{"id":42379,"date":"2022-07-16T11:32:34","date_gmt":"2022-07-16T16:32:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-301-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:32:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:32:34","slug":"interpretacion-de-1-samuel-301-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-samuel-301-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Samuel 30:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

DAVID<\/strong> RESCATA<\/strong> SU<\/strong> ESPOSA<\/strong> DE <\/strong> LOS<\/strong> AMALEKITAS<\/strong> (1Sa 30:1-31<\/a>).<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DAVID<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VOLVER<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> ZIKLAG<\/strong> QUEMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AMALEKITAS<\/strong> (1Sa 30:1-6<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Al tercer d\u00eda.<\/strong> David evidentemente no pudo haber ido con los filisteos hasta Sunem, porque, como se dijo en el cap\u00edtulo anterior, hubiera sido imposible marchar de regreso a Ziklag en tan poco tiempo, pero como hab\u00eda ido primero a Gat, donde sin duda Aquis recogi\u00f3 su vasallos, y luego march\u00f3 hacia el norte con el ej\u00e9rcito durante dos d\u00edas, debe haber estado ausente de Ziklag por alg\u00fan tiempo. Los amalecitas. <\/strong>Sin duda estaban contentos de vengarse de David por su cruel trato hacia ellos; pero, adem\u00e1s, viv\u00edan de la rapi\u00f1a, y cuando los guerreros de Filistea y de Judea marchaban a la guerra, era precisamente la oportunidad que deseaban para saquear el pa\u00eds indefenso. El sur.<\/strong> Es decir<\/em> el N\u00e9gueb, para lo cual v\u00e9ase 1Sa 27:10<\/span>. Era el nombre dado especialmente al distrito sur de Jud\u00e1, desde donde estos filibusteros se dirigieron hacia el oeste hacia Ziklag. Probablemente no se atrever\u00edan a penetrar mucho en ninguno de los dos territorios. La palabra para invadido<\/strong> es la misma que en 1Sa 27:8<\/span>, e implica que se extendieron por todo el pa\u00eds. ahuyentar ganado y bot\u00edn, pero sin intenci\u00f3n de pelear batallas.<\/p>\n

1Sa 30:2- 5<\/span><\/strong><\/p>\n

No mataron a ninguno.<\/strong> No hubo resistencia, ya que todos los hombres de guerra se hab\u00edan ido. Probablemente fue por dejar a sus esposas y familias absolutamente indefensas que el pueblo de David estaba tan enojado con \u00e9l. Como se nos dice en 1Sa 27:3<\/span> que los refugiados con David hab\u00edan llevado cada uno a su casa a territorio filisteo, el n\u00famero de mujeres debe haber sido grande. Los amalecitas perdonaron sus vidas, no porque fueran m\u00e1s misericordiosos que David, sino porque las mujeres y los ni\u00f1os eran valiosos como esclavos. Todo lo mejor ser\u00eda seleccionado y probablemente enviado a Egipto para la venta.<\/p>\n

1Sa 30:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

El alma de todo el pueblo se entristeci\u00f3.<\/strong> Hebreo, \u00abfue amargo\u00bb. Su gran dolor se describe pat\u00e9ticamente en 1 de Samuel 30:4<\/span>. Pero, como suele ser el caso con los que est\u00e1n en apuros, del dolor se convirtieron en ira y buscaron alivio para sus sentimientos descargando su ira sobre los inocentes. Posiblemente David no hab\u00eda tomado precauciones contra un peligro que no hab\u00eda aprehendido; pero, casi sin amigos entre la multitud enojada que gritaba para apedrearlo, se anim\u00f3 en Jehov\u00e1, su Dios. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbse fortaleci\u00f3 en Jehov\u00e1, y llam\u00f3 al sacerdote para pedir consejo y direcci\u00f3n de Dios por medio del efod.<\/p>\n

LA SEGUIR<\/strong> DE DAVID<\/strong><\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMALEKITAS<\/strong> (1Sa 30 :7-16<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 30:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirando \u00fanicamente a Jehov\u00e1 por ayuda , David env\u00eda a buscar a Abiatar<\/strong>, quien parece haber permanecido constantemente con \u00e9l, y le pide que consulte a Jehov\u00e1 por el Urim. En fuerte contraste con el silencio que rodea a Saulo (1Sa 28:6<\/span>), la respuesta es muy alentadora. Literalmente es, \u00ab\u00bbPerseguir; porque al alcanzar alcanzar\u00e1s, y al librar librar\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1Sa 30:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 30:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo obtenido Ante esta respuesta favorable, David parte en su persecuci\u00f3n con su antigua partida de 600 hombres. Tan r\u00e1pida fue su marcha, que la tercera parte de \u00e9stos se sali\u00f3 de las filas, de modo que los reci\u00e9n llegados de Manas\u00e9s hubieran sido in\u00fatiles, ni hubieran perdido esposas ni hijos. El arroyo<\/strong> (o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbtorrente\u00bb) Besor<\/strong> permanece pr\u00e1cticamente sin identificar, ya que se desconoce el sitio de Ziklag; pero posiblemente sea el Wady-es-Sheriah, que desemboca en el mar un poco al sur de Gaza. Como aqu\u00ed hab\u00eda agua, los que quedaron atr\u00e1s se quedaron.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bblos rezagados se quedaron\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n parece haber sido lo suficientemente ancho como para causar cierta dificultad para cruzar, ya que se dice que estos 200 estaban demasiado d\u00e9biles, o cansados, para cruzar<\/strong> el torrente Besor<\/strong>. En el vers\u00edculo 24 encontramos que David tambi\u00e9n les dej\u00f3 la mayor parte posible de su equipaje. Los rezagados sin duda se hab\u00edan estado peleando durante alg\u00fan tiempo, pero aqu\u00ed se reunir\u00edan y obtendr\u00edan descanso y refrigerio.<\/p>\n

1Sa 30:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 30:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un egipcio,<\/strong> el esclavo, como leemos en 1Sa 30:13<\/span>, de algunos amalequitas, dejados en el campo,<\/strong> en el campo abierto, para perecer. Se hab\u00eda desmayado y no pod\u00eda viajar tan r\u00e1pido como ellos, por lo que se qued\u00f3 sin provisiones de alimentos, porque no hab\u00eda comido nada durante tres d\u00edas y tres noches<\/strong>. Los amalequitas tuvieron as\u00ed un comienzo de al menos este tiempo, o incluso m\u00e1s, ya que este esclavo probablemente se habr\u00eda llevado algo de comida de Ziklag.<\/p>\n

1Sa 30:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe qui\u00e9n eres t\u00fa? <\/strong>Como probablemente estaba desarmado, y su atuendo era el de un esclavo, David pregunta qui\u00e9n es su due\u00f1o y cu\u00e1l es su pa\u00eds. Aprende de \u00e9l adem\u00e1s que se qued\u00f3 atr\u00e1s hace tres d\u00edas porque enferm\u00f3<\/strong>. La palabra no implica m\u00e1s que un desfallecimiento temporal, y es que se traduce perd\u00f3n<\/em> en 1Sa 22:8<\/span>. Pero su vida era de muy poco valor para que lo montaran en un camello, o incluso para dejarle provisiones de comida, y por eso su falta de humanidad los llev\u00f3 a su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 30:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cereteos. <\/strong>El inter\u00e9s por este pueblo surge de que la guardia personal de David se compon\u00eda de extranjeros que llevaban el nombre de Cheretim y Pelethim. Aqu\u00ed encontramos a los cheretim habitando la porci\u00f3n sur de la tierra de los filisteos, y tal era todav\u00eda el caso en los d\u00edas de Sofon\u00edas (Sof 2:5<\/a>, y compare Eze 25:16<\/span>). Como David retuvo Ziklag (1Sa 27:6<\/span>), parece haber elegido a los hombres que deb\u00edan proteger su persona de este vecindario, habiendo probablemente sorprendido por su estatura y porte marcial cuando moraba entre ellos. Por lo tanto, es probable que los pelethim tambi\u00e9n fueran una raza filistea. Si los cheretim y los filisteos en general vinieron de Creta a Palestina es una cuesti\u00f3n muy discutida, pero ciertamente no eran ind\u00edgenas, sino inmigrantes en Cana\u00e1n. Caleb<\/strong>. Cuando los israelitas se establecieron en Cana\u00e1n, Hebr\u00f3n, con un gran distrito en el sur de Jud\u00e1, fue asignado a Caleb el cenezita, quien con su clan se hab\u00eda incorporado a la tribu de Jud\u00e1. Aunque el pueblo fue luego asignado a los sacerdotes, toda la tierra alrededor permaneci\u00f3 sujeta a Caleb (Jos 21:11<\/span>, Jos 21:12<\/span>), y continu\u00f3 llevando su nombre. Evidentemente, los amalecitas, comenzando por el este, hab\u00edan barrido todo el distrito sur de Jud\u00e1 antes de entrar en el pa\u00eds de los filisteos, donde sin duda quemaron Ziklag en venganza por el trato cruel de David hacia ellos.<\/p>\n

1Sa 30:15<\/span><\/strong><\/p>\n

A esta empresa. <\/strong>Mejor, \u00abtropa\u00bb. La palabra significa una banda de soldados, ladrones o similares. Requerido por David para actuar como su gu\u00eda, el egipcio consiente con la condici\u00f3n de que David no se comprometa a no matarlo, siendo una de las costumbres sin escr\u00fapulos de la guerra antigua dar muerte a los desertores, las personas obligadas a actuar como gu\u00edas, e incluso los no combatientes. para ahorrar problemas; ni lo entregar\u00e1 a su amo, quien lo tratar\u00e1 de la misma manera.<\/p>\n

1Sa 30:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuando los hubo derribado.<\/strong> Aunque qued\u00f3 atr\u00e1s, el egipcio sab\u00eda el curso que los amalecitas pensaban tomar, y as\u00ed pudo traer a David r\u00e1pidamente. hasta ellos, ya que se mover\u00edan lentamente debido a su gran bot\u00edn de ganado. Al alcanzarlos, David los encontr\u00f3 dispersos en grupos por toda la tierra<\/strong> (literalmente, \u00absobre la faz de toda la tierra\u00bb), comiendo, bebiendo y bailando.<\/strong> strong> M\u00e1s probablemente, \u00ab\u00bbfiesta\u00bb.\u00bb La palabra literalmente significa mantener la fiesta<\/em>; <\/em>pero aunque ten\u00edan bailes solemnes en las fiestas, sin embargo, como es el caso con nuestra palabra banquetear, <\/em>comer bien era probablemente la idea principal; aun as\u00ed, la palabra puede tener solo el sentido general de \u00ab\u00bbdisfrutar como en un festival\u00bb.\u00bb<\/p>\n

DERROTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMALEKITAS<\/strong> Y<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MUJERES<\/strong> Y<\/strong> MIRA<\/strong> (1Sa 30:17-20<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el crep\u00fasculo . Se ha debatido si esto significa el crep\u00fasculo vespertino o matutino; pero las palabras que siguen, \u00abhasta la tarde del d\u00eda siguiente\u00bb, literalmente, \u00abde (o para<\/em>) su ma\u00f1ana\u00bb, parecen probar que fue en la tarde que David llegado. Adem\u00e1s, por la ma\u00f1ana no habr\u00edan estado festejando, sino durmiendo. David probablemente los atac\u00f3 de inmediato y mat\u00f3 a todos los que estaban a su alcance hasta el anochecer. A la ma\u00f1ana siguiente se reanud\u00f3 la batalla; pero como David ten\u00eda s\u00f3lo 400 hombres, y los amalecitas cubr\u00edan una gran extensi\u00f3n del pa\u00eds, y probablemente trataron de defenderse a s\u00ed mismos y su bot\u00edn, no fue sino hasta la noche siguiente que el combate y la persecuci\u00f3n terminaron. Como necesitar\u00edan pastos y agua para su ganado, evidentemente se hab\u00edan dividido en destacamentos, que se hab\u00edan ido cada uno a un lugar diferente con sus reba\u00f1os. La persecuci\u00f3n debi\u00f3 prolongarse a una distancia considerable, ya que no escaparon m\u00e1s de 400 j\u00f3venes, e incluso ellos solo con la ayuda de sus camellos.<\/p>\n

1Sam 30:18<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 30:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Recuperado<\/strong>. En hebreo, \u00ab\u00bbrescatado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbentregado\u00bb.\u00bb La palabra aparece de nuevo en la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo, y all\u00ed se traduce como \u00ab\u00bbrescatado\u00bb.\u00bb Se hab\u00eda llevado.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbhab\u00eda tomado\u00bb.\u00bb En 1Sa 30:19<\/span> recuperado<\/strong> es literalmente \u00ab\u00bbhecho volver\u00bb\u00bb ie<\/em> restaurado.<\/p>\n

1Sa 30:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Este verso, que se vuelve ininteligible en el AV por la inserci\u00f3n de la palabra no autorizada que, <\/em>est\u00e1 realmente libre de dificultad. Despu\u00e9s de David, como se relata en 1Sa 30:18<\/span>, 1Sa 30: 19<\/span>, recobr\u00f3 el ganado llevado por los amalecitas, tambi\u00e9n tom\u00f3 todas las ovejas y vacas de ellos; y sus propios hombres \u00ab\u00bbhicieron que estos pasaran delante de ese cuerpo de ganado, y dijeron: Este es el bot\u00edn de David,\u00bb\u00bb es decir<\/em> se lo presentaron por aclamaci\u00f3n. Fue este gran bot\u00edn el que reparti\u00f3 entre sus amigos (1Sa 30:26-31<\/span>).<\/p>\n

DAVID<\/strong> PROMULG<\/strong> UNA LEY<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESPOJO<\/strong> (1Sa 30:21- 25<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:21<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 30:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Al regresar, David encuentra a los 200 rezagados, a quien hab\u00edan hecho morar junto al arroyo Besor.<\/strong> M\u00e1s bien, \u00aba quien \u00e9l ten\u00eda, hab\u00eda hecho morar\u00bb, ya que era el oficio de David dar tal orden. El singular est\u00e1 respaldado por todas las versiones excepto la caldea y por algunos MSS<\/strong>. David hab\u00eda hecho que los hombres que se estaban cansando se detuvieran junto al torrente, porque era un lugar apropiado para recoger a los rezagados, y tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, porque habr\u00eda requerido tiempo y trabajo para cruzar el equipaje. Los miembros m\u00e1s malvados e in\u00fatiles (ver en 1Sa 1:16<\/span>) de la fuerza ahora proponen dar a los 200, solo a sus esposas e hijos. , y despedirlos sin parte del bot\u00edn. Adem\u00e1s de las ovejas y los bueyes que le dieron a David, habr\u00eda camellos y otros animales, armas, oro y plata, ropa y otros bienes personales.<\/p>\n

1Sam 30:23<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sam 30:24<\/a><\/strong><\/p>\n

No har\u00e9is as\u00ed, hermanos m\u00edos.<\/strong> David rechaza su propuesta injusta amablemente, pero con firmeza. Con lo que<\/strong>. ie<\/em> con respecto a aquello que, etc. \u00bfQui\u00e9n<\/strong> os oir\u00e1 en este asunto? <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbesta palabra\u00bb,\u00bb esta propuesta tuya. Luego, David promulga que los que quedan para cuidar el equipaje deben compartir el bot\u00edn por igual con los combatientes. Patricio en su comentario cita una regla similar promulgada por Publio Escipi\u00f3n despu\u00e9s de la captura de Nueva Cartago (Polibio, 10; 1Sa 15:5<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Que hizo es<\/strong>. Es decir<\/em> David. Habiendo sido as\u00ed promulgada por \u00e9l y practicada durante su vida, ning\u00fan rey se aventurar\u00eda en lo sucesivo a cambiarla. En la guerra con los madianitas, Mois\u00e9s hab\u00eda ordenado que la mitad del bot\u00edn fuera para los combatientes y la otra mitad para la congregaci\u00f3n que permaneciera en el campamento (N\u00fam 31:27<\/a>). Esta promulgaci\u00f3n de David ten\u00eda el mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

DAVID<\/strong> PROPICIA<\/strong> SU<\/strong> AMIGOS<\/strong> POR<\/strong> COMPARTIR<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong> SU<\/strong> BOT\u00cdN<\/strong> (1Sa 30:26-31<\/span>).<\/p>\n

1 de Samuel 30:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ancianos de Jud\u00e1. <\/strong>El bot\u00edn tomado de los amalecitas y asignado a David debe haber sido muy grande, ya que vali\u00f3 la pena distribuirlo tan ampliamente. Sin embargo, no envi\u00f3 a todos los ancianos de Jud\u00e1, sino solo a los que eran sus amigos. Un regalo. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbuna bendici\u00f3n\u00bb\u00bb (ver en 1Sa 25:27<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Betel<\/strong> no puede ser la famosa ciudad de ese nombre, pero es probablemente el Bethul <\/em>de Jos 19:4<\/span>, donde se menciona que yac\u00eda cerca de Horma y Ziklag. Ramoth Sur. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbRamoth-Negeb,\u00bb\u00bb llamado Ramath-Negeb en Josu\u00e9 19:8<\/span>. Al igual que Betul, era un pueblo simeonita. Jattir<\/strong> pertenec\u00eda a Jud\u00e1 (Jos 15:48<\/span>), y era una de las ciudades asignadas a los sacerdotes (Josu\u00e9 21:14<\/span>).<\/p>\n

1Sa 30:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Aroer<\/strong>, un lugar diferente al del lado oriental del Jord\u00e1n, mencionado en Jos 12:2<\/span>, es probablemente la ruina ‘Ar’arah, doce millas al este de Beer-seba. Sifmoth<\/strong>. Alg\u00fan pueblo en el Negeb, pero desconocido. Eshtemoa<\/strong> (Jos 15:50<\/span>), el actual pueblo de Semu’ah, al sur de Hebr\u00f3n.<\/p>\n

1Sa 30:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Racal<\/strong>. M\u00e1s bien Racal, desconocido, La suposici\u00f3n de que pueda ser Camel es insostenible. los jerameelitas;<\/strong> ver en 1Sa 27:10<\/span>, como tambi\u00e9n para los quenitas.<\/strong> <\/p>\n

1Sa 30:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Horma. Antiguamente llamado Zephath. Por el motivo del cambio de nombre ver Jueces 1:17<\/span>. Chor-ashan.<\/strong> M\u00e1s correctamente Cor-ashan, el mismo lugar que Ashan (Jos 15:42<\/span>), un Pueblo simeonita (1Cr 4:32<\/span>) asignado a los sacerdotes (Jos 6:1-27 :59). Athach<\/strong>, nunca mencionado en ninguna otra parte, puede ser una lectura falsa de \u00c9ter <\/em>(Josu\u00e9 19:7<\/a>).<\/p>\n

1Sam 30:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Hebr\u00f3n<\/strong>, destinada a convertirse pronto en la capital de David (2Sa 2:1<\/span>), se encontraba a unas catorce millas al sur de Jerusal\u00e9n. Para una descripci\u00f3n de esto, v\u00e9ase Conder, ‘Tent Work’, 2.79, sqq. <\/em>Al comparar la lista de los h\u00e9roes de David (1Cr 11:26-47<\/span>) con este cat\u00e1logo de pueblos amigos, se encontrar\u00e1 que varios de ellos proced\u00edan de ellos, y probablemente hab\u00edan compartido su exilio en Ziklag. Tales fueron Ira y Gareb, los itritas de Jattir, Shama y Jehiel de Aroer; quiz\u00e1s tambi\u00e9n Zabdi el sifmita (1Cr 27:27<\/span>) vino de Siphmoth. Encontramos a David en esta narraci\u00f3n actuando justamente como un soldado, generosamente con aquellos que hab\u00edan sido amables con \u00e9l en sus andanzas, y formando amistades que conserv\u00f3 y atesor\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s, cuando de fugitivo se hab\u00eda convertido en rey.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

1Sa 30:1-10<\/a><\/strong><\/p>\n

Los usos espirituales de la calamidad.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1. David, al volver a Ziklag con sus hombres, descubre que los amalecitas la hab\u00edan herido y llevado cautivas a las familias.<\/p>\n

2<\/strong>. En su profunda angustia, David y sus hombres lloran amargamente.<\/p>\n

3<\/strong>. Al surgir un mot\u00edn entre sus hombres, que amenaza su vida, David se dirige a Dios en busca de consuelo y gu\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Consultando a Dios a trav\u00e9s del sumo sacerdote, recibe la seguridad del \u00e9xito en la persecuci\u00f3n de los amalecitas, y por lo tanto, dejando a los d\u00e9biles en Besor, sigue adelante con el resto de su fuerza. La estancia de David en el pa\u00eds de los filisteos hasta el momento hab\u00eda sido propicia para su seguridad, y los acontecimientos parec\u00edan justificar el paso dado cuando, por temor a ser asesinado por Sa\u00fal, sin direcci\u00f3n divina positiva abandon\u00f3 su tierra natal. Es cierto que la posici\u00f3n ambigua en la que se hab\u00eda metido lo expuso por un tiempo al peligro de ser traidor a su protector u hostil a sus compatriotas, pero este peligro finalmente se hab\u00eda evitado providencialmente al abrirse una puerta de escape. Por lo tanto, debe haber sido intensamente mortificante y, como demostr\u00f3 el evento, impresionantemente instructivo, saber, justo cuando la alegr\u00eda de escapar estaba en su apogeo, que su camino elegido por \u00e9l mismo hab\u00eda resultado en un terrible desastre. Hab\u00eda sobrevenido una gran calamidad, pero religiosamente result\u00f3 ser una bendici\u00f3n, hecho que puede generalizarse diciendo que las calamidades provocadas por los errores de los hombres buenos tienen importantes usos religiosos.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EVITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> por parte del adopci\u00f3n de nuestra propia pol\u00edtica de desconfianza en el cuidado de Dios ES<\/strong> NO<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>. David, desconfiando sin raz\u00f3n del cuidado de Dios, pens\u00f3 que un d\u00eda perecer\u00eda por mano de Sa\u00fal (1Sa 27:1<\/span>), y por lo tanto, siguiendo su propio curso, busc\u00f3 seguridad bajo la protecci\u00f3n de Aquis. Sabemos cu\u00e1n infundado era su temor; pero, aparte de eso, los acontecimientos probaron que aunque se escap\u00f3 el mal temido, vino otro terrible. Tampoco hay mucha defensa para la pol\u00edtica escogida por \u00e9l mismo al decir que su propia vida estaba segura, porque escapar de Sa\u00fal no le daba inmunidad de la muerte a manos de otros hombres, y hay calamidades a\u00fan peores que la muerte. Con demasiada frecuencia estamos influenciados por los peligros presentes, olvidando que, aunque los evitamos, no tenemos la seguridad de evitarlos frente a otros igualmente temerosos. Los israelitas tem\u00edan a los gigantes que supuestamente ocupaban la tierra prometida y escaparon, como pensaban sin fundamento, de ser asesinados por ellos; pero no vieron las miserias f\u00edsicas y la exclusi\u00f3n de la tierra prometida como consecuencia de elegir escapar as\u00ed. David deber\u00eda haberse beneficiado con su ejemplo, como tambi\u00e9n nosotros con el suyo. La aplicaci\u00f3n de esto a la vida com\u00fan es obvia.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> YO<\/strong>–ELEGIDO<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MUCHO<\/strong> ANTES<\/strong> ES<\/strong> REVELA<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> POSITIVO<\/strong> DESASTRE<\/strong>. La posici\u00f3n ambigua de David convirti\u00f3 los meses durante los cuales estuvo con Aquis en una temporada para verificar la sabidur\u00eda de su pol\u00edtica. Aunque surgieron peque\u00f1os inconvenientes que requirieron expedientes menores, como cuando busc\u00f3 una ciudad separada e hizo incursiones aparentemente en el sur de Jud\u00e1 (1Sa 27:5<\/span>, 1Sa 27:10<\/span>), sin embargo, no ocurri\u00f3 ning\u00fan evento que despertara un arrepentimiento manifiesto por el curso seguido. Fue s\u00f3lo hacia el final de su estancia en la tierra de los filisteos que su pol\u00edtica dio el amargo fruto al que se refiere esta secci\u00f3n. Los problemas llegaron finalmente a sumarse a las verg\u00fcenzas mentales que hab\u00edan sido un secreto en su propio pecho. Mientras las leyes morales tengan vigencia, toda pol\u00edtica falsa tender\u00e1 al desastre, y la forma y el grado del mismo estar\u00e1n determinados por la naturaleza del caso. Los hombres pueden seguir esperando estar libres de problemas, ocultando los temores y verg\u00fcenzas ocasionales de su propio coraz\u00f3n, el escape exitoso puede estar casi seguro, puede haber incluso alegr\u00eda ante la idea de la liberaci\u00f3n providencial de los peligros inminentes; pero en ese momento, desde lugares inesperados, puede caer un golpe que confirme la verdad de que es mejor confiar en el Se\u00f1or que escuchar los temores de un coraz\u00f3n descarriado. La pol\u00edtica poco generosa de Lot hacia Abraham, exitosa al principio, result\u00f3 en la p\u00e9rdida de todos en Sodoma. La t\u00edmida pol\u00edtica de Jon\u00e1s evit\u00f3 el desprecio y las piedras de los ninivitas y procur\u00f3 asegurar la vida y la paz; pero se levant\u00f3 la tempestad y surgi\u00f3 un problema totalmente imprevisto. En el comercio, en la acci\u00f3n de la Iglesia y en los arreglos dom\u00e9sticos, la desconfianza en Dios y el ego\u00edsmo no pueden sino dar como resultado el mal, aunque el mal parezca demorarse y estar m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN ACERCA<\/strong> ENFOQUE<\/strong> A<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> PROPIA<\/strong>–POL\u00cdTICA<\/strong> ELEGIDA<\/strong> FUE<\/strong> DISE\u00d1ADA<\/strong> PARA<\/strong> EVITAR<\/strong>. David perdi\u00f3 a su familia y su propiedad, lo m\u00e1s cercano a su propia vida, y tambi\u00e9n estuvo en tanto peligro de ser asesinado por sus propios hombres como lo hab\u00eda estado por Sa\u00fal. Pr\u00e1cticamente se encontr\u00f3 como estaba cuando la desconfianza en el cuidado de Dios sugiri\u00f3 una huida de Jud\u00e1. Lo mismo sucedi\u00f3 con los israelitas, quienes, evitando los \u00abgigantes\u00bb de la tierra prometida, se encontraron con los gigantes f\u00edsicos, el hambre y la peste, y finalmente dejaron sus cad\u00e1veres en el desierto. Un comerciante, mediante una pol\u00edtica irreligiosa, puede evitar la ruina durante un tiempo y, sin embargo, por los medios ideados, en \u00faltima instancia, provocar un evento igualmente desastroso.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> EFECTO<\/strong> EN<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> REVELAR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> YO<\/strong> – POL\u00cdTICA<\/strong> ELEGIDA<\/strong>. A menudo se requiere un duro golpe para despertarnos de nuestra creencia complaciente en nuestra propia sabidur\u00eda. Tal golpe cay\u00f3 sobre David en la desolaci\u00f3n de su ciudad, la p\u00e9rdida de sus esposas, el da\u00f1o a sus seguidores y el mot\u00edn de sus propios amigos y admiradores. El velo bien tejido de la conveniencia que la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n hab\u00edan fabricado durante las \u00faltimas diecis\u00e9is bocas se rasg\u00f3 as\u00ed bruscamente, y vio de inmediato cu\u00e1nto mejor hubiera sido para \u00e9l y su pueblo haber continuado confiando al cuidado de Dios en Jud\u00e1. , hasta que, al menos, se dieran instrucciones espec\u00edficas para partir. La referencia a David anim\u00e1ndose en Dios (vers\u00edculo 6) implica la postraci\u00f3n de su esp\u00edritu ante la nueva luz que hab\u00eda irrumpido sobre \u00e9l. No hab\u00eda buscado al Se\u00f1or al salir de Jud\u00e1, y ahora ve el error. N\u00f3tese aqu\u00ed el efecto diverso de la calamidad sobre los hombres de verdadera piedad y los hombres sin religi\u00f3n vital. David se humilla ante Dios, ve su error, se arrepiente amargamente; mientras que Sa\u00fal en todas sus calamidades persiste en su obstinaci\u00f3n y endurece su coraz\u00f3n contra Dios. El esp\u00edritu verdaderamente religioso puede errar, puede volverse desdichado en su alejamiento de Dios, puede apegarse durante un largo tiempo a sus miserias autoproducidas, pero cuando se enfrenta cara a cara con una gran calamidad que revela el juicio de Dios, de inmediato se inclina de dolor. y verg\u00fcenza, conociendo qu\u00e9 cosa mala y amarga es apartarse del Dios vivo. \u00a1Cu\u00e1ntos reincidentes y descarriados han tenido ocasi\u00f3n de bendecir el desastre que desgarr\u00f3 el enga\u00f1o de su vida y revel\u00f3 su pecado!<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TIRAR<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> SOBRE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong> Y<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>. David, humillado, autocondenado, mirando hacia el futuro sin saber qu\u00e9 hacer mejor, se anim\u00f3, ech\u00f3 su carga sobre el Se\u00f1or y busc\u00f3, a trav\u00e9s del canal designado, direcciones espec\u00edficas en cuanto al futuro. La aflicci\u00f3n produjo fruto de justicia. Este es el uso religioso apropiado de toda calamidad, ya sea en la naci\u00f3n, la Iglesia, nuestros negocios, nuestros asuntos dom\u00e9sticos o los eventos no registrados de la vida privada. El problema de Jacob como consecuencia de su falsedad lo acerc\u00f3 m\u00e1s a Dios en Betel. Los dolores que sobrevinieron a Israel en los d\u00edas de Nehem\u00edas desarrollaron una confianza en Dios y una b\u00fasqueda sincera de su gu\u00eda que no se conoc\u00eda en d\u00edas anteriores. Hay una buena raz\u00f3n para que todos los que est\u00e1n heridos por el dolor causado por la necedad y el pecado se animen en Dios; porque, como para David, as\u00ed para todos sus hijos, \u00e9l es un Dios que guarda el pacto, habiendo preparado para nosotros un reino que no ser\u00e1 movido. \u00c9l es quien permite que la prueba caiga no por nuestro perjuicio, sino por nuestro beneficio, para que podamos ser participantes de su santidad; el abandono a nosotros mismos y al sufrimiento de las tribulaciones es todo en misericordia, y especialmente destinado a recordarnos la seguridad y el descanso que se encuentran en \u00e9l; y est\u00e9 dispuesto a o\u00edr nuestro clamor, y a cubrir todos los pecados del pasado, as\u00ed como a otorgar la ayuda necesaria para escapar de la angustia presente, y aun para hacer que resulte en alguna ventaja espiritual permanente. Por lo tanto, podemos \u00ab\u00bbesperar en Dios\u00bb\u00bb cuando toda ayuda falla (cf. Sal 42:5<\/span>; Sal 56:13<\/span>; Is 54:8<\/span>; Jerem\u00edas 3:12<\/span>; Hebreos 12:5-12<\/span>).<\/p>\n

1 de Samuel 30:11-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las consecuencias de la bondad.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Persiguiendo a los amalecitas, David encuentra a un esclavo egipcio en apuros y le administra comida y bebida.<\/p>\n

2<\/strong>. Al ser interrogado, el hombre afirma que su amo, que era uno de los miembros de la fuerza que destruy\u00f3 Ziklag, lo hab\u00eda dejado all\u00ed tres d\u00edas antes.<\/p>\n

3<\/strong>. Bajo la promesa de no ser entregado a su amo, se compromete a hacer de gu\u00eda a la cita de los amalecitas.<\/p>\n

4<\/strong>. Al llegar sobre ellos en medio de sus org\u00edas, David los golpea, y recupera todo lo que su ej\u00e9rcito hab\u00eda perdido, y adquiere tambi\u00e9n mucho bot\u00edn.<\/p>\n

5<\/strong>. David se queda con los reba\u00f1os y manadas capturados como parte del bot\u00edn. Los incidentes de esta secci\u00f3n sugieren\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DESCONOCIDOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. He aqu\u00ed el caso de un extranjero enfermo y hambriento, un pobre abandonado al borde de la muerte; y las amables atenciones de David y sus hombres no s\u00f3lo fueron apreciadas por un pr\u00f3jimo, sino que produjeron resultados importantes que, antes del acto de bondad, tal vez no se consideraron posibles. El hombre d\u00e9bil, bien usado, condujo a la victoria. Al final de ese d\u00eda lleno de acontecimientos, David debe haber sentido cu\u00e1n \u00fatil y cu\u00e1n santo es actuar como un buen samaritano. Los hombres a menudo est\u00e1n bajo la tentaci\u00f3n de ser indiferentes a las penas de los dem\u00e1s; pero el bien siempre sale de una exhibici\u00f3n de la ley de la bondad. Ning\u00fan hombre ha perdido nada vendando las heridas de otro; ya menudo el sanador ha obtenido una bendici\u00f3n interior como prenda de alg\u00fan bien adicional que ha de fluir de su acci\u00f3n. La bendici\u00f3n de los que est\u00e1n a punto de perecer vale m\u00e1s que el aplauso y el favor de los ricos y fuertes. Mediante simples actos de bondad se han tocado corazones endurecidos y se ha iniciado un nuevo y bendito curso de vida. Muchos ni\u00f1os abandonados, alimentados y nutridos por la benevolencia cristiana, se han convertido en miembros santos y honorables de la sociedad, ayudando a derrocar un poder maligno peor que el de los antiguos amalecitas. \u00bfQui\u00e9n puede decir las vastas y felices consecuencias que pueden resultar si los cristianos se preocuparan m\u00e1s constante y sabiamente por los marginados y degradados?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> DETALLE<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong> HISTORIA<\/strong>. El historiador es espec\u00edfico en el relato de lo que se le dio a este pobre esclavo: \u00ab\u00bbpan\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbagua\u00bb, \u00ab\u00bbun pedazo<\/em> de una torta de higos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb dos<\/em> racimos de pasas.\u00bb\u00bb Este detalle ocasional indica el puro car\u00e1cter hist\u00f3rico de la narraci\u00f3n b\u00edblica, y confiere a la Biblia un inter\u00e9s humano. Este car\u00e1cter circunstancial de la narraci\u00f3n se ve especialmente en el Evangelio de San Marcos, y m\u00e1s o menos en todos los escritores. Como un libro dise\u00f1ado para todos los grados de cultura, y en todas las \u00e9pocas y climas, la Biblia se abre camino al coraz\u00f3n y se recomienda al sentido com\u00fan de la humanidad por el aire de realidad con el que se incorporan sus grandes hechos con un marco incidental. de las circunstancias; y es singular que su detalle ocasional nunca es contradicho por hechos bien establecidos, sino que, por otro lado, est\u00e1 siendo constantemente confirmado por descubrimientos sobre usos, costumbres, producciones naturales y relaciones internacionales.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> BARBARIEDADES<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Este desdichado ten\u00eda un amo, pero no deseaba ser restituido a \u00e9l. La forma b\u00e1rbara en que lo hab\u00edan dejado morir justificaba su horror hacia su antiguo due\u00f1o. La esclavitud necesariamente endurece el coraz\u00f3n y degrada toda la naturaleza de todos los que la promueven. Los horrores que se han perpetrado bajo su influencia son m\u00e1s propios de un infierno que de una tierra como esta. El cristianismo ha demostrado su car\u00e1cter ben\u00e9fico al eliminar de muchas regiones hermosas este mal maldito: y ordena a los amos de la libertad que manifiesten hacia sus siervos un esp\u00edritu bondadoso y generoso, digno del Salvador que profesan seguir. Est\u00e1 bien cuando los sirvientes se preocupan por volver a los patrones, y hay algo mal donde hay aversi\u00f3n y reproche. Las barbaridades de la guerra <\/em>, que en esta secci\u00f3n y en otras partes son conspicuas, se encuentran entre las manchas m\u00e1s repugnantes de la naturaleza humana. En nada como en la guerra estallan en libertinaje las pasiones m\u00e1s viles de los hombres. La facilidad y complacencia con la que muchos de los llamados cristianos hablan y leen sobre la guerra es realmente impactante para quien entra profundamente en el esp\u00edritu de Cristo. Se debe tener m\u00e1s cuidado en evitar que nuestros hijos absorban el amor por la guerra y su literatura, y en el estado cristiano sus males m\u00faltiples, incipientes y reales deben ser eliminados o evitados con las medidas m\u00e1s en\u00e9rgicas. Es dudoso que la Iglesia alcance el debido sentido de sus solemnes obligaciones al respecto.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> POSTERIOR<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. David se hab\u00eda arrepentido de la conducta a la que se hab\u00eda comprometido y, anim\u00e1ndose en Dios, hab\u00eda seguido la direcci\u00f3n transmitida por medio del sumo sacerdote. El resultado fue una restauraci\u00f3n de todo lo que hab\u00eda perdido por su locura y una adquisici\u00f3n de mucho m\u00e1s. Por supuesto, este fue un caso de p\u00e9rdida material, por mala conducta, acompa\u00f1ada de mucha angustia de esp\u00edritu, y la restauraci\u00f3n fue del mismo car\u00e1cter; pero \u00bfno tenemos aqu\u00ed algo an\u00e1logo con el resultado de nuestro arrepentimiento y renovaci\u00f3n de vida? La p\u00e9rdida y el da\u00f1o ocasionados por nuestros pecados se eliminan cuando nos volvemos a Dios y seguimos la gu\u00eda de nuestro Sumo Sacerdote. A su debido tiempo recobramos la pureza, la paz con Dios, los gozos bienaventurados, los variados tesoros espirituales, y hasta convertimos las armas de nuestro gran enemigo en medios de adelanto moral. Mucho ha sido arruinado por nuestros pecados, y toda la raza ha sufrido por la maldici\u00f3n; pero el efecto de nuestra restauraci\u00f3n del alma a Dios a trav\u00e9s de Cristo es una recuperaci\u00f3n de la posici\u00f3n perdida y la bienaventuranza, con tambi\u00e9n el logro de una bienaventuranza que sobrepasa cualquier cosa conocida por nuestro primer padre en su estado de inocencia. La promesa dice: \u00abOs restituir\u00e9 los a\u00f1os que comi\u00f3 la oruga, el salt\u00f3n, la oruga y la oruga, mi gran ej\u00e9rcito que envi\u00e9 contra vosotros\u00bb (Joe 2:25<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> PRUDENTE<\/strong> PREVISION<\/strong> EN<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> Pr\u00f3ximos<\/strong> EVENTOS<\/strong>. La consideraci\u00f3n de David por sus seguidores al permitirles una gran parte del bot\u00edn estuvo acompa\u00f1ada tambi\u00e9n de una sabia previsi\u00f3n de lo que pronto suceder\u00eda, y sin duda fue por esta raz\u00f3n que se qued\u00f3 con el ganado que le hab\u00eda quitado al enemigo. Habi\u00e9ndose arrepentido de su elecci\u00f3n propia anterior, y habi\u00e9ndose acercado m\u00e1s a su Dios (vers\u00edculo 6), su alma se levant\u00f3 a la antigua confianza en su llamado al reino, y, tranquilo en la nueva seguridad del cuidado de Dios, vio de inminente acontecimientos de que el fin del reinado de Sa\u00fal estaba cerca. Por lo tanto, para allanar el camino para un regreso f\u00e1cil y pr\u00f3spero a Jud\u00e1, seleccion\u00f3 lo que ser\u00eda un regalo adecuado para ancianos y amigos (vers\u00edculo 20; cf. vers\u00edculo 26). En ellos vemos c\u00f3mo la recuperaci\u00f3n de la reincidencia tiende a un tono saludable y al equilibrio de las operaciones mentales ordinarias, y c\u00f3mo la anticipaci\u00f3n prudente de los requisitos se convierte en alguien llamado a un alto servicio en el reino de Dios. La fe en los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a nosotros debe ir acompa\u00f1ada de un esfuerzo sabio para obviar las dificultades en la realizaci\u00f3n de ese prop\u00f3sito. Nuestra elevaci\u00f3n en el servicio del reino de Cristo debe ser asegurada de nuestra parte mediante el uso vigoroso de nuestras mejores facultades en dependencia de Dios.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>En medio de la prisa y la emoci\u00f3n de nuestra vida, nosotros, como David, debemos apartarnos para cuidar de los pobres y los indigentes, y al hacerlo encontraremos una bendici\u00f3n para nosotros mismos.<\/p>\n

2 . As\u00ed como la esclavitud fue sofocada por la afirmaci\u00f3n en\u00e9rgica de los principios y el esp\u00edritu del evangelio, \u00bfno puede la Iglesia, si es en serio, suprimir igualmente el esp\u00edritu de guerra que prevalece demasiado en las llamadas tierras cristianas?<\/p>\n

3. Siguiendo el patr\u00f3n de David en los asuntos temporales, debemos esforzarnos con todo celo y constancia para recuperar la bendita herencia del bien que hemos perdido individualmente y como raza a trav\u00e9s del pecado.<\/p>\n

4<\/strong> . En la medida en que los hombres est\u00e9n convencidos de la certeza y la gloria del reino de Cristo, ejercer\u00e1n todos sus m\u00e1ximos poderes para apresurarlo y ganar a los hombres para \u00e9l. La indiferencia es un signo seguro de decadencia espiritual.<\/p>\n

1Sa 30:21-31<\/span> <\/strong><\/p>\n

La ley del servicio.<\/strong><\/p>\n

Los hechos son\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Al regresar con los hombres que se hab\u00edan quedado en Besor, algunos de los seguidores de David se oponen a su intenci\u00f3n de darles una parte del bot\u00edn, e incluso est\u00e1n deseosos de despedirlos.<\/p>\n

2<\/strong>. David resiste este esp\u00edritu por ser incompatible con la gratitud a Dios por su cuidado y ayuda, y con estricta justicia a los que sirven en forma humilde conforme a sus fuerzas.<\/p>\n

3<\/strong>. La decisi\u00f3n de David se convierte en una ordenanza permanente en la futura vida nacional de Israel.<\/p>\n

4<\/strong>. Env\u00eda regalos a los ancianos de las ciudades que se hicieron amigos de \u00e9l durante los d\u00edas de su persecuci\u00f3n. Todo el curso de David estuvo maravillosamente accidentado. Ten\u00eda buenas razones para decir: \u00abMuchas son las aflicciones de los justos\u00bb. Tan pronto como se regocij\u00f3 en el triunfo de la victoria, y estaba tramando en su coraz\u00f3n actos bondadosos y generosos, tuvo que experimentar la molestia y el dolor. de contender con un esp\u00edritu murmurador y rebelde entre sus propios seguidores. Cuando lo miramos, el \u00ab\u00bbhombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb, empe\u00f1ado en una noble misi\u00f3n para Israel, generoso en esp\u00edritu con todos los que lo rodean, elev\u00e1ndose muy por encima de los dem\u00e1s en integridad de prop\u00f3sito y aspiraci\u00f3n espiritual, y rodeado de un grupo variopinto. de los hombres, dif\u00edciles de controlar y a menudo de baja tendencia, no podemos dejar de pensar en Uno m\u00e1s grande, que m\u00e1s tarde estuvo entre los hombres descarriados e ignorantes, el Santo, decidido a establecer un trono que nunca ser\u00eda sacudido, y cansado y herido por la incesante \u00abcontradicci\u00f3n de los pecadores\u00bb. generaciones Hay tres verdades pr\u00e1cticas que resultan de esta parte de la experiencia de David.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVERSO<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> SE<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. David y sus hombres hab\u00edan logrado un gran \u00e9xito y regresaban llenos del gozo de la victoria. El registro no nos dice nada del porte del l\u00edder y de los hombres en la primera oleada de \u00e9xito; sin duda, la excitaci\u00f3n salvaje por el bot\u00edn de muchos de sus seguidores contrastaba notablemente con el gozo tr\u00e9mulo que se desahogaba en su acci\u00f3n de gracias privada a Dios. Pero a su regreso a Besor, el esp\u00edritu depravado e irreligioso de los llamados \u00ab\u00bbhombres de Belial\u00bb\u00bb apareci\u00f3 en el amor por la codicia y la cruel indiferencia hacia las necesidades de los cansados que provocaron la protesta de David. El \u00e9xito revel\u00f3 la iniquidad de sus corazones, mientras sacaba a relucir las cualidades tiernas y agradecidas del car\u00e1cter de David. La prosperidad es una prueba tan real de lo que son los hombres como lo es la adversidad. Atrae un conjunto diferente de cualidades, pero no deja de ser un medio para probar e intensificar el car\u00e1cter de un hombre, ya sea bueno o malo. Cuando decimos que a veces el \u00e9xito en el comercio, la literatura, la ciencia o la habilidad militar hace que un hombre sea vanidoso y desde\u00f1oso de los dem\u00e1s, o humilde y considerado, en realidad queremos decir que ha desarrollado una debilidad oculta en un caso y una fuerza moral en el otro. . Cuando el car\u00e1cter se deteriora o mejora bajo la influencia de la prosperidad, depende de las circunstancias casuales c\u00f3mo se manifestar\u00e1 el deterioro o la mejora. Aqu\u00ed la presencia de hombres d\u00e9biles incapaces de entrar en conflicto result\u00f3 ser la ocasi\u00f3n de un estallido de sentimiento ego\u00edsta. La misma ocasi\u00f3n proporcion\u00f3 una manifestaci\u00f3n de bondadosa consideraci\u00f3n y amor a la justicia. Mientras que pocas cosas crean en los corazones generosos m\u00e1s repugnancia y dolor que el ego\u00edsmo, la indulgencia lujosa y el porte orgulloso de los hombres cuyas luchas en la vida han tra\u00eddo el \u00e9xito material, pocas cualidades son m\u00e1s admiradas que las de la benevolencia de gran coraz\u00f3n, la sencillez de h\u00e1bitos, la compasi\u00f3n. para los indigentes, y el esp\u00edritu humilde y agradecido que atribuye todo bien a Dios, y prueba la sinceridad de la atribuci\u00f3n por hechos de abnegaci\u00f3n en nombre de otros. El que puede conquistar la prosperidad es a menudo un hombre m\u00e1s grande que el conquistador de la adversidad. S\u00f3lo el esp\u00edritu de aquel que \u00abse despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, que \u00abse hizo pobre\u00bb para que nosotros \u00abseamos ricos\u00bb, nos permitir\u00e1 someter todas las cosas<\/em> a su gloria .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El esp\u00edritu ego\u00edsta de algunos de los hombres de David dio ocasi\u00f3n para el ejercicio de su autoridad en una forma real de lucha, y result\u00f3 en el establecimiento de una ordenanza en relaci\u00f3n con el servicio en su causa que se convirti\u00f3 en ley en Israel, y prefigura adecuadamente el principio sobre en el que se basa todo servicio en el reino del Mes\u00edas. David no permiti\u00f3 que los hombres que, agotados por la apresurada marcha, se hab\u00edan quedado en Besor para cuidar el equipaje, fueran privados de su parte del bot\u00edn por la codicia de los combatientes reales. Su principio era que todos estaban comprometidos en una sola empresa, que su posici\u00f3n hab\u00eda sido determinada por las circunstancias del caso, y que se les deb\u00eda hacer todo el honor. La facultad gobernante en David estaba comenzando a dar buenos frutos para los pobres y los necesitados, \u00a1hermosamente t\u00edpico de Aquel que es el Refugio y Defensor de los oprimidos! Considerando el pasaje en su relaci\u00f3n con el servicio en el reino de Cristo, podemos notar\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Que todo su pueblo sea igualmente sus siervos, y tengan su propio trabajo. <\/em>La igualdad en el reino de Cristo es la unidad de esp\u00edritu, objetivo y relaci\u00f3n con \u00e9l. Todos los verdaderos cristianos son celosos de su supremac\u00eda, deseosos de verlo triunfar sobre los poderes del mal, y al mismo nivel como siervos de un Se\u00f1or y L\u00edder. Todos son trabajadores, guerreros, que luchan de acuerdo con su poder y posici\u00f3n por un objetivo com\u00fan. Cada miembro del cuerpo tiene su funci\u00f3n en asegurar los prop\u00f3sitos de la cabeza (1Co 12:12-14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que la diversidad de empleo es necesaria para la ejecuci\u00f3n de sus fines. <\/em>El cuidado de las \u00abcosas\u00bb era tan necesario en un pa\u00eds tan peligroso como la persecuci\u00f3n y ataque al enemigo. En el cumplimiento de los prop\u00f3sitos de Cristo en la tierra hay diversidad de operaciones. El ap\u00f3stol Pablo utiliza la analog\u00eda del cuerpo para hacer cumplir esta verdad en la Iglesia (1Co 12:12-31<\/span>) . Es un estudio instructivo notar c\u00f3mo las m\u00faltiples agencias y dones de la Iglesia y de los cristianos individuales han trabajado juntos para producir el complejo resultado del que somos testigos en la actual posici\u00f3n avanzada del reino de Cristo. El reconocimiento de la diversidad debe estimular y alentar a todos, sean cuales sean sus capacidades y oportunidades.<\/p>\n

3<\/strong>. Esa incapacidad para prestar un servicio conspicuo es compatible con un servicio silencioso pero importante. <\/em>Aquellos a quienes la Providencia les impide pelear en los lugares altos del campo, tienen un buen trabajo que hacer en forma m\u00e1s tranquila. Los misioneros, los predicadores populares, los pastores diligentes y los hombres de alta cultura literaria pueden estar al frente; sino las madres que instruyen a los hijos en el temor de Dios, los padres que viven piadosamente en el mundo, los sabios y tranquilos que conducen movimientos religiosos, las viudas que se desaniman en su \u00f3bolo, y hasta los enfermos y fatigados que en la soledad de su alcoba ofrece oraciones diarias por las huestes de Dios\u2014presta el servicio m\u00e1s valioso en la empresa com\u00fan.<\/p>\n

4<\/strong>. Donde hay lealtad en el servicio, cualquiera que sea su forma humilde, debe haber un reconocimiento honorable. <\/em>David no pasar\u00eda por alto las afirmaciones de los hombres d\u00e9biles a cargo de las \u00ab\u00bbcosas\u00bb.\u00bb En esto, fue fiel a los principios y precedentes de los l\u00edderes m\u00e1s importantes de Israel (N\u00fam 31:27<\/span>; Jos 22:8<\/span>). En el reino de Cristo debe haber, despu\u00e9s de su gran ejemplo en el caso del \u00f3bolo de la viuda y los hosannas de los ni\u00f1os, un reconocimiento por parte de todos de la necesidad y el valor de los servicios aparentemente insignificantes. Esto se ense\u00f1a adem\u00e1s en la bendici\u00f3n pronunciada sobre el dador de un vaso de agua fr\u00eda, la menci\u00f3n en el d\u00eda del juicio del cuidado otorgado a los enfermos y necesitados, y tambi\u00e9n en la acogida equitativa que el Se\u00f1or declara que dar\u00e1 a los ganador de diez y dos talentos. Las recompensas del reino que avanza se comparten en el gozo y la satisfacci\u00f3n que experimentan todos los verdaderos trabajadores, y en la mejora material del mundo como consecuencia de su avance; y mientras hace a todos \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes\u00bb\u00bb ahora, al final los honrar\u00e1 con una visi\u00f3n de la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera (Juan 17:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN SABIO<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRATITUD<\/strong>. El tenor de la vida de David muestra que el env\u00edo de regalos del bot\u00edn tomado a aquellos que se hab\u00edan hecho amigos de \u00e9l en su tiempo de necesidad era la expresi\u00f3n genuina de un coraz\u00f3n agradecido. Al mismo tiempo, esto coincid\u00eda con una pol\u00edtica sabia y, en su opini\u00f3n, estaba claramente mezclado con ella. Si los dones hubieran sido producto de un mero c\u00e1lculo de resultados, el acto s\u00f3lo merecer\u00eda el respeto debido a la conveniencia, pero al tener su ra\u00edz en el sentimiento, se eleva a un valor superior. La recompensa de las bondades cuando se presenta la ocasi\u00f3n es la sugerencia de un coraz\u00f3n sincero, y aunque las ideas utilitarias no entren en la recompensa, siempre es \u00fatil en vista de futuras contingencias. Un hombre prudente llamado a una gran obra, est\u00e1 obligado a preparar el camino para su realizaci\u00f3n procurando en lo posible la buena voluntad y cooperaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Lecciones generales<\/em>:\u2014<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Nos corresponde estar en guardia contra los peligros del \u00e9xito, y recordar que as\u00ed como Dios es un refugio contra la tormenta, \u00e9l es una sombra a nuestra diestra para atenuar la lucha de la prosperidad (Sal 121:5<\/span>, Sal 121:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre es adecuado cierto grado de sospecha respecto a nosotros mismos, ya que hay males latentes que los acontecimientos pueden suscitar.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos tener cuidado de no menospreciar los servicios de las personas que buscan de manera humilde promover la gloria de Cristo (Mat 18:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La pregunta principal para cada uno es la existencia interior de un esp\u00edritu de lealtad a Cristo; la forma de servicio es una cuesti\u00f3n de oportunidad (Juan 21:15-17<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Aquellos que presten ayuda al pueblo de Dios en su tiempo de angustia ser\u00e1n recompensados en la tierra como en el cielo (Luk 6:31- 38<\/span>; Luc 14:13<\/span>, Luc 14: 14<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE <\/strong><\/p>\n

1 Samuel 30:1-10<\/span><\/strong>. (ZIKLAG.)<\/strong><\/p>\n

Confianza en Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero David se anim\u00f3 en Jehov\u00e1 su Dios\u00bb\u00bb (1Sa 30:6<\/span>). Liberados de su vergonzosa posici\u00f3n en el ej\u00e9rcito filisteo, David y sus hombres partieron temprano en la ma\u00f1ana y a marchas forzadas (evidente por el agotamiento de un tercio de ellos, 1Sa 30:10<\/span>) lleg\u00f3 a Siclag al tercer d\u00eda. En lugar de ser bienvenidos por sus esposas e hijos, encontraron la ciudad como una ruina humeante y desolada. \u00ab\u00bbCuando vamos al extranjero, no podemos prever las malas noticias que nos pueden encontrar cuando volvamos a casa. La salida puede ser muy alegre y, sin embargo, la entrada muy triste\u00bb\u00bb (M. Henry). Los amalecitas (a quienes Sa\u00fal no hab\u00eda logrado exterminar y David atac\u00f3 con frecuencia) hab\u00edan estado all\u00ed y, en venganza por lo que hab\u00edan sufrido, se hab\u00edan llevado a las personas y propiedades indefensas y hab\u00edan entregado el lugar a las llamas. Al considerar que su recuperaci\u00f3n era in\u00fatil, los hombres fuertes lloraron como ni\u00f1os \u00abhasta que ya no tuvieron m\u00e1s fuerzas para llorar\u00bb. Entonces su dolor se convirti\u00f3 en exasperaci\u00f3n, y buscando una v\u00edctima en la que descargar su ira, se fijaron en David, y \u00ab\u00bb hablaron de apedrearlo\u00bb\u00bb como la causa de toda su miseria. Fue reducido al extremo m\u00e1s extremo, y no pod\u00eda dejar de ver en su problema un justo castigo por su incredulidad, prevaricaci\u00f3n y crueldad. Posiblemente los refuerzos que \u00able cayeron cuando iba a Siclag\u00bb\u00bb (1Cr 12:20<\/span>) le prestaron un valioso servicio. Pero su esperanza no estaba en el hombre; y en lugar de resignarse a la desesperaci\u00f3n (como Sa\u00fal), se vio impulsado por su angustia y la falta de ayuda humana a buscar la ayuda s\u00f3lo en Dios. \u201cLa larga miseria de la primera etapa de su carrera p\u00fablica parece haber llegado a su punto culminante. Cuando las cosas est\u00e1n en su peor momento, como dice el proverbio com\u00fan, deben arreglarse. Y desde ese momento en que deposit\u00f3 con fe toda su dependencia en el Se\u00f1or su Dios solamente, a quien hab\u00eda encontrado fiel en todas sus promesas, y cuya providencia nunca le hab\u00eda fallado en sus peligros m\u00e1s profundos, desde ese momento estuvo a salvo, desde ese momento era pr\u00f3spero\u00bb\u00bb (Kitto). Con respecto a la confianza en Dios que exhibi\u00f3 (al establecer un ejemplo eminente para otros), observe que:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SPRINGS<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> CONSCIENCIA<\/strong> DESAYUNO<\/strong>. Pocos hombres tienen una convicci\u00f3n adecuada de su propia impotencia; y uno de los objetivos de la disciplina divina es producirlo. \u00abCuando soy d\u00e9bil\u00bb, dijo Pablo, \u00abentonces soy fuerte\u00bb; cuando siento mi total debilidad bajo la presi\u00f3n de la prueba, entonces me veo obligado a depender del Se\u00f1or y a ser imbuido de su fuerza ( 2Co 12:10<\/span>). En el ejercicio de \u00ab\u00bbel mismo esp\u00edritu de fe\u00bb\u00bb otros \u00ab\u00bbde la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron valientes en la lucha, hicieron huir a los ej\u00e9rcitos de los extra\u00f1os\u00bb\u00bb (Hebreos 11:34<\/span>). La verdadera fe y el poder espiritual tienen su fundamento en medio del \u00abpolvo y las cenizas\u00bb de la humillaci\u00f3n y la desconfianza en uno mismo. La confianza en Dios comenz\u00f3 a revivir en David cuando Ziklag fue reducido a cenizas. Lo mismo suele ocurrir en otros por medio de –<\/p>\n

1<\/strong>. Duelo repentino y severo; mujer e hijos, tal vez, arrebatados de un plumazo.<\/p>\n

2<\/strong>. El fracaso de los planes y prop\u00f3sitos queridos; la p\u00e9rdida de la propiedad por robo por parte de los hombres o accidentes por incendio o inundaci\u00f3n, el deterioro de la salud, la decepci\u00f3n de una larga expectativa.<\/p>\n

3<\/strong>. La ca\u00edda de los amigos; su ira irrazonable y sus amargos reproches. Debe haber sido particularmente doloroso para David soportar el mot\u00edn de sus propios hombres, ser testigo del ego\u00edsmo de muchos de ellos (1Sa 30:22<\/span> ), y aprender qu\u00e9 poca confianza se pod\u00eda poner en el hombre (Sal 146:3<\/span>). Se qued\u00f3 casi solo.<\/p>\n

4<\/strong>. La reprensi\u00f3n de la conciencia por el pecado pasado. Los problemas son un medio poderoso para recordar el pecado (1Re 17:18<\/span>).<\/p>\n

5. La amenaza de peligro; la presencia del \u00ab\u00bbrey de los terrores\u00bb\u00bb (Job 18:14<\/span>).<\/p>\n

6. La falta de sabidur\u00eda y poder para librar de la angustia. Cuando nos damos cuenta de nuestra total impotencia, dos caminos se abren ante nosotros: o hundirnos en la desesperaci\u00f3n o entregarnos por completo a Dios. Que este \u00faltimo sea llevado a juicio se env\u00eda; es tomada por aquel cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 en su mayor parte a favor de Dios, y nunca es tomada en vano.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> PONGA<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> – SUFICIENTE<\/strong> AYUDA<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando David no pod\u00eda consolarse a s\u00ed mismo en sus mujeres, ni en sus hijos, ni en sus bienes, ni en nada debajo del sol, pod\u00eda hacerlo en algo sobre el sol. Y la raz\u00f3n est\u00e1 a la mano: Dios es el Dios de todo consuelo, la fuente del consuelo; si hay agua, es en el mar; si alguna luz, es en el sol; si hay alg\u00fan consuelo, est\u00e1 en Dios: all\u00ed descansa, all\u00ed est\u00e1 cuando en ning\u00fan otro lugar. Dios es todo suficiente; all\u00ed el coraz\u00f3n encuentra satisfechas todas sus necesidades, todas las cosas buenas alojadas. As\u00ed como Dios es suficiente para proporcionarnos todo lo necesario, tan infinito en poder, sabidur\u00eda, bondad para ayudarnos contra todos los males temidos o sentidos\u00bb\u00bb (R. Harris). La fe fortalece el alma uni\u00e9ndola a Dios y haci\u00e9ndola part\u00edcipe de su fuerza. Tiene respeto a\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Su gran nombre <\/em>(ver 1Sa 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbEspera en Dios\u00bb\u00bb (Sal 42:5<\/span>; Sal 9:10<\/span>; Sal 124:8<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsperanza, dije yo,<\/p>\n

Es del gozo venir una espera segura,
El efecto de la gracia Divina y el m\u00e9rito que precede.
Esta luz de muchas estrellas visita mi coraz\u00f3n;
Pero fluye’ d a m\u00ed, el primero, de aquel que cant\u00f3
Las canciones del Supremo; \u00e9l mismo supremo
Entre sus hermanos melodiosos. ‘Que toda esperanza
en ti,’ as\u00ed rezaba su himno, ‘quien ha conocido
tu nombre'\u00bb\u00bb (Dante, ‘Par.’ 25.).<\/p>\n

2.<\/strong> Su relaci\u00f3n \u00edntima <\/em> con su pueblo. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 su Dios.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Sus acciones pasadas<\/em> en su nombre. Cuando David anteriormente cay\u00f3 en el des\u00e1nimo (1Sa 27:1-12<\/span>.) parece haber olvidado todo esto y no pudo recibir el est\u00edmulo para el que fueron adaptados. Pero ahora se acord\u00f3 de ellos y \u00abcobr\u00f3 valor\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus promesas fieles. <\/em>\u00ab\u00bbLas expresiones libres de su bondad y beneficencia\u00bb,\u00bb las garant\u00edas inmutables de su ayuda todopoderosa en tiempos de necesidad. \u201cEl error que cometemos es buscar en nosotros mismos una fuente de consuelo; contemplaci\u00f3n de uno mismo en lugar de contemplar a Dios. \u00c9l no se ve afectado por nuestra mutabilidad, nuestros cambios no lo alteran. Cuando estamos inquietos permanece sereno y tranquilo; cuando somos bajos, ego\u00edstas, mezquinos o desanimados, \u00e9l sigue siendo el inalterable YO SOY<\/strong>. Lo que Dios es en s\u00ed mismo, no lo que podamos sentir que es en este o aquel momento, esa es nuestra esperanza\u00bb\u00bb (Robertson).<\/p>\n

III.<\/strong> HACE<\/strong> HACE<\/strong> UTILIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong> APROPIADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSe anim\u00f3 (fortaleci\u00f3) a s\u00ed mismo,\u00bb\u00bb, etc. por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Reprimiendo el miedo<\/em> y la incredulidad. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 te abates, oh alma m\u00eda?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Dirigir los pensamientos <\/em>hacia Dios, el siempre presente, invisible y eterno Protector de sus siervos, e incitar el coraz\u00f3n a una confianza renovada en \u00e9l. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 de mi lado; No temer\u00e9: \u00bfqu\u00e9 puede hacerme el hombre?\u00bb\u00bb (Sal 118:6<\/span>; Sal 121:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Consultar al Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbY David dijo a Abiatar,\u00bb etc. (1Sa 30:7<\/span>, 1 Samuel 30:8<\/span>). Lo busc\u00f3 como no lo hab\u00eda hecho en la ocasi\u00f3n anterior; lo busc\u00f3 con el esp\u00edritu correcto, y por lo tanto (a diferencia de Sa\u00fal) recibi\u00f3 una respuesta: \u00ab\u00bbPers\u00edguelo, porque ciertamente alcanzar\u00e1s y librar\u00e1s\u00bb.\u00bb De ese modo se fortaleci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s. Su confianza, adem\u00e1s, fue expresada y perfeccionada en\u2014<\/p>\n

4<\/strong>. Obedeciendo la voluntad del <\/em>Se\u00f1or (1Sa 30:9<\/span>, 1Sa 30,10<\/span>), y cooperando al cumplimiento de su promesa. El des\u00e1nimo lo llev\u00f3 a huir de la dificultad y el peligro, pero la fe y la esperanza lo incitaron a ir en medio de ellos, y lo hicieron \u00abtan valiente como un le\u00f3n\u00bb. \u00abNo temer\u00e9 mal alguno, porque t\u00fa estar\u00e1s conmigo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CORONADO<\/strong> CON<\/strong> COMPLETO<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Con la ayuda obtenida de Dios se quita el miedo, se renuevan las fuerzas y se inspira la confianza (1Sa 30:9<\/span>). Despu\u00e9s de una breve demora y algunos eventos adversos por los cuales la fe se prueba a\u00fan m\u00e1s (1Sa 30:10<\/span>)\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. El objeto que se busca se descubre providencialmente (1Sa 30,11<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. El enemigo est\u00e1 completamente derrotado (1Sa 30:17<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Lo que se ha perdido se recupera (1Sa 30:19<\/span>). <\/p>\n

4<\/strong>. Se gana mucho m\u00e1s de lo que se esperaba (1Sa 30:20<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbUnos d\u00edas despu\u00e9s de que el propio David la gente estaba a punto de apedrearlo en las ruinas de Ziklag, la corona real fue colocada a sus pies.\u00bb<\/p>\n

Observaciones<\/em>:\u2014<\/p>\n

1 . Cuando los hombres buenos transgreden, deben esperar ser \u00ab\u00bbcastigados por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb, y los hombres malvados a veces se usan como una vara para este prop\u00f3sito.<\/p>\n

2<\/strong>. La maldad de los imp\u00edos es reprimida misericordiosamente (1Sa 30:2<\/span>), a menudo se vuelve en beneficio de aquellos a quienes buscan da\u00f1ar, y regresa sobre sus propias cabezas.<\/p>\n

3<\/strong>. El prop\u00f3sito principal del castigo es llevar a los hombres a Dios en humildad, penitencia, sumisi\u00f3n y confianza, y prepararlos para el servicio y la exaltaci\u00f3n futuros.<\/p>\n

4<\/strong>. La diferencia en los efectos de la calamidad sobre los hombres (como sobre Sa\u00fal y David) manifiesta la diferencia de su car\u00e1cter.<\/p>\n

5<\/strong>. Cuanto m\u00e1s oprimen los problemas a los hombres, tanto m\u00e1s deben aferrarse a Dios, para que puedan sobrellevarlos correctamente y lograr el fin moral previsto.<\/p>\n

6<\/strong>. Dios nunca defrauda la confianza de sus hijos, sino que cumple las promesas que les hace m\u00e1s ricamente de lo que se atreven a esperar.\u2014D.<\/p>\n

1Sa 30:11-20<\/span><\/strong>. (AL SUR DEL ARROYO BESOR.)<\/strong><\/p>\n

Un esclavo egipcio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe acord\u00e9 del pobre egipcio a quien David encontr\u00f3 medio muerto, y devuelto a la vida d\u00e1ndole a comer ‘un trozo de torta de higos y dos racimos de pasas’, y agua para beber, por un incidente que me ocurri\u00f3 al cruzar la llanura de Askelon. Lejos de cualquier pueblo, un egipcio enfermo yac\u00eda junto a la carretera bajo el sol abrasador, y aparentemente casi muerto con una fiebre terrible. No quer\u00eda nada m\u00e1s que ‘\u00a1agua! \u00a1agua!’ que afortunadamente pudimos darle de nuestra botella de viaje; pero nos vimos obligados a seguir adelante y dejarlo a su suerte, cualquiera que \u00e9sta fuera\u201d\u201d (Thomson, ‘The Land and the Book’). No se dice c\u00f3mo el \u00ab\u00bbjoven de Egipto\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbesclavo de un amalecita\u00bb\u00bb, pero es probable que cayera en sus manos en alguna expedici\u00f3n merodeadora, como las mujeres y los ni\u00f1os hebreos en la incursi\u00f3n de Ziklag. Su condici\u00f3n era involuntaria, dura y degradante. \u00c9l fue\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ABANDONADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> con\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Indiferencia<\/em>y desprecio. Se menospreci\u00f3 su valor como hombre creado a imagen de Dios (como suele ser el caso en la odiosa instituci\u00f3n de la esclavitud). Fue tratado como propiedad absoluta de su maestro, \u00ab\u00bbuna herramienta animada\u00bb\u00bb (Arist\u00f3teles), y cuando se consider\u00f3 que ya no era \u00fatil, se lo tir\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong> . Injusticia. <\/em>Se ignoraron todos los reclamos a cambio de sus servicios. Estaba enteramente a merced de su amo, y desprotegido por cualquier ley (como la que exist\u00eda entre los hebreos).<\/p>\n

3<\/strong>. Inhumanidad. <\/em>\u00ab\u00bbMi amo me dej\u00f3 hace tres d\u00edas porque me enferm\u00e9\u00bb\u00bb <\/em>(1Sa 30:13<\/a>). Podr\u00eda haber sido f\u00e1cilmente llevado adelante en uno de los camellos (1Sa 30:17<\/span>), pero los amalecitas eran duros y crueles, y \u00e9l era dejados morir de hambre o ser devorados por las fieras. \u00ab\u00bbEl que es superior a las alturas mira\u00bb\u00bb (Ecc 5:8<\/span>), y el esclavo m\u00e1s mezquino no puede ser despreciado y abandonado con impunidad .<\/p>\n

II.<\/strong> HACIENDO AMIGOS<\/strong> POR<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> (1Sam 30:11<\/span>, 1Sam 30:12<\/span>).<\/p>\n

1. Por compasi\u00f3n<\/em> y deseo de salvar su vida por todos los medios a su alcance.<\/p>\n

2<\/strong>. En cumplimiento de la ley de Dios, <\/em>que requer\u00eda que se mostrara bondad al pobre, al extranjero y al esclavo. \u00ab\u00bbAmad, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (Dt 10:19<\/span>; Dt 23:7<\/span>, Dt 23:15<\/span>, Dt 23:16<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Con aprecio por el servicio <\/em>que podr\u00eda prestar (1Sa 30:15<\/span>). Cuanto m\u00e1s desvalido est\u00e1 uno, m\u00e1s urgente es su reclamo de ayuda; sin embargo, nadie est\u00e1 tan desvalido que no sea capaz de corresponder a la bondad que se le ha mostrado. La esclavitud entre los hebreos difer\u00eda mucho de la esclavitud entre otros pueblos antiguos y modernos. \u00abAl cristianizar al amo, el evangelio liber\u00f3 al esclavo. No legislaba sobre meros nombres y formas, sino que iba a la ra\u00edz del mal, hablaba al coraz\u00f3n del hombre. Cuando el coraz\u00f3n del maestro se llen\u00f3 de la gracia divina y se calent\u00f3 con el amor de Cristo, el resto pronto seguir\u00eda. Los labios hablar\u00edan palabras amables, las manos har\u00edan cosas generosas\u00bb\u00bb (Wordsworth, ‘Com. on Philemon’).<\/p>\n

III.<\/strong> SERVICIAL<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> BENEFACTORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De la gratitud <\/em>por el beneficio recibido. Ning\u00fan coraz\u00f3n humano es totalmente insensible al poder de la bondad.<\/p>\n

2<\/strong>. Bajo una solemne garant\u00eda<\/em> de protecci\u00f3n. Despu\u00e9s de su abandono por su amo, no pod\u00eda tener escr\u00fapulos en cuanto a su derecho a su servicio continuo, si tal derecho alguna vez existi\u00f3; pero la experiencia lo hab\u00eda hecho temeroso y desconfiado de los hombres, y por eso dijo: \u00abJ\u00farame por Dios\u00bb, etc. (1Sa 30:15<\/a>). Ten\u00eda sentido de la religi\u00f3n, y cre\u00eda que la justicia divina vengar\u00eda la violaci\u00f3n de un juramento, aunque deb\u00eda ser llevado a un esclavo.<\/p>\n

3<\/strong>. Con el desempe\u00f1o eficiente y fiel<\/em> de sus compromisos. No solo le dio a David la informaci\u00f3n que buscaba, sino que lo gui\u00f3 hasta el campamento del enemigo y contribuy\u00f3 a un resultado que lo recompens\u00f3 cien veces m\u00e1s (1Sa 30: 18<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSERVADO<\/strong> Y<\/strong> EMPLEADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, que\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Se preocupa por los m\u00e1s humildes. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, Dios es poderoso, y no desprecia a nadie\u00bb\u00bb (Job 36:5<\/span>). \u00ab\u00bbNi Dios respeta a ninguna persona\u00bb\u00bb (2Sa 14:14<\/span>).<\/p>\n

2. A menudo hace uso de los instrumentos m\u00e1s d\u00e9biles para el castigo de los \u00ab\u00bbmalvados en gran poder\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. y para la promoci\u00f3n del bienestar del pueblo de Dios, y el establecimiento de su reino. \u00a1Qu\u00e9 rica cosecha puede brotar de un solo acto de bondad incluso hacia los m\u00e1s despreciados!<\/p>\n

\u00ab\u00bbBien ora el que bien ama<\/p>\n

Tanto el hombre como el p\u00e1jaro y la bestia.<\/p <\/p>\n

Ora mejor quien m\u00e1s ama<\/p>\n

Todas las cosas, grandes y peque\u00f1as:<\/p>\n

Porque el Dios amado que nos ama<\/p>\n

\u00c9l hizo y ama todas las cosas. \u00ab\u00bb (Coleridge).\u2014D.<\/p>\n

1 Samuel 30:21-31<\/span>. (EL ARROYO BESOR, ZIKLAG.)<\/strong><\/p>\n

Los frutos de la victoria.<\/strong><\/p>\n

Cuando David alcanz\u00f3 a los amalecitas en el crep\u00fasculo de la tarde, los encontr\u00f3 entregados a la indulgencia desenfrenada, indefensos y sin pensar en lo cerca que estaban de la destrucci\u00f3n. Inmediatamente cay\u00f3 sobre ellos, y despu\u00e9s de un severo conflicto, que dur\u00f3 hasta la tarde del d\u00eda siguiente, obtuvo una victoria completa. \u00c9l \u00ab\u00bbrecuper\u00f3 todo\u00bb\u00bb que hab\u00eda sido llevado. Adem\u00e1s obtuvo mucho bot\u00edn, consistente en reba\u00f1os y vacas, y en \u00ab\u00bbarmas, ornamentos, joyas, dinero, ropa, camellos, atav\u00edos, etc.\u00bb\u00bb. Los primeros fueron asignados a David (seg\u00fan su deseo, y como mejor se adaptaba al fin que ten\u00eda en vista), y llevado delante del reba\u00f1o recuperado con la exclamaci\u00f3n: \u00abEste es el bot\u00edn de David\u00bb. Estos \u00faltimos fueron llevados para distribuirlos entre sus hombres. Con su victoria, se infligi\u00f3 un golpe aplastante a un enemigo ac\u00e9rrimo del pueblo de Israel, y se produjo una gran liberaci\u00f3n para ellos. Evidentemente, se consideraba a s\u00ed mismo (no simplemente comprometido en una empresa privada, sino como) actuando en nombre de ellos y llevando a cabo el prop\u00f3sito de Dios; y su conducta despu\u00e9s de la batalla estuvo marcada por\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Considerar simpat\u00eda<\/em> con los d\u00e9biles y cansados que hab\u00edan sido inhabilitados para participar activamente en el conflicto. \u00ab\u00bbLos salud\u00f3\u00bb\u00bb (1Sa 30:21<\/span>). Como antes no los hab\u00eda instado m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, ahora mostr\u00f3 un inter\u00e9s bondadoso en ellos y un marcado respeto hacia ellos. Su coraz\u00f3n no se elev\u00f3 por el \u00e9xito. Hab\u00edan \u00abhecho lo que pod\u00edan\u00bb y formaban parte de sus seguidores. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n sirven los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. En\u00e9rgica resistencia<\/em> al proceder arrogante, ego\u00edsta e injusto de algunos de sus seguidores (1Sa 30:22<\/span>). \u00ab\u00bb Hombres rudos y salvajes eran muchos entre ellos, igualmente deprimidos en el d\u00eda de la adversidad, y temerariamente euf\u00f3ricos e insolentes en la prosperidad. No es s\u00f3lo la disciplina que David supo mantener en tal banda lo que nos muestra ‘la destreza de sus manos’ para guiarlos, sino la mansedumbre con que los trat\u00f3, y sobre todo la sincera piedad con que supo c\u00f3mo domar sus pasiones salvajes, demostrar la ‘integridad’ espiritual o la ‘perfecci\u00f3n de su coraz\u00f3n'\u00bb\u00bb (Edersheim). El esp\u00edritu que estos \u00ab\u00bbhombres malvados e in\u00fatiles\u00bb\u00bb mostraron a veces se encuentra incluso en la Iglesia de Cristo, y requiere ser enfrentado con una oposici\u00f3n firme e intransigente ( 1Pe 5:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Reconocimiento devoto<\/em> de la mano de Dios, en otorgar todo el bien que se posee, preservando del da\u00f1o y librando de los adversarios peligrosos. \u00abNo har\u00e9is as\u00ed, hermanos m\u00edos, con lo que el Se\u00f1or nos ha dado\u00bb, etc. (1Sa 30:23<\/span>) . \u00ab\u00bbEl hombre no pod\u00eda jactarse de su propio m\u00e9rito en la obtenci\u00f3n de estas posesiones\u00bb\u00bb (Ewald). Eran un regalo de Dios, y deb\u00edan ser usados para su honra y el bien de todos. Hay una ley superior a la del inter\u00e9s propio. Los hombres son s\u00f3lo \u00abmayordomos\u00bb (no due\u00f1os absolutos) de propiedad, habilidad, tiempo, influencia, etc.; y como tal, les corresponde \u00abser hallados fieles\u00bb. \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Distribuci\u00f3n equitativa.<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfY qui\u00e9n os escuchar\u00e1 en este asunto?\u00bb\u00bb, etc. (1Sa 30:24<\/a>, 1Sa 30:25<\/span>). El curso propuesto era tan contrario a las convicciones comunes de los hombres acerca de lo que es razonable y justo como al prop\u00f3sito ben\u00e9volo de Dios. \u00ab\u00bbLa equidad de esta ley surge de aqu\u00ed: que de com\u00fan acuerdo estos 200 hombres fueron dejados atr\u00e1s para cuidar el equipaje; formaban parte del mismo cuerpo de hombres, unidos en la misma sociedad com\u00fan; impedido por el mero cansancio de ir a luchar, lo que de otro modo lo habr\u00edan hecho; su voluntad fue aceptada para la escritura; y estaban en el mismo peligro com\u00fan, porque si los 400 hubieran sido derrotados, sus enemigos pronto los habr\u00edan aislado\u00bb\u00bb (Patrick). \u00ab\u00bbLos miembros tengan el mismo cuidado los unos por los otros\u00bb\u00bb (1Co 12:25<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Reconocimiento agradecido<\/em> de la ayuda amistosa durante sus \u00ab\u00bbvagabundeos por el desierto\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEnvi\u00f3 del bot\u00edn a los ancianos de Jud\u00e1, sus amigos\u00bb, etc. (1Sa 30:26-31<\/span>). Hab\u00edan sufrido las incursiones de los amalecitas, pero no era tanto para resarcirse de sus p\u00e9rdidas como para testificar su gratitud y fortalecer su apego. Su victoria le permiti\u00f3 desplegar una munificencia principesca. Es una prueba notable de la naturaleza agradecida de David y su fidelidad a sus primeras amistades, as\u00ed como un curioso ejemplo de coincidencia no intencionada, que encontremos entre los empleados de David en oficios de confianza en el apogeo de su poder tantos habitantes de aquellos oscuros lugares donde encontr\u00f3 amigos en los d\u00edas de sus primeras dificultades\u00bb\u00bb (‘Sp. Com.’).<\/p>\n

6<\/strong>. Pol\u00edtica encomiable:<\/em> sabia, generosa, patri\u00f3tica y religiosa. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed un presente\u00bb\u00bb (bendici\u00f3n, regalo) \u00ab\u00bbpara vosotros del bot\u00edn de los enemigos de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Los ancianos de Jud\u00e1 y otros lo ve\u00edan como su futuro gobernante teocr\u00e1tico. \u00c9l mismo sinti\u00f3 que el tiempo de espera paciente casi hab\u00eda pasado, y el tiempo de esfuerzo activo para el cumplimiento del prop\u00f3sito divino concerniente a \u00e9l estaba muy cerca, si es que la noticia de la muerte de Sa\u00fal no le hab\u00eda llegado ya. Tambi\u00e9n previ\u00f3 que deb\u00eda buscar su principal apoyo en su propia tribu, y adopt\u00f3 el mejor m\u00e9todo para asegurarlo. \u00ab\u00bbLa piedad sin pol\u00edtica es demasiado simple para ser segura; la pol\u00edtica sin piedad es demasiado sutil para ser buena\u00bb. \u00ab\u00bb Esto ya era un acto real en anticipaci\u00f3n v\u00edvida de su inminente acceso al trono. La corona de Israel ya era inconfundible aunque d\u00e9bilmente visible sobre su cabeza\u00bb\u00bb (Krummacher). \u00abMientras la estrella de Sa\u00fal se hunde por el norte, la estrella de David sale por el sur, y all\u00ed comienza la larga l\u00ednea de cumplimientos de la profec\u00eda acerca de la estrella que saldr\u00eda de Jacob\u00bb\u00bb (Num 24:17<\/span>) (Erdmann).\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Sa 30:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe que reanima en la angustia.<\/strong> <\/p>\n

Yo. CORRECCI\u00d3N<\/strong>. David, siendo un verdadero pero defectuoso hijo de Dios, fue corregido por la vara. R\u00e1pidamente cay\u00f3 golpe tras golpe. Primero tuvo que soportar el desd\u00e9n y la sospecha de los se\u00f1ores filisteos. Esto era todo lo que hab\u00eda ganado al engatusar a su rey. A continuaci\u00f3n, ten\u00eda que ver c\u00f3mo saqueaban y quemaban a Ziklag. Esto era todo lo que hab\u00eda ganado atacando a los amalecitas y ocultando el hecho. A continuaci\u00f3n, y en algunos aspectos lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo, vio c\u00f3mo la lealtad de sus propios seguidores se desvanec\u00eda en su dolor apasionado. \u00ab\u00bbLa gente hablaba de apedrearlo\u00bb. Esto era todo lo que hab\u00eda ganado con todos sus indignos dispositivos para salvar su propia vida. Todo refugio le fall\u00f3. As\u00ed Dios, en amorosa bondad, azota a sus hijos ahora cuando han vacilado en la fe y, desconfiando de su defensa, se han llevado a s\u00ed mismos a alg\u00fan Ziklag, alguna posici\u00f3n indigna de ellos. Sus nuevas confidencias los rechazan, y tienen que sentarse como David en polvo y cenizas.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> FELIZ<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. La fe revivi\u00f3. Cuando todo refugio le fall\u00f3, David volvi\u00f3 a su fortaleza Divina. \u201c\u00c9l se anim\u00f3 en Jehov\u00e1 su Dios.\u201d Note el contraste con Sa\u00fal. Cuando ese infeliz rey fue herido, se alej\u00f3 cada vez m\u00e1s de Dios, endureci\u00f3 su coraz\u00f3n con orgullo, no encontr\u00f3 lugar para arrepentirse y finalmente se entreg\u00f3 a artes imp\u00edas y prohibidas. As\u00ed encontramos a Sa\u00fal pasando de la penumbra a una sombra m\u00e1s espesa y negra, mientras que David emerge a la luz del sol. Tal es la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios. La fe revive en la angustia, y las tinieblas se vuelven luz. Tambi\u00e9n esto, como nos ense\u00f1a el Nuevo Testamento, siempre por la operaci\u00f3n graciosa del Esp\u00edritu Santo, reviviendo la confianza de los ni\u00f1os y reavivando el santo valor. La forma en que la fe recuperada de David obr\u00f3 en \u00e9l est\u00e1 llena de instrucci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. La fe revivida se basa en la palabra divina de la promesa. <\/em>David hab\u00eda dejado escapar de su mente la promesa del reino que se le hizo a trav\u00e9s de Samuel cuando comenz\u00f3 a desesperar de su vida; y es notable que cedi\u00f3 a este temor en un momento en que hubo una pausa en la persecuci\u00f3n dirigida contra \u00e9l. Pero cuando el peligro real estaba sobre \u00e9l, cuando lo hab\u00eda perdido todo, y sus propios seguidores se volvieron contra \u00e9l, su fe nuevamente se aferr\u00f3 a la promesa Divina. \u00c9l no pod\u00eda morir en ese momento y lugar, porque el prop\u00f3sito del Se\u00f1or debe permanecer, la palabra del Se\u00f1or debe cumplirse. Ahora bien, los que creen en Cristo tienen la promesa de la vida eterna en \u00e9l. En horas de diligencia relajada quiz\u00e1s lo dejaron escapar; pero bajo presi\u00f3n real, la fe revive y se aferra a la promesa nuevamente. No perecer\u00e1n. Pueden estar humillados y afligidos, y reconocer\u00e1n que ellos mismos se han buscado esto; pero est\u00e1n persuadidos de que es fiel el que prometi\u00f3, y por eso no los desechar\u00e1. Ha dicho: \u00abNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u00bb; para que podamos decir con denuedo: \u00abEl Se\u00f1or es mi ayudador\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La fe renovada lleva a la oraci\u00f3n y al esfuerzo diligente. <\/em>Lo primero que hizo David fue consultar a Dios. La fe restaurada siempre act\u00faa as\u00ed. Levant\u00e1ndose contra el des\u00e1nimo, est\u00e1 seguro de que Dios puede convertir las tinieblas en luz, la p\u00e9rdida en ganancia, la muerte en vida, y simplemente pide direcci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 debo hacer? \u00bfMe quedar\u00e9 quieto o me mover\u00e9? \u00bfDebo seguir?\u00bb Hay pruebas y peligros en los que el \u00fanico camino sabio es ser bastante paciente y pasivo; la \u00abfuerza es quedarse quieto\u00bb. Cuando Daniel fue arrojado a los leones, su fe se mostr\u00f3 en no luchar con las bestias salvajes, sino en sentarse entre ellas tranquilo y quieto hasta que lleg\u00f3 el rescate al amanecer. As\u00ed puede caer un cristiano en una cueva de problemas de la que ning\u00fan esfuerzo propio puede sacarlo; y su fe se muestra en la oraci\u00f3n y la espera en Dios, quien puede enviar a su \u00e1ngel para ministrar a los d\u00e9biles y proteger a los desamparados. Aquellos cuya fe no ha fallado en absoluto pueden hacer m\u00e1s que orar: pueden cantar alabanzas, como lo hicieron Pablo y Silas en la mazmorra oscura. Hay otros casos, y m\u00e1s frecuentes, en que la oraci\u00f3n debe ser prontamente seguida de un esfuerzo activo. David no le pidi\u00f3 al Se\u00f1or que hiciera un milagro, o que enviara \u00e1ngeles, para devolverle lo que los amalecitas le hab\u00edan quitado. Fue posible para \u00e9l y sus hombres perseguir, alcanzar y derrotar a los saboteadores. As\u00ed que pregunt\u00f3 al Se\u00f1or si deb\u00eda seguir; y recibiendo la orden divina de hacerlo, se dirigi\u00f3 de inmediato a la persecuci\u00f3n y obtuvo un \u00e9xito espl\u00e9ndido. Tal es la acci\u00f3n en\u00e9rgica de la fe renovada. Las dificultades descienden antes que sus resoluciones, y las cosas perdidas vuelven al que las persigue audazmente. Las l\u00e1grimas de derrota se convierten en canciones de victoria. Las tribulaciones que aquejan al pueblo de Dios son en gran parte castigos por la incredulidad o la infidelidad. En ese momento no est\u00e1n alegres, sino tristes; no obstante, despu\u00e9s dan fruto apacible de justicia a los que en ellas son ejercitados. Tales son los sufrimientos en simpat\u00eda con David. Pero hasta cierto punto esos problemas est\u00e1n en simpat\u00eda con y por causa del Hijo de David, el Se\u00f1or Jesucristo. En tal caso tenemos el consuelo de que<\/p>\n

\u00ab\u00bbCristo no nos conduce por habitaciones m\u00e1s oscuras
que las que pas\u00f3 antes.\u00bb<\/p>\n

\u00c9l es tocado por un sentimiento de nuestras dolencias. Ha llorado y ha amado. As\u00ed que si somos despojados, \u00e9l es nuestra ayuda presente, y por medio de \u00e9l podemos hacer proezas y recuperarlo todo. Si los mensajeros de Satan\u00e1s nos abofetean, su gracia es suficiente para nosotros, porque su \u00abfuerza se perfecciona en la debilidad\u00bb. \u2014F.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab DAVID RESCATA SU ESPOSA DE LOS AMALEKITAS (1Sa 30:1-31). EXPOSICI\u00d3N DAVID EN SU VOLVER ENCUENTRA ZIKLAG QUEMADO POR EL AMALEKITAS (1Sa 30:1-6). 1Sa 30:1 Al tercer d\u00eda. David evidentemente no pudo haber ido con los filisteos hasta Sunem, porque, como se dijo en el cap\u00edtulo anterior, hubiera sido imposible marchar de regreso a Ziklag … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel 30:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42379"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42379\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}