\u00ab<\/p>\n
DERROTA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> SAUL <\/strong> (1Sa 31:1-13<\/span>.).<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n SAUL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> MATADO<\/strong> (1Sa 31:1-7<\/span>).<\/p>\n 1Sa 31:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 31 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Los filisteos lucharon.<\/strong> Literalmente es un PARTICIPIO PRESENTE, \u00ab\u00bblos filisteos est\u00e1n en guerra\u00bb,\u00bb como si fuera un mero reanudaci\u00f3n de 1Sa 28:1<\/span>. En la batalla librada al d\u00eda siguiente de la visita de Sa\u00fal a la bruja, los israelitas fueron derrotados y cayeron en gran n\u00famero. muertos en el monte Gilboa,<\/strong> ya sea porque los filisteos los hab\u00edan atacado all\u00ed, o porque, despu\u00e9s de pelear en el valle de Jezreel, hab\u00edan hecho en sus escarpadas crestas su \u00faltima defensa. Entre los asesinados estaban los tres hijos de Sa\u00fal mencionados en 1Sa 14:49<\/span>, donde ver nota.<\/p>\n 1 Samuel 31:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 31:4<\/span><\/strong><\/p>\n Los arqueros.<\/strong> Literalmente, como en el margen, \u00ab\u00bbtiradores, hombres con arcos\u00bb. \u00ab\u00bb Como la primera palabra se aplicar\u00eda igualmente a los hombres que arrojaban jabalinas, se a\u00f1ade la explicaci\u00f3n para aclarar el significado. Golp\u00e9alo. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bblo encontr\u00f3, es decir<\/em> averigu\u00f3 su posici\u00f3n y lleg\u00f3 hasta donde estaba. Estaba gravemente herido. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbestaba muy angustiado\u00bb.\u00bb En Dt 2:25<\/span> el verbo se traduce \u00ab\u00bbestar angustiado\u00bb. \u00ab\u00bb El significado es que Sa\u00fal, encontr\u00e1ndose rodeado por estos arqueros, y que no pod\u00eda escapar ni acercarse a ellos, y morir peleando, orden\u00f3 a su escudero que lo matara, para evitarle la degradaci\u00f3n de ser asesinado por paganos \u00ab\u00bbincircuncisos\u00bb\u00bb. Abusar de m\u00ed. <\/strong>Este verbo se traduce como mock<\/em> en Jerem\u00edas 38:19<\/span>. \u00ab\u00bbMaltratar\u00bb\u00bb ser\u00eda una mejor traducci\u00f3n en ambos lugares, y tambi\u00e9n en Jueces 19:25<\/span>, donde tambi\u00e9n aparece la palabra. Su significado exacto es practicar en otro todo lo que dictan la pasi\u00f3n, la lujuria, la ira o la malicia. Probablemente Sa\u00fal pens\u00f3 que lo tratar\u00edan como antes hab\u00edan tratado a Sans\u00f3n (Jueces 16:21-25<\/span>).<\/p>\n 1Sa 31:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Sa 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n Su escudero.<\/strong> La tradici\u00f3n jud\u00eda dice que era Doeg el edomita, y que la espada sobre la cual cay\u00f3 Sa\u00fal era la misma con que hab\u00eda matado a los sacerdotes. Esto no es muy probable; pero quienquiera que haya sido, su horror al ser llamado a matar a su amo, y su devoci\u00f3n por \u00e9l, son dignos de admiraci\u00f3n. Todos sus hombres.<\/strong> En 1Cr 10:6<\/span>\u00ab\u00bbtoda su casa.\u00bb\u00bb Pero Is-boset y Abner sobrevivieron, y el significado probablemente no es que todo su ej\u00e9rcito, sino que sus asistentes personales, todos los apostados a su alrededor, cayeron ante un solo hombre, luchando valientemente por su rey, como los escoceses lucharon alrededor del rey James V. en Flodden Field. Como el suicidio era muy raro entre los israelitas, la muerte de Sa\u00fal se hace m\u00e1s intensamente tr\u00e1gica por la angustia que lo llev\u00f3 as\u00ed a morir por su propia mano.<\/p>\n POL\u00cdTICA<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BATALLA<\/strong> (verso 7).<\/p>\n 1Sa 31:7<\/span><\/strong><\/p>\n Los hombres de Israel. <\/strong>El t\u00e9rmino se aplica aqu\u00ed a los no combatientes, mientras que en 1Sa 31:1<\/span> se refer\u00eda a los que segu\u00edan a Sa\u00fal en armas. Al otro lado del valle.<\/strong> Ie<\/em>. de Jezreel, y as\u00ed todos los israelitas que habitan las tribus de Isacar, Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, y la regi\u00f3n en general al norte. En 1Cr 10:7<\/span> esta huida se limita a los habitantes del valle, uno de los distritos m\u00e1s f\u00e9rtiles de Palestina; pero probablemente la declaraci\u00f3n hecha aqu\u00ed, que una gran extensi\u00f3n del pa\u00eds fue el premio de la victoria, es la m\u00e1s correcta. Al otro lado del Jord\u00e1n.<\/strong> Esta frase significa constantemente el lado este del Jord\u00e1n, ni \u00bfNecesitamos dudar de que las personas que viv\u00edan cerca abandonaron sus hogares y huyeron? pues el r\u00edo constituir\u00eda una ligera protecci\u00f3n para ellos en esta parte septentrional de su curso. Aun as\u00ed, las conquistas en la orilla oriental del Jord\u00e1n debieron limitarse a un peque\u00f1o distrito cerca del lago de Tiber\u00edades, ya que Abner pudo colocar a Is-boset como rey en Mahanaim, un pueblo a unas veinte millas al este del r\u00edo, y no lejos de Jabes de Galaad. Al sur de Jezreel, los filisteos no hicieron conquistas, por lo que Efra\u00edn, Benjam\u00edn y Jud\u00e1 permanecieron libres y, por supuesto, Galaad y la mayor parte de la regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n (ver 2Sa 2:8-11<\/span>).<\/p>\n MALTRATO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPOS<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> (1Cr 10:8-10<\/span>).<\/p>\n 1Sa 31:8<\/span><\/strong><\/p>\n Aconteci\u00f3 al d\u00eda siguiente.<\/strong> El vers\u00edculo anterior nos dio los resultados de la victoria tal como se desarrollaron con el tiempo. Volvamos ahora a la narraci\u00f3n de la batalla y sus consecuencias inmediatas. Como el saqueo se aplaz\u00f3 hasta el d\u00eda siguiente, la lucha debe haber sido obstinadamente disputada y decidida justo antes del anochecer.<\/p>\n 1 de Samuel 31:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n Le cortaron la cabeza. <\/strong>Esto probablemente no se hizo simplemente como represalia por lo que le hab\u00eda sucedido a su campe\u00f3n Goliat, sino de acuerdo con las costumbres de la guerra antigua. El feroz j\u00fabilo de los filisteos por la ca\u00edda de Sa\u00fal demuestra cu\u00e1n grande hab\u00eda sido su temor hacia \u00e9l, y cu\u00e1n exitoso hab\u00eda sido en romper el yugo del cuello de Israel. Si todav\u00eda hubiera tenido a David con \u00e9l, la victoria seguramente habr\u00eda permanecido de su lado. Pusieron sus armas en la casa de Astarot. <\/strong>Hebreo, \u00ab\u00bbde Ashtaroth\u00bb.\u00bb Si se dividi\u00f3 entre los diversos santuarios de Astart\u00e9, o si se coloc\u00f3 todo en su famoso templo en Askelon, descrito por Her\u00f3doto (1:105) como el m\u00e1s antiguo de los fanes de la Venus siria, es incierto. El primer punto de vista concuerda mejor con el texto hebreo y con lo que se dice en 1Cr 10:10<\/span>, donde tenemos la informaci\u00f3n adicional de que suspendieron la cabeza en el templo de Dag\u00f3n. Su cuerpo lo ataron al muro de Bet-san, as\u00ed como los cuerpos de sus hijos<\/strong> (1Cr 10:12<\/a>). Beth-shan o Scythopolis se encuentra a unas cuatro millas del Jord\u00e1n al oeste, y a doce millas al sur del lago de Tiber\u00edades. Est\u00e1 casi en l\u00ednea recta al oeste de Mahanaim, y debe haber sido ocupada de inmediato por los filisteos, y cuando colgaron los cuerpos del rey ca\u00eddo y sus hijos en su pared, evidentemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de retenerlo.<\/p>\n RECUPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CUERPOS<\/strong> DE<\/strong> SAUL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> (1Ch 10 :11-13<\/span>).<\/p>\n 1Sa 31:11<\/span><\/strong><\/p>\n Jabes-Galaad. <\/strong>Eusebio describe este lugar como situado en el camino de Pela a Gerasa, y por lo tanto estar\u00eda mucho m\u00e1s cerca del Jord\u00e1n que Mahanaim, y probablemente no estaba a m\u00e1s de doce o catorce millas de Beth-shan. La gente de all\u00ed no hab\u00eda olvidado la valent\u00eda con la que Sa\u00fal los hab\u00eda salvado, y ahora mostr\u00f3 su gratitud al rescatar sus restos de la desgracia.<\/p>\n 1 de Samuel 31:12<\/span><\/strong>, <\/strong>1 de Samuel 31:13<\/span><\/strong><\/p>\n Los quemaron. <\/strong>La cremaci\u00f3n, aunque muy honorable entre las naciones cl\u00e1sicas, se menciona aqu\u00ed por primera vez en las Sagradas Escrituras, y probablemente se recurri\u00f3 a ella en esta ocasi\u00f3n para asegurar los cuerpos de Sa\u00fal y sus hijos contra futuros malos tratos, como si fueran enterrados, los filisteos podr\u00edan haber hecho el intento de volver a tenerlos en su poder. Algunos suponen que los jud\u00edos practicaron despu\u00e9s la quema de los muertos, y citan a su favor 2Cr 16:14<\/span>; Isa\u00edas 33:12<\/span>; Jerem\u00edas 31:40<\/span>; Jerem\u00edas 34:5<\/span>; Am\u00f3 6:10<\/span>, pero estos pasajes tienen una interpretaci\u00f3n diferente. Despu\u00e9s del exilio, el entierro fue el \u00fanico m\u00e9todo de disponer de los muertos entre los jud\u00edos, y en el Talmud la cremaci\u00f3n es condenada como una pr\u00e1ctica pagana. El entierro de los huesos de Sa\u00fal y sus hijos prueba que sus cuerpos aqu\u00ed fueron realmente quemados. Debajo de un \u00e1rbol.<\/strong> En hebreo, \u00ab\u00bbdebajo del tamarisco\u00bb,\u00bb el famoso \u00e1rbol de esa especie en Jabes. Fue bajo un tamarisco que Sa\u00fal orden\u00f3 la masacre de los sacerdotes (1Sa 22:6<\/span>), y ahora sus huesos descansan debajo de otro . Quiz\u00e1s la gente recordaba la afici\u00f3n del rey por los \u00e1rboles. Para conocer el destino final de estas reliquias, consulte 2Sa 21:12-14<\/span>. Ellos ayunaron siete d\u00edas<\/strong> (ver Gen 1:10<\/span>). El tiempo de luto fue de treinta d\u00edas para Aar\u00f3n (N\u00fam 20:29<\/span>) y para Mois\u00e9s (Dt 34:8<\/span>). La regla talm\u00fadica es un duelo estricto durante siete d\u00edas, menos estricto durante los siguientes veintitr\u00e9s, en total treinta; y por el padre o la madre se prolongaba el luto por un a\u00f1o. El ayuno era duelo de la clase m\u00e1s estricta, y prueba que el pueblo de Jabes-Galead honr\u00f3 al m\u00e1ximo a su libertador.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n 1Sa 31:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Juicio al fin.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. En la batalla de Gilboa los hombres de Israel sufren una derrota por parte de los filisteos.<\/p>\n 2<\/strong>. Siendo asesinados sus hijos, el conflicto aprieta duramente a Sa\u00fal.<\/p>\n 3<\/strong>. Temiendo caer por la mano de un filisteo, y al no encontrar la muerte a trav\u00e9s de la mano de su escudero, cae sobre su propia espada, siendo su ejemplo seguido por su escudero. Aqu\u00ed tenemos la escena final de la tragedia de la vida de Sa\u00fal, verificando la predicci\u00f3n de Samuel. Nuestro coraz\u00f3n se lamenta por un final tan triste, y mientras leemos la narraci\u00f3n somos conscientes de una extra\u00f1a l\u00e1stima por este hombre que alguna vez fue prometedor pero que ahora est\u00e1 arruinado. Aviso\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> SALIENDO<\/strong> UN JUSTO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. Conectando esta derrota y muerte de Sa\u00fal con la predicci\u00f3n temprana de Samuel (1Sa 15:23<\/span>, 1Sa 15:28<\/span>, 1Sa 15:29<\/span>) y la reciente declaraci\u00f3n solemne en la cueva de Endor ( 1Sa 28:16-20<\/span>), vemos c\u00f3mo, como por una mano invisible, Sa\u00fal fue empujado a su destino. Porque en lugar de hacer las paces con el enemigo, o huir de la escena del conflicto, \u00e9l, conociendo su destino, reuni\u00f3 a sus hombres, avanz\u00f3 hacia la batalla m\u00e1s dura, se convirti\u00f3 en una marca conspicua para los arqueros, y se rode\u00f3 a s\u00ed mismo y a los herederos. trono el m\u00e1s feroz del asalto. No podemos dejar de observar c\u00f3mo la fuerza filistea no fue refrenada por el poder que detuvo al ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n en el Mar Rojo, debilit\u00f3 a Amalek cuando las manos de Mois\u00e9s se levantaron (Ex 17,11-13<\/span>), infundi\u00f3 terror en el ej\u00e9rcito opuesto a Jonat\u00e1n (1Sa 14,15-23 <\/span>), y generalmente infundi\u00f3 miedo en los corazones de los enemigos de Israel. Las palabras de Samuel nos aclaran que la Providencia estaba dejando a Sa\u00fal con los impulsos que lo llevaron a la muerte, y negando a los filisteos todo lo que de otro modo habr\u00eda impedido su camino hacia la victoria. Horrenda cosa es caer as\u00ed en las manos del Dios vivo. La verdad que se destaca aqu\u00ed es que, aunque el juicio a menudo se posterga por mucho tiempo por razones no reveladas, sin embargo, los acontecimientos est\u00e1n tan dispuestos que se concentran irresistiblemente en la aplicaci\u00f3n de la pena del pecado. Los hombres siguen un camino torcido y profano durante a\u00f1os, tiempo durante el cual la justicia parece demorarse; pero llega el momento en que, como por encaprichamiento, van directamente a la concurrencia de acontecimientos que la Providencia ha permitido para su ruina. As\u00ed tambi\u00e9n cayeron Babilonia, Roma y otras naciones, embriagadas con el vino de la ira de Dios (Is 63:6<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, bajo la presi\u00f3n de la Providencia, el mar entregar\u00e1 sus muertos, y todos los que est\u00e1n en sus tumbas saldr\u00e1n, para recibir seg\u00fan las obras hechas en el cuerpo (Juan 5:28<\/span>, Juan 5:29; 2Co 5:10<\/span>; Ap 20:13<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> CORTAR<\/strong> DES<\/strong> LAS<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong>. Sentimos una profunda simpat\u00eda por Jonat\u00e1n porque \u00e9l, el m\u00e1s brillante y mejor de los hombres de Israel, debe perecer en la calamidad provocada por la persistente impenitencia de su padre. \u00a1Hijo valiente y valiente, sabiendo y lamentando las fallas de su padre, y los males que su conducta estaba trayendo al reino, con verdadera piedad filial lo apoya a \u00e9l y al reino hasta el final! Era mejor morir, si as\u00ed lo quer\u00eda Dios, que vivir y compartir las alegr\u00edas de la amistad de David. Las grandes esperanzas de ver a David entronizado sobre un pueblo feliz y pr\u00f3spero despu\u00e9s de la muerte natural de su padre (1Sa 20:12-17<\/span>; 1Sa 23:16-18<\/span>) fueron rudamente arruinados. Es la vieja y triste historia del pecado de uno que trae dolor y sufrimiento a muchos inocentes. \u00a1Los terribles estragos hechos por el pecado! \u00a1La terrible responsabilidad de nuestra conducta! Millones mueren antes de tiempo, y un lamento de aflicci\u00f3n surge diariamente de mir\u00edadas de corazones a causa de la transgresi\u00f3n de los padres. <\/p>\n III.<\/strong> UN TRISTE<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> MANTENIENDO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> RUBO<\/strong> ORDINARIO<\/strong>. Hay una mezcla singular de pensamientos y motivos diversos en las \u00faltimas declaraciones y actos de Sa\u00fal. Sab\u00eda que su destino estaba cerca; y, sin embargo, en parte por un sentimiento de absoluta miseria que lo hizo querer morir, y en parte por el sentimiento patri\u00f3tico de que su falta de voluntad para enfrentar al enemigo de su pa\u00eds no debe agregarse a sus cr\u00edmenes, sale a la batalla. Entonces, tambi\u00e9n, cuando estaba presionado en la batalla y en grandes apuros, \u00bfno hab\u00eda una sensaci\u00f3n de miseria, una conciencia de abandono Divino, que hizo que la continuaci\u00f3n de la vida fuera una carga que ya no pod\u00eda soportarse, mezclada con el pensamiento precioso para el hebreo, que \u00e9l era uno de la raza escogida, aliado por nacionalidad con el gran prop\u00f3sito mesi\u00e1nico, y que, como tal, nunca debe decirse que el rey de Israel fue abusado por el toque del extranjero \u00ab\u00bbincircunciso\u00bb\u00bb? En esta mezcla de luz y oscuridad, avivamientos morales y loco enamoramiento, tenemos un an\u00e1logo a su conducta a lo largo de su triste carrera. No nos corresponde a nosotros decir si no hubo en esos \u00faltimos momentos tristes, mientras yac\u00eda en la tierra, un derretimiento de ese coraz\u00f3n que hab\u00eda luchado durante tanto tiempo contra Dios. Como en muchos otros casos, no se arroja luz sobre la experiencia interior del alma en sus relaciones m\u00e1s sagradas con Dios. El caso del ladr\u00f3n en la cruz puede sugerir la posibilidad de un grito del coraz\u00f3n al que responde la misericordia que permanece para siempre. Pero nos corresponde a nosotros asombrarnos y tomar para nosotros mismos la lecci\u00f3n solemne de esta vida triste y pervertida.<\/p>\n IV.<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> MORAL<\/strong> DE<\/strong> SUICIDIO<\/strong>. Willet, en su ‘Harmonie on the first Booke of Samuel’, cita autoridades a favor y en contra sobre la cuesti\u00f3n general y sobre el acto de Sa\u00fal; pero sin entrar en un tema amplio, puede ser suficiente notar que la cobard\u00eda moral<\/em> es ordinariamente la causa del suicidio, y que es una violaci\u00f3n de las prerrogativas de Dios. Como hemos indicado, puede haber habido consideraciones de car\u00e1cter semirreligioso que influyeron en Sa\u00fal para que no deseara ser asesinado por los \u00ab\u00bbincircuncisos\u00bb\u00bb, y para \u00e9l era seguro<\/em> que la muerte estaba en mano. Sin embargo, ning\u00fan sentimiento privado, ning\u00fan alivio de la deshonra, puede justificar una anticipaci\u00f3n, en materia de vida o muerte, del curso de la Providencia. El principio en cuesti\u00f3n es sumamente vital, y una vez que se abre la puerta para su violaci\u00f3n, toda la estructura de la sociedad se debilita desde sus cimientos.<\/p>\n Lecciones generales<\/em>:\u2014 <\/em><\/p>\n 1<\/strong>. <\/em>Es instructivo contrastar el comienzo y el final de las vidas, y notar c\u00f3mo por la acci\u00f3n de un coraz\u00f3n enga\u00f1oso se da el giro fatal hacia la desgracia y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n 2<\/strong>. Aunque algunos padres arruinan a sus hijos por sus pecados, todos les hacemos da\u00f1o y da\u00f1o en la medida en que el pecado mancha nuestra vida.<\/p>\n 3<\/strong>. Aunque Dios corta las esperanzas del bien por las calamidades que vienen por los pecados de los dem\u00e1s, sin embargo, en su misericordia los eleva a un gozo m\u00e1s puro y seguro.<\/p>\n 4<\/strong>. Se debe someter con resignaci\u00f3n a cualquier juicio que Dios traiga.<\/p>\n 1Sa 31:7-13<\/a><\/strong><\/p>\n Las cuestiones finales de la vida son un criterio de valor.<\/strong><\/p>\n Los hechos son\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. A la derrota de Sa\u00fal le sigue la huida general de los hombres de Israel de las ciudades vecinas, y la ocupaci\u00f3n de \u00e9stas por los filisteos.<\/p>\n 2<\/strong>. Hallados los cuerpos de Sa\u00fal y de sus hijos, los filisteos despojan al rey de sus armas, publican el hecho en las casas de los \u00eddolos y lo deshonran sobre el muro de Beth-shan.<\/p>\n 3<\/strong>. Los hombres de Jabes de Galaad, al enterarse de esto, rescatan los cuerpos y los entierran en Jabes en medio de mucho duelo. El historiador cierra la narraci\u00f3n del reinado de Sa\u00fal con una referencia al resultado inmediato de la derrota de las ciudades adyacentes y al tratamiento b\u00e1rbaro del cuerpo de Sa\u00fal. El pueblo que hab\u00eda exigido un rey, y que estaba orgulloso de su poderosa presencia corporal, iba a aprender ahora en la forma m\u00e1s triste cu\u00e1nto mejor es esperar el tiempo de Dios, y confiar m\u00e1s en la justicia de la vida nacional que en la fuerza f\u00edsica. y exhibici\u00f3n marcial. El pueblo y el rey tuvieron la culpa, y el juicio cae sobre ambos. Aqu\u00ed vemos:<\/p>\n Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL VALOR<\/strong> DE<\/strong> LA VIDA<\/strong> ES <\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong> FINAL<\/strong>. La vida p\u00fablica de Sa\u00fal en un tiempo promet\u00eda bien para \u00e9l y para Israel. Toda la ayuda que los sabios consejos y la santa influencia pod\u00edan brindar hab\u00edan sido otorgadas gratuitamente por Samuel, el hombre de Dios, y la promesa de la ayuda divina se dio a condici\u00f3n de obedecer la voz divina. Aunque los problemas vinieron como consecuencia de la desobediencia, y as\u00ed indicaron que su vida estaba resultando un fracaso, sin duda hubo hombres tan ciegos a las se\u00f1ales de los tiempos como para atribuir los problemas a accidentes y circunstancias imprevistas, y esperar a\u00fan que habr\u00eda un cambio en la marea de los asuntos que asegurar\u00eda un reinado pr\u00f3spero. Pero el p\u00e1nico que se apoder\u00f3 de Israel por la muerte de Sa\u00fal y la ocupaci\u00f3n de las ciudades por el detestado filisteo debe haber dejado claro a los m\u00e1s prejuiciosos que su carrera p\u00fablica fue desastrosa e injusta. El objetivo del reinado de un monarca debe ser la elevaci\u00f3n moral y material del pueblo, la mejor administraci\u00f3n de la ley, la mayor seguridad de la vida y la propiedad, la prevalencia de las bendiciones de la paz interna y la libertad de la opresi\u00f3n extranjera, y un mayor grado de influencia nacional. Lo contrario de esto fue el resultado de la vida de Sa\u00fal. Al observar as\u00ed el resultado de los trabajos de la vida, podemos formarnos una estimaci\u00f3n del valor de los monarcas, estadistas, comerciantes y cristianos profesos. \u00bfHan bendecido los hombres a sus semejantes con el bien permanente? \u00bfEl gran enemigo, el pecado, ocupa m\u00e1s la patria, el hogar y el alma al final que al principio? Viene el d\u00eda en que la obra de cada uno ser\u00e1 probada \u00abcualquiera que sea\u00bb\u00bb (1Co 3:13<\/span>). \u00bfPodemos enfrentar esa prueba? \u00bfSer\u00e1 mejor el final que el principio? Se atreven algunos hombres a tratar de responder esta pregunta en relaci\u00f3n con su condici\u00f3n espiritual y el efecto espiritual de su influencia personal.<\/p>\n II.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> APARENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>