ctica del esp\u00edritu cristiano en nuestro trato con los hombres malos es a menudo m\u00e1s dif\u00edcil que el mantenimiento de un esp\u00edritu devoto en relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. La cura para algunos de los males de la vida moderna est\u00e1 en hacer que el hogar sea m\u00e1s atractivo para aquellos que ahora buscan alegr\u00edas imp\u00edas en otros lugares.<\/p>\n

4<\/strong>. Una naci\u00f3n que se preocupa por la pureza y la plenitud de la vida dom\u00e9stica sobrevivir\u00e1 a aquellos que menosprecian estas cualidades,<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE <\/strong><\/p>\n

1Sa 25:1<\/span><\/strong>. (RAMAH.)<\/strong><\/p>\n

Muerte y sepultura de Samuel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY muri\u00f3 Samuel.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El final de la vida del gran profeta se registra en palabras breves y sencillas. Esto est\u00e1 de acuerdo con la manera en que generalmente se habla de la muerte de los hombres en las Escrituras. Si bien su vida se narra extensamente, su muerte se pasa por alto en silencio o se menciona solo en una oraci\u00f3n, como de poca importancia comparativamente en relaci\u00f3n con su car\u00e1cter, trabajo e influencia. Hay una excepci\u00f3n significativa, a saber; la de aquel \u00abque padeci\u00f3 una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En el \u00faltimo vistazo de \u00e9l antes de su muerte<\/em>, se le describe como \u00ab\u00bbde pie como uno nombrado sobre la compa\u00f1\u00eda de los profetas\u00bb\u00bb y ocupado con ellos en celebrar las alabanzas de Dios (1Sa 19:20<\/span>). Durante los a\u00f1os que hab\u00edan transcurrido desde entonces, Sa\u00fal no lo molest\u00f3; y es poco probable que David volviera a aventurarse en Ram\u00e1, aunque probablemente mantuvo relaciones indirectas con su anciano y reverenciado amigo (1Sa 22:5<\/a>), y a menudo estaba en sus pensamientos.<\/p>\n

3<\/strong>. En relaci\u00f3n con<\/em> la menci\u00f3n de su muerte se afirma que \u00ab\u00bbDavid se levant\u00f3 y descendi\u00f3\u00bb\u00bb (de \u00ab\u00bbla fortaleza\u00bb\u00bb en la colina de Hachilah, a la que hab\u00eda regresado de Engedi) \u00ab\u00bbal desierto de Par\u00e1n\u00bb.\u00bb Puede haberlo hecho por razones independientes de este evento, o sin saberlo; o posiblemente porque tem\u00eda que con la eliminaci\u00f3n de la influencia restrictiva de Samuel, Sa\u00fal pudiera reanudar su persecuci\u00f3n. Sea como fuere, la melanc\u00f3lica inteligencia le alcanzar\u00eda r\u00e1pidamente.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00abMuri\u00f3 Samuel.\u00bb Bueno y grande como era, no pod\u00eda escapar a la suerte com\u00fan de los hombres. \u00ab\u00bbUn evento les sucede a todos.\u00bb\u00bb Pero el que viene como un juicio para \u00ab\u00bbel necio\u00bb\u00bb (1Sa 25:38<\/span> ) viene como una bendici\u00f3n para los sabios. \u00abPreciada a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u00bb. La noticia de esto cay\u00f3 sobre la gente como una sorpresa y los llen\u00f3 de dolor. \u00ab\u00bbEra como si de esa noble estrella, mientras brillaba en el cielo de la tierra santa, aunque velada por las nubes, emanaba una suave luz ben\u00e9fica sobre todo Israel. Ahora esta estrella en Israel se extingui\u00f3\u00bb\u00bb (Krummacher). \u00ab\u00bbOtro poderoso hab\u00eda fallecido. El coraz\u00f3n mismo de la naci\u00f3n suspiraba su r\u00e9quiem amoroso y lloroso. Pero, \u00bfqui\u00e9n entre todos ellos se lament\u00f3 como el hijo de Isa\u00ed, sobre cuya cabeza, por mandato de Dios, hab\u00eda derramado el aceite de la unci\u00f3n, cuando se levant\u00f3 y descendi\u00f3 al desierto de Par\u00e1n? Sin duda en aquellos lugares bald\u00edos volvi\u00f3 a o\u00edr en memoria viva los ecos del clamor prevaleciente de aquel que fue tan grande entre los que invocan el nombre del Se\u00f1or. Sin duda su propia disciplina se perfeccion\u00f3 en este nuevo dolor, pero al perder a Samuel aprendi\u00f3 a apoyarse m\u00e1s simplemente y solo en el Dios de Samuel\u00bb\u00bb (‘Heroes of Hebrews Hist.’). Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> strong> HOMBRE ILUSTRE<\/strong> HOMBRE<\/strong>: santo, profeta, intercesor, juez, restaurador de la teocracia, fundador de la monarqu\u00eda. \u00ab\u00bb\u00c9l era un hombre justo, y amable en su naturaleza; y por eso era muy querido por Dios\u00bb\u00bb (Josefo). \u00ab\u00bbSamuel, el profeta del Se\u00f1or, amado del Se\u00f1or, estableci\u00f3 un reino y ungi\u00f3 pr\u00edncipes sobre su pueblo. Y.antes de su largo sue\u00f1o hizo protestas ante los ojos del Se\u00f1or, etc. Y.despu\u00e9s de su muerte profetiz\u00f3, y mostr\u00f3 al rey su fin\u00bb\u00bb (Ec 46:13-20). Muri\u00f3\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. En una buena vejez. <\/em>A qu\u00e9 edad no lo sabemos; pero hace mucho tiempo habl\u00f3 de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbviejo y canoso\u00bb\u00bb (1Sa 12:2<\/span>). Su vida prolongada fue una evidencia de su autocontrol y piedad, una marca del favor divino y un medio de utilidad prolongada. No fue cortado como \u00abla flor del campo\u00bb, que florece por un d\u00eda y se va, ni como el \u00e1rbol del bosque que crece y es golpeado por una r\u00e1faga repentina; sino m\u00e1s bien como el ma\u00edz maduro, que se inclina bajo su carga dorada y cae bajo la hoz del segador; \u00e1rido \u00ab\u00bbcomo se recogen las mieses en su tiempo,\u00bb\u00bb as\u00ed \u00e9l \u00abse reuni\u00f3 con su pueblo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En el momento adecuado. <\/em>Cuando termin\u00f3 su obra se\u00f1alada, se estableci\u00f3 firmemente el nuevo orden de cosas, y \u00e9l pudo hacer poco m\u00e1s por su perseverancia por Israel, fue \u00ab\u00bbquitado del mal venidero\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual la naci\u00f3n iba a alcanzar su m\u00e1xima gloria. \u00ab\u00c9l fue el v\u00ednculo que conect\u00f3 dos per\u00edodos muy diferentes, siendo el \u00faltimo representante de un pasado que nunca podr\u00eda volver, y parec\u00eda casi siglos atr\u00e1s, y tambi\u00e9n marcando el comienzo de un nuevo per\u00edodo destinado a convertirse en el futuro ideal de Israel\u00bb\u00bb (Edersheim). \u00abSi las obras visibles de David fueran mayores y m\u00e1s deslumbrantes que las de Samuel, no cabe duda de que el resplandor de la gloria de David hubiera sido imposible sin la carrera menos conspicua pero mucho m\u00e1s influyente de Samuel, y que toda la grandeza de la que se jacta el siglo siguiente va volver a \u00e9l como su verdadero autor\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

3<\/strong>. En apacible retiro<\/em>; <\/em>alejados de la contienda p\u00fablica, bajo la protecci\u00f3n Divina, rodeados de asociados prof\u00e9ticos, repasando el pasado, contemplando el presente y esperando el cambio final. Una vida santa y \u00fatil se corona con una muerte pac\u00edfica y feliz.<\/p>\n

4<\/strong>. En la comuni\u00f3n divina, <\/em>que constituye la vida m\u00e1s alta del bien. En Dios (con quien hab\u00eda caminado desde su ni\u00f1ez, y cuya voz interior hab\u00eda escuchado tantas veces) encontr\u00f3 su principal deleite, a su voluntad se someti\u00f3 alegremente, y en sus manos encomend\u00f3 su esp\u00edritu con la esperanza de un continuo, perfecto, y eterna comuni\u00f3n. El antiguo pacto de ser \u00abel Dios\u00bb de su pueblo ensombrec\u00eda el presente y el futuro; ni supusieron (por muy d\u00e9biles que fueran sus puntos de vista de otra vida) que \u00e9l permitir\u00eda que fueran privados por la muerte de su presencia y amor \u00ab\u00bbTodos viven para \u00e9l\u00bb\u00bb y en \u00e9l. \u00c9l \u00ab\u00bbmuri\u00f3 en la fe\u00bb.\u00bb Su muerte fue como un apacible atardecer de verano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo es la \u00faltima lucha del sol
Precipitada desde su trono de oro<\/p>\n

Sostiene, deslumbrante, a los mortales en sublime suspenso;<\/p>\n

Pero el \u00e9xodo tranquilo de un hombre,
M\u00e1s cerca, pero muy por encima, que corri\u00f3<\/p>\n

La carrera que corremos, cuando el Cielo lo recuerda por lo tanto\u00bb\u00bb
(WS Landor).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUTO<\/strong> DE <\/strong> UN TODO<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbY todo<\/em>Israel\u00bb\u00bb (representado por sus mayores) \u00ab\u00bbse reunieron\u00bb\u00bb(por com\u00fan veneraci\u00f3n y amor), \u00ab\u00bby se lamentaron de \u00e9l (a quien todos conoc\u00edan y ninguno volver\u00eda a ver ), y lo sepultaron en su casa en Ramah\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbla antigua y la casa se\u00f1orial\u00bb,\u00bb tanto tiempo su residencia, y se gan\u00f3 su cari\u00f1o por tantas tiernas asociaciones). Fue un \u00abluto doloroso\u00bb, como cuando Jacob fue sepultado en Macpela (Gn 1:11<\/span>; Hechos 8:2<\/span>). El honor que se rindi\u00f3 a su memoria fue sencillo y sincero, muy diferente del que, se dice, se rindi\u00f3 a su polvo en tiempos posteriores, cuando \u00ab\u00bbsus restos fueron retirados con incre\u00edble pompa y casi un tren continuo de asistentes desde Ramah hasta Constantinopla por el emperador Arcadius, AD 401″\u00bb (Delany, 1:148). Pero \u00abde Samuel, como de Mois\u00e9s, puede decirse: ‘Nadie sabe de su sepulcro hasta el d\u00eda de hoy'\u00bb (Stanley). El luto nacional fue una indicaci\u00f3n de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La alta estima <\/em>en que se le ten\u00eda, por su gran capacidad, piedad eminente y actividad ben\u00e9fica: su integridad, firmeza, mansedumbre, consistencia, desinter\u00e9s, adaptabilidad y viva comuni\u00f3n con Dios (1Sa 2:30<\/span>; Sal 112:6<\/span>). \u00ab\u00bbUn verdadero cristiano. puede viajar en la vida bajo problemas y desprecios; pero observad su fin, y hallar\u00e9is (como la paz, as\u00ed) el honor. La vida es el tiempo de la semilla de la muerte; la cosecha de la vida de la muerte. As\u00ed como aqu\u00ed sembramos, all\u00ed cosechamos. El que se dedica a Dios y al hombre tendr\u00e1 por fin todo el honor que el cielo y la tierra puedan otorgarle\u00bb\u00bb (R. Harris).<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida deplorable <\/em>que hab\u00eda sufrido. \u00ab\u00bbLos hombres que una vez hab\u00edan rechazado a Samuel ahora se lamentaban de \u00e9l; cuando la luz de su presencia se fue, sintieron la oscuridad que quedaba; cuando la energ\u00eda real de su ejemplo hubo cesado de actuar, recordaron la fuerza de sus principios, la consistencia de su operaci\u00f3n. Hab\u00eda un sentimiento com\u00fan al hombre. Mientras disfrutamos del regalo, a menudo nos olvidamos del Dador, y solo despertamos a la plena conciencia del valor de lo que una vez pose\u00edmos al descubrir que ya no lo poseemos\u00bb\u00bb (Anderson).<\/p>\n

3<\/strong>. El trato injusto <\/em>que hab\u00eda recibido, y que ahora lamentaba. Sus predicciones resultaron ser ciertas (1Sa 8:11<\/span>), y su proceder fue totalmente vindicado. \u00abEl dolor de su muerte era tanto m\u00e1s profundo cuanto m\u00e1s oprim\u00eda sobre ellos el yugo del desgobierno de Sa\u00fal.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. La continua influencia <\/em>que ejerci\u00f3 sobre la naci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa santa expresi\u00f3n que \u00e9l imprimi\u00f3 en las tribus de Benjam\u00edn y Jud\u00e1 permaneci\u00f3 intacta durante siglos. Nunca un solo hombre fue m\u00e1s instrumental en sembrar el suelo de un distrito con las semillas duraderas de la bondad. Parece que fue principalmente a trav\u00e9s de su influencia que la piedad encontr\u00f3 un hogar en Jud\u00e1 y Benjam\u00edn cuando fue desterrada del resto del pa\u00eds. Humanamente hablando, David nunca podr\u00eda haber sido rey si Samuel no hubiera preparado el camino. \u00c9l fue para el rey David lo que Juan el Bautista fue para Cristo. Incuestionablemente debe ser clasificado entre los m\u00e1s grandes y mejores de los dignos hebreos\u00bb\u00bb (Blaikie). \u00ab\u00bbY estando muerto, a\u00fan habla.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh buena cabeza gris que todos los hombres conoc\u00edan,
Oh voz de la cual todos los hombres sacaron sus presagios,
Oh nervio de hierro para la ocasi\u00f3n verdadera,
\u00a1Oh, cae por fin esa torre de fortaleza
que se mantuvo firme frente a todos los vientos que soplaron!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson).<\/p>\n

Aprender a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Honra la memoria de los buenos. <\/p>\n

2<\/strong>. Gloria a Dios por sus vidas. <\/p>\n

3<\/strong>. Imitar su ejemplo. <\/p>\n

4<\/strong>. Llevar a cabo sus prop\u00f3sitos.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 25:1-44<\/span>. (EL DESIERTO DE PARAN.)<\/strong><\/p>\n

Actividad y progreso de David.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY levant\u00e1ndose David, descendi\u00f3 al desierto de Paran\u00bb\u00bb (1Sa 25:1<\/span>). Samuel estaba muerto. Sa\u00fal se estaba volviendo cada vez m\u00e1s incapaz de cumplir con los deberes de su alto cargo. Mientras tanto, David estaba siendo preparado por la Divina providencia para agarrar el cetro cuando se le cayera de la mano y manejarlo de una manera m\u00e1s noble. Era el sol naciente de la nueva era. Y vemos en este cap\u00edtulo numerosos signos de su peculiar calificaci\u00f3n para su futuro gobierno y de su progreso gradual hacia \u00e9l; como, p. ej.<\/em>\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. La estricta disciplina <\/em>que ejerci\u00f3 entre sus hombres. Esos 600 guerreros viv\u00edan en la vecindad de los pastores de Nabal, y f\u00e1cilmente podr\u00edan haber suplido sus necesidades con los reba\u00f1os que cuidaba este \u00faltimo; pero \u00ablos hombres fueron muy buenos con nosotros\u00bb, dijo uno de ellos, \u00aby no nos hicieron da\u00f1o, ni nos falt\u00f3 nada\u00bb, etc. (1 de Samuel 25:15<\/span>). \u00ab\u00c9l estaba poniendo a sus salvajes seguidores bajo una disciplina amorosa y un gobierno que ellos nunca hab\u00edan experimentado; les estaba ense\u00f1ando a confesar una ley que ning\u00fan tirano hab\u00eda creado, ninguna anarqu\u00eda pod\u00eda anular\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n

2<\/strong>. El valioso servicio <\/em>que prest\u00f3 a su pueblo. \u00ab\u00bbFueron para nosotros un muro de noche y de d\u00eda\u00bb\u00bb (1Sa 25:16<\/span>). Emple\u00f3 a sus seguidores (a quienes no pod\u00eda conducir contra Sa\u00fal sin incurrir en la acusaci\u00f3n de rebeli\u00f3n) para proteger a los que estaban ocupados en la industria honesta contra los saqueadores beduinos, y as\u00ed hacer el trabajo que el rey hab\u00eda dejado sin hacer. No hay lugar ni posici\u00f3n que no ofrezca la oportunidad de realizar un trabajo \u00fatil. Incluso un forajido puede ser \u00fatil para su pa\u00eds.<\/p>\n

3<\/strong>. La perfecta equidad <\/em>de la pretensi\u00f3n que hizo. Su defensa de las ovejas le dio derecho a una parte de ellas; y estaba justificado para emprenderlo voluntariamente por la condici\u00f3n de la sociedad en ese momento y su propia posici\u00f3n peculiar. La respuesta de Nabal, en su aplicaci\u00f3n a David, estaba desprovista de justicia, verdad y caridad (1Sa 25:10<\/span>, 1Sa 25:11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La consideraci\u00f3n respetuosa<\/em>que mostr\u00f3 al instar su reclamo. No lo hizo fuera de tiempo, sino que esper\u00f3 hasta \u00ab\u00bbun buen d\u00eda\u00bb\u00bb (una ocasi\u00f3n festiva en la que los hombres generalmente estaban dispuestos a ser generosos), y luego envi\u00f3 a diez j\u00f3venes para ofrecerle un saludo cort\u00e9s, exponer el caso y humildemente buscar como un favor lo que podr\u00eda haber sido exigido como un derecho (1Sa 25:6-8<\/span>). Apelaba a lo m\u00e1s noble y mejor del hombre.<\/p>\n

5<\/strong>. El poder consciente <\/em>que mostr\u00f3. \u00abSaludadlo en mi nombre\u00bb: un nombre bien conocido en Israel como el de un fiel, aunque perseguido, siervo de Jehov\u00e1. Ni una palabra escap\u00f3 de sus labios, de hecho, en esta o en cualquier otra ocasi\u00f3n sobre su destino real. Pero conoc\u00eda la fuerza de su posici\u00f3n (ver 1Sa 26:1-25<\/span>.), que era muy diferente ahora de lo que fue al principio de su peregrinaje, se manifest\u00f3 en todo su porte, y especialmente en las relaciones matrimoniales en las que entr\u00f3 (1Sa 25:42<\/a> 44<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. El aumento de renombre, <\/em>que hab\u00eda adquirido. Las palabras de Abigail (1Sa 25:28-31<\/span>) expresaron la creciente convicci\u00f3n de los piadosos en Israel de que David estaba destinado a ser su gobernante teocr\u00e1tico. Ella tambi\u00e9n puede haber \u00abrecibido cierta informaci\u00f3n de su unci\u00f3n y destino a trav\u00e9s de Samuel, o uno de los disc\u00edpulos de los profetas\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n

7<\/strong>. La restricci\u00f3n divina <\/em>por la cual se le impidi\u00f3 hacer lo que hubiera puesto en peligro o interferido con su futuro honor y felicidad (1Sa 25:26 <\/span>). Cuando Dios tiene un lugar importante para que un hombre lo ocupe, prepara el camino y lo prepara para ello, y una parte de su preparaci\u00f3n consiste en que se le ense\u00f1e una cooperaci\u00f3n fiel con los prop\u00f3sitos divinos.\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 25:2-39<\/span><\/strong>. (MA\u00d3N, CARMELO)<\/strong><\/p>\n

El pr\u00f3spero necio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el nombre de aquel hombre era Nabal (1Sa 25:3<\/span>; \u00ab\u00bbun hijo de Belial,\u00bb\u00bb 1Sa 25:17<\/a>; \u00ab\u00bbNabal es su nombre, y la locura est\u00e1 con \u00e9l,\u00bb\u00bb 1Sa 25:25<\/span>). Este cap\u00edtulo es como una pinacoteca en la que se exhiben los retratos de Samuel y los ancianos de Israel, David y sus hombres, con los merodeadores beduinos al fondo; Nabal, el rico due\u00f1o de las ovejas, sus trasquiladores de ovejas y compa\u00f1eros de ayuda, Abigail y sus doncellas, y Ahinoam de Jezreel (madre de Amn\u00f3n, el hijo mayor de David). Hagamos una pausa y miremos a uno de ellos: Nabal. \u00ab\u00bbComo es su nombre, as\u00ed es \u00e9l\u00bb; un tonto, es decir<\/em> un hombre est\u00fapido, malvado e imp\u00edo. \u00ab\u00bbSeg\u00fan la representaci\u00f3n del Antiguo Testamento, la locura es un correlato de la impiedad que inevitablemente trae consigo el castigo\u00bb\u00bb (Keil). Es tal como lo describe el salmista (Sal 14:1<\/span>), mencionado a menudo por el sabio (Pro 17:16<\/span>; Pro 19:1<\/span>; Pro 21:24<\/span>), llamado grosero por el profeta (Isa 32 :5-7<\/span>), y mencionado por nuestro Se\u00f1or en la par\u00e1bola (Luk 12:13-21<\/span> ). \u00a1Qu\u00e9 contraste entre su aspecto y el de Samuel!<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> VENTAJAS<\/strong> FUERON<\/strong> GENIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pertenec\u00eda a una buena familia.<\/em> \u00ab\u00bb\u00c9l era de la casa de Caleb\u00bb, \u00abquien\u00bb \u00absigui\u00f3 enteramente a Jehov\u00e1 Dios de Israel\u00bb,\u00bb y ten\u00eda \u00ab\u00bbuna parte entre los hijos de Jud\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb Pero no hered\u00f3 ninguna de las mejores cualidades de su ilustre antepasado. \u00abUna buena extracci\u00f3n es un reproche para el que degenera de ella\u00bb. Los privilegios religiosos tambi\u00e9n (como los que disfrutaba de su conexi\u00f3n con Israel), a menos que se usen correctamente, solo sirven para aumentar la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Pose\u00eda una esposa excelente<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbuna mujer de buen entendimiento y de hermoso semblante,\u00bb\u00bbprudente, generosa y devota\u00bb. \u00ab\u00bbLa mujer prudente es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 19:14<\/span>). Pero muchos hombres se benefician poco con el regalo. Su prosperidad mundana puede incrementarse por la h\u00e1bil administraci\u00f3n de su hogar (1Sa 25:14<\/span>, 1Sa 25:25<\/span>), mientras que su condici\u00f3n espiritual no mejora con su ejemplo, consejo y oraciones. Los persistentemente malos se endurecen por su trato \u00edntimo con los buenos.<\/p>\n

3<\/strong>. Disfrut\u00f3 de una inmensa prosperidad. 1Sa 25:2<\/span>, 1Sa 25:36<\/span>). Puede haber heredado su riqueza, o puede haber tenido la sabidur\u00eda suficiente para saber c\u00f3mo hacerla y conservarla, industrioso \u00e9l mismo y benefici\u00e1ndose de la industria de los dem\u00e1s; no es improbable por su lenguaje acerca de los esclavos (1Sa 25:10<\/span>) que \u00e9l era uno de esos usureros y opresores de cuyas exacciones muchos de los esclavos de David los hombres buscaban escapar huyendo (1Sa 22:2<\/span>). \u00ab\u00bbAqu\u00ed podemos ver el estado voluble e incierto del mundo\u00bb\u00bb (Willet); \u00ab\u00bblos malos con gran poder\u00bb\u00bb (Sal 37:35<\/span>), y los buenos oprimidos (Sal 73:10<\/span>). Pero \u00ab\u00bbla vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u00bb\u00bb (Luk 12:15<\/span>). Su abundancia debe hacerlo agradecido con Dios y generoso con los hombres. Sin embargo, a menudo tiene el efecto contrario, y \u00ab\u00bbla prosperidad de los necios los destruir\u00e1\u00bb\u00bb (Dt 8:10-20<\/a>; Pro 1:32<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> HIS <\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> FUE<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. \u00ab\u00bbEl hombre era grosero\u00bb\u00bb (duro y \u00e1spero) y malvado en sus obras (1Sa 25:3<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Evidentemente no pensaba en Dios<\/em> como el viviente, siempre presente, el verdadero Rey de Israel, el Autor y Preservador de su vida, el Dador de todas sus bendiciones, el Gobernante moral a quien era responsable de su empleo adecuado. Lo que era material y sensible era para \u00e9l la \u00fanica realidad. No reconoci\u00f3 en la pr\u00e1ctica ninguna voluntad superior a la suya, y vivi\u00f3 \u00ab\u00bbsin Dios en el mundo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue indiferente a las demandas de otras personas<\/em>; <\/em>despreciando a aquellos que estaban por debajo de \u00e9l en posici\u00f3n social, testarudo y resentido por cada palabra que sus sirvientes pudieran decirle en oposici\u00f3n a su manera y para su bien (1Sa 25:17<\/span>); antiliberal con los necesitados, injusto y desagradecido, \u00ab\u00bbdevolviendo mal por bien\u00bb\u00bb (1Sa 25:21<\/span>); menospreciar el car\u00e1cter y la conducta de los dem\u00e1s (1Sa 25:10-12<\/span>), y criticarlos (1Sa 25:14<\/span>) en lenguaje grosero e insultante. \u00ab\u00bbSu riqueza no lo hab\u00eda dotado de sentido com\u00fan; pero, como muchos en nuestros d\u00edas, imagin\u00f3 que debido a que se encontraba en circunstancias acomodadas, podr\u00eda con impunidad permitirse burlas groseras y maleducadas de todos los que estaban a su alrededor\u00bb\u00bb (WM Taylor).<\/p>\n

3<\/strong>. Vivi\u00f3 para s\u00ed mismo<\/em>; <\/em>considerando sus riquezas como propias (\u00ab\u00bbmi <\/em>pan y mi <\/em>agua\u00bb, etc.), utiliz\u00e1ndolo s\u00f3lo para s\u00ed mismo; hacer una exhibici\u00f3n ostentosa (\u00abla fiesta de un rey\u00bb) y entregarse a la intemperancia, \u00abla extinci\u00f3n voluntaria de la raz\u00f3n\u00bb. hacia Dios.\u00bb<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FIN<\/strong> FUE<\/strong> MISERABLE<\/strong> (1Sa 25:36-39<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Fue sorprendido por la muerte muy repentinamente<\/em> e inesperadamente, y cuando no estaba preparado para ello. \u00ab\u00bbNecio, esta noche te pedir\u00e1n el alma\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Sufri\u00f3 la pena natural <\/em>del curso que hab\u00eda seguido.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue enviado a su tumba sin honor. <\/em>Mientras \u00ab\u00bbtodo Israel lloraba\u00bb\u00bb por Samuel, nadie lo lamentaba.<\/p>\n

Aprenda eso:<\/p>\n

1<\/strong>. El valor de un hombre no consiste en lo que tiene, sino en lo que es.<\/p>\n

2<\/strong>. La riqueza conlleva para su poseedor una grave responsabilidad en su buen uso.<\/p>\n

3<\/strong>. Las desigualdades de la posici\u00f3n terrenal de los hombres desaparecen a la luz de la verdad y la eternidad.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 25:10<\/a>. (CARMELO.)<\/strong><\/p>\n

Amos y siervos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHay muchos siervos hoy en d\u00eda que se separan cada uno de su se\u00f1or. \u00ab\u00bb Lo que dijo Nabal fue probablemente el hecho. Muchos sirvientes se separaron en aquella \u00e9poca inestable de sus amos, prefiriendo la independencia con su riesgo y privaciones a la servidumbre con su protecci\u00f3n y provisi\u00f3n. Pero la imputaci\u00f3n que pretend\u00eda lanzar sobre ellos era totalmente injusta, como en el caso de David, o parcialmente, como en el caso de muchos otros. Omiti\u00f3 declarar que su conducta hacia sus amos se deb\u00eda a la conducta de sus amos hacia ellos. La gente nunca est\u00e1 tan dispuesta a ver y condenar las faltas de la clase a la que pertenece como las de la clase opuesta. En cuanto a amos y siervos, considera:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. Se ha ilustrado acertadamente en el siguiente lenguaje: \u00ab\u00bbUn grupo de amigos, que emprenden juntos un viaje, pronto descubren que es lo mejor para todos que mientras est\u00e1n en el camino, uno de los miembros de la compa\u00f1\u00eda debe esperar en el descanso, otro paseo adelante para buscar alojamiento y entretenimiento, un tercero para llevar el ba\u00fal, un cuarto se hace cargo de los caballos, un quinto lleva el bolso, conduce y dirige la ruta; sin olvidar, sin embargo, que as\u00ed como eran iguales e independientes cuando partieron, todos deben volver a un nivel nuevamente al final del viaje\u00bb\u00bb (Paley, ‘Mor. Philippians’, libro 3.). La relaci\u00f3n se limita \u00fanicamente al viaje de la vida.<\/p>\n

1<\/strong>. Es, de una forma u otra, necesario y mutuamente beneficioso. <\/em>Realmente el beneficio recibido es mayor por parte de los amos que de los sirvientes.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe necesariamente variar con las circunstancias <\/em>de aquellos entre quienes existe. Por lo tanto, la ley mosaica toleraba y regulaba una especie de esclavitud (aunque ning\u00fan hebreo pod\u00eda convertirse en otra cosa que en \u00ab\u00bbservidor\u00bb\u00bb durante un tiempo espec\u00edfico); pero \u00ab\u00bbninguna otra religi\u00f3n antigua se opuso tan enf\u00e1ticamente a ella, o al menos a toda la inhumanidad relacionada con ella, o hizo preparativos tan seguros para su abolici\u00f3n\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Antiquities’).<\/p>\n

3. Siempre implica obligaciones mutuas. <\/em>Estos \u00ab\u00bbhoy en d\u00eda\u00bb\u00bb a menudo se descuidan. El lazo entre amo y sirviente (ama y sirvienta, patr\u00f3n y empleado) ya no es lo que era. Hay menos dependencia por un lado y menos autoridad por el otro. Cada uno se queja del otro: \u00ab\u00bblos siervos son descuidados y demasiado independientes\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblos amos son demasiado exigentes y ego\u00edstas\u00bb\u00bb Y la relaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser lo que debe ser por su sumisi\u00f3n com\u00fan a \u00ab\u00bbla ley de Cristo\u00bb. \u00ab\u00bb (G\u00e1l 6:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong> (Ef 6 :5-8<\/span>; Col 3:22-25<\/span>; 1Ti 6:1, 1Ti 6:<\/span>2 Tit 2:9<\/span>, Tito 2:10<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Obediencia: humilde, <\/em>respetuoso, alegre; siempre en subordinaci\u00f3n a la suprema voluntad de Dios. Este es el primer deber de un siervo.<\/p>\n

2<\/strong>. Diligencia <\/em>en realizar el trabajo que se les ha encomendado, con atenci\u00f3n y seriedad, y de la mejor manera posible, \u00ab\u00bbY contentaos con vuestro salario\u00bb\u00bb (Lucas 3:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La fidelidad <\/em>al encargo que se les ha encomendado, procurando como propios los intereses de sus amos; honestidad, sinceridad total, \u00ab\u00bbcomo siervos de Cristo, haciendo de coraz\u00f3n la voluntad de Dios.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MAESTROS<\/strong> (Ef 6:9<\/span>; Col 4:1<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Equidad<\/em>; <\/em>d\u00e1ndoles \u00ab\u00bblo que es justo e igual\u00bb\u00bb y no imponi\u00e9ndoles cargas innecesarias (Mal 3:5<\/span>; Stg 5:4<\/span>).<\/p>\n

2 . Consideraci\u00f3n, <\/em>respeto, cortes\u00eda, amabilidad, procurando su bienestar f\u00edsico, moral, y. bienestar espiritual. \u00ab\u00bbNo dominar\u00e1s a tu siervo con dureza\u00bb\u00bb (Le 1Sa 25:43<\/span>). Y un mero pago en dinero no es todo lo que un semejante tiene derecho a esperar, o una compensaci\u00f3n adecuada por sus servicios.<\/p>\n

3<\/strong>. Coherencia<\/em>; <\/em>obrando de acuerdo con su cargo, reprendiendo las malas acciones, dando buen ejemplo, ejerciendo su autoridad e influencia como un encargo que les ha sido confiado por Dios y en obediencia a su voluntad. Aquellos que esperan recibir honor deben buscar hacerse dignos de \u00e9l.<\/p>\n

Que ambos aprendan\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Ser menos atento a las faltas de los dem\u00e1s que a las propias.<\/p>\n

2<\/strong>. Estar m\u00e1s preocupados por cumplir con sus deberes que por insistir en sus derechos.<\/p>\n

3<\/strong>. Que busquen su principal recompensa en la aprobaci\u00f3n de Dios.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 25:14- 42<\/span><\/strong>. (CARMEL.)<\/strong><\/p>\n

Abigail.<\/strong><\/p>\n

De su familia y primeros a\u00f1os no se registra nada. Cuando se menciona por primera vez, ella era la esposa del rico y grosero Nabal. Fue una uni\u00f3n mal surtida, probablemente debido a un arreglo de los padres. Se distingu\u00eda por un rostro y una forma hermosos y (lo que no siempre se asocia con ellos) por una mente y un car\u00e1cter hermosos, que encarnaban el ideal de la feminidad (Proverbios 31:10-31<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde encontramos en todo el mundo pagano una mujer comparable a Abigail, la hija del desierto?\u00bb\u00bb Ella era una mujer de\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Inteligencia superior, <\/em>sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, prudencia, tacto y buena gesti\u00f3n. \u00ab\u00bbDe buen entendimiento\u00bb\u00bb (1Sa 25:3<\/span>). La parte que tom\u00f3 en los asuntos de su esposo es evidente por los sirvientes que le hablaron del peligro amenazante (1Sa 25:17<\/span>), y su disculpa (1Sa 25:25<\/span>). Su discreci\u00f3n tambi\u00e9n se mostr\u00f3 en su reserva (1Sa 25:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Decisi\u00f3n r\u00e1pida, <\/em>energ\u00eda y actividad. \u00ab\u00bbAbigail se apresur\u00f3,\u00bb etc. (1Sa 25:18<\/span>). No se perdi\u00f3 ni un momento y fue obedecida con prontitud.<\/p>\n

3<\/strong>. Humildad sin afectaci\u00f3n, <\/em>mansedumbre, modestia y abnegaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSe postr\u00f3 sobre su rostro delante de David,\u00bb etc. (1Sa 25:23<\/span>, 1 de Samuel 25:41<\/span>). Su mansedumbre y paciencia deben haber sido probadas en gran medida por el temperamento de Nabal, y sin duda anteriormente hab\u00edan evitado muchos desastres.<\/p>\n

4<\/strong>. Noble generosidad<\/em> y sacrificio. \u00abDoscientos panes,\u00bb etc. (1Sa 25:18<\/span>). Ella sinti\u00f3 que ning\u00fan sacrificio era demasiado grande para salvar a su esposo y su casa. \u00ab\u00bbLos hombres de David y David sintieron que estos no eran los regalos de un c\u00e1lculo s\u00f3rdido, sino las ofrendas de un coraz\u00f3n generoso. Y les gan\u00f3, su gratitud, su entusiasmo, su homenaje sincero\u00bb\u00bb (Robertson).<\/p>\n

5<\/strong>. Discurso conciliador, fiel, elocuente, <\/em>e influencia pacificadora, ben\u00e9fica (1Sa 25:24-31<\/span> ). Habiendo tomado la culpa sobre s\u00ed misma (como intercesora), y se refiri\u00f3 a su esposo \u00abcon esa uni\u00f3n de alegr\u00eda y seriedad que sobre todas las cosas aparta la ira\u00bb\u00bb (Stanley), ella dirigi\u00f3 los pensamientos de David a Dios, por la gu\u00eda de cuya providencia hab\u00eda sido enviada para desviarlo de su prop\u00f3sito, pronuncia el deseo pedernal de que aquel a quien pertenece la venganza lo vengue, suplica humildemente la aceptaci\u00f3n de su ofrenda para sus j\u00f3venes, y suplica su perd\u00f3n. Entonces (suponiendo que su oraci\u00f3n sea concedida) ella le asegura el brillante futuro que le esperaba, por cuanto \u00e9l cumplir\u00eda los prop\u00f3sitos de Jehov\u00e1, y no los suyos propios; que, si alguno busca hacerle da\u00f1o, Jehov\u00e1 lo preservar\u00e1 a salvo, y castigar\u00e1 a sus adversarios; y que cuando \u00e9l fuera \u00ab\u00bbgobernante sobre Israel\u00bb\u00bb ser\u00eda una fuente de consuelo, y no de problemas, para \u00e9l que no hab\u00eda derramado sangre sin causa, ni tomado venganza en su propia mano. Finalmente ella dice, \u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 har\u00e1 bien a mi se\u00f1or, y te acordar\u00e1s de tu sierva\u00bb\u00bb (para bien) – \u00ab\u00bbrecuerda las cosas que he hablado\u00bb\u00bb (Dathe). Ninguna disuasi\u00f3n de la venganza podr\u00eda ser m\u00e1s eficaz.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando un mundo de hombres<\/p>\n

no pudo prevalecer con toda su oratoria,
pero la bondad de una mujer venci\u00f3\u00bb. \u00ab<\/p>\n

\u00ab\u00bbSin duda ella no hab\u00eda estudiado elocuencia en las escuelas, pero s\u00f3lo el Esp\u00edritu de Dios la hizo tal oradora. Dios puso sabidur\u00eda en su coraz\u00f3n, y fluy\u00f3 en sabio discurso\u00bb\u00bb (Roos).<\/p>\n

6<\/strong>. Piedad exaltada<\/em>; <\/em>fe en la justicia y la bondad de Dios, su providencia suprema y el establecimiento de su reino (ver el c\u00e1ntico de Ana), devoci\u00f3n, perspicacia espiritual, manifestada en este llamado, y en toda su conducta (Pro 31:26<\/span>, Pro 31:30<\/span>). No es de extra\u00f1ar que, despu\u00e9s de la muerte de Nabal, \u00ab\u00bbDavid envi\u00f3 y se comunic\u00f3 con Abigail, para tomarla por esposa\u00bb\u00bb (1Sa 25: 39<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

1Sa 25:29<\/span><\/strong>. (CARMEL.)<\/strong><\/p>\n

El fardo de la vida.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. El bulto de la vida, o lo viviente (la palabra bulto, tseror, <\/em>usada una vez antes de la bolsa o monedero de dinero que cada uno de los hermanos de Jos\u00e9 encontr\u00f3 en su saco de ma\u00edz, Gen 42:35<\/span>), significa la sociedad o congregaci\u00f3n de los vivos <\/em>de la cual los hombres son tomados y cortados por la muerte (Barrett, ‘Sinopsis de Cr\u00edticas’). Contiene a los que poseen vida, vida continuada y pr\u00f3spera, en el mundo presente en medio de los peligros a los que est\u00e1n expuestos, y por los cuales otros son arrebatados de \u00ab\u00bbla tierra de los vivos\u00bb\u00bb (Is 4:3<\/span>). La vida es un don de Dios, y su permanencia es presuntiva de su favor.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que aqu\u00ed se desea y se predice acerca de ellos se basa en su distinci\u00f3n moral<\/em> de otros hombres. Son, como David, siervos de Dios, y difieren de los dem\u00e1s, como David de Sa\u00fal y Nabal, en su car\u00e1cter y conducta. Constituyen la comunidad de los piadosos en \u00ab\u00bbeste presente siglo malo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsus nombres est\u00e1n escritos en los cielos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Son de valor inestimable<\/em> a la vista de Dios. Valora a todos los hombres por su capacidad<\/em> de bondad, pero mucho m\u00e1s a algunos por su real posesi\u00f3n<\/em> de ella. Su valor supera todas las posesiones y distinciones terrenales. \u00ab\u00bbEl <\/em>todo el sistema de los cuerpos (el firmamento, las estrellas, la tierra y los reinos de ella) y los esp\u00edritus juntos es desigual a la menor emoci\u00f3n de la caridad\u00bb\u00bb (Pascal).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Son su posesi\u00f3n especial<\/em>; <\/em>le pertenecen de una manera peculiar, debido a lo que hab\u00eda hecho por ellos \u00ab\u00bbsobre todo pueblo\u00bb\u00bb y su propia devoci\u00f3n voluntaria a a \u00e9l. \u00ab\u00bbSabed que el Se\u00f1or ha apartado al que es piadoso para s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se complace en su pueblo,\u00bb\u00bb y los llama \u00ab\u00bbmis joyas\u00bb\u00bb (Mal 3:17<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Viven en \u00edntima comuni\u00f3n<\/em> con \u00e9l. \u00ab\u00bbUn pueblo cercano a \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 148:14<\/span>); \u00ab\u00bbatado en el haz de la vida con <\/em>el Se\u00f1or tu Dios.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Son preservados a salvo <\/em>de los designios maliciosos de sus enemigos, y de todo mal. \u00abSi un hombre se levanta para perseguirte y buscar tu alma\u00bb, etc. La expresi\u00f3n se deriva del uso com\u00fan de los hombres, que juntan cosas valiosas y las mantienen cerca de sus personas para evitar que se pierdan o da\u00f1en. \u00ab\u00bbVuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb\u00bb (Col 3:3<\/span>).<\/p>\n

7 . Tienen una participaci\u00f3n com\u00fan<\/em> en la fuerza y bienaventuranza que les otorga su presencia y favor. Su vida es de la clase m\u00e1s elevada: vida en el sentido m\u00e1s verdadero y pleno, derivada directamente de Aquel que es \u00abla Fuente de la vida\u00bb y que involucra todo bien real. \u00ab\u00bbEn tu presencia,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 16:11<\/span>.) La vida de los dem\u00e1s no es m\u00e1s que \u00ab\u00bbuna carrera hacia la muerte, \u00ab\u00bb y est\u00e1n \u00ab\u00bbmuertos mientras tienen colmena\u00bb.\u00bb<\/p>\n

8<\/strong>. Est\u00e1n dise\u00f1ados para un servicio \u00fatil<\/em>; <\/em>no solo para ser mirados y admirados, sino empleados de acuerdo con la voluntad del propietario. Es por esto que se conservan.<\/p>\n

9<\/strong>. Tienen \u00ab\u00bbla promesa de vida eterna\u00bb.\u00bb <\/em>Su comuni\u00f3n espiritual con Dios y entre ellos en esta vida es una garant\u00eda de su continuidad y perfecci\u00f3n en la vida venidera. \u00ab\u00bbDios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos\u00bb.\u00bb El jud\u00edo piadoso muere con las palabras del texto en sus labios, y las tiene inscritas en su tumba. \u00abA cualquiera que est\u00e9 tan escondido en la graciosa comuni\u00f3n del Se\u00f1or en esta vida que ning\u00fan enemigo pueda hacerle da\u00f1o o da\u00f1ar su vida, el Se\u00f1or no permitir\u00e1 que perezca, aunque venga la muerte temporal, sino que entonces lo recibir\u00e1 en la vida eterna \u00ab\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbY as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

10.<\/strong> Su destino (al igual que su car\u00e1cter) es el opuesto<\/em> al de los imp\u00edos. \u00ab\u00bbRespecto a los cuerpos de los justos se dice: ‘Entrar\u00e1 en la paz; descansar\u00e1n en sus camas’ (Is 57:21<\/span>); y de sus almas se dice: ‘Y el alma de mi se\u00f1or ser\u00e1 atada en el haz de la vida con el Se\u00f1or tu Dios.’ Pero acerca de los cuerpos de los imp\u00edos se dice: ‘No hay paz, dice Dios, para los imp\u00edos.’ Y de sus almas se dice: ‘Y las almas de tus enemigos, las arrojar\u00e1 con la honda, como del medio de una honda'\u00bb\u00bb (Talmud, citado por Hurwitz).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 25:32<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 25:33<\/span><\/strong>. (CARMEL.)<\/strong><\/p>\n

Restricciones morales.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Entre el prop\u00f3sito de transgredir y el acto pretendido de transgresi\u00f3n suele haber un intervalo, y en ese intervalo pueden ocurrir restricciones f\u00edsicas<\/em>, que hacen imposible el acto pero no afectan el prop\u00f3sito o la disposici\u00f3n; o restricciones morales <\/em>, que afectan el prop\u00f3sito y, a menudo, lo alteran y, por lo tanto, impiden el acto. Solo este \u00faltimo realmente pone a prueba y revela el car\u00e1cter. Y de esta naturaleza fue la restricci\u00f3n puesta sobre David cuando se dirig\u00eda a vengarse de Nabal y su casa por la afrenta que hab\u00eda recibido.<\/p>\n

2<\/strong>. Su terrible prop\u00f3sito parece sorprendente despu\u00e9s de su indulgencia hacia Sa\u00fal (1Sa 24:7<\/span>, 1 de Samuel 24:22<\/span>). Pero la conquista de la tentaci\u00f3n es no pocas veces la ocasi\u00f3n de sucumbir posteriormente a ella. Esto sucede cuando alguien supone que ya no est\u00e1 en peligro por ello, y deja de velar contra \u00e9l, y depende de Dios para su protecci\u00f3n. \u00ab\u00bbDavid no estaba seguro contra la tentaci\u00f3n de la venganza personal y de la autoayuda, aunque previamente la hab\u00eda resistido. La lecci\u00f3n de su propia debilidad en ese sentido era tanto m\u00e1s necesaria cuanto que este era uno de los peligros m\u00e1s evidentes para un gobernante oriental ordinario (1Sa 24:21<\/a>). Pero David no iba a ser as\u00ed, y cuando Dios en su buena providencia lo refren\u00f3 cuando casi hab\u00eda ca\u00eddo, le mostr\u00f3 la necesidad de una liberaci\u00f3n tanto interna como externa, y la suficiencia de su gracia para preservarlo tanto de lo espiritual como de lo espiritual. peligros temporales\u00bb\u00bb (Edersheim). Considere restricciones morales especiales como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MUCHO<\/strong> NECESARIO<\/strong> INCLUSO<\/strong> POR <\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>, por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Incentivos externos para pecar. <\/em>El lenguaje de Nabal se adapt\u00f3 para excitar la ira y la venganza, como percibi\u00f3 claramente su siervo (1Sa 25:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Repentinos impulsos de pasi\u00f3n, <\/em>bajo los cuales alguien de temperamento ardiente especialmente est\u00e1 en peligro de hacer un juramento precipitado (1Sa 25:22<\/a>), y apresur\u00e1ndose hacia su realizaci\u00f3n sin considerar completamente lo que hace, o \u00ab\u00bbconsultar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb si es correcto.<\/p>\n

3<\/strong>. Deficiencia natural de fuerza <\/em>para resistir la tentaci\u00f3n y tendencia natural al autoenga\u00f1o. La raz\u00f3n y la conciencia deben llevar siempre las riendas, pero \u00a1cu\u00e1ntas veces se las arrancan de las manos las pasiones ardientes! David probablemente tambi\u00e9n pens\u00f3 por el momento que era correcto vengar el mal que se hab\u00eda hecho; pero aunque la ofensa de Nabal fuera la mayor concebible, a\u00fan no estaba constituido rey y juez del pueblo, y mucho menos deb\u00eda infligir tan temible venganza por una ofensa privada. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es el hombre? \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos de orar, Se\u00f1or, no nos dejes caer en tentaci\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> VARIOS<\/strong> VOUCHSAFED<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Lo que m\u00e1s se necesita es la restauraci\u00f3n de la raz\u00f3n y la conciencia a su lugar y poder apropiados, y esto a menudo se logra mediante:<\/p>\n

1<\/strong>. Circunstancias providenciales, <\/em>que llevan a la reflexi\u00f3n y al reconocimiento de la voluntad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Consejo sabio y fiel<\/em>(1Sa 25:26-31<\/span>), indicando que voluntad, dirigida a conciencia, y persuadiendo a la adopci\u00f3n de un camino m\u00e1s digno.<\/p>\n

3<\/strong>. Influencia interna, <\/em>ejecutada por el Esp\u00edritu de Dios, que da la inclinaci\u00f3n y la fuerza para andar \u00aben el camino bueno y recto\u00bb. etc. (Job 33:29<\/span>). Y con aquel cuyo coraz\u00f3n no est\u00e1 \u00ab\u00bbcompletamente dispuesto para hacer el mal\u00bb\u00bb, no trabaja en vano.<\/p>\n

III.<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> ADSCRITO <\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb, etc. Est\u00e1 agradecido al mensajero de Dios, pero primero y principalmente a Dios mismo; y su gratitud es sincera y ferviente a causa de \u2015<\/p>\n

1. <\/strong>El mal<\/em> que ha sido prevenido. <\/p>\n

2<\/strong>. El bien<\/em>que se ha conferido. <\/p>\n

3<\/strong>. La abundante misericordia<\/em>que ha sido experimentada.<\/p>\n

\u00bfPiensas que alguno alabar\u00e1 a Dios en el cielo con una voz tan fuerte como yo?\u00bb dijo uno (que hab\u00eda sido hablando del curso de flagrante transgresi\u00f3n de la que por la misericordia divina hab\u00eda sido redimido). \u00abS\u00ed\u00bb, fue la respuesta, \u00abespero hacerlo, porque por la misericordia divina me ha sido impedido\u00bb. \u00abNo es una gracia que convierte, sino que corona; el que irradia y pone un c\u00edrculo de gloria alrededor de la cabeza de aquel sobre quien desciende; es el Esp\u00edritu Santo descendiendo sobre \u00e9l en ‘forma de paloma’, y coloc\u00e1ndolo triunfante por encima de la necesidad de l\u00e1grimas y tristeza, duelo y arrepentimiento, los tristes efectos secundarios de una inocencia perdida\u00bb\u00bb (South, ‘Prevenci\u00f3n del pecado una misericordia invaluable’).\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 25:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El fardo de la vida y la honda.<\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de Abigail tuvo tanto m\u00e1s poder de persuasi\u00f3n que declar\u00f3 su simpat\u00eda por la causa de David y su fe en el prop\u00f3sito divino de hacerlo rey. Tal convicci\u00f3n ya estaba ampliamente difundida en la tierra entre los que tem\u00edan a Jehov\u00e1 y honraban al profeta Samuel. Hemos visto que fue confesado por el mismo Sa\u00fal, y por Jonat\u00e1n fue acariciado con generoso placer. Pero Nabal no quiso que se mencionara en su presencia. A sus ojos, David era un mero sirviente fugitivo del rey que se hab\u00eda convertido en filibustero. Su esposa mostr\u00f3 el vigor de su mente, la claridad de su juicio y la fuerza de su fe al no temer el disgusto de Nabal o la ira del rey Sa\u00fal, sino al declarar su confianza en que el Se\u00f1or levantar\u00eda a David para ser gobernante sobre Israel. Por este motivo, ella le rog\u00f3 que no cargara su conciencia ni manchara su nombre con un acto de sangre apresurado. Qu\u00e9 poder de expresi\u00f3n figurativa ten\u00edan esos creyentes orientales; y no menos importante, aquellas mujeres devotas cuyos esp\u00edritus fueron conmovidos por ocasiones urgentes a una expresi\u00f3n ardiente: \u00a1D\u00e9bora en su triunfo, Ana en su canci\u00f3n, Abigail en su s\u00faplica!<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Un alma atada en el haz de la vida con Jehov\u00e1. \u00bfDe qu\u00e9 pod\u00eda valer la groser\u00eda de Nabal, o incluso la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, contra un hombre cuya vida Dios proteg\u00eda d\u00eda y noche? Si usamos la frase de Abigail ampliamos su significado. La cuesti\u00f3n con ella era la preservaci\u00f3n de David para ocupar el trono de Israel; pero no nos corresponde a nosotros, seg\u00fan el Nuevo Testamento, poner nuestros corazones en un rango terrenal. Nuestro tesoro est\u00e1 en el cielo. Nuestra herencia est\u00e1 reservada para nosotros hasta el regreso de nuestro Se\u00f1or. Nuestros d\u00edas son pocos e inciertos. Pero nosotros tenemos una vida eterna, que nos es dada gratuitamente en Cristo Jes\u00fas; y el fardo de la vida significa para nosotros la unidad de todos los vivientes en Cristo, la totalidad de la vida que \u00abest\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb. y la muerte, arrancados del mal y por lo tanto condenados a la destrucci\u00f3n, y por el poder del Esp\u00edritu Santo han sido unidos a Cristo y a la Iglesia. \u00a1Feliz d\u00eda que ve esto hecho! Fuerte seguridad que sigue! \u00bfQui\u00e9n puede da\u00f1arnos si somos de Cristo, unidos en el haz de la vida con Dios nuestro Salvador?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIGURA<\/strong> DE<\/strong> RECHAZO<\/strong>. Abigail no hizo m\u00e1s referencias a Nabal. Era su esposo, y en ning\u00fan caso pod\u00eda ser formidable para David. Todo lo que pidi\u00f3 fue que el hijo de Isa\u00ed pasara por alto magn\u00e1nimamente su groser\u00eda. Pero todo el pa\u00eds resonaba con los informes de la furiosa persecuci\u00f3n de David por parte del rey, y Abigail predijo que sus enemigos sufrir\u00edan la humillaci\u00f3n y el rechazo del Se\u00f1or su Dios. Con rara felicidad de alusi\u00f3n, ella habl\u00f3 de sus almas como arrojadas lejos, como una piedra que es arrojada \u00abdesde el medio de una honda\u00bb. fe y coraje. La figura, como muestra la historia, era notablemente apropiada para la carrera del principal enemigo de David, Sa\u00fal. \u00ab\u00bbComo el que ata una piedra en la honda, as\u00ed es el que da honra al necio\u00bb\u00bb (Pro 26:8<\/span>). Ahora se le hab\u00eda dado honor a Sa\u00fal. Fue ungido y exaltado al trono y, sin embargo, en su coraz\u00f3n era imprudente y desobediente. As\u00ed fue puesta la piedra en el platillo de una honda. Despu\u00e9s de un rato, vemos que la piedra gira en la honda, es decir<\/em>, vemos a Sa\u00fal preocupado y agitado: descarriado, perturbado, apasionado, locamente celoso. Ahora se acercaba el final, y la piedra estaba a punto de salir de la honda hacia el este en desesperaci\u00f3n y muerte en el monte Gilboa.<\/p>\n

En 1Sa 25:32<\/span>, 1Sa 25:33<\/span> El Dr. South nos ha dejado un serm\u00f3n titulado, ‘La prevenci\u00f3n del pecado es un recurso invaluable bendici\u00f3n.’ En la \u00ab\u00bbaplicaci\u00f3n\u00bb\u00bb de la misma, el predicador muestra que se puede encontrar una satisfacci\u00f3n mucho mayor en una pasi\u00f3n conquistada que en una conquistadora. \u00ab\u00bbLa venganza es ciertamente el bocado m\u00e1s lujoso que el diablo puede poner en la boca de un pecador. Pero, \u00bfpensamos que David podr\u00eda haber encontrado la mitad del placer en la ejecuci\u00f3n de su venganza que expresa aqu\u00ed sobre la decepci\u00f3n de la misma? Posiblemente podr\u00eda haberlo complacido en el presente calor y la prisa de su ira, pero debe haberlo disgustado infinitamente m\u00e1s en los reflejos fr\u00edos y serenos de su mente\u00bb. del pecado es un criterio de la condici\u00f3n misericordiosa o no misericordiosa de nuestros corazones. \u00ab\u00bbQuien tenga algo de la piedad de David estar\u00e1 ocupando perpetuamente el trono de la gracia con reconocimientos tales como: \u00a1Bendita sea la Providencia que me libr\u00f3 de una compa\u00f1\u00eda tan lasciva o de una relaci\u00f3n tan viciosa! Y bendito sea aquel Dios que puso frenos y estorbos en mi camino cuando intentaba la comisi\u00f3n de tal o cual pecado; que me sac\u00f3 de tal curso de vida, de tal lugar, o de tal empleo, que era para m\u00ed una continua trampa y tentaci\u00f3n! Y bendito sea tal predicador y tal amigo de quien Dios se sirvi\u00f3 para hablar una palabra en saz\u00f3n a mi malvado coraz\u00f3n, y as\u00ed me apart\u00f3 de los caminos de muerte y destrucci\u00f3n, y me salv\u00f3 a pesar del mundo, del diablo y de m\u00ed mismo!\u00bb\u00bb\u2014F. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N MUERTE DE SAMUEL (1Sa 25:1). 1Sa 25:1 Y muri\u00f3 Samuel. Seg\u00fan Josefo, Samuel hab\u00eda sido contempor\u00e1neo del reino de Sa\u00fal durante dieciocho a\u00f1os. Si este c\u00e1lculo, que probablemente se basa en alguna tradici\u00f3n jud\u00eda, es correcto, debemos incluir los a\u00f1os de la judicatura de Samuel en la suma total del reinado de Sa\u00fal … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 25:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}