1Sa 23:19<\/span>). <\/p>\n(3)<\/strong> La marcha de Sa\u00fal con 3000 hombres (1Sa 26:2<\/span>; 1Sa 24:2<\/span>). <\/p>\n(4)<\/strong> El discurso de los hombres de David (1Sa 24:4<\/span>; 1Sa 26:8<\/span>). <\/p>\n(5)<\/strong> La negativa de David a poner las manos sobre el ungido de Jehov\u00e1 (1Sa 24:6<\/a>; 1Sa 26:9<\/span>, 1Sa 26:11<\/a>). <\/p>\n(6)<\/strong> Sa\u00fal reconoce la voz de David (1Sa 24:16<\/span>; 1Sa 26:17<\/span>). <\/p>\n(7)<\/strong> La comparaci\u00f3n de David de s\u00ed mismo con una pulga (1Sa 24:14<\/span>; 1Sa 26:20<\/span>).<\/p>\nAdem\u00e1s de estas hay varias coincidencias verbales notables; pero algunos otros asuntos que se han enumerado son los que deben haber sucedido, suponiendo que hayan ocurrido los dos eventos, o incluso son puntos de diferencia. De estos hay muchos. As\u00ed, la primera ocasi\u00f3n en que David perdon\u00f3 la vida a Sa\u00fal fue en una cueva en En-gadi; este \u00faltimo estaba en el campamento atrincherado de Sa\u00fal. En esta segunda narraci\u00f3n, el regreso de David a Ma\u00f3n fue el resultado natural de su matrimonio con Abigail, y cuando los zifeos informan de su presencia all\u00ed a Sa\u00fal, lo cual estaban seguros de hacer por temor a la venganza de David por haberlo traicionado anteriormente, \u00e9l espera la llegada de Sa\u00fal. mientras que antes huy\u00f3 a toda prisa, y fue salvado por el momento por el maravilloso barranco que Conder ha verificado tan inequ\u00edvocamente (ver en 1Sa 23:26<\/a>), y finalmente por una invasi\u00f3n de los filisteos. La visita del Sr. Conder al terreno, y la forma en que las dificultades en la narraci\u00f3n anterior se aclaran por lo que vio, establece la credibilidad hist\u00f3rica de ese relato por encima de toda duda razonable. Si hubiera habido una monta\u00f1a entre David y sus perseguidores, habr\u00eda estado lo suficientemente seguro; pero tal como estaba, estaba a la vista de sus enemigos, y solo el barranco le permiti\u00f3 escapar de la venganza de Sa\u00fal. El n\u00famero del ej\u00e9rcito de Sa\u00fal, 3000, era el n\u00famero de los hombres escogidos que siempre ten\u00eda a su lado (1Sa 13:2<\/span>); y es Sa\u00fal quien acampa en el monte Hachila, mientras que David, en lugar de ser atrapado como antes, ten\u00eda exploradores para vigilar los movimientos de Sa\u00fal, y \u00e9l mismo estaba a salvo en el desierto del sur. En la ocasi\u00f3n anterior, Sa\u00fal se hab\u00eda retirado de sus hombres, pero aqu\u00ed yace en su campamento rodeado de ellos, cuando David, acompa\u00f1ado \u00fanicamente por Abisai, emprende esta audaz empresa, que estaba totalmente de acuerdo con su creciente sentido de seguridad. Adem\u00e1s, el argumento de que Sa\u00fal debe haber sido un \u00ab\u00bbmonstruo moral\u00bb\u00bb para buscar la vida de David despu\u00e9s de su generosa conducta hacia \u00e9l deja fuera de vista el hecho de que Sa\u00fal apenas era responsable de sus acciones. Hemos visto que estaba sujeto a ataques de locura, y que la forma que tom\u00f3 fue la de un odio mortal contra David. Incluso esto no era m\u00e1s que una forma de la pasi\u00f3n dominante que subyace en todas las acciones de Sa\u00fal, a saber, un celo extremo de todo lo que en el m\u00e1s m\u00ednimo grado parec\u00eda zanjar su prerrogativa y supremac\u00eda real. Hasta qu\u00e9 extremo fue capaz de llegar su ferocidad al castigar lo que consideraba un acto abierto de resistencia a su autoridad, lo hemos visto en el relato de la masacre de los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos (1Sa 22:18<\/span>, 1Sa 22:19<\/span>). No se registra peor acto de ning\u00fan hombre en la historia, y podemos esperar que Sa\u00fal no hubiera cometido tal crimen si sus facultades mentales no hubieran sido perturbadas. Sa\u00fal no estaba solo en su estimaci\u00f3n de lo que se le deb\u00eda como el Mes\u00edas de Jehov\u00e1; David ten\u00eda opiniones igualmente elevadas sobre los derechos y la posici\u00f3n de Sa\u00fal, y los consideraba cercados por sanciones religiosas. Pero en el caso de Sa\u00fal, la pasi\u00f3n hab\u00eda crecido hasta convertirse en una monoman\u00eda, y mientras cavilaba sobre sus relaciones con David, y pensaba en \u00e9l como alguien que iba a usurpar su corona, y ya era un rebelde y un proscrito, el resultado seguro Fue el regreso de su odio contra David, y cuando le trajeron la noticia de que su enemigo estaba tan cerca, acogi\u00f3 con alegr\u00eda otra oportunidad de ponerlo en su poder. En la colina de Hachila. <\/strong>Ver 1Sa 23:19<\/span>. All\u00ed se dice que est\u00e1 \u00ab\u00bba la derecha\u00bb,\u00bb pero aqu\u00ed \u00ab\u00bbenfrente\u00bb,\u00bb es decir<\/em> frente al desierto que se encuentra en la costa noreste del Mar Muerto.<\/p>\n1 Samuel 26:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n Tres mil hombres escogidos<\/strong>. No escogido para esta expedici\u00f3n, sino la fuerza que Sa\u00fal siempre mantuvo bajo las armas (1Sa 13:2<\/span>). Por el camino.<\/strong> El camino real que conduc\u00eda a Arad. David se qued\u00f3 en el desierto.<\/strong> En hebreo, \u00abpermanece\u00bb. En lugar de huir a toda prisa como antes, se permanece aparentemente en un terreno m\u00e1s alto, ya que habla en 1Sa 26:6<\/span> de bajar<\/em>al campamento de Sa\u00fal. Y vio<\/strong>. Ie<\/em> aprendido, se le dijo. Fue solo cuando sus exploradores le trajeron su informe que supo que Sa\u00fal hab\u00eda venido de hecho,<\/strong> o \u00ab\u00bbcon seguridad\u00bb\u00bb (ver 1Sam 23:23<\/span>).<\/p>\n1Sam 26:5<\/span><\/strong><\/p>\nDavid se levant\u00f3.<\/strong> Parece como si David apenas pudiera creer que Sa\u00fal lo perseguir\u00eda as\u00ed por segunda vez; pero cuando los exploradores le informaron que realmente era as\u00ed, \u00e9l mismo fue a reconocer el campamento de Sa\u00fal. Desde la colina opuesta pudo ver que yac\u00eda en la trinchera, <\/strong>es decir<\/em> la barricada formada por los carros. Por la noche, el lugar de Sa\u00fal estar\u00eda en el centro, con Abner cerca de \u00e9l, mientras que los dem\u00e1s dormir\u00edan alrededor, pero todos dentro de la muralla. Cuando David los reconoci\u00f3, probablemente estar\u00edan acomodando sus carros para formar esta barricada.<\/p>\n1Sa 26:6<\/span> <\/strong><\/p>\nAhimelec el hitita. <\/strong>Aunque una parte de este otrora poderoso pueblo (Gen 15:20<\/span>; Jueces 1:26<\/span>) fue reducido a la posici\u00f3n de esclavos (1Re 9:20<\/span>), sin embargo, otros ten\u00edan conservaron su independencia, e incluso se habla de sus reyes (ibid. <\/em>10:29; 2Re 7:6<\/span>) . Como Ahimelec se menciona antes que Abisai, debe haber ocupado un lugar honorable con. David, y posteriormente otro hitita, Ur\u00edas (2Sa 11:3<\/span>). Abisai hijo de Sarvia.<\/strong> Zeruia se describe en 1Cr 2:16<\/span> como hermana de los hijos de Jes\u00e9, pero aparentemente solo por adopci\u00f3n, ya que tanto ella como Abigail parecen haber sido hijas del rey de Am\u00f3n (2Sa 17:25<\/span>), de donde probablemente la ausencia de cualquier referencia directa a su padre. Abisai, que probablemente ten\u00eda la edad de David, y sus dos hermanos ten\u00edan un alto rango entre los h\u00e9roes de David (1Cr 11:6, 1Cr 11:20<\/span> , 1Cr 11:26<\/span>), y al parecer fue uno de los tres capitanes que, estando David en la cueva de Adulam, rompieron la ej\u00e9rcito de los filisteos para traerle agua del pozo de Bel\u00e9n. \u00bfQui\u00e9n descender\u00e1?<\/strong> Es evidente que David y sus hombres permanecieron sobre las monta\u00f1as, que se extienden desde Ma\u00f3n hacia el suroeste. El campamento de Sa\u00fal, estando \u00ab\u00bbpor el camino\u00bb,\u00bb es decir<\/em> cerca del camino, estar\u00eda en el terreno m\u00e1s bajo. David lo examin\u00f3 personalmente y vio que los relojes estaban mal guardados, pregunta cu\u00e1l de los dos lo acompa\u00f1ar\u00e1 en la empresa m\u00e1s arriesgada de penetrar en \u00e9l. Ahimelec parece haber declinado prudentemente, pero Abisai inmediatamente ofrece sus servicios.<\/p>\n1Sa 26:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 26:8<\/span><\/strong><\/p>\nLa dos, pues, van de noche<\/strong>, o \u00ab\u00bbde noche\u00bb,\u00bb tan pronto como lleg\u00f3 la noche, y encuentran a Sa\u00fal dormido dentro de la trinchera,<\/strong> es decir<\/em> dentro de la muralla de los carros, como en 1Sa 26:5<\/span>, y su lanza,<\/strong> la se\u00f1al de su autoridad real , clavado en el suelo; no en su cabecera,<\/strong> sino \u00ab\u00bben su cabeza; y as\u00ed en 1Sa 26:11<\/span>, 1Sa 26:12<\/a>, 1Sa 26:16<\/span>. La palabra significa literalmente \u00abel lugar donde est\u00e1 la cabeza\u00bb. Al igual que los hombres de David en 1Sa 24:4<\/span>, Abisai ve en la condici\u00f3n indefensa de Sa\u00fal una prueba de que era la voluntad de Dios que \u00e9l muriera, pero hay una diferencia de lenguaje en el hebreo que la AV no representa. All\u00ed, la palabra traducida entregar<\/em> es en realidad dar<\/em>; <\/em>aqu\u00ed es \u00ab\u00bbha encerrado\u00bb.\u00bb Inmediatamente. <\/strong>Hebreo, \u00abuna vez\u00bb. Abisai lo atravesar\u00eda con un solo golpe tan profundamente que no ser\u00eda necesario un segundo golpe. El prop\u00f3sito de esto ser\u00eda evitar una protesta.<\/p>\n1Sa 26:9-11<\/a><\/strong><\/p>\nDavid prohibe la obra como antes (1Sa 24:6<\/span>), debido al oficio de Sa\u00fal. Como vimos all\u00ed, este era un principio arraigado en la mente de David sobre el cual actuaba constantemente. Presente con igual fuerza en la mente de Sa\u00fal, fue la causa de la ruina moral para uno, y de una noble paciencia y dominio propio para el otro. David, pues, lo deja en la mano de Jehov\u00e1, diciendo: Vive Jehov\u00e1, que Jehov\u00e1 lo herir\u00e1; o su d\u00eda, <\/strong>etc. Literalmente, \u00ab\u00bbVive Jehov\u00e1 (que no lo herir\u00e9), sino que Jehov\u00e1 lo herir\u00e1; o llegar\u00e1 su d\u00eda y morir\u00e1; o descender\u00e1 a la batalla, y perecer\u00e1.\u00bb\u00bb Siempre que cayere, por obra de Jehov\u00e1, sea que muera de muerte natural, o de muerte violenta en la batalla. \u00ab\u00bbEl herir de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb no implica una muerte s\u00fabita. Dios hiere a los hombres con enfermedades (2Re 15:5<\/span>) y otros problemas. Lo que David quiere decir es que dejar\u00e1 el asunto enteramente en manos de Dios, pero que si la muerte de Sa\u00fal va a ser violenta, debe caer con honor, no a manos de un s\u00fabdito, sino en la batalla con los enemigos de Israel. Jehov\u00e1 no lo quiera. <\/strong>La misma frase que en 1Sa 24:6<\/span>. Caja de agua.<\/strong> ie<\/em> botella de agua, como en 1Re 19:6<\/span>.<\/p>\n1Sa 26:12<\/span><\/strong><\/p>\nY nadie vio,<\/strong> etc. El texto hebreo describe el hecho de una manera mucho m\u00e1s viva: \u00ab\u00bbY nadie vio, y nadie supo, y nadie despert\u00f3\u00bb.\u00bb Un sue\u00f1o profundo de parte de Jehov\u00e1,<\/strong> etc. Un hecho tan sorprendente como que dos hombres pudieran penetrar en el mismo centro de un ej\u00e9rcito considerable, y quitarle el cetro y la botella de agua del rey de su costado, solo pod\u00eda explicarse por la interferencia de la Providencia en su favor.<\/p>\n1 Samuel 26:13-16<\/span><\/strong><\/p>\nLa cima de una colina. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbla cima de la colina\u00bb,\u00bb la monta\u00f1a particular desde la cual David hab\u00eda reconocido el campamento de Sa\u00fal (1Sa 26:5<\/a>). Hab\u00eda un gran espacio entre ellos.<\/strong> En En-gadi Sa\u00fal estaba solo, y se hab\u00eda puesto en poder de David; por lo tanto, lo hab\u00eda seguido de cerca. Aqu\u00ed Sa\u00fal ten\u00eda su ej\u00e9rcito a su alrededor, y David hab\u00eda entrado a hurtadillas en su campamento. No es, por tanto, hasta que hubo puesto un amplio intervalo entre ellos que llama a Abner<\/strong>, y le pregunta con burla: \u00bfNo eres t\u00fa un hombre? <\/strong>La iron\u00eda se debilita con la inserci\u00f3n de la palabra valiente<\/em>. No se necesit\u00f3 un valor especial; alguien digno del nombre de hombre deber\u00eda haber guardado mejor a su amo. \u00bfQui\u00e9n es como t\u00fa? ? <\/strong>Entre todos los s\u00fabditos de Sa\u00fal no hab\u00eda nadie tan poderoso y tan alto como el comandante en jefe, y deber\u00eda haberse mostrado digno de su preeminencia. Justamente, por tanto, por descuidar su deber y exponer al rey al peligro, \u00e9l y su pueblo eran dignos de morir.<\/strong> Hebreo, \u00ab\u00bbhijos de muerte\u00bb\u00bb (ver en 1Sam 20:31<\/span>). Finalmente, David le pide que busque la lanza y el c\u00e1ntaro del rey, para que comprenda cu\u00e1n completamente Sa\u00fal hab\u00eda estado en su poder. Se ha sugerido que Abner probablemente era un enemigo personal de David, con quien nunca podr\u00eda haber ocupado la alta posici\u00f3n que ocupaba con su pariente cercano Sa\u00fal. Posiblemente, en lugar de disuadir a Sa\u00fal de perseguir a David, despert\u00f3 sus malos sentimientos. Todav\u00eda absolutamente no hay nada en esta broma que no estuviera justificado por la posici\u00f3n oficial de Abner.<\/p>\n1Sa 26: 17-19<\/span><\/strong><\/p>\n\u00bfEs esta tu voz?<\/strong> Entonces 1Sa 24: 16<\/span>. En la oscuridad la \u00fanica forma de reconocer a David era por su voz. Si Jehov\u00e1 te ha despertado,<\/strong> etc. Este es uno de los muchos pasajes que indican la intensidad con la que los israelitas hab\u00edan captado la idea de la omnipresencia de la Deidad, y de que \u00c9l era el \u00fanico poder por cuya energ\u00eda existen todas las cosas y se realizan todos los actos (ver en 1Sa 2:2<\/span>). Tanto el mal como el bien proceden de Dios, pues s\u00f3lo \u00c9l es la fuente de todo; pero de ello no se sigue que todo lo que \u00e9l hace posible, o a lo que parece conducir su providencia, sea por lo tanto justo que el hombre lo haga (1Sa 24:4 <\/span>, 1Sa 24:6<\/span>). Por el contrario, todas las indicaciones de la providencia deben ser juzgadas por la ley inmutable de Dios, y la conducta de un Simei puede ser absolutamente incorrecta e injustificable, aunque \u00abJehov\u00e1 le haya ordenado que lo haga\u00bb (2 Samuel 16:11<\/span>). Si, en verdad, un mandato externo viene de la mano de una persona debidamente acreditada, puede tomar la misma posici\u00f3n elevada que la ley de Dios publicada, y as\u00ed anular la conciencia; pero la orden de Simei vino por obra de sus propias pasiones, y no fue m\u00e1s vinculante que la siega de la mente de David por Jehov\u00e1 para contar a Israel (2Sa 24:1<\/a>). David, entonces, presenta aqu\u00ed los dos \u00fanicos casos posibles: primero, Sa\u00fal puede ser incitado por Jehov\u00e1 a perseguir a David, es decir<\/em> la tentaci\u00f3n puede venir por obra de su propia mente bajo esos fuertes impulsos que a los israelitas ten\u00edan en ellos siempre algo divino. Pero esto fue un impulso para quebrantar la ley de Dios, y por lo tanto deb\u00eda ser resistido; y as\u00ed como en una frase moderna deber\u00edamos pedir a una persona cuando est\u00e1 fuertemente impulsada a alg\u00fan acto que lo lleve al trono de Dios en oraci\u00f3n, as\u00ed David insta a Sa\u00fal a buscar el aquietamiento de sus emociones en la religi\u00f3n. Bajo influencias santas estas pasiones feroces pasar\u00edan, y Jehov\u00e1 aceptar\u00eda una ofrenda. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bblo oler\u00eda\u00bb,\u00bb porque la ofrenda, minchah, <\/em>que constaba de harina e incienso, se quemaba para obtener un olor agradable ante Dios. Pero, en segundo lugar, Sa\u00fal podr\u00eda ser incitado por las calumnias de los hombres inicuos, en cuyo caso David ora para que sean malditos delante de Jehov\u00e1<\/strong>; porque al obligarlo a dejar la tierra del pacto de Israel, virtualmente le dicen: Ve, sirve a otros dioses.<\/strong> Para una mente tan intensamente religiosa como la de David, no solo era necesaria la devoci\u00f3n privada del coraz\u00f3n , sino tambi\u00e9n la participaci\u00f3n en el culto p\u00fablico de la Deidad (Sal 42:2<\/span>; Sal 63:2<\/span>; Sal 84:2<\/span>); y, por lo tanto, privarlo de este privilegio y expulsarlo de la herencia de Jehov\u00e1<\/strong>, ie<\/em> los l\u00edmites terrenales de la Iglesia de Jehov\u00e1, era forzarlo, en cuanto a su los enemigos pod\u00edan hacerlo, ser pagano y adorador de dioses extra\u00f1os.<\/p>\n1Sa 26:20<\/span> <\/strong><\/p>\nQue mi sangre no caiga en tierra delante del rostro de Jehov\u00e1. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bblejos de la presencia de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb El punto de la s\u00faplica de David no es que se le perdone la vida, sino que as\u00ed no sea alejado de la tierra donde Jehov\u00e1 se manifiesta; ni parece contemplar tanto la muerte de Sa\u00fal como la probabilidad de que tarde o temprano la vida de un desterrado se vea truncada por uno u otro de los muchos peligros que le rodean. Una pulga. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbuna sola pulga\u00bb,\u00bb como en 1Sa 24:14<\/span>. Una perdiz.<\/strong> Se han propuesto muchas enmiendas al texto bajo el supuesto de que las perdices s\u00f3lo se encuentran en los llanos. Pero el Sr. C\u00f3ndor nos dice que las perdices se encuentran entre las pocas criaturas vivientes que a\u00fan habitan estos p\u00e1ramos; y, hablando de los escarpados acantilados que sobresalen del Mar Muerto, dice: Aqu\u00ed, entre \u00ab\u00bblas rocas de las cabras salvajes, las manadas de cabras montesas se pueden ver saltando, y la perdiz todav\u00eda es perseguida en las monta\u00f1as, como lo fue David\u00bb. seguido por el furtivo cazador Sa\u00fal\u00bb\u00bb (‘Trabajo de tienda’, 2:90: ver tambi\u00e9n 1Sa 23:19<\/span>).<\/p>\n1 Samuel 26:21<\/span><\/strong><\/p>\nHe pecado. <\/strong>La respuesta de Sa\u00fal aqu\u00ed es muy diferente de la de 1Sa 24:17-21<\/span>, donde la idea principal era maravillarse que David con tanta magnanimidad perdon\u00f3 la vida de un enemigo tan manifiestamente entregado en sus manos. Aqu\u00ed parece predominar una sensaci\u00f3n de disgusto y de molestia, no s\u00f3lo porque su prop\u00f3sito se vio frustrado, sino porque sus propios arreglos militares hab\u00edan sido muy poco propios de un soldado. Me he hecho el tonto.<\/strong> Su primera empresa hab\u00eda terminado en poner su vida en el poder de David, y fue ciertamente una locura repetir el intento por segunda vez. Pero aunque las palabras de Sa\u00fal transmiten la idea m\u00e1s de disgusto consigo mismo que de pesar por su maldad, sin embargo, en un punto hay una se\u00f1al de cosas mejores. Le pide a David que regrese, evidentemente con referencia al dolor expresado con un sentimiento tan genuino por David al ser expulsado de la tierra de Jehov\u00e1. Por supuesto que era imposible, ya que Sa\u00fal le hab\u00eda dado la esposa de David a otro, y David se hab\u00eda casado con otras dos mujeres, pero al menos expresaba un sentimiento correcto y amable.<\/p>\n1Sa 26:22-24<\/span><\/strong><\/p>\nHe aqu\u00ed la lanza del rey.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed la lanza, oh rey\u00bb.\u00bb El otro es una correcci\u00f3n innecesaria del Kri. Habiendo restaurado a Sa\u00fal este estandarte de su autoridad, David ora para que Jehov\u00e1<\/strong> devuelva a cada uno su justicia<\/strong>, ie<\/em> pague a David por su rectitud conducta hacia Sa\u00fal, y por implicaci\u00f3n castigar al mismo Sa\u00fal por su conducta injusta. Y tambi\u00e9n su fidelidad, <\/strong>su fidelidad y constante lealtad. Esto se refiere exclusivamente a David, quien da como prueba de su fidelidad a su rey que le hab\u00eda perdonado la vida cuando fue entregada en su poder. A cambio de lo cual Dios, afirma, proteger\u00e1 su vida. 1Sa 26:24<\/span> ser\u00eda mejor traducido, \u00abY he aqu\u00ed, como tu vida fue grande (en valor) a mis ojos hoy, as\u00ed ser\u00e1 mi vida grande (en valor) a los ojos de Jehov\u00e1, y \u00e9l me librar\u00e1 de toda angustia,\u00bb\u00bb toda estrechez y dificultad a la cual la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal podr\u00eda empujarlo.<\/p>\n1Sa 26:25<\/span><\/strong><\/p>\nHar\u00e9is ambas cosas,<\/strong> etc. Mejor, \u00ab\u00bbHar\u00e1s ambas cosas poderosamente, y ciertamente prevalecer\u00e1s\u00bb. Las palabras son muy generales en comparaci\u00f3n con las de 1Sa 24:20<\/span> , 1Sa 24:21<\/span>, donde Sa\u00fal expres\u00f3 su convicci\u00f3n de que David ser\u00eda rey, y encomend\u00f3 su familia a su cuidado. La pobreza de sentimiento aqu\u00ed, y la mera vejaci\u00f3n expresada en 1Sa 24:21<\/span>, justifican la observaci\u00f3n de Keil de que el car\u00e1cter de Sa\u00fal se hab\u00eda deteriorado en el intervalo, y que estaba m\u00e1s endurecido ahora que en la ocasi\u00f3n anterior. Y as\u00ed se separaron\u2014David a\u00fan llevando la vida de un fugitivo, para el regreso<\/em> de Sa\u00fal en verso. 21 fue el m\u00e1s evanescente de los buenos prop\u00f3sitos, mientras el rey regresaba a su lugar<\/strong>, su hogar en Gabaa.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n1 de Samuel 26:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n El uso moral de las dificultades b\u00edblicas.<\/strong><\/p>\nLos hechos son\u2014<\/p>\n
1<\/strong>. A petici\u00f3n de los zifeos, Sa\u00fal sale en persecuci\u00f3n de David, quien mediante esp\u00edas se cerciora de su verdadera posici\u00f3n.<\/p>\n2<\/strong>. David, observando el campamento de Sa\u00fal, va a \u00e9l de noche con Abisai mientras todos duermen.<\/p>\n3<\/strong>. Abisai insta a David a aprovechar la oportunidad para matar a Sa\u00fal, pero es reprendido por la declaraci\u00f3n de que si Sa\u00fal muere, ser\u00e1 de la manera que Dios ordene, y no por la mano elegida por David.<\/p>\n 4. David se lleva la lanza y la vasija de agua de Sa\u00fal. Los expositores plantean la pregunta de si esta narraci\u00f3n es id\u00e9ntica en el tiempo y las circunstancias principales a la de 1Sa 23:19-26<\/a>; 1 Samuel 24:1-15<\/span>. Esa cuesti\u00f3n se trata en otro lugar. Nuestro negocio es con el hecho de la dificultad y con la ense\u00f1anza que implica. Por lo tanto, podemos considerar:<\/p>\nI.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> B\u00cdBLICAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>. La dificultad planteada en referencia a esta secci\u00f3n es s\u00f3lo una de una clase en la que durante siglos se ha gastado mucho ingenio y aprendizaje, y que ha sido motivo de no poca preocupaci\u00f3n y ansiedad para ciertas mentes a consecuencia de su supuesta relaci\u00f3n con la realidad. de la revelaci\u00f3n y la autoridad de las Escrituras. Los enemigos del cristianismo no han tardado en aprovechar cualquier discrepancia aparente o declaraciones confusas. Las siguientes consideraciones pueden ser de utilidad desde un punto de vista pr\u00e1ctico:\u2014<\/p>\n1<\/strong>. Estas diversas dificultades nos ense\u00f1an la vanidad de nuestra sabidur\u00eda <\/em>en relaci\u00f3n con el desarrollo de los prop\u00f3sitos de Dios. Dios ciertamente ha revelado su voluntad a la humanidad, y forj\u00f3 un prop\u00f3sito misericordioso en Cristo. S\u00f3lo aquellos que rechazan la evidencia m\u00e1s clara pueden dudar de que \u00e9l se ha complacido en dar esta revelaci\u00f3n acerca de su prop\u00f3sito misericordioso en la Biblia tal como la tenemos. La presencia de variaciones en la narrativa, como aqu\u00ed y en Gen 1:1-31<\/span> y Gn 2,1-25<\/span>, y en los Evangelios, es el hecho que causa gran perplejidad. Ahora bien, si nosotros<\/em> la construcci\u00f3n de un veh\u00edculo de revelaci\u00f3n destinado al hombre, nuestra sabidur\u00eda habr\u00eda sugerido su liberaci\u00f3n de todas esas dificultades para su recepci\u00f3n. \u00bfNo es este el sentimiento real de muchos? El hombre no habr\u00eda dejado lugar para la vacilaci\u00f3n. Todo deber\u00eda haber sido tan claro que ninguna cr\u00edtica adversa deber\u00eda ser posible. Los hechos, sin embargo, est\u00e1n en contra de esta sabidur\u00eda. Se demuestra que es inadecuado para hacer frente a los vastos problemas de la vida universal. Los caminos de Dios no son nuestros caminos.<\/p>\n2<\/strong>. Estas dificultades nos permiten creer en la honestidad de los escritores de la historia sagrada. <\/em>Tan pronto como se eval\u00faa nuestra sabidur\u00eda, percibimos en las variaciones y representaciones libres de los mismos eventos o similares evidencia clara de que el libro no pudo haber sido obra de hombres astutos que intentaban elaborar una teor\u00eda propia consistente. Porque tales hombres habr\u00edan hecho que cada documento cuadrara en detalle con el anterior, y los compiladores que intentaran promover una teor\u00eda transmitida por la tradici\u00f3n habr\u00edan tenido cuidado de excluir todos los documentos separados que no fueran manifiestamente coherentes con otros.<\/p>\n 3. Podemos usar la Biblia, <\/em>con estas variaciones, con un inter\u00e9s m\u00e1s profundo debido al car\u00e1cter intensamente humano de sus narraciones. <\/em>Si todo hubiera sido tamizado y reducido a tal precisi\u00f3n matem\u00e1tica e igualdad de declaraciones como para eliminar cualquier posible apariencia de discrepancia, deber\u00edamos haber sentido el car\u00e1cter no humano del registro hist\u00f3rico. Tal como es, vemos la vida humana en sus p\u00e1ginas, y rastreamos las idiosincrasias humanas en sus variedades de representaci\u00f3n, y como \u00abun toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea pariente\u00bb, as\u00ed este elemento humano en la Biblia se apodera de los hombres, y suscita en ellos un mayor inter\u00e9s por sus narrativas.<\/p>\n4<\/strong>. El lector cuidadoso tambi\u00e9n, por medio de estas variaciones,