\u00ab<\/p>\n
CA\u00cdDA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> SAUL <\/strong> (CHS<\/strong>. 28-31.)<\/p>\n LOS<\/strong> FILISTEOS<\/strong> RE\u00daNEN<\/strong> JUNTOS<\/strong> POR<\/strong> GUERRA<\/strong>. ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong>, Y<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> BRUJA<\/strong> DE<\/strong> ENDOR<\/strong> (1Sa 28:1-25<\/span>.).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n ACHISH<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> DAVID<\/strong> PARA<\/strong> UNIRSE<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CONTRA<\/strong> ISRAEL<\/strong> (1Sa 28:1-2<\/span>).<\/p>\n 1 de Samuel 28:1<\/span><\/p>\n En aquellos d\u00edas.<\/strong> Ie<\/em> mientras David habitaba en Siclag. Los filisteos reunieron sus ej\u00e9rcitos. <\/strong>Esta fue, como ha observado Josefo, una guerra a una escala mucho mayor que cualquier otra que se hubiera llevado a cabo desde la derrota de los filisteos en el valle de Ela; porque encontramos que la invasi\u00f3n se hizo desde el norte, y la batalla decisiva no se libr\u00f3 en el campo habitual de operaciones, sino en el territorio de la tribu de Isacar, en las cercan\u00edas de Jezreel. De hecho, no debemos suponer por esto que los filisteos hab\u00edan conquistado todos los distritos centrales de la tierra, y, empujando a Sa\u00fal delante de ellos, finalmente lo acorralaron y lo mataron en el norte; porque aunque Is-boset se vio obligado a retirarse a Mahanaim, una ciudad en el lado oriental del Jord\u00e1n, sin embargo, se dice que Abner lo hizo rey all\u00ed no solo sobre las tribus transjordanas, sino tambi\u00e9n sobre Jezreel y sobre Efra\u00edn, y sobre Benjam\u00edn\u00bb\u00bb (2Sa 2:9<\/span>). Puede decirse, sin embargo, que estas no eran m\u00e1s que reclamaciones titulares; pero las conquistas filisteas, como se describe en 1Sa 31:7<\/span>, si no se limitan al valle de Esdrael\u00f3n, como en 1Cr 10:7<\/span>, estaban todos ellos al norte del monte Gilboa, dejando intactos a Efra\u00edn, Benjam\u00edn y Jud\u00e1. Tampoco encontramos a los filisteos acampados entre David en Hebr\u00f3n e Is-boset en Mahanaim, o interfiriendo en sus contiendas; y solo cuando David fue hecho rey sobre todo Israel, volvieron a reunir sus fuerzas para disputarle el imperio, y sufrieron dos derrotas (2Sa 5 :20<\/span>, 2Sa 5:25<\/span>). M\u00e1s probablemente, por lo tanto, marcharon hacia el norte a trav\u00e9s de su propio territorio, levantando a toda la poblaci\u00f3n militar a medida que avanzaban, y luego, girando hacia el este, irrumpieron en el territorio de Israel por el valle de Jezreel. Probablemente fue el r\u00e1pido declive del poder de Sa\u00fal lo que anim\u00f3 a los filisteos a intentar una vez m\u00e1s poner su yugo sobre el cuello de Israel; y Sa\u00fal, consciente de que la bendici\u00f3n de Dios se hab\u00eda apartado de \u00e9l, en lamentable agon\u00eda busc\u00f3 ayuda imp\u00eda, pero finalmente, con sus hijos, hizo una \u00faltima y valiente defensa, y muri\u00f3 como un soldado. Achish dijo a David.<\/strong> Como vasallo, David estaba obligado a acompa\u00f1ar a su se\u00f1or al \u00e1cido; y Aquis, suponiendo que David hab\u00eda hecho la guerra por su propia voluntad contra Jud\u00e1, probablemente supuso que la invitaci\u00f3n era la que \u00e9l mismo deseaba. A la batalla. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bben el ej\u00e9rcito\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Sa 28:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ciertamente lo sabr\u00e1s. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbPor tanto, sabr\u00e1s\u00bb,\u00bb es decir<\/em> si es as\u00ed, sabr\u00e1s, etc. La traducci\u00f3n de la AV hace que David repita las palabras de Achish, que literalmente son, \u00abconociendo, sabr\u00e1s\u00bb, la forma hebrea de hacer una afirmaci\u00f3n fuerte. La respuesta de David es realmente ambigua, pero Aquis la entiende como un asentimiento jactancioso, y entonces promete: Por tanto, te har\u00e9 guardi\u00e1n de mi cabeza,<\/strong> ie<\/em> capit\u00e1n de mi guardia personal. , para siempre<\/strong>. Por lo tanto<\/strong> es exactamente la misma palabra que us\u00f3 David, y tiene exactamente el mismo significado, a saber, \u00ab\u00bbSi es as\u00ed, si t\u00fa pruebas tu valor, entonces yo, etc.\u00bb.<\/p>\n SAUL<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> BRUJA<\/strong> DE<\/strong> ENDOR<\/strong> (1Sa 28:3-25<\/span>).<\/p>\n 1Sa 28:3<\/span><\/strong><\/p>\n Samuel estaba muerto.<\/strong> Una repetici\u00f3n de 1Sa 25:1<\/span>, insertado para explicar la conducta de Sa\u00fal, as\u00ed como el otro hecho, que Sa\u00fal hab\u00eda apartado a los que ten\u00edan esp\u00edritus familiares, <\/strong>etc. . No se nos dice cu\u00e1ndo Sa\u00fal hizo esto; pero al comienzo de su reinado, cuando llev\u00f3 el arca a Nob, probablemente era en general serio en su observancia de los preceptos de la ley mosaica. Esp\u00edritus familiares. <\/strong>Hebreo, oboth, <\/em>el plural de ob<\/em>, una botella de cuero. Generalmente se considera que se refiere al vientre distendido del prestidigitador, en el que se supon\u00eda que entraba el esp\u00edritu invocado de los muertos, y desde all\u00ed hablaba; por lo cual la Septuaginta traduce la palabra \u00abventr\u00edlocuo\u00bb y es seguida por la mayor\u00eda de los comentaristas modernos. magos<\/strong>. Hebreo, \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb, del verbo saber<\/em>; <\/em>as\u00ed como mago <\/em>viene del antiguo verbo to wiss. <\/em>Con la gente ignorante, el conocimiento inusual siempre es visto con sospecha; pero estos supuestos magos profesaban un conocimiento al que no ten\u00edan derecho.<\/p>\n 1Sa 28:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los filisteos… acamparon en Sunem.<\/strong> Habiendo reunido sus fuerzas, los filisteos entraron en Palestina como hemos visto, por el valle de Jezreel, tambi\u00e9n llamado Esdrael\u00f3n, y marchando hacia el oriente, acamparon en Sunem. Esta era una aldea de la tribu de Isacar (Jos 19:18<\/span>), que se hizo famosa por ser la morada de la mujer que hizo una peque\u00f1a c\u00e1mara para Eliseo (2Re 4:8<\/span>); y de all\u00ed tambi\u00e9n sali\u00f3 Abisag (1Re 1:8<\/span>). Conder lo describe como siendo en la actualidad s\u00f3lo una aldea de barro, con setos de cactus y un manantial, pero la vista se extiende, dice, hasta el Monte Carmelo, quince millas de distancia (‘Tent-Work,’ 1: 123). Ahora se llama Sulem, nombre que tambi\u00e9n le dio Eusebio, y se encuentra en las laderas del peque\u00f1o Herm\u00f3n, frente al monte Gilboa, del cual est\u00e1 separado por el valle de Jezreel. Esta amplia llanura \u00ab <\/em>limita al este con la cordillera de Gilboa, que se eleva 1500 pies sobre el mar y consiste en tiza blanca; mientras que al oeste, un largo ramal se extiende aproximadamente a la misma altura promedio que Gilboa, y se dirige hacia el noroeste hasta la cresta del Carmelo. Como el valle est\u00e1 a unos 250 pies sobre el nivel del mar, Sa\u00fal, desde una altura de 1200 pies, f\u00e1cilmente ver\u00eda el campamento de los filisteos levantado sobre las laderas de la cordillera opuesta a una distancia de unas cuatro millas.<\/p>\n 1 Samuel 28:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 28:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando vio Sa\u00fal,<\/strong> etc. De esto se deduce claramente que los filisteos no hab\u00edan forzado su camino a trav\u00e9s del territorio israelita; porque esta fue evidentemente la primera vez que Sa\u00fal vio sus fuerzas, y su alarma fue causada por encontrarlas mucho m\u00e1s grandes de lo que hab\u00eda esperado. Por tanto, en su ansiedad inquiri\u00f3 a Jehov\u00e1,<\/strong> pero no recibi\u00f3 respuesta, ni en sue\u00f1os. <\/strong>\u00c9l esperaba que estos le fueran otorgados, posiblemente a \u00e9l mismo, pero m\u00e1s probablemente a alguna clase de profetas (ver Jerem\u00edas 23:25<\/span> , donde los falsos profetas dicen haber so\u00f1ado, imitando sin duda a los verdaderos profetas); pero aunque los sue\u00f1os fueron as\u00ed reconocidos como un medio para comunicar la voluntad de Dios al hombre, sin embargo, como bien observa Erdmann, \u00ab\u00bbuna <\/em>posici\u00f3n subordinada ciertamente se asigna en el Antiguo Testamento al sue\u00f1o<\/em>como el medio de la influencia Divina en la vida interior, que en el sue\u00f1o se hunde en un estado de pasividad.\u00bb\u00bb Ni por Urim. <\/strong>Aunque Abiatar despu\u00e9s de la matanza de su familia hab\u00eda huido a David con el efod, es muy posible que Sa\u00fal haya mandado a hacer otro efod y haya establecido un nuevo santuario, tal vez en Gaba\u00f3n, con Sadoc, de los familia de Eleazar, como sumo sacerdote. Esto explicar\u00eda que Sadoc se uniera a Ahimelec, hijo de Abiatar, como uno de los dos sumos sacerdotes a principios del reinado de David (2Sa 8:17<\/span> ). Es notable, sin embargo, que Sa\u00fal no menciona el Urim mismo en 1Sa 28:15<\/span>, y muy probablemente se nombra aqu\u00ed no porque el En realidad, se us\u00f3 efod, pero como una enumeraci\u00f3n de todas las diversas formas en que los hombres consultaron a Jehov\u00e1. Ni por los profetas.<\/strong> En su profunda desesperaci\u00f3n, Sa\u00fal pudo haber recurrido a alg\u00fan adivino reputado presente con el ej\u00e9rcito, pero su vida obstinada lo hab\u00eda alejado tanto del sacerdote como del profeta. Y este es el significado del pasaje en 1Cr 10:14<\/span> : \u00ab\u00bbSa\u00fal no consult\u00f3 a Jehov\u00e1; por lo tanto, lo mat\u00f3.\u201d \u201c\u00c9l pudo haber adoptado la forma de indagar, y ciertamente ahora se habr\u00eda alegrado de recibir una respuesta, pero toda su mente estaba decididamente puesta en llevar a cabo sus propios prop\u00f3sitos, y nunca permitir\u00eda, despu\u00e9s de la primer a\u00f1o o dos de su reinado, la prerrogativa real de someterse a la voluntad de Dios.<\/p>\n 1Sa 28:7<\/a><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 28:8<\/span><\/strong><\/p>\n Buscadme una mujer que tenga esp\u00edritu familiar<\/strong>. Hebreo, \u00ab\u00bbpropietario de un ob<\/em>\u00ab\u00bb (ver en 1Sa 28:3<\/span>). Esta determinaci\u00f3n de Sa\u00fal prueba cu\u00e1n obstinada era su voluntad propia. Quer\u00eda una respuesta simplemente para saber lo que estaba a punto de suceder, no para recibir orientaci\u00f3n y consejo de Dios. De su pedido de que lo busquen \u00ab\u00bbuna mujer amante de un ob<\/em>,\u00bb\u00bb deducimos que las mujeres eran las demandantes habituales de estos poderes ocultos, al igual que ahora son las clarividentes m\u00e1s exitosas, Endor<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbel manantial de la ronda\u00bb,\u00bb es decir<\/em> tal vez de la vivienda, las casas siendo originalmente de forma circular, como tiendas de campa\u00f1a\u2014yace un poco al noreste de Sunem, y por lo tanto, era un asunto peligroso para Sa\u00fal visitarlo. C\u00f3ndor (‘Tent-Work’, 1:122) dice: \u00ab\u00bbAl este de Na\u00edn hay un pueblo de chozas de barro, con setos de higos chumbos. Este es Endor, famoso en relaci\u00f3n con la tr\u00e1gica historia de la muerte de Sa\u00fal. El car\u00e1cter aventurero del viaje nocturno de Sa\u00fal es muy llamativo cuando consideramos que los filisteos acamparon en Sunem en la ladera sur de la monta\u00f1a, y que el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal estaba en Jezreel; por lo tanto, para llegar a Endor ten\u00eda que pasar por el campamento enemigo, y probablemente se arrastrar\u00eda por el lado oriental de la colina, oculto por las ondulaciones de la llanura, como ahora un \u00e1rabe avanzar\u00e1 a menudo sin ser visto cerca de ti en un pliegue de la monta\u00f1a. \u00ab\u00bb Procede a especular sobre la cueva en la que la hechicera pudo haber vivido, descartando las del pueblo como demasiado modernas, pero sugiriendo una en la ladera. Pero no hay nada en la narraci\u00f3n que sugiera que ella vivi\u00f3 en una cueva, sino m\u00e1s bien lo contrario, y la idea puede descartarse como debida a la imaginaci\u00f3n de los pintores. Como el viaje era muy peligroso, Sa\u00fal se disfraz\u00f3<\/strong> y fue de noche<\/strong> acompa\u00f1ado s\u00f3lo de dos hombres; y nada podr\u00eda exponernos m\u00e1s claramente su angustia mental, y tambi\u00e9n su intenso deseo de husmear en los secretos del futuro, que este extra\u00f1o viaje. Toda la fe y la esperanza se han ido, y una excitaci\u00f3n febril, lista para atrapar cualquier ayuda, por ilegal e indigno de confianza que sea, hab\u00eda tomado su lugar. En este estado de \u00e1nimo, llega a la casa de la mujer y dice: Divino para m\u00ed por el <\/strong>ob<\/em>.<\/strong> Aunque la adivinaci\u00f3n estaba estrictamente prohibida (Dt 18:10<\/span>, Dt 18:14<\/span>), sin embargo, encontramos al adivino<\/em>(AV prudente) en alta estima popular en Isa 3:2<\/span>; y probablemente era una profesi\u00f3n lucrativa, o esta mujer no habr\u00eda estado dispuesta a correr un peligro tan grande como el que implicaba su pr\u00e1ctica. H\u00e1zmelo subir,<\/strong> etc. esp\u00edritus de los muertos es una superstici\u00f3n muy natural y perdurable, y parece generalmente asumido que deben tener alg\u00fan conocimiento no accesible a los vivos. Hay que decir de Sa\u00fal que no fue v\u00edctima de esta locura hasta que su raz\u00f3n fue perturbada, y como castigo por los pecados atroces.<\/p>\n 1 Samuel 28:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Samuel 28:10 <\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa sabes lo que ha hecho Sa\u00fal. <\/strong>No s\u00f3lo Sa\u00fal en la primera parte de su reinado hab\u00eda sido ferviente en su celo por la ley mosaica, sino que incluso ahora parece como si una bruja estuviera en peligro de muerte; porque \u00e9l tiene que hacer un juramento antes de que ella reconozca que practica cualquier arte il\u00edcito,<\/p>\n 1Sa 28:11<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n te har\u00e9 subir?<\/strong> Tranquilizada por el juramento de Sa\u00fal, la mujer afirma ahora su habilidad para invocar a los esp\u00edritus de los muertos y pregunta , tal como suceder\u00eda ahora con aquellos que reclaman poderes similares, qui\u00e9n es ser. No necesitamos suponer que ella pose\u00eda mayores o menores poderes que los que reclama o incluso ejerce ahora; porque muchos de los fen\u00f3menos de la clarividencia, aunque indudablemente naturales, todav\u00eda pertenecen a una regi\u00f3n no cient\u00edfica y, por lo tanto, vaga e ilusoria. Quiz\u00e1 por eso mismo estas artes siempre han ejercido una extraordinaria fascinaci\u00f3n sobre los hombres, y han sido practicadas en todas las \u00e9pocas y entre todos los pueblos con considerable habilidad. , y su gu\u00eda y consejero en aquellos felices d\u00edas en que el joven rey caminaba \u00edntegramente y todo le iba bien. Pero poco a poco, el ligero yugo del respeto por quien lo amaba se hizo demasiado pesado para un temperamento desp\u00f3tico, que no tolerar\u00eda m\u00e1s voluntad que la propia. Ahora esa voluntad propia est\u00e1 rota; hab\u00eda llevado al rey guerrero a una desesperaci\u00f3n irremediable, y en su angustia su mente vuelve una vez m\u00e1s a sus viejos canales. una hechicera, lo soporta todo para poder ver al menos por unos minutos el esp\u00edritu del verdadero pero severo monitor, cuyo recuerdo una vez m\u00e1s llen\u00f3 todo su coraz\u00f3n.<\/p>\n 1Sa 28:12<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando la mujer vio a Samuel, llor\u00f3 a gran voz. <\/strong>Evidentemente lo \u00faltimo que hab\u00eda esperado era que sucediera algo m\u00e1s que la habitual ilusi\u00f3n con la que se impon\u00eda a sus v\u00edctimas; tampoco es seguro que algo m\u00e1s haya sucedido. Su afirmaci\u00f3n de que vio a Samuel probablemente era falsa; y fue con una excitaci\u00f3n fingida que ella grit\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 me has enga\u00f1ado? porque t\u00fa eres Sa\u00fal.<\/strong> Ella no pudo sino haber notado la alta estatura, los modales dignos, y tambi\u00e9n la intensa excitaci\u00f3n de su extra\u00f1o visitante; y cuando \u00e9l le pidi\u00f3 que llamara al esp\u00edritu de Samuel, ella debe haber sido realmente aburrida para no saber qui\u00e9n era el extra\u00f1o.<\/p>\n 1 Samuel 28:13<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 viste?<\/strong> Hasta aqu\u00ed Sa\u00fal no hab\u00eda visto nada; y como las palabras son literalmente \u00bfQu\u00e9 ves? <\/em>es evidente que no hab\u00eda entrado en otra habitaci\u00f3n, como algunos han supuesto. La visi\u00f3n era completamente insustancial, y Sa\u00fal, al o\u00edr su llanto y al observar su excitaci\u00f3n y su mirada fija sobre alg\u00fan objeto, pregunt\u00f3 qu\u00e9 objeto era. Probablemente estaba a cierta distancia de \u00e9l, como sin duda era su costumbre cuando realizaba sus encantamientos, para que no se observara demasiado de cerca lo que hac\u00eda; probablemente, tambi\u00e9n, quem\u00f3 olores, y se rode\u00f3 del humo del incienso. En respuesta a Sa\u00fal, ella dice: \u00abVeo a Elohim ascender de la tierra\u00bb. Como el participio es plural, ella no se refiere a Dios; ni, por tratarse de una \u00fanica aparici\u00f3n, es correcta la traducci\u00f3n de dioses<\/strong>. Lo que quiere decir es que vio una gran apariencia sobrenatural surgiendo de la tierra, a la que llama un dios<\/em> de manera general, sin darle un significado muy exacto al t\u00e9rmino.<\/p>\n 1Sa 28:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 forma es? <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es su aspecto?\u00bb\u00bb es decir, <\/em>su mirada. Como el t\u00e9rmino dios no transmit\u00eda otra idea que haber visto algo majestuoso, Sa\u00fal pide una descripci\u00f3n m\u00e1s exacta. Ella responde que era un anciano vestido con una t\u00fanica, meil<\/em> (ver en 1Sa 2:19<\/span>). Samuel parece no haber usado nunca el manto prof\u00e9tico (ver en 1Sa 15:27<\/span>), pero siempre el meil. <\/em>No hab\u00eda nada, por lo tanto, distintivo en el vestido; pero como ella dice que ha visto a un anciano, Sa\u00fal concluye que se le hab\u00eda aparecido aquel por quien hab\u00eda pedido. En lugar de Sa\u00fal percibi\u00f3<\/strong>, el hebreo dice \u00abSa\u00fal sab\u00eda\u00bb. No hay nada que pruebe que Sa\u00fal realmente vio algo; todo lo que se dice es que por la descripci\u00f3n de la mujer \u00abSa\u00fal reconoci\u00f3 que lo que ella hab\u00eda visto era Samuel, y \u00e9l se inclin\u00f3 a tierra e hizo una reverencia\u00bb.<\/p>\n 1Sa 28:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 28:16<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 me has turbado?<\/strong> Ie<\/em> \u00bfPor qu\u00e9 me has turbado con los encantamientos de esta mujer? Ni por profetas ni por sue\u00f1os.<\/strong> Se sugiere en el Talmud (Berach 1Sa 12:2<\/span>) que Sa\u00fal omiti\u00f3 toda menci\u00f3n del Urim por la verg\u00fcenza de haber asesinado a los sacerdotes. Se ha convertido en tu enemigo.<\/strong> Por una ligera diferencia de lectura de la Septuaginta, \u00ab\u00bbest\u00e1 del lado de tu pr\u00f3jimo\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Sa 28:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 le ha hecho.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbha hecho para s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb pero la LXX<\/strong>; Vulgata y algunos MSS<\/strong>. l\u00e9ase \u00ab\u00bbte ha hecho \u00ab\u00bb, <\/em>como en 1Sa 28:18<\/span>. Como \u00e9l habl\u00f3 por m\u00ed.<\/strong> V\u00e9ase 1Sa 15:28<\/span>. Se dice all\u00ed, en 1Sa 15:23<\/span>, que la rebeli\u00f3n de Sa\u00fal fue un crimen tan grande como la hechicer\u00eda que en ese momento estaba castigando con tanto celo ; aqu\u00ed, donde la sentencia se lleva a cabo, Sa\u00fal mismo se ha vuelto culpable de lo que en sus mejores horas abomin\u00f3 tanto. Jehov\u00e1 tambi\u00e9n librar\u00e1 a Israel contigo.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtambi\u00e9n librar\u00e1 a Israel contigo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la naci\u00f3n compartir\u00e1 tu castigo. Ma\u00f1ana estar\u00e1s t\u00fa y tus hijos conmigo.<\/strong> Ie<\/em> ser\u00e1 muerto. De d\u00f3nde vino esta voz es dif\u00edcil de decir. San Agust\u00edn pens\u00f3 que la mujer realmente conjur\u00f3 a un demonio, que tom\u00f3 la forma de Samuel. Maim\u00f3nides trata el todo como el efecto de la imaginaci\u00f3n enferma de Sa\u00fal; mientras que muchos comentaristas modernos lo consideran como un juego de malabares bien jugado por parte de la mujer, quien reconoci\u00f3 a Sa\u00fal de inmediato en su entrada, pero profes\u00f3 no conocerlo hasta que su nombre le fue revelado por la supuesta aparici\u00f3n, en cuyo nombre ella le reproch\u00f3 sus cr\u00edmenes, le anunci\u00f3 lo que ahora todos estaban convencidos, que David ser\u00eda su sucesor, y le predijo su derrota y muerte. Frente a un pasaje como Dt 18:10-12<\/span> no podemos creer que la Biblia ponga ante nosotros un ejemplo de brujer\u00eda empleada con la sanci\u00f3n divina para fines sagrados; pero f\u00e1cilmente podemos creer que la mujer gustosamente se vengar\u00eda amargamente del hombre que hab\u00eda matado cruelmente a todas las personas que se cre\u00eda que ten\u00edan poderes como los que ella reclamaba. El objeto de la narraci\u00f3n es claramente presentarnos la totalidad de la ca\u00edda y degradaci\u00f3n moral de Sa\u00fal. He aqu\u00ed el hombre dotado de tantos y tan grandes dones de genio, y que en tantas cosas tan bien empez\u00f3 y tan noblemente se port\u00f3, v\u00edctima de una melancol\u00eda desesperada; su conciencia est\u00e1 ennegrecida por la masacre al por mayor del sacerdocio, su imaginaci\u00f3n est\u00e1 siempre cavilando sobre la enfermiza fantas\u00eda de traici\u00f3n tramada por su yerno, a quien ahora supone que est\u00e1 en el campo filisteo; sus enemigos han invadido su territorio en n\u00fameros extraordinarios y sobre nuevos terrenos; a \u00e9l le parece que han venido a destronarlo ya poner su corona sobre la cabeza de David. En este terrible extremo, su \u00fanico deseo es hurgar en el futuro y conocer su destino. No hay sumisi\u00f3n a Dios, ni pena por la desobediencia, ni se\u00f1al de siquiera un deseo de enmienda; es a las artes profanas a las que mira, simplemente para saber lo que unas pocas horas m\u00e1s dar\u00e1n a conocer a todos. Descuidando sus deberes como general y rey, en lugar de hacer una sabia preparaci\u00f3n para la pr\u00f3xima pelea, se disfraza, emprende un peligroso y fatigoso viaje alrededor del campamento enemigo, llega a su destino de noche y, exhausto por el hambre y la agitaci\u00f3n mental. , busca all\u00ed el conocimiento inalcanzable de cualquier manera recta de una bruja reputada. Ha rechazado a Dios, ha perdido toda la fuerza y el consuelo de la religi\u00f3n verdadera y se ha convertido en v\u00edctima de la superstici\u00f3n abyecta. Si \u00e9l tambi\u00e9n fue v\u00edctima de las artes de la mujer, o de su propia fantas\u00eda enfermiza, no es un asunto de mucha importancia; el inter\u00e9s de la narraci\u00f3n radica en la revelaci\u00f3n que nos hace del estado mental y moral de Sa\u00fal; y apenas hay en toda la Escritura algo m\u00e1s tr\u00e1gico que esta narraci\u00f3n, o una imagen m\u00e1s intensa de la profundidad de la degradaci\u00f3n a la que es capaz de caer un intelecto noble pero perverso.<\/p>\n 1Sa 28:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n Sa\u00fal cay\u00f3 al instante, <\/strong>es decir<\/em> en toda su longitud, sobre la tierra<\/strong>. Se desmay\u00f3, en parte por angustia mental, en parte por agotamiento corporal, ya que hab\u00eda pasado todo el d\u00eda<\/strong> y toda la noche<\/strong> sin comer. Fue esta emoci\u00f3n de sentimiento violenta, continuada durante mucho tiempo, lo que hab\u00eda llevado a Sa\u00fal a esta temeraria empresa; pero el ayuno y la agon\u00eda de la mente eran la peor preparaci\u00f3n posible para una visita a alguien acostumbrado a engatusar a sus v\u00edctimas por artes m\u00e1gicas fingidas, y dotado, como suele ser la gente de su clase, con una gran astucia. Pero a pesar de su pr\u00e1ctica en el enga\u00f1o, incluso en su triunfo sobre su enemigo sinti\u00f3, cuando lo vio desmayarse, una simpat\u00eda natural por su miseria y debilidad, y lo inst\u00f3 a comer. Quiz\u00e1s ella vio que sin \u00e9l nunca podr\u00eda haber regresado al campamento israelita. Al principio \u00e9l rehus\u00f3, pero la necesidad de ello era tan clara, que cuando los dos hombres que estaban con \u00e9l tambi\u00e9n lo instaron, \u00e9l finalmente accedi\u00f3. Entonces se levant\u00f3 de la tierra y se sent\u00f3 en la cama.<\/strong> Durante este coloquio hab\u00eda permanecido postrado en el suelo, pero ahora se sent\u00f3, no en una cama, <\/em>sino en el banco elevado, o div\u00e1n, que corre a lo largo de la pared de una casa oriental, y es amueblado con alfombras y cojines para que los hombres se sienten o se acuesten. All\u00ed descans\u00f3, presa, bien podemos creerlo, de pensamientos amargos, mientras la mujer preparaba apresuradamente una comida, matando un ternero y horneando tortas sin levadura, ya que no hab\u00eda tiempo para leudar la masa. Y as\u00ed \u00ab\u00bbcomieron, se levantaron y se fueron aquella noche.\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 28:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n La operaci\u00f3n de las causas morales.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Sobre la guerra que surge entre los filisteos e Israel, Aquis le recuerda a David su obligaci\u00f3n de ayudarlo en la batalla.<\/p>\n 2<\/strong>. Aquis conf\u00eda en David, aunque responde de forma ambigua, y le promete un ascenso.<\/p>\n 3<\/strong>. Al reunirse las fuerzas contrarias, el coraz\u00f3n de Sa\u00fal se desmaya por temor a su enemigo. La narraci\u00f3n muestra que tanto David como Sa\u00fal estaban al mismo tiempo en circunstancias embarazosas, y cada uno como consecuencia de su pecado. Estaban inclinados sobre objetos totalmente diversos, pero ninguno de ellos estaba en una posici\u00f3n segura. Las penas de la transgresi\u00f3n estaban siendo pagadas. Vemos aqu\u00ed un ejemplo de\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> LAS<\/strong> CUESTIONABLES<\/strong> AMBIG\u00dcEDADES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El paso en falso de David al ceder a un miedo injustificable, seguido de acciones indignas de su justa fama, se estaba convirtiendo ahora en una crisis en la que los principios de toda su vida ser\u00edan puestos a prueba inevitablemente. Su amigo y protector pagano, naturalmente, reclam\u00f3 su ayuda en la pr\u00f3xima lucha con Israel. David debi\u00f3 haber hecho una dolorosa mueca cuando Aquis, confiando en su honor y gratitud, le record\u00f3 sus obligaciones. Aunque hab\u00eda simulado hostilidad hacia Israel para sus propios prop\u00f3sitos ego\u00edstas, y se hab\u00eda hecho da\u00f1o a s\u00ed mismo y a sus compatriotas al permitir que se supusiera que alguna vez podr\u00eda ser su enemigo, hab\u00eda suficiente fidelidad en su coraz\u00f3n para salvarlo de tal terrible un mal como fue sugerido por Achish. Para escapar de la posici\u00f3n inc\u00f3moda, se recurri\u00f3 al artificio de una declaraci\u00f3n ambigua, a la que \u00e9l y Aquis atribuyeron diferentes significados. El juicio com\u00fan sobre la conducta de David ser\u00e1 adverso. Aunque algunos se disculpar\u00edan por ello alegando peligro, deben condenar su falsedad esencial. No es l\u00edcito paliar nuestro enga\u00f1o con referencia a las dificultades creadas por nuestra propia mala conducta. Las palabras y la conducta sencillas y directas, incluso en tiempos de perplejidad, no solo son moralmente mejores, sino que, incluso desde un punto de vista utilitario, son las m\u00e1s conducentes al bienestar permanente. Es de temer que las ambig\u00fcedades abunden en la vida m\u00e1s de lo que conviene a una profesi\u00f3n cristiana. Hay conducta as\u00ed como lenguaje que admite doble interpretaci\u00f3n. Siempre debemos aspirar a ser y hablar para no ser objeto de sospecha. Decir exactamente lo que queremos decir y actuar con unicidad de prop\u00f3sito es aproximarnos a la \u00ab\u00bbsencillez que es en Cristo\u00bb\u00bb (cf. Rom 12,8 <\/span>; 2Co 1:12<\/span>; 2Co 11:3 <\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> INTEMPORARIA<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Los problemas se interponen en el camino en cualquier momento, pero hay temporadas en las que su presencia es m\u00e1s inconveniente. A David le molestaba que estallara la guerra entre Israel y los filisteos justo cuando \u00e9l estaba, seg\u00fan el juicio ordinario de los hombres, obligado a ayudar a Aquis; y fue especialmente inconveniente para Sa\u00fal que este problema de la guerra ocurriera cuando, debido a la larga disminuci\u00f3n de Samuel de su reinado, la alienaci\u00f3n gradual de hombres capaces, la p\u00e9rdida para el reino de las proezas de David, y sus propios dolores privados, era no es posible reunir las fuerzas adecuadas y actuar con la energ\u00eda acostumbrada. La providencia tiene una tendencia manifiesta a permitir que los problemas se crucen en el camino del malhechor justo cuando, para sus propios fines, conviene tenerlo bien claro. \u00abHe aqu\u00ed, cerco tu camino con espinos\u00bb es una predicci\u00f3n que probablemente se cumplir\u00e1 en la vida de los gobernantes y las naciones inclinadas a seguir un curso de conducta torcido; ni los individuos pueden escapar a la ley de la vejaci\u00f3n providencial cuando practican el enga\u00f1o o, como Sa\u00fal, abrigan un esp\u00edritu impenitente. Es as\u00ed que aparece el enga\u00f1o del pecado; porque la comodidad y el placer anticipados en hacer la propia voluntad pecaminosa se desvanecen ante los acontecimientos, que, como nieblas alrededor de una monta\u00f1a, parecen venir de no sabemos de d\u00f3nde. El pecado de un hombre seguramente encontrar\u00e1 reprensi\u00f3n en formas que no pudo prever. Es muy inconveniente estar del lado equivocado en los conflictos morales de la vida. Los hombres buenos pueden soportar los problemas con paciencia, sabiendo que son tan verdaderamente \u00fatiles para sus intereses m\u00e1s elevados como lo es el gozo; los hombres malvados no s\u00f3lo pierden el apoyo de una conciencia tranquila, sino que tienen que aprender que el fin por el que se han esforzado ser\u00e1 frustrado (cf. Sal 7:9 <\/span>; Sal 37:38<\/span>; Sal 112:10 <\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MORAL <\/strong> CAUSAS<\/strong>. Los problemas que as\u00ed sobrevinieron a David y Sa\u00fal, produciendo en el uno una ambig\u00fcedad de conducta cuestionable y en el otro una sensaci\u00f3n de impotencia, estaban relacionados con un conjunto de causas morales que hab\u00edan estado en constante operaci\u00f3n durante un per\u00edodo considerable y hab\u00edan interactuado con lo f\u00edsico en la producci\u00f3n de la crisis. Tomando el caso de Sa\u00fal, vemos c\u00f3mo su pecado en la primera parte de su reinado, al no arrepentirse, indujo la l\u00ednea de conducta que expuls\u00f3 a David de la tierra, alien\u00f3 el poder espiritual y muchos de los hombres m\u00e1s capaces, gradualmente atrajeron a su alrededor el mal. hombres, y cre\u00f3 malestar y desconfianza en la naci\u00f3n. Cualquier renuencia de parte del pueblo a reunirse con todas sus fuerzas, y cualquier falta de valor de parte de Sa\u00fal para guiarlos, podr\u00eda haber sido la causa inmediata de su temor, todo esto fue el resultado de la deserci\u00f3n moral que lentamente se hab\u00eda ido acumulando. trabajado en todos los departamentos de la vida. Adem\u00e1s de esto, el pecado de Sa\u00fal hab\u00eda tenido el efecto de retirar el favor divino de tal manera que la Providencia, al no restringir su voluntad, permiti\u00f3 el ataque de los filisteos. Por razones morales se estaba preparando el destino predicho por Sa\u00fal, a pesar de todos sus esfuerzos por evitarlo. Es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas de la Biblia, en comparaci\u00f3n con otros libros, que destaca las causas morales que afectan la posici\u00f3n presente y futura de los hombres. Suponiendo la acci\u00f3n ordenada de las leyes f\u00edsicas, nos impresiona con la verdad de que lo mental y lo moral est\u00e1n por encima de lo f\u00edsico, y que el hombre, por su conducta, pone en movimiento fuerzas morales que, mediante una interacci\u00f3n sutil, finalmente gobiernan la relaci\u00f3n de lo f\u00edsico con lo f\u00edsico. su condici\u00f3n Las causas morales son primarias. <\/em>En la medida en que podamos imaginar que la acci\u00f3n divina en la creaci\u00f3n tiene un comienzo, la causa moral de la acci\u00f3n fue un antecedente. La raz\u00f3n del ejercicio del poder era moral. En la triste historia de nuestro mundo, las causas morales han sido primordiales. Lo mismo ocurre con nuestra vida personal. Yacen en el manantial de nuestra alegr\u00eda o aflicci\u00f3n. Tambi\u00e9n son silenciosos y lentos. <\/em>El pecado y la impenitencia de Sa\u00fal no fueron declarados, y continuaron trabajando en un curso lento y silencioso a lo largo de su vida. Parece requerir tiempo para que las leyes morales superiores desarrollen sus consecuencias leg\u00edtimas en la esfera de lo f\u00edsico. Hay muchas ilustraciones de esto en la vida de los hombres malos, como tambi\u00e9n de los buenos. Tambi\u00e9n son