\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Sucedi\u00f3 ahora. <\/strong>Durante los \u00faltimos d\u00edas los acontecimientos se hab\u00edan amontonado unos sobre otros. Viviendo como fugitivos en Ziklag, En la tierra de los filisteos, David y sus hombres, no aptos para las ocupaciones pac\u00edficas de la agricultura, se hab\u00edan visto obligados a buscar su mantenimiento mediante incursiones contra las tribus salvajes en el desierto. regi\u00f3n situada entre el sur de Jud\u00e1 y Egipto. Tenemos amplias pruebas de que esta raza era completamente hostil a todo orden y quietud; viv\u00eda del saqueo de otros, y, refugi\u00e1ndose en las profundidades del desierto, irrump\u00eda desde all\u00ed en cada oportunidad de llevar, devastar y arruinar todos los distritos vecinos. El amalecita era, por lo tanto, el enemigo de todos los hombres, y el objeto de la aversi\u00f3n universal; y la crueldad que practicaba habitualmente justificar\u00eda a la mente de David th La barbarie con la que dio muerte a todos los que encontr\u00f3, tanto hombres como mujeres. Pero su objeto no era la justicia. Su crueldad fue el resultado de motivos ego\u00edstas. Porque era necesario que \u00e9l mantuviera las noticias de sus verdaderos hechos lejos de los o\u00eddos de Aquis, quien naturalmente no aprobar\u00eda la actividad militar de David. Muy probablemente lo hab\u00eda puesto all\u00ed en las fronteras para proteger su reino de las incursiones; pero David en la guerra contra los amalecitas fue el agresor y, adem\u00e1s, entrenaba a sus hombres para fines ulteriores. Aquis probablemente recibi\u00f3 una parte del ganado capturado; pero sus preguntas fueron respondidas con un equ\u00edvoco (1Sa 27:10-12<\/span>), que le hizo suponer que David, con el amargura habitual de un renegado, hab\u00eda estado acosando a los miembros de su propia tribu. Y la falsedad pronto enred\u00f3 a David en las consecuencias m\u00e1s dolorosas; para Aquis, nada dudando de su fidelidad, y de su amargo odio hacia Sa\u00fal. decidi\u00f3 llevarlo con \u00e9l en el gran ej\u00e9rcito de los filisteos, que avanzaba lentamente hacia el norte para conquistar la tierra de Israel. David ten\u00eda la promesa de Dios de m\u00e1xima seguridad, y no deber\u00eda haber abandonado su pa\u00eds. Como desertor de los filisteos, tuvo que descender a la falsedad, y ahora la traici\u00f3n parec\u00eda inevitable. Su \u00fanica elecci\u00f3n estaba entre traicionar a su pa\u00eds o al rey que le hab\u00eda dado un refugio tan hospitalario. Los celos, o m\u00e1s bien el buen sentido, de los se\u00f1ores filisteos (1Sa 29:4<\/span>) lo salvaron de esta terrible alternativa, y fue enviado de vuelta, para su gran alegr\u00eda, a Ziklag. Pero fue un espect\u00e1culo espantoso el que se encontr\u00f3 con su vista. Con una extra\u00f1a mala administraci\u00f3n, no hab\u00eda dejado parte de sus hombres para proteger su peque\u00f1a ciudad, y los amalecitas hab\u00edan tomado represalias. La noticia del ej\u00e9rcito filisteo en su marcha hacia arriba se llevar\u00eda r\u00e1pidamente a trav\u00e9s del desierto, y las tribus salvajes seguramente aprovechar\u00edan la oportunidad para recolectar bot\u00edn por todas partes. Tan indefenso: estaba todo el pa\u00eds, que no encontraron resistencia en ninguna parte. Y David, a su regreso, vio s\u00f3lo las ruinas humeantes de la peque\u00f1a ciudad donde hab\u00eda vivido durante muchos meses. Sus esposas, Ahinoam y Abigail, las esposas y los hijos de sus hombres, hab\u00edan sido llevados al mercado de esclavos egipcio. Tan seguros estaban los amalecitas, que no tem\u00edan entorpecer su marcha con una gran multitud de ni\u00f1os y ganado. Y para a\u00f1adir a su angustia, sus hombres, indignados, y no sin raz\u00f3n, por la falta de precauci\u00f3n de David, amenazaban con apedrearlo como alivio a su angustia. Nunca la fortuna de David hab\u00eda ca\u00eddo tan bajo como en ese momento; pero pronto iban a levantarse de nuevo. Con una acci\u00f3n en\u00e9rgica no s\u00f3lo recuper\u00f3 el bot\u00edn y los cautivos tomados de Ziklag, sino que tambi\u00e9n gan\u00f3 la inmensa riqueza reunida por los amalecitas en una amplia incursi\u00f3n hecha en un momento en que no hab\u00eda nadie para resistirlos. Su propia parte del bot\u00edn fue tan grande que pudo enviar valiosos obsequios de ovejas, bueyes y camellos a sus amigos en Judea, probablemente no sin cierta presciencia de que los acontecimientos de la guerra podr\u00edan abrir el camino para su regreso. entre los filisteos y Sa\u00fal. Los peligrosos asuntos de esa guerra no se le pod\u00edan ocultar; pero encontrar\u00eda consuelo para sus ansiedades en el trabajo activo de restauraci\u00f3n del orden en Ziklag, y en proporcionar refugio apresurado a las mujeres y los ni\u00f1os que hab\u00eda llevado de vuelta a sus desolados hogares. Pero su suspenso no dur\u00f3 mucho. Porque estando David dos d\u00edas en Siclag, <\/strong>fueron noticias que confirmaron sus peores temores. La batalla hab\u00eda sido librada; Israel hab\u00eda sido derrotado; y Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, el amigo que hab\u00eda sido para \u00e9l m\u00e1s que un hermano, yac\u00edan entre los muertos.<\/p>\n 2Sa 1 :2<\/span><\/strong><\/p>\n Al tercer d\u00eda. <\/strong>Esto significa el tercer d\u00eda despu\u00e9s del regreso de David con el bot\u00edn y los cautivos recuperados de los amalecitas. Si estudiamos los datos, encontramos que David hab\u00eda marchado con Aquis hasta Afec en la llanura de Jezreel (1Sa 29:1<\/span>), frente al cual, en el terreno elevado cerca de Gilboa, Sa\u00fal hab\u00eda apostado su ej\u00e9rcito. Una marcha de tres d\u00edas lo hab\u00eda llevado de vuelta a Ziklag (1Sa 30:1<\/span>), y tras el menor retraso posible hab\u00eda emprendido la persecuci\u00f3n de los amalecitas. La rapidez de sus movimientos queda demostrada por una proporci\u00f3n tan grande de sus valientes hombres que se desprendieron de las filas en el arroyo Besor; pero, sin embargo, se debe haber perdido alg\u00fan tiempo en Ziklag para descubrir la magnitud de su desastre, buscar a cualquiera que pudiera haber escapado, conseguir comida y reunirse nuevamente para la persecuci\u00f3n. Cerca del arroyo parecen haber encontrado al esclavo egipcio que se convirti\u00f3 en su gu\u00eda y que hab\u00eda sido abandonado tres d\u00edas antes de que David lo encontrara. Se sigue, por tanto, que los amalecitas iban entonces con tres d\u00edas de marcha por delante, y por m\u00e1s r\u00e1pido que se impulsara la persecuci\u00f3n, no podemos permitir menos de cinco d\u00edas para ella, y uno para la batalla (2 Samuel 1:12, 2Sa 1:13<\/span>, 2Sa 1:17<\/span>). La marcha de regreso a casa tomar\u00eda m\u00e1s tiempo, ya que David ahora estaba sobrecargado con reba\u00f1os y manadas, mujeres y ni\u00f1os. Si tom\u00f3 ocho d\u00edas, el tiempo que en \u00e9l ocuparon los amalecitas, todo el tiempo que hab\u00eda transcurrido desde que David fue expulsado de Afec por los se\u00f1ores filisteos ser\u00eda de dieciocho o diecinueve d\u00edas; y as\u00ed es evidente que los amalecitas estaban saqueando a Ziklag en el mismo momento en que lo estaban despidiendo, medio enojados, medio regocijados, por el desaire que se le hab\u00eda hecho, pero sin pensar en la triste necesidad que hab\u00eda de su presencia en otro lugar. Ahora bien, el mensajero de Gilboa, si era un corredor activo, recorrer\u00eda f\u00e1cilmente en dos d\u00edas la distancia que David y sus hombres hab\u00edan recorrido en tres. Y as\u00ed se deduce que la batalla de Gilboa se libr\u00f3 el mismo d\u00eda del feliz regreso de David de la persecuci\u00f3n, y unos diecinueve d\u00edas despu\u00e9s de la revisi\u00f3n en Afec. Si la palabra \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb en 1Sa 28:19<\/span> parece implicar una marcha m\u00e1s r\u00e1pida de los acontecimientos, debemos recordar que el significado de la palabra en hebreo es m\u00e1s indefinida que con nosotros (comp. Gen 30:33<\/span>; \u00c9xodo 13:14<\/span>). Con sus vestidos rasgados, y tierra sobre su cabeza.<\/strong> Aunque el amalecita sali\u00f3 del campamento, no debemos suponer que \u00e9l hab\u00eda sido uno de los combatientes. Cada ej\u00e9rcito es seguido por un gran n\u00famero de vagabundos, deseosos de ganar, comprando el bot\u00edn de las tropas, saqueando donde tienen la oportunidad y llevando a cabo un comercio lucrativo pero il\u00edcito. Probablemente era m\u00e1s una especie de gitano que, como muchos suponen, el esclavo de alg\u00fan israelita. Sin embargo, profesa estar del lado de Israel y aparece con las habituales se\u00f1ales de dolor. Al hacerlo, esperaba encomendarse a David, a quien sab\u00eda que era demasiado patriota para regocijarse por la derrota de sus compatriotas, aunque no dudaba que escuchar\u00eda con alegr\u00eda la muerte de un enemigo personal tan empedernido como Sa\u00fal. Por esta raz\u00f3n, y porque ahora el camino estar\u00eda abierto a la ambici\u00f3n de David, evidentemente se sinti\u00f3 seguro de recibir una gran recompensa por sus noticias. Hay, adem\u00e1s, un mayor inter\u00e9s en su conducta; porque demuestra la existencia de un sentimiento popular generalizado de que David estaba destinado a ser el rey de Israel. Fue esta convicci\u00f3n la que le hizo dar a David el honor real; porque cay\u00f3 a tierra e hizo reverencia.<\/strong> Y todo Israel, al d\u00eda siguiente de la derrota, probablemente habr\u00eda hecho lo mismo, pero para La propia conducta de David. Israel era una naci\u00f3n demasiado animosa para tomar de una vez por rey a un hombre que hab\u00eda marchado con sus enemigos para pelear contra ellos, a pesar de que sab\u00edan que la voz de la profec\u00eda lo hab\u00eda designado para heredar el trono de Sa\u00fal.<\/p>\n 2Sa 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Del campamento de Israel soy Escap\u00e9. <\/strong>Los no combatientes rondar\u00edan por el ej\u00e9rcito, observando, tan pronto como la batalla hubiera comenzado, la fortuna del d\u00eda, e inmediatamente que vieran la derrota inminente de su propio lado, pensar\u00edan principalmente en su seguridad personal. Si no hubiera sido por un joven activo, entonces habr\u00eda llegado la oportunidad del bot\u00edn. Los filisteos, en persecuci\u00f3n del enemigo, pronto abandonar\u00edan el campo de batalla por su retaguardia, y multitudes r\u00e1pidamente merodear\u00edan alrededor para saquear a los muertos. Mientras estaba tan ocupado, el amalequita se presenta falsamente a s\u00ed mismo como si hubiera encontrado por casualidad al herido, pero a\u00fan con vida, Sa\u00fal.<\/p>\n 2Sa 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Como por casualidad llegu\u00e9 al<\/strong> monte Gilboa.<\/strong> La historia de Amalekita est\u00e1 en desacuerdo con el relato de la muerte de Sa\u00fal dado en el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro anterior. All\u00ed, muy presionado y herido por los arqueros, sin esperanza de escapar e incapaz de resistir m\u00e1s, en gran angustia por la muerte de sus hijos y la p\u00e9rdida de la batalla, Sa\u00fal y su escudero caen sobre sus propias espadas. Aqu\u00ed, perseguido de cerca por carros y jinetes, el rey es tan completamente abandonado por toda su guardia personal que se re\u00fane con un vagabundo que merodea en busca de bot\u00edn para matarlo. Naturalmente, Ewald y sus seguidores, que consideran los libros de la Biblia como un mero mosaico, encuentran aqu\u00ed las marcas de diferentes narradores, cuyas historias el compilador del Libro de Samuel reconstruy\u00f3 sin tener la astucia de observar que eran totalmente irreconciliables. Sin embargo, algunos comentaristas modernos han intentado armonizarlos con poco \u00e9xito. En realidad, la historia del amalecita es una ficci\u00f3n de lo m\u00e1s improbable y completamente falsa. No sab\u00eda nada en cuanto a la forma de la muerte de Sa\u00fal, pero encontr\u00f3 el cuerpo, probablemente alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la ca\u00edda del rey; y pudo despojarlo porque los filisteos que los persegu\u00edan se apresuraban a completar su victoria, sin saber cu\u00e1l era la gloria suprema de su \u00e9xito. A medida que avanzaba la persecuci\u00f3n, pronto ser\u00eda seguro para el amalecita y otros como \u00e9l tratar de asegurar parte del bot\u00edn antes de que regresaran los filisteos. Los arqueros que disparaban desde la distancia f\u00e1cilmente podr\u00edan angustiar tanto a Sa\u00fal como para hacerle perder la esperanza de escapar, y parece por la primera narraci\u00f3n que no lo hab\u00edan reconocido; porque Sa\u00fal teme que as\u00ed lo hagan, y habi\u00e9ndole cogido vivo, le maltraten o se burlen de \u00e9l. Aqu\u00ed los carros y los jinetes los persiguen de cerca, y el rey los enfrenta con gravedad; sin embargo, permiten que un extra\u00f1o, que no se hubiera atrevido a mezclarse con la batalla, les robe su premio. Podemos estar seguros de que no fue sino hasta que la marea de la batalla avanz\u00f3 en su persecuci\u00f3n que los amalecitas se aventuraron en el campo para robar a los muertos. Cuando estaba tan ocupado, se encontr\u00f3 con un cad\u00e1ver, ahora muerto por un breve espacio de tiempo, y de inmediato reconoci\u00f3 la alta forma del rey, cuya identidad se hizo m\u00e1s clara por el anillo de oro sobre su casco. Inmediatamente vio la oportunidad de mayores ganancias, y arranc\u00f3 apresuradamente la corona real y el brazalete del monarca ca\u00eddo, sin pensar en rescatar los restos de las indignidades que los filisteos seguramente infligir\u00edan sobre ellos, se apresur\u00f3 lejos con su noticias. Por supuesto, no sab\u00eda nada de la conducta reciente de David, ni que durante alg\u00fan tiempo hab\u00eda acompa\u00f1ado al ej\u00e9rcito invasor, ni que Ziklag acababa de recibir un trato rudo por parte de sus propios compatriotas. Aun as\u00ed, si hubiera dicho la verdad, le habr\u00eda ido bien; porque trajo noticias de gran importancia. Pero la verdad no era una virtud muy practicada en aquellos d\u00edas, y pensando que el trato que hab\u00eda recibido de Sa\u00fal llenar\u00eda el coraz\u00f3n de David de amargo rencor contra \u00e9l, el amalecita invent\u00f3 esta historia de haber matado al rey con sus propias manos, con la expectativa de que ganar\u00eda para \u00e9l una doble recompensa.<\/p>\n 2Sa 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Angustia<\/strong>. Esta palabra, que ocurre solo en este lugar, proviene de una ra\u00edz que significa entrelazar o anudar. Por esta raz\u00f3n, los comentaristas jud\u00edos lo explican como un calambre, que a menudo sigue a la p\u00e9rdida de sangre; pero es igualmente posible que signifique v\u00e9rtigo, o v\u00e9rtigo, cuando las cosas parecen danzar o entrelazarse ante los ojos. Las siguientes palabras significan, Pues todav\u00eda mi vida est\u00e1 entera dentro de m\u00ed,<\/strong> y dan la raz\u00f3n por la cual Sa\u00fal le pidi\u00f3 al amalecita que lo matara. La historia es al menos plausible. Representa al rey abandonado por su ej\u00e9rcito, hasta el \u00faltimo hombre, y con la caballer\u00eda y los carros filisteos persigui\u00e9ndolo de cerca. No est\u00e1 herido de muerte, pero como el v\u00e9rtigo le impide escapar, hay peligro de que caiga vivo en manos del enemigo; y como probablemente no lo habr\u00edan matado, sino que lo habr\u00edan llevado en triunfo a trav\u00e9s de sus ciudades, el camino a\u00fan habr\u00eda estado bloqueado contra la sucesi\u00f3n de David. El temor de esta indignidad explicar\u00eda el ferviente llamado de Sa\u00fal al amalecita para que lo matara y, as\u00ed solicitado, pareci\u00f3 correcto darle muerte, en lugar de tratar de llevarlo a un lugar seguro. Pero todo esto era simplemente para mantener las apariencias, y en su coraz\u00f3n no dudaba que David considerar\u00eda como un servicio se\u00f1alado que su enemigo fuera quitado del camino.<\/p>\n 2Sa 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de eso cay\u00f3; <\/strong>Hebreo, despu\u00e9s de su ca\u00edda; <\/em>es decir, su derrota; porque Sa\u00fal estaba de pie y apoy\u00e1ndose con su lanza. La corona, <\/strong>probablemente, era una estrecha banda de oro que rodeaba el casco real. Pulsera<\/strong>. Leemos de \u00ab\u00bbpulseras\u00bb\u00bb en N\u00fam 31:50<\/span>, en la enumeraci\u00f3n del bot\u00edn tomado de los madianitas, y all\u00ed tambi\u00e9n aparentemente eran los ornamentos de los guerreros. En los monumentos asirios, los jefes suelen estar representados con adornos en las mu\u00f1ecas y los brazos (ver Layard, ‘N\u00ednive’, etc.; l\u00e1mina 18).<\/p>\n 2Sa 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Se lamentaron, lloraron y ayunaron.<\/strong> La vista de las insignias reales de Sa\u00fal fue una prueba clara del desastre de Israel; y este dolor de David y sus hombres muestra cu\u00e1n leales eran sus corazones a su pa\u00eds, y cu\u00e1n insoportable hubiera sido su posici\u00f3n si la prudencia de los se\u00f1ores filisteos no los hubiera sacado de la dificultad en que los hab\u00eda puesto la falta de fe de David. . Pero David ten\u00eda otras razones adem\u00e1s del patriotismo para el dolor. En lo personal, hab\u00eda perdido al m\u00e1s fiel de sus amigos, e incluso Sa\u00fal ten\u00eda un lugar en su coraz\u00f3n porque contrastar\u00eda con su terrible muerte las primeras glorias de su reinado, cuando todo Israel lo honr\u00f3 como su libertador del yugo aplastante de la esclavitud extranjera, y cuando David mismo era uno de los m\u00e1s confiables de sus capitanes. Otto von Gerlach compara a David llorando as\u00ed por la ca\u00edda de su implacable enemigo con el Hijo de David llorando por Jerusal\u00e9n, la ciudad cuyos habitantes eran sus enemigos ac\u00e9rrimos, y que no s\u00f3lo buscaban su muerte, sino que lo entregaban a los romanos para que lo azotaran y lo castigaran. ultrajado y muerto en la cruz.<\/p>\n 2Sa 1:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Ac\u00e9rcate y l\u00e1nzate sobre \u00e9l.<\/strong> Esta no fue una sentencia apresurada, porque hab\u00edan \u00ab\u00bbayunado hasta la noche\u00bb.\u00bb Y antes de pronunciarla, David pregunta: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa?\u00bb. \u00abes decir, hace una indagaci\u00f3n m\u00e1s completa sobre su condici\u00f3n y acciones anteriores. Sab\u00eda que era amalecita, y muy probablemente hab\u00eda visto claramente que toda su historia era falsa; pero antes de decidir sobre su destino, deseaba una informaci\u00f3n m\u00e1s completa sobre la vida anterior del hombre. Su pregunta le revela que \u00e9l era s\u00fabdito de Sa\u00fal. Porque la palabra \u00abextranjero\u00bb significa un colono, que se hab\u00eda retirado de su propio pa\u00eds y se hab\u00eda unido a Israel. Adem\u00e1s, fue el padre del amalecita quien hab\u00eda hecho esto, y probablemente \u00e9l fue uno de los muchos que, encontrando demasiado peligrosa su antigua vida n\u00f3mada, hab\u00edan buscado un hogar en los distritos del sur de Jud\u00e1; pero cuando estall\u00f3 la guerra, el viejo instinto de estos Bedaween les hizo seguir al ej\u00e9rcito para robar y comerciar con bot\u00edn. Pero como hijo de un colono, el amalecita deb\u00eda por nacimiento lealtad a Sa\u00fal y, si se presentaba la ocasi\u00f3n, estaba obligado a prestarle ayuda leal. Ahora, seg\u00fan su propio relato, no hab\u00eda encontrado a Sa\u00fal en peligro inmediato de muerte, \u00abporque su vida a\u00fan estaba entera dentro de \u00e9l\u00bb. Al menos era posible escapar con la ayuda del amalecita, pero est\u00e1 ansioso por abalanzarse sobre \u00e9l. Y la pregunta de David, \u00ab\u00bfC\u00f3mo no tuviste miedo… de matar al ungido del Se\u00f1or?\u00bb virtualmente significa, \u00ab\u00bfC\u00f3mo no tuviste miedo de matar a tu propio rey?\u00bb El Se\u00f1or, es decir, Jehov\u00e1, no era un nombre de poder a nadie fuera del pueblo del pacto, ni al establecerse en Judea aceptaron los amalecitas la religi\u00f3n nacional. Pero las palabras mostrar\u00edan incluso a un extra\u00f1o que Sa\u00fal era el rey leg\u00edtimo y consagrado de Israel. Los comentaristas, con extra\u00f1a perversidad, han encontrado en estas palabras un estallido de ego\u00edsmo por parte de David, y han supuesto que deseaba protegerse a s\u00ed mismo de futuras traiciones dando un ejemplo saludable. Pero esto es tanto malinterpretar el examen del culpable resumido en 2Sa 1:13, 2Sa 1:14<\/span>, como tambi\u00e9n dejar de lado toda relato del dolor profundo y angustioso que desgarraba el coraz\u00f3n de David. \u00bfCu\u00e1les habr\u00edan sido los sentimientos de un ingl\u00e9s si hubiera llegado la noticia de que hab\u00edamos perdido, por ejemplo, la batalla de Waterloo, y si el fugitivo que trajo la informaci\u00f3n hubiera dicho que hab\u00eda matado al comandante en jefe herido? En el caso de David, adem\u00e1s de la profunda angustia por el desastre que hab\u00eda ca\u00eddo sobre su pa\u00eds, hab\u00eda un dolor personal por la muerte de Jonat\u00e1n y de los otros hijos de Sa\u00fal, que eran cu\u00f1ados de David; y las palabras realmente prueban su lealtad al mismo Sa\u00fal. Todav\u00eda era el ungido de Jehov\u00e1, cualquiera que haya sido su conducta; y hemos encontrado a David en ocasiones anteriores actuado por el mismo generoso respeto por el deber cuando claramente era contrario a sus propios intereses (ver, por ejemplo, 1Sa 26: 9<\/span>). David dio muerte justamente al desgraciado por asesinar mezquinamente a uno a quien posiblemente podr\u00eda haber salvado. Y el mismo prop\u00f3sito del hombre era sugerirle a David, de manera encubierta, que realmente era posible escapar, pero que \u00e9l hab\u00eda hecho todas las cosas seguras, y por lo tanto merec\u00eda una gran recompensa. De hecho, no hab\u00eda matado a Sa\u00fal, sino que hab\u00eda inventado la historia porque, juzgando a David por su propia norma inmoral, supuso que considerar\u00eda el crimen como un servicio valioso.<\/p>\n 2Sa 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n David se lament\u00f3 con este lamento.<\/strong> El La palabra hebrea para \u00ab\u00bblamentaci\u00f3n\u00bb\u00bb es kinah, <\/em>un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para una eleg\u00eda o poema conmemorativo de los muertos. As\u00ed Jerem\u00edas escribi\u00f3 una kinah <\/em>en memoria del rey Jos\u00edas (2Cr 35:25<\/span>); y no hay duda de que las \u00ab\u00bblamentaciones\u00bb\u00bb de las que se habla all\u00ed eran una colecci\u00f3n de cantos f\u00fanebres, en los que probablemente esta oda escrita por David ocupaba un lugar de honor. En 2Sa 3:33<\/span>, 2Sa 3:34<\/span> tenemos una breve kin\u00e1<\/em> en honor de Abner, que posiblemente form\u00f3 parte de un poema m\u00e1s largo, del cual esos dos versos solo se citan como suficientes para probar, no solo la inocencia de David, sino tambi\u00e9n su indignaci\u00f3n por la infamia de Joab. escritura. En ambos lugares tenemos restos de la poes\u00eda secular de David, y la encontramos marcada por la misma fuerte emoci\u00f3n y la misma sublimidad de pensamiento que distinguen sus salmos. Observamos tambi\u00e9n la nobleza de la naturaleza de David en su total silencio acerca de s\u00ed mismo, y su generoso elogio, no s\u00f3lo de Jonat\u00e1n, sino tambi\u00e9n de Sa\u00fal. La envidia mezquina y los celos implacables de este \u00faltimo ya no se recuerdan, y ve en \u00e9l, no al enemigo personal, sino al valiente rey que ha ca\u00eddo en la causa de su pa\u00eds.<\/p>\n 2Sa 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n les mand\u00f3 ense\u00f1ar a los hijos de Jud\u00e1 <\/strong>[ el uso de] el arco. <\/strong>El punto de vista antiguo es el que dan las palabras insertadas, y est\u00e1 bien expresado por Ephrem Syrus en su comentario sobre el pasaje. Dice que, como la derrota de Israel en Gilboa era el presagio de una larga lucha, y como los filisteos hab\u00edan ganado all\u00ed la victoria por su habilidad en el tiro con arco, David us\u00f3 su m\u00e1xima autoridad con su propia tribu para que practicaran este arte para su protecci\u00f3n en futuras guerras. Esta explicaci\u00f3n ser\u00eda plausible si no fuera porque tenemos razones para creer que los israelitas ya eran h\u00e1biles en el uso tanto de la honda como del arco, en los cuales sobresal\u00edan especialmente los benjamitas (1Cr 12:2<\/span>). El punto de vista moderno es el que se da en la Versi\u00f3n Revisada, donde las palabras insertadas son \u00ab\u00bbla canci\u00f3n de\u00bb\u00bb el arco. \u00ab\u00bbEl Arco\u00bb\u00bb es as\u00ed el nombre de la eleg\u00eda, tomado de la alusi\u00f3n a la habilidad de Jonathan en el uso de esa arma; y el significado es que David hizo que los miembros de su propia tribu, que probablemente estaban mal dispuestos hacia Sa\u00fal y su familia, aprendieran este canto f\u00fanebre, no tanto para su preservaci\u00f3n, sino para que le dieran el debido honor al rey ca\u00eddo. De manera similar, \u00c9xodo 3:1-22<\/span>. se llama \u00ab\u00bbLa zarza\u00bb\u00bb en Mar 12:26<\/span>. El libro de Jasher. <\/strong>Ver en este libro Jos 10:13<\/span>, donde la Versi\u00f3n Siriaca lo llama \u00ab\u00bbEl Libro de los C\u00e1nticos\u00bb,\u00bb y entiende junto a \u00e9l, una colecci\u00f3n de baladas nacionales conmemorativas de las valientes haza\u00f1as de los h\u00e9roes israelitas. Jasher significa literalmente \u00ab\u00bbrecto\u00bb\u00bb, y el Libro de Jasher ser\u00eda equivalente a \u00ab\u00bbLibro de los h\u00e9roes\u00bb,\u00bb los hebreos siempre miraban la moral m\u00e1s que la destreza f\u00edsica de sus grandes hombres.<\/p>\n 2Sa 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n La hermosura de Israel.<\/strong> La palabra zebi<\/em> significa tanto \u00ab\u00bbbelleza\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbla gacela\u00bb.\u00bb Ewald la toma en el segundo sentido y la explica de Jonathan. \u00ab\u00bb en todas partes el primero en coraje, en actividad y velocidad; esbelto tambi\u00e9n y de figura bien formada, y cuya belleza personal y rapidez de pie en el ataque o la retirada le valieron entre la tropa el nombre de ‘la gacela’. La versi\u00f3n sir\u00edaca tambi\u00e9n traduce ‘gacela'\u00bb, pero Efr\u00e9n dice que se refiere a toda la naci\u00f3n israelita, la flor de la virilidad que yac\u00eda sacrificada en el monte Gilboa. El significado que tomemos realmente debe depender del significado que atribuyamos a las palabras, \u00ab\u00bbtu lugar alto\u00bb\u00bb y estas en la Versi\u00f3n Autorizada no tienen nada a lo que referirse, y por lo tanto pierden significado. La Versi\u00f3n Revisada sigue a la Vulgata al tomar a Israel como un vocativo, tristemente vierte: \u00ab\u00bbTu gloria, oh Israel, ha sido inmolada sobre tus lugares altos\u00bb. \u00ab\u00bb hombres o h\u00e9roes, sus guerreros asesinados en el Monte Gilboa con su rey. Pero 2Sa 1:25<\/span> aclara que los \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb son de Jonat\u00e1n, y no los de la naci\u00f3n; y la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta es \u00ab\u00bb\u00a1Oh hermosura [o ‘gacela’] de Israel, muerta en tus lugares altos! \u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los h\u00e9roes! y como se dice que el ant\u00edlope cazado regresa a su guarida en las monta\u00f1as, y all\u00ed espera su muerte, \u00abgacela\u00bb es probablemente la traducci\u00f3n correcta. En un canto f\u00fanebre en honor de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, podemos estar bastante seguros de que se har\u00eda referencia a Jonat\u00e1n en sus palabras de apertura, y el nombre del campamento de su amigo traer\u00eda de vuelta a la mente de David muchas haza\u00f1as valientes forjadas juntas, y muchas horas agradables. de compa\u00f1erismo en a\u00f1os pasados.<\/p>\n 2Sa 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n Gat \u2026 Askelon.<\/strong> Al localizar as\u00ed el triunfo, y trayendo ante la mente el pensamiento de multitudes en estos lugares bien conocidos regocij\u00e1ndose con bailes y canciones por la noticia de su victoria, se obtiene una imagen m\u00e1s conmovedora. producido por el contraste con la angustia de Israel que podr\u00eda haber sido efectuado por meras generalizaciones. Probablemente, tambi\u00e9n, estaba presente en la mente de David el recuerdo de escenas que hab\u00eda presenciado en estos pueblos. Con el transcurso del tiempo, \u00ab\u00bbNo lo digas en Gat\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en un proverbio (Miq 1:10<\/span>). Las hijas.<\/strong> Es costumbre en Oriente que las mujeres celebren las proezas de los guerreros de la naci\u00f3n (\u00c9xodo 15:20<\/a>; 1Sa 18:6<\/span>; Sal 68:11<\/a> Versi\u00f3n revisada). Incircunciso<\/strong>. Por alguna raz\u00f3n desconocida, esta palabra se usa como t\u00e9rmino de reproche, especialmente de los filisteos (1Sa 14:6<\/span>; 1Sa 17:26<\/span>).<\/p>\n 2Sa 1: 21<\/span><\/strong><\/p>\n Campos de ofrendas; <\/strong>Hebreo, campos de terumoth. <\/em>Los terumot eran ofrendas alzadas (Le 2Sa 7:14<\/span>, 32), y la Vulgata, al considerarlas como ofrendas de agradecimiento, traduce , \u00ab\u00bbCampos de primicias\u00bb.\u00bb El sentido ser\u00eda, \u00ab\u00bbCampos de ma\u00edz como los que se usaban para las ofrendas\u00bb. Sin embargo, esto no nos da un significado adecuado; porque Gilboa no era lugar apto para el cultivo del ma\u00edz; y Theodoret, en su versi\u00f3n, ha conservado una lectura diferente, que probablemente sea correcta, a saber: \u00abVosotros, campos y monta\u00f1as de la muerte\u00bb. El escudo… est\u00e1 vilmente al este.<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n contiene una idea cl\u00e1sica derivada de los griegos y romanos, entre los cuales era una desgracia que un soldado regresara sin su escudo. Pero esto imputa cobard\u00eda personal a Sa\u00fal, un reproche que es completamente inmerecido; porque no apart\u00f3 su escudo, sino que permaneci\u00f3 firme hasta la muerte. La traducci\u00f3n correcta es: \u00abPorque all\u00ed el escudo de los h\u00e9roes, s\u00ed, el escudo de Sa\u00fal, fue profanado\u00bb, \u00abte\u00f1ido, es decir, con sangre\u00bb. No tenemos prueba alguna de que los israelitas tuvieran la misma noci\u00f3n que los griegos, y si la hubieran tenido, David ciertamente no habr\u00eda puesto tal estigma sobre el rey ca\u00eddo. [Como si] no [hubiera sido] ungido con aceite.<\/strong> Al rechazar las palabras insertadas, obtenemos el original, con toda su sencillez, pero con toda su dificultad. <\/p>\n \u00ab\u00bbAll\u00ed fue profanado el escudo de los h\u00e9roes: La interpretaci\u00f3n dada a estas palabras en la Versi\u00f3n Autorizada est\u00e1 tomado de la Vulgata, no es una autoridad menor, pero es una que no puede reconciliarse con el hebreo, donde no es Sa\u00fal, sino su escudo, a quien se refiere. Era una costumbre jud\u00eda ungir el escudo con aceite antes de una batalla (Isa 21:5<\/span>), probablemente para fabricar los proyectiles del el enemigo desv\u00eda la mirada de \u00e9l sin sufrir lesiones. Y teniendo esto en cuenta, David ahora contrasta el triste resultado de la batalla con las esperanzas con las que el guerrero hab\u00eda salido a la guerra en los tiempos antiguos. Entonces su escudo brill\u00f3 intensamente; ahora estaba contaminado con sangre. En la Versi\u00f3n Revisada se retiene la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbrechazado vilmente\u00bb\u00bb, los revisores no han percibido que \u00ab\u00bbcontaminado\u00bb,\u00bb que han colocado en el margen, es absolutamente necesario para el texto en contraste con \u00ab\u00bb el escudo no ungido con aceite.\u00bb<\/p>\n 2Sa 1:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n De la sangre de los muertos.<\/strong> En la antig\u00fcedad, Sa\u00fal y Jonat\u00e1n hab\u00edan sido guerreros victoriosos, que hab\u00edan regresado del campo de batalla manchados con la sangre de sus enemigos: de esta batalla no vuelven. m\u00e1s, y sus armas han perdido su antigua fama.<\/p>\n 2Sa 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n Hermoso y agradable.<\/strong> Las palabras de la Versi\u00f3n Autorizada contienen una hermosa ant\u00edtesis, que, sin embargo, no existe en el hebreo, que celebra la estrecha uni\u00f3n de padre e hijo en la vida. as\u00ed como en la muerte.<\/p>\n \u00ab\u00bbSa\u00fal y Jonat\u00e1n, los amables y agradables, A pesar del voto precipitado de Sa\u00fal, Jonat\u00e1n hab\u00eda sido siempre el fiel amigo y compa\u00f1ero de su padre, y su afecto por David no lo hab\u00eda hecho infiel a los lazos del afecto natural. Y David felicita generosamente a su amigo por actuar as\u00ed.<\/p>\n 2Sa 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n Hijas de Israel.<\/strong> En la antig\u00fcedad, las mujeres de Israel hab\u00edan celebrado los triunfos de Sa\u00fal (2Sa 1:20 <\/span>), pero ahora es su triste oficio llorar su muerte. Y se da una raz\u00f3n conmovedora para su dolor. Durante el reinado de Sa\u00fal, la condici\u00f3n de las mujeres hab\u00eda mejorado mucho. Cuando una naci\u00f3n se encuentra en la situaci\u00f3n miserable descrita en 1Sa 13:19-22<\/span>, no hay seguridad ni consuelo para los d\u00e9biles ; pero cuando el fuerte brazo de Sa\u00fal hubo ganado la libertad para Israel, las mujeres fueron las primeras en cosechar el beneficio, y \u00ab\u00bbsus vestidos escarlata con delicias\u00bb, es decir, sus delicias o delicadas vestiduras de colores brillantes y sus adornos de oro, probar que la naci\u00f3n hab\u00eda hecho un gran avance en prosperidad y cultura durante los a\u00f1os m\u00e1s felices del reinado de Sa\u00fal.<\/p>\n 2Sa 1: 26<\/span><\/strong><\/p>\n Maravilloso fue tu amor por m\u00ed.<\/strong> Nunca hubo una amistad m\u00e1s pura que la de Jonat\u00e1n por David. Comenz\u00f3 justo despu\u00e9s del combate con Goliat, cuando el joven pr\u00edncipe, en lugar de ver en David a un rival que hab\u00eda igualado su propia haza\u00f1a de valor, lo tom\u00f3 en su coraz\u00f3n, lo visti\u00f3 con su propia t\u00fanica y armadura, y as\u00ed lo present\u00f3. al ej\u00e9rcito como su amigo y hermano. Ni el odio de su padre hacia David, ni el conocimiento de que David iba a heredar el reino, interfirieron con su amor. Sigui\u00f3 siendo un hijo obediente a su padre, y acept\u00f3 su posici\u00f3n inferior con magnanimidad, sin ver una vez en David motivo de culpa; y super\u00f3 el amor de las mujeres, porque, para corresponder a su devoci\u00f3n, buscan protecci\u00f3n y homenaje, tanto m\u00e1s agradables cuanto que los fuertes los pagan a los d\u00e9biles. Pero aqu\u00ed las vidas de los dos amigos no pudieron combinarse en una feliz fusi\u00f3n de uni\u00f3n mutua. Sus corazones estaban unidos, pero un duro destino, del que eran plenamente conscientes, hizo de la ruina de uno el resultado seguro de la felicidad del otro. Sin embargo, Jonat\u00e1n, con todo para perder, y David con todo para ganar, siguieron siendo amigos fieles y leales.<\/p>\n 2Sa 1 :27<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1C\u00f3mo han ca\u00eddo los poderosos!<\/strong> Este lamento, que aparece tres veces, es el pensamiento central de la eleg\u00eda. Gloriosos y nobles en sus apestadas vidas, los h\u00e9roes hab\u00edan ca\u00eddo ahora, no como cay\u00f3 Wolfe en Quebec, con el grito de victoria en sus o\u00eddos, sino en la batalla perdida. Y David busca alivio para su angustia al insistir en el triste contraste entre las espl\u00e9ndidas victorias que Sa\u00fal hab\u00eda ganado para Israel cuando fue elegido por primera vez para ser rey, y la terrible derrota por la cual la vida y el reino ahora se hab\u00edan perdido.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 1:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos de este apartado pueden expresarse as\u00ed:<\/p>\n 1<\/strong>. Habi\u00e9ndose retirado David a Ziklag durante el conflicto entre Israel y los filisteos, un mensajero del asiento de la guerra llega a rendirle homenaje.<\/p>\n 2<\/strong>. David, ignorando a\u00fan lo sucedido en Gilboa, y siendo impresionado por las se\u00f1ales de luto del extra\u00f1o, se siente impulsado a preguntar de d\u00f3nde viene.<\/p>\n 3<\/strong>. Deseoso de averiguar m\u00e1s informaci\u00f3n, se entera por el amalecita, no s\u00f3lo de que Sa\u00fal y Jonat\u00e1n estaban muertos, sino que, seg\u00fan la historia del extra\u00f1o, el primero hab\u00eda sido asesinado por la mano del narrador.<\/p>\n 4<\/strong>. En evidencia de la veracidad de su historia, el hombre presenta la corona y el brazalete de Sa\u00fal.<\/p>\n Esperando en la Providencia.<\/strong><\/p>\n El retiro de David en Ziklag debe considerarse en relaci\u00f3n con su convicci\u00f3n bien establecida de que \u00e9l era el siervo escogido destinado a ocupar un lugar destacado en el establecimiento del reino de Dios, y su determinaci\u00f3n persistente de no dar un solo paso de su propia invenci\u00f3n que pareciera forzar la remoci\u00f3n de Sa\u00fal del trono, para as\u00ed asegurar su propia elevaci\u00f3n. Los acontecimientos lo hab\u00edan obligado a adoptar una posici\u00f3n casi p\u00fablica como rival de Sa\u00fal, por mucho que rechazara toda rivalidad; y ahora, en una tierra extranjera, con seguidores que no buscaba \u00e9l mismo, y consciente de que se avecinaba una crisis, sinti\u00f3 que no pod\u00eda hacer nada m\u00e1s que mantener una inactividad resuelta, dejando el asunto de los acontecimientos inminentes a la Providencia. La creencia en la Providencia es muy com\u00fan; en la palabra los hombres expresan su dependencia de ella, y hay \u00e9pocas en la vida humana en las que, quiz\u00e1s, todo lo que podemos hacer es esperar en la Providencia. Hay, sin embargo, una espera falsa, incluso perversa, que no es m\u00e1s que otro nombre para la ociosidad o el fatalismo, o la vaga b\u00fasqueda de alguna oportunidad afortunada. Considerando el caso de David, podemos rastrear algunos de los rasgos de una verdadera espera en la Providencia. Hay\u2014<\/p>\n I.<\/strong> PROFUNDA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DEDICADA<\/strong> A<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> SANTA<\/strong>. La vida est\u00e1 dedicada a un prop\u00f3sito divino, no meramente humano. Esta era una caracter\u00edstica preeminente de David en este momento. Era consciente de estar personalmente identificado con la realizaci\u00f3n del santo prop\u00f3sito de Dios para con la humanidad. Hab\u00eda pasado del \u00e1mbito del ego\u00edsmo al reino de Dios, y en p\u00fablico y en privado viv\u00eda para Dios. Aqu\u00ed yace el comienzo de nuestro derecho y privilegio de esperar en la Providencia. As\u00ed como la vida de nuestro Se\u00f1or fue un ejemplo m\u00e1s noble de consagraci\u00f3n a una causa santa que la de David, as\u00ed ahora la nuestra puede ser un ejemplo menos conspicuo que el suyo, aunque en nuestra medida como real. Es posible que seamos uno con Cristo y su reino, absortos, incluso en medio de la vida privada y dom\u00e9stica, con el prop\u00f3sito amado por su coraz\u00f3n. Nuestra vida gana poder y gloria s\u00f3lo en la medida en que somos capaces de abrigar una convicci\u00f3n bien fundada de que no estamos viviendo por consideraciones meramente temporales y materiales, sino para Dios, y en ese sentido somos sus siervos escogidos para prop\u00f3sitos espec\u00edficos, como verdaderamente como lo fue David cuando, en su retiro en Ziklag, supo que era el Rey elegido de Israel.<\/p>\n II.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> Y<\/strong> MAL\u00c9VOLOS<\/strong> DESEOS<\/strong>. David no deseaba la elevaci\u00f3n por el bien de la gratificaci\u00f3n personal; ni deseaba calamidades para Sa\u00fal a fin de que se apartara un gran obst\u00e1culo para su propio avance. Los hombres consagrados a Dios est\u00e1n abiertos a la sutil tentaci\u00f3n de desear que los acontecimientos avancen para promover su propia comodidad personal a costa de mucho de lo sagrado. So pretexto de una mayor utilidad, podemos anhelar que la Providencia nos abra un camino, cuando, si se examinan severamente los motivos, se descubre un secreto anhelo de gratificaci\u00f3n personal. Los entrelazamientos de la vida humana son tales que el desplazamiento de uno puede ser un requisito previo para la acci\u00f3n m\u00e1s libre y la utilidad m\u00e1s amplia de otro; y alguien cuyo curso se ve obstaculizado por obst\u00e1culos puede abrigar casi inconscientemente el deseo de que suceda alg\u00fan evento que, por el problema y la p\u00e9rdida que trae a otro, promueva sus propios intereses. Nadie realmente espera en la Providencia quien aprecia este esp\u00edritu. El hombre de negocios que, en medio de las dificultades, busca ansiosamente la ca\u00edda de los dem\u00e1s como un medio para mejorar su propia oportunidad en la competencia, no debe jactarse de que todo el tiempo ha estado esperando en silencio a la Providencia. A menudo requiere principios religiosos muy elevados para trabajar en la oscuridad, bendecidos por resultados aparentemente escasos, con una tranquila confianza en Dios no contaminada por el deseo de que otros, posiblemente menos dignos en car\u00e1cter, puedan ser barridos por eventos irresistibles para hacer m\u00e1s espacio para ellos. Nosotros mismos. Los sentimientos de David hacia Sa\u00fal, que se interpuso en su camino, est\u00e1n llenos de instrucci\u00f3n para todos.<\/p>\n III.<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> INCESANTE<\/strong> CONTROL<\/strong> SOBRE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong>. Lo m\u00e1s probable es que los seguidores de David, sabiendo que Sa\u00fal se interpon\u00eda entre \u00e9l y el trono, a menudo se maravillaban de su paciente inactividad. Pero por una visi\u00f3n espiritual m\u00e1s aguda que la que ellos pose\u00edan, reconoci\u00f3 el control perfecto del Dios a quien serv\u00eda, y tuvo una fe asombrosa en el desarrollo seguro aunque lento de sus prop\u00f3sitos. Por lo tanto, pod\u00eda esperar y estar quieto. Esta cualidad siempre ha entrado en gran parte en el car\u00e1cter de aquellos que han hecho un gran servicio en inter\u00e9s de la verdad y la justicia. Nuestro Salvador, durante su vida terrenal, fue un ejemplo conspicuo. Fue despreciado, rechazado, del pueblo no hab\u00eda ninguno con \u00e9l, y los hechos parec\u00edan a la mente de sus disc\u00edpulos (Juan 14:1<\/span>; Juan 16:19-22<\/span>; Luc 24: 21<\/span>) ser desastroso para su causa; y, sin embargo, nunca desconfi\u00f3 del Padre en todo momento, y con plena confianza pod\u00eda anticipar los resultados de un desarrollo constante del prop\u00f3sito divino (Juan 10:16<\/a>). Del mismo modo, en los asuntos seculares y espirituales, se puede decir que esperamos en la Providencia cuando, a pesar de las dificultades que casi aplastan nuestra vida, siendo conscientes de la unidad con Cristo, no vacilamos en nuestra creencia en la sabidur\u00eda y el poder que todo lo controlan. , y descansar en la certeza de un orden de cosas que se dirige hacia la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos con los que se identifica toda nuestra vida. \u00abTened fe en Dios\u00bb. \u00c9l no se adormece; no duerme; \u00e9l trabaja, \u00bfy qui\u00e9n lo dejar\u00e1?<\/p>\n IV.<\/strong> RECUERDO<\/strong> POR<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>, REGULADO<\/strong> POR<\/strong> RESUELVE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> ACTUAR<\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> LEY<\/strong>. David estaba listo para actuar cada vez que se presentaba la ocasi\u00f3n; pero no quiso crear la ocasi\u00f3n, y eso porque vio que, en la continuaci\u00f3n de la vida y el reinado de Sa\u00fal, estaba involucrado un gran principio. \u00bfAcaso no hab\u00eda sido elegido por Dios? \u00bfY no le estaba permitiendo Dios ahora que obrara su propio castigo en armon\u00eda con leyes morales de largo alcance? David solo pod\u00eda actuar en armon\u00eda con la ley divina que parec\u00eda expresarse en la triste vida de Sa\u00fal, es decir, la eliminaci\u00f3n de los indignos por un proceso natural. Hab\u00eda una reserva de poder en Cristo durante su vida entre los hombres que podr\u00eda haber logrado resultados sorprendentes si \u00e9l la hubiera puesto en marcha, tal como David pudo haber precipitado los acontecimientos al poner su fuerza contra Sa\u00fal, pero se contuvo. Fue paciente y se abstuvo de toda acci\u00f3n que fuera contraria a las leyes morales y f\u00edsicas por las que Dios gobernaba entonces a la humanidad. Sobre el mismo principio, ahora lleva a cabo su obra en el mundo. Los hombres no lo comprenden cuando buscan una extensi\u00f3n del cristianismo en violaci\u00f3n de las leyes de la vida moral y social que Dios ha ordenado. Se nos ha confiado m\u00e1s poder del que es apto para ejercer. Su ejercicio se regular\u00e1 por ley. Especialmente en circunstancias embarazosas, cuando parece como si, en nuestros negocios, nuestros asuntos dom\u00e9sticos o la acci\u00f3n de la Iglesia, pudi\u00e9ramos hacer un notable avance mediante un esfuerzo vigoroso en una direcci\u00f3n determinada, \u00bfnos corresponde preguntarnos si tal acci\u00f3n estar\u00eda en armon\u00eda? con la ley de justicia. Durante los dolores de la Iglesia (Lc 21,9-21<\/span>), cuando parec\u00eda que la resistencia activa de la espada Esencial para la autopreservaci\u00f3n, los disc\u00edpulos deb\u00edan ser pacientes y no ir en contra de la ley del evangelio esforz\u00e1ndose por mantener un reino de paz con armas carnales. Debemos esperar en Dios, estar listos para actuar cuando la acci\u00f3n armonice con las santas leyes del gobierno de Dios.<\/p>\n V.<\/strong> JUDICIOSO<\/strong> USO <\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>, COMO<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. David no pudo actuar contra Sa\u00fal; no pod\u00eda beneficiar a Israel tratando de librarlos de un gobernante indigno; pero pudo buscar remediar los males causados por los amalecitas en Ziklag (1Sa 30:1<\/span>, 1Sa 30:26<\/span>), y tambi\u00e9n disciplinar y organizar a sus adherentes (1Cr 12:1-40 <\/span>.), y as\u00ed se puso a s\u00ed mismo y a sus hombres en condiciones de avanzar hacia Palestina cuando Dios abri\u00f3 el camino. Los disc\u00edpulos de Cristo fueron impotentes para actuar en el mundo durante algunas semanas despu\u00e9s de su muerte, pero abrigaron la fe en su Se\u00f1or y, hasta que lleg\u00f3 el tiempo se\u00f1alado por la Providencia, sabiamente se mantuvieron juntos para orar y animarse mutuamente (Hechos 1:14<\/span>; cf. Hechos 2:1-13<\/a>). La Iglesia cristiana puede creerse llamada a emprender una gran empresa misionera en un pa\u00eds actualmente inaccesible. No debe violar las leyes de Dios lanz\u00e1ndose al desastre con el pretexto de promover una buena causa, sino que debe reunir materiales y estar listo para entrar cuando un poder superior abra el camino. El mismo principio se aplica a nuestra extensi\u00f3n de negocios, nuestra entrada en profesiones nuevas o m\u00e1s amplias, y especialmente si tenemos la ambici\u00f3n de consagrarnos a la obra del ministerio cristiano. Aquellos que, siguiendo el ejemplo de David, esperan en la Providencia, encontrar\u00e1n al final que los caminos de Dios, aunque aparentemente lentos y muchas veces tentadores de la paciencia, est\u00e1n indicados por el resultado.<\/p>\n A tentaci\u00f3n sutil.<\/strong><\/p>\n El amalecita que vino a David puede ser considerado como un ejemplo de un hombre ingenioso y astuto, observador de los hechos que afectan los intereses de los dem\u00e1s, y r\u00e1pidamente ingenioso para resolverlos. en una forma plausible, ostensiblemente para la ventaja de los extra\u00f1os, pero en realidad para su propio avance y ganancia material. Sab\u00eda lo suficiente del desarrollo exterior del reino de Dios para ver en los acontecimientos una oportunidad para ponerlos al servicio de sus propios prop\u00f3sitos. Como algunos de la actualidad, que son ajenos a la comunidad cristiana espiritual, pero que no tienen escr\u00fapulos en hacer de una profesi\u00f3n de alg\u00fan inter\u00e9s en ella un medio para alcanzar una posici\u00f3n social y prosperidad material, as\u00ed rindi\u00f3 honor al siervo escogido de Dios por lo que pod\u00eda ganar de ese modo. Pero el punto principal de su conducta se centra en David. Lleg\u00f3 pr\u00e1cticamente en forma de tentador a quien hab\u00eda estado durante mucho tiempo bajo la fuerza de una fuerte tentaci\u00f3n de desear y buscar la remoci\u00f3n de su cargo, si no de la vida, de quien hab\u00eda sido tanto un enemigo ingrato como un obst\u00e1culo para la realizaci\u00f3n. fuera de la misi\u00f3n de su vida. Hemos visto en nuestros comentarios sobre el primer libro de Samuel c\u00f3mo David hab\u00eda resistido valientemente todas las influencias que lo impulsaron a actuar contra Sa\u00fal. Hab\u00eda triunfado y ahora esperaba tranquilamente a la Providencia en Ziklag. Pero ahora la mano de la Providencia se manifestaba sin ninguna acci\u00f3n propia. Porque este extra\u00f1o no declara la gran noticia de que el miserable rey ha ca\u00eddo; que por un acto propio hab\u00eda salvado a Israel de la verg\u00fcenza de morir directamente bajo las manos de los filisteos; y que la corona\u2014el s\u00edmbolo de autoridad\u2014estaba ahora dentro del propio campamento de David? \u00bfNo hay aqu\u00ed, entonces, una liberaci\u00f3n de la severa tensi\u00f3n de autocontrol que durante a\u00f1os se hab\u00eda puesto en el pensamiento y la acci\u00f3n? \u00a1Ahora seguramente David puede respirar libremente, e incluso bendecir a Dios y cobrar \u00e1nimo! Seguramente se deb\u00eda gratitud a tal portador de noticias, \u00a1y se puede apreciar leg\u00edtimamente una sobria alegr\u00eda! Consideremos, pues, la naturaleza de las tentaciones sutiles.<\/p>\n YO.<\/strong> ELLAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SPRENDER<\/strong> strong> DE<\/strong> NO BUSCADO<\/strong> POR<\/strong> FUENTES<\/strong>, Y<\/strong> SO<\/strong> QUITAR<\/strong> NOS<\/strong> FUERA<\/strong> NUESTRA<\/strong> GUARDIA<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n habr\u00eda imaginado que un amalecita, un hombre cuya tribu hab\u00eda estado en conflicto con David, habr\u00eda aparecido ante \u00e9l como portador de las noticias m\u00e1s trascendentales que afectar\u00edan su futura carrera? El aparente desinter\u00e9s de alguien que no pod\u00eda ser partidario dejar\u00eda a David abierto al efecto natural de las nuevas en un coraz\u00f3n ordinario. As\u00ed, en nuestra vida, sutiles tentaciones, que no nos llaman a ning\u00fan acto ostensible de mal, surgen sin saber c\u00f3mo, y nos toman por sorpresa. Puede ser que un mal pensamiento se interponga repentinamente en una l\u00ednea de pensamiento ordinario; o un amigo insin\u00faa una posibilidad sin sugerir una acci\u00f3n o un sentimiento; o un conjunto de hechos comienza ante la facultad observadora, transmitiendo, por su convergencia en un asunto de especial inter\u00e9s para nosotros, un impulso para acariciar una clase definida de sentimientos que, cuando se examinan en momentos fr\u00edos, se descubre que son esencialmente profanos. \u00ab\u00bbVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb era una exhortaci\u00f3n basada en un conocimiento profundo de las m\u00faltiples avenidas por las que sutiles impulsos al mal pueden entrar y poseer el alma.<\/p>\n II.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> NO<\/strong> LLAMAR<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER <\/strong>
El escudo de Sa\u00fal no ungido con aceite.\u00bb<\/p>\n
ni en sus vidas ni en sus Su muerte los dividi\u00f3.\u00bb<\/p>\n