\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hacia Hebr\u00f3n.<\/strong> Tan pronto como David hubo mitigado su dolor, sus pensamientos naturalmente se volver\u00edan hacia su pa\u00eds. todos los d\u00edas respetando los movimientos de los filisteos, quienes, despu\u00e9s de una victoria tan decisiva, invadir\u00edan r\u00e1pidamente todos los distritos centrales de Palestina, donde se hab\u00eda librado la batalla. Y muy amargos deben haber sido los sentimientos de David. Si hubiera continuado en Israel, \u00e9l y sus seiscientos hombres se habr\u00edan apresurado ahora al rescate, y todos los guerreros m\u00e1s valientes de la tierra se habr\u00edan reunido alrededor de ellos. Tal como estaban las cosas, estaba demasiado enredado con los filisteos, y las tribus del norte desconfiaban demasiado de \u00e9l, para ser Sin embargo, aprendemos de 1Cr 12:1-40<\/span> que hombres valientes engrosaban continuamente el n\u00famero de sus seguidores Destacamentos de las tribus de Gad y Manas\u00e9s, en lugar de uni\u00e9ndose a Sa\u00fal en Gilboa, fue a David cuando \u00e9ste se retiraba a Siclag. Y estando \u00e9l all\u00ed, vino a \u00e9l un n\u00famero considerable de hombres de Benjam\u00edn y de Jud\u00e1, al mando de Amas\u00e1, sobrino de David. Eran tan numerosos que alarmaron a David, que sali\u00f3 a recibirlos, temiendo que hubieran venido a traicionarlo; y se alegr\u00f3 de o\u00edr su respuesta: \u00abTuyos somos, David, y de tu parte, t\u00fa, hijo de Isa\u00ed\u00bb. As\u00ed, aun as\u00ed, sus fuerzas se hac\u00edan cada d\u00eda m\u00e1s numerosas; porque \u00abdesde el d\u00eda de hoy vino a David para ayudarlo, hasta que fue un gran ej\u00e9rcito, como el ej\u00e9rcito de Dios\u00bb\u00bb (1 Cr\u00f3nicas 12:22). Pero no hubo reconocimiento nacional. Con su n\u00famero aumentando as\u00ed continuamente, David se anim\u00f3 a hacer alg\u00fan intento por la liberaci\u00f3n de Israel; pero su posici\u00f3n era de serio peligro. Grande era el riesgo, pero \u00e9l sab\u00eda ad\u00f3nde acudir en busca de gu\u00eda y, por lo tanto, determina poner el asunto en manos de Dios. Convoca a Abiatar con el efod y, en presencia de sus capitanes, pide permiso para subir a alguna ciudad de su propia tribu. La respuesta es favorable, y Hebr\u00f3n es la ciudad seleccionada. Era un lugar de antigua santidad, estaba bien situado en las monta\u00f1as de Jud\u00e1 para su defensa, y como los filisteos a\u00fan no hab\u00edan invadido esa regi\u00f3n, pero probablemente intentar\u00edan devastarla pronto, la gente seguramente agradecer\u00eda la presencia de uno. quien trajo consigo un poderoso cuerpo de hombres entrenados.<\/p>\n 2Sa 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Habitaban en las ciudades de Hebr\u00f3n.<\/strong> No s\u00f3lo David ten\u00eda esposas, a las que llev\u00f3 consigo a Hebr\u00f3n, sino que muchos de sus guerreros se casaron, y as\u00ed formaron ellos y sus familias. un cuerpo numeroso de personas, para quienes Hebr\u00f3n apenas pod\u00eda encontrar alojamiento. Adem\u00e1s, les hab\u00edan arrebatado reba\u00f1os y vacas a los amalecitas, para lo cual necesitaban pastos. Y por lo tanto, David los dispers\u00f3 en los pueblos y aldeas de los cuales Hebr\u00f3n era la capital, apost\u00e1ndolos de tal manera que le fuera f\u00e1cil reunirlos, teniendo cuidado de que no da\u00f1aran a los miembros de su tribu, o los despojaran de sus bienes. sus laudes. Podemos estar seguros de que consult\u00f3 a los jefes de Hebr\u00f3n acerca de estos arreglos y obtuvo su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 2 :4<\/span><\/strong><\/p>\n ungieron a David. <\/strong>La unci\u00f3n de Samuel (1Sa 16:13<\/span>) hab\u00eda sido privada y, a juzgar por la forma en que Eliab trat\u00f3 a David (1Sa 17:28<\/span>), incluso su propia familia no le hab\u00eda dado mucha importancia. No obstante, fue la indicaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Jehov\u00e1, y ahora la unci\u00f3n de David por los ancianos de Jud\u00e1 fue el primer paso hacia su cumplimiento. Y este fue un acto independiente, aunque el conocimiento de la unci\u00f3n de Samuel hab\u00eda preparado el camino para ello; y David as\u00ed adquiri\u00f3 un derecho legal y autoridad por la voluntad de la naci\u00f3n, que Samuel no podr\u00eda haberle dado. As\u00ed que la unci\u00f3n de Sa\u00fal por Samuel, y su elecci\u00f3n para ser rey en Gilgal, fueron actos independientes; y mientras el primero le dio al rey su sacralidad, el segundo le confiri\u00f3 jurisdicci\u00f3n y poder. Rey sobre la casa de Jud\u00e1.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo es que los filisteos permitieron esto? Cuando posteriormente fue ungido de nuevo y se convirti\u00f3 en rey de todo Israel, los filisteos reunieron a sus huestes de inmediato; no porque captur\u00f3 Jerusal\u00e9n, que entonces era un mero fuerte de monta\u00f1a perteneciente a los jebuseos, sino evidentemente porque lo consideraban peligroso. Pero \u00bfpor qu\u00e9 no lo aplastaron ahora? Una raz\u00f3n, probablemente, fue que Judea era un pa\u00eds dif\u00edcil para las operaciones militares. La tribu tambi\u00e9n se hab\u00eda mantenido apartada de Sa\u00fal y su fuerza no hab\u00eda sido quebrantada. Pero aparentemente la raz\u00f3n principal fue que David mantuvo relaciones amistosas con Aquis y le pag\u00f3 tributo. Esto explica el hecho curioso de que Ziklag continuara siendo propiedad privada de la casa de David (1Sa 27:6<\/span>). Las acciones de un vasallo del rey de Gat se consideraban de poca importancia. \u00bfAcaso no hab\u00eda marchado con ellos hasta Afec, como uno de los siervos de Aquis? Pero cuando trat\u00f3 de restaurar el reino de Sa\u00fal, primero se abalanzaron sobre \u00e9l y, cuando fueron repelidos, reunieron sus fuerzas para una invasi\u00f3n tan formidable como la que hab\u00eda terminado con su victoria en Gilboa.<\/p>\n 2Sa 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n David envi\u00f3 mensajeros a los hombres de Jabes-Galaad.<\/strong> Este fue el primer acto de David como rey, y fue digno de \u00e9l. Algunos suponen que cuando se le inform\u00f3 a David de su acci\u00f3n, fue con el fin de perjudicarlo contra ellos. Pero esto no es cre\u00edble. En ese momento todos los hombres sab\u00edan cu\u00e1n leales y afectuosos eran los sentimientos de David hacia su antiguo rey; y adem\u00e1s los hombres de Jabes no estaban ligados a Sa\u00fal por lazos ordinarios de gratitud (1Sa 11:1-15<\/span>.). David tampoco pod\u00eda desear que los restos de Sa\u00fal y los de Jonat\u00e1n fueran objeto de indignidad. Bien podemos estar seguros de que la informaci\u00f3n respecto a Sa\u00fal fue bien recibida en Hebr\u00f3n, y todos los hombres valientes all\u00ed se regocijar\u00edan al descubrir que el elevado esp\u00edritu de la naci\u00f3n no se apag\u00f3. Pero al enviarles para agradecerles, al prepararles para recompensarlos, y al pedirles que perseveraran en una conducta similar, David estaba actuando como la cabeza de la naci\u00f3n; y, para justificar su acci\u00f3n, les informa que los hombres de Jud\u00e1 lo hab\u00edan hecho su rey.<\/p>\n 2Sa 2: 8<\/span><\/strong><\/p>\n Abner<\/strong>. Este h\u00e9roe hab\u00eda estado presente en la batalla de Gilboa, y probablemente hab\u00eda reunido a muchos de los israelitas derrotados y opuso toda la resistencia posible a la marcha de los filisteos. Y tan pronto como hubiera efectuado su retirada a la regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, su poder ser\u00eda supremo. No hab\u00eda nadie all\u00ed para oponerse al comandante en jefe de lo que quedaba del ej\u00e9rcito de Sa\u00fal. Ciertamente todo lo que quedaba de la guardia personal de Sa\u00fal de tres mil hombres se reunir\u00eda alrededor de Abner, y como los filisteos no empujaron su persecuci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, \u00e9l era libre de hacer lo que quisiera. Tampoco habr\u00eda oposici\u00f3n. Abner estaba obligado a hacer todo lo posible por la familia de Sa\u00fal, y el pueblo sentir\u00eda esto y aprobar\u00eda su conducta al defender a los hijos de su rey. Adem\u00e1s, David por su conducta se hab\u00eda convertido en objeto de sospecha para todos los hombres valientes que hab\u00edan formado el ej\u00e9rcito de Sa\u00fal, y estos estar\u00edan m\u00e1s amargados contra \u00e9l por su derrota. Is-boset<\/strong>. Este nombre significa \u00abhombre de la verg\u00fcenza\u00bb, es decir, \u00abhombre de la cosa vergonzosa\u00bb, el \u00eddolo. Originalmente se llamaba Eshbaal (1Cr 8:33<\/span>; 1Cr 9: 39<\/span>), es decir, \u00ab\u00bbhombre de Baal\u00bb,\u00bb siendo la palabra esh<\/em> simplemente una variaci\u00f3n dial\u00e9ctica de ish, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbhombre\u00bb.\u00bb En esta fecha temprana, Baal no era el nombre espec\u00edfico de ning\u00fan \u00eddolo, sino que simplemente significaba \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbmaestro\u00bb, \u00ab\u00bbesposo\u00bb. deidades, que eran se\u00f1ores de esto o aquello, pero que no ten\u00edan nada en com\u00fan con el fenicio Baal, cuyo culto Acab intent\u00f3 introducir en Israel. Desde ese momento, Baal se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino de oprobio, y Bosheth, \u00ab\u00bbla verg\u00fcenza\u00bb,\u00bb fue sustituido por \u00e9l en los nombres antiguos de los que hab\u00eda formado parte. As\u00ed Gede\u00f3n todav\u00eda se llama Jerobaal en 1Sa 12:11<\/span>, pero el t\u00edtulo se transforma en Jerobeset, o m\u00e1s correctamente, Jeroboset, \u00ab\u00bbque el alegar verg\u00fcenza,\u00bb\u00bb en 2Sa 11:21<\/span>. Originalmente, por lo tanto, el nombre Isbaal no ten\u00eda un significado desacreditable, sino que significaba \u00ab\u00bbhombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb o, como supone Ewald, \u00ab\u00bbhombre se\u00f1orial\u00bb. No fue hasta mucho despu\u00e9s, cuando Israel se horroriz\u00f3 por Las obras de Jezabel, ese Baal, excepto en el sentido de \u00abmarido\u00bb, se convirti\u00f3 en una palabra de mal ag\u00fcero. Jonat\u00e1n, cuyo propio nombre, \u00ab\u00bbregalo de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb en griego Theodore, es prueba suficiente de que la familia de Sa\u00fal eran adoradores del Dios verdadero, llam\u00f3 a su hijo Meribbaal, \u00ab\u00bbla contienda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 8:34<\/span>). De alguna manera extra\u00f1a esto fue alterado en Mefiboset, es decir, \u00ab\u00bbde la cara de la cosa vergonzosa\u00bb\u00bb (2Sa 4:4<\/span>. etc.). Posiblemente sea una corrupci\u00f3n de Merib-boset, pero llama la atenci\u00f3n que un hijo de Sa\u00fal y su concubina Rizpa tambi\u00e9n llevara el nombre (2Sa 21:8<\/span> ). Entre los antepasados de Sa\u00fal aparece el nombre simple Baal, \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb (1Cr 8:30<\/span>). Mahanaim<\/strong>. Abner escogi\u00f3 esta ciudad porque estaba en el lado oriental del Jord\u00e1n, y por tanto m\u00e1s all\u00e1 del alcance de los filisteos, que parece que nunca cruzaron el r\u00edo. Estaba situada en los l\u00edmites de la tribu de Gad y la media tribu de Manas\u00e9s, de las cuales se hab\u00edan unido a David valientes guerreros; pero la gente en general no afect\u00f3 negativamente a la casa de Sa\u00fal. Como asignado a los levitas (Jos 21:38<\/span>), ten\u00eda un car\u00e1cter cuasirreligioso, heredado de la visi\u00f3n de \u00e1ngeles vista all\u00ed por Jacob (G\u00e9n 32:2<\/span>). David se refugi\u00f3 all\u00ed como un lugar seguro y apartado (2Sa 17:24<\/span>). <\/p>\n 2Sa 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Hazle rey sobre.<\/strong> Se usa una preposici\u00f3n diferente con los primeros tres nombres de la empleada despu\u00e9s, como si el reinado de Is-boset sobre Galaad y Jezreel fuera una realidad, pero \u00e9l ten\u00eda solo un oscuro reclamo de dominio sobre Efra\u00edn, Benjam\u00edn y todo Israel. Galaad. Como Mahanaim yac\u00eda en las fronteras de Gad y Manas\u00e9s, Abner controlar\u00eda f\u00e1cilmente a estas dos tribus, y Rub\u00e9n, que nunca fue una tribu activa o emprendedora, seguir\u00eda su ejemplo. De los ashuritas<\/strong> nada se sabe, y la lectura es incierta, como la LXX<\/strong>. tiene \u00ab\u00bbTasir\u00bb\u00bb, y la Vulgata y el sir\u00edaco \u00ab\u00bbGeshur\u00bb.\u00bb La par\u00e1frasis caldea audazmente da \u00ab\u00bbla casa de Aser\u00bb\u00bb, pero esta tribu estaba cerca de Fenicia, en el extremo noroeste. Hay dos lugares llamados Geshur (ver en 2Sa 3:3<\/span>), pero ninguno de ellos parece tener significado, y m\u00e1s probablemente fue alg\u00fan lugar donde cuyo nombre era poco com\u00fan, por lo que los escribas lo copiaron err\u00f3neamente hasta que surgi\u00f3 la presente confusi\u00f3n. Jezreel. El nombre de este lugar, como especialmente sujeto a Is-boset, es sorprendente; porque el pueblo, en este tiempo sin importancia, estaba en la amplia llanura entre las monta\u00f1as de Gilboa y el peque\u00f1o Herm\u00f3n. Pero este distrito fue el premio ganado por los filisteos, y era una regi\u00f3n donde su caballer\u00eda y carros les dieron una gran ventaja. Para que Is-boset haya tenido incluso un dominio nominal sobre Jezreel, debe haberse convertido en un tributario, o Abner debe haber mantenido all\u00ed una lucha no infructuosa despu\u00e9s de la batalla de Gilboa. Este \u00faltimo es el m\u00e1s probable. En posesi\u00f3n segura de todo el pa\u00eds al este del Jord\u00e1n, no era probable que Abner consintiera en algo tan humillante como la sumisi\u00f3n a los filisteos; mientras que la conexi\u00f3n de David con Aquis no lo hizo tan irritante ni tan desventajoso para \u00e9l. Cuando las tribus de Transjordania se reunieron en Hebr\u00f3n para hacer rey a David en n\u00famero de ciento veinte mil hombres (1Cr 12:37<\/span>), Abner claramente ten\u00eda grandes recursos a su mando y, aunque el pueblo no era muy ferviente en la causa de la casa de Sa\u00fal, sin embargo, probablemente se reunir\u00eda en n\u00fameros considerables despu\u00e9s de la batalla de Gilboa, para evitar cualquier irrupci\u00f3n de los vencedores en su pa\u00eds. A la cabeza de ellos, Abner probablemente obtuvo algunas ventajas sobre los filisteos y, por lo tanto, se volvi\u00f3 lo suficientemente poderoso como para proclamar rey a Is-boset, y como Efra\u00edn y Benjam\u00edn accedieron, se convirti\u00f3 nominalmente en el gobernante de todo Israel.<\/p>\n 2 Samuel 2:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Is-boset… dos a\u00f1os… David… siete a\u00f1os y seis meses<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde colocar los cinco a\u00f1os y medio de diferencia? La suposici\u00f3n habitual es que David fue nombrado rey de Israel inmediatamente despu\u00e9s del asesinato de Is-boset; pero esto est\u00e1 mal. No podemos creer que Abner permitiera que transcurriera un per\u00edodo tan largo como cinco a\u00f1os antes de afirmar los reclamos de la familia de Sa\u00fal, especialmente porque David ya hab\u00eda sido nombrado rey de Jud\u00e1 en Hebr\u00f3n. Aun as\u00ed, como la guerra con los filisteos era el primer objeto de su cuidado, y como era necesaria alguna forma de ratificaci\u00f3n popular, pueden haber pasado algunos meses antes de que Is-boset fuera instalado p\u00fablicamente como rey, aunque Abner debe haber actuado en su nombre desde el primer momento. . El principal intervalo de cinco a\u00f1os antes de la ascensi\u00f3n al trono de David debe haber sido despu\u00e9s de la muerte de Is-boset. Ese asesinato, y a\u00fan m\u00e1s el asesinato de Abner, debe haber hecho de David un objeto de gran sospecha para todo Israel. Simei, cuando lo llam\u00f3 \u00ab\u00bbhombre sanguinario\u00bb\u00bb (2Sa 16:8<\/span>), no hac\u00eda m\u00e1s que proferir una calumnia com\u00fan entre el pueblo . Gradualmente, la mayor\u00eda de ellos se convencer\u00eda de su inocencia; y todos, al contrastar la anarqu\u00eda que prevalec\u00eda en su pa\u00eds con la paz y la seguridad ganadas por David para Jud\u00e1, considerar\u00edan su elecci\u00f3n como el mejor camino dadas las circunstancias. Como los filisteos se resintieron de inmediato por su acci\u00f3n y trataron de aplastar al rey antes de que pudiera concentrar su poder, es probable que durante estos cinco a\u00f1os hubieran obtenido de nuevo el dominio pr\u00e1ctico de los distritos m\u00e1s f\u00e9rtiles de Palestina. Is-boset\u2026 ten\u00eda cuarenta a\u00f1os.<\/strong> En la narraci\u00f3n anterior, Jonat\u00e1n siempre aparece como el m\u00e1s importante de los hijos de Sa\u00fal, y naturalmente se supone que fue el primog\u00e9nito; sin embargo, su hijo ten\u00eda cinco a\u00f1os cuando muri\u00f3 su padre, mientras que Is-boset, su t\u00edo, hermano menor de Jonat\u00e1n, es descrito como un hombre de cuarenta a\u00f1os. Algunos piensan que Is-boset era el hijo mayor, pero en 1Cr 8:33<\/span> se le coloca en \u00faltimo lugar y, aunque era un hombre d\u00e9bil, no lo era tanto. d\u00e9bil como para haber sido apartado de la sucesi\u00f3n. Pero es cierto que la cronolog\u00eda del reinado de Sa\u00fal est\u00e1 tan llena de dificultades que es imposible explicarla (ver nota en 1Sa 13:1<\/span>). .<\/p>\n 2 Samuel 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Abner \u2026 sali\u00f3. <\/strong>Esta es una prueba m\u00e1s del \u00e9xito considerable por parte de Abner. Animado por el resultado de numerosas escaramuzas con los filisteos y la restauraci\u00f3n gradual de la autoridad del rey en Efra\u00edn y Benjam\u00edn, Abner decidi\u00f3 intentar recuperar tambi\u00e9n a Jud\u00e1. All\u00ed David se hab\u00eda contentado con proteger a Jud\u00e1 y establecer un buen orden; y, siguiendo su constante costumbre, no hab\u00eda dado ning\u00fan paso para obtener para s\u00ed mismo el reino \u00absobre todo Israel\u00bb. La guerra fue elegida por Abner, y nos lo muestra en el car\u00e1cter de un hombre capaz pero ambicioso e inquieto.<\/p>\n 2Sa 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n La piscina de Gibson.<\/strong> Como Gaba\u00f3n, que se encontraba a unas seis millas al noroeste de Jerusal\u00e9n, estaba a veintis\u00e9is millas de Hebr\u00f3n, y aproximadamente a la misma distancia de Mahauaim, es claro que David sab\u00eda de la marcha de Abner. Posiblemente hab\u00eda sido llamado a ceder su reino a Is-boset como se\u00f1or leg\u00edtimo, pero, aunque no tom\u00f3 ninguna medida para extender su gobierno, se sinti\u00f3 justificado al defender su elecci\u00f3n para ser rey para siempre de Jud\u00e1. El estanque de Gaba\u00f3n <\/em>es descrito por Robinson (‘Researches’, 2.136) como \u00ab\u00bbun tanque abierto de unos ciento veinte pies de largo y cien de ancho, rodeado por un bosque de olivos. Encima de \u00e9l, excavado en la roca, hay un dep\u00f3sito subterr\u00e1neo, para recibir el agua de un copioso manantial, del que desciende el desbordamiento al tanque de abajo\u00bb.\u00bb Como ninguna de las partes estaba dispuesta a derramar la primera sangre en una guerra civil, que los filisteos obtendr\u00edan el beneficio, ambos se detuvieron a la vista uno del otro en lados opuestos de la colina, con el tanque debajo de ellos en el medio.<\/p>\n 2Sa 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n Que los j\u00f3venes se levanten ahora.<\/strong> \u00ab\u00bbAhora\u00bb\u00bb no es un adverbio de tiempo, pero es exhortativo, y por lo tanto correctamente traducido en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbTe ruego\u00bb.\u00bb No es seguro que Abner haya querido decir que este combate singular deber\u00eda decidir la guerra; porque preludios similares antes de una batalla no son infrecuentes entre los \u00e1rabes, y sirven, como lo hizo este, para poner fin a la falta de voluntad mutua para comenzar el ataque. As\u00ed, tambi\u00e9n, los juegos a menudo precedieron a los brotes de enemistades de sangre escandinavas. Y este era probablemente el objeto de Abner. \u00c9l era el agresor, pero ahora descubri\u00f3 que sus hombres se retra\u00edan del combate mortal con sus hermanos. Por lo tanto, no hay comparaci\u00f3n entre este combate y el de los Curiatii y Horatii descrito en Tito Livio, 1. 10.25. D\u00e9jalos jugar.<\/strong> La palabra es bastante sombr\u00eda, aunque pretende disimular la cruel realidad. En cada bando deb\u00edan ser seleccionados doce de los campeones m\u00e1s h\u00e1biles, que deb\u00edan luchar con severidad y seriedad entre s\u00ed, mientras el resto contemplaba el feroz espect\u00e1culo. La vista del conflicto despertar\u00eda su apetito por la sangre, y su desgana dar\u00eda lugar a la sed de venganza. La petici\u00f3n estaba demasiado de acuerdo con el temperamento de Joab para que \u00e9l la rechazara, y su respuesta inmediata fue: Que se levanten.<\/strong><\/p>\n 2Sa 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n Su espada en el costado de su pr\u00f3jimo.<\/strong> La ausencia del verbo en los conjuntos originales poderosamente ante nosotros la rapidez de toda la acci\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 acci\u00f3n! Veinticuatro hombres experimentados se toman cada uno de la cabeza del otro y, sin ning\u00fan intento de defensa propia, clavan sus espadas en el costado de sus oponentes y dejan sus propios costados expuestos a un golpe similar. \u00bfEran, entonces, torpes en el uso de las armas? Imposible. \u00bfEstaban cegados por el odio mutuo? Pero ning\u00fan rencor har\u00eda olvidar a un hombre su destreza en la defensa. Aqu\u00ed no hay variedad, ni fortuna accidentada de los combatientes, sino que los veinticuatro hacen y sufren lo mismo; y es notable que solo ten\u00edan espadas y ning\u00fan escudo. Con escudos en los brazos, no podr\u00edan haberse agarrado unos a otros por los cabellos. Parece cierto, por tanto, que esta carnicer\u00eda mutua fue el \u00ab\u00bbjuego\u00bb\u00bb; ni podemos concebir un procedimiento m\u00e1s asesino y salvaje. Abner, a la cabeza de sus feroces benjamitas, pens\u00f3, quiz\u00e1s, que Joab no ten\u00eda hombres entre sus seguidores dispuestos a desperdiciar la vida de una manera tan insensata. Pero Joab estaba tan listo como Abner, y posiblemente alg\u00fan c\u00f3digo de falso honor, como el que se usa para hacer que los hombres practiquen los duelos, requer\u00eda la aceptaci\u00f3n del desaf\u00edo. Y as\u00ed, con su apetito de sangre avivado por la visi\u00f3n de veinticuatro asesinatos, se apresuraron a comenzar la lucha. Jelkat-hazurim. <\/strong>Literalmente esto significa \u00abcampo de pedernales;\u00bb pero como el pedernal se usa constantemente para cualquier roca dura (Sal 78:20<\/a>), la Versi\u00f3n Autorizada ha admitido en el margen una par\u00e1frasis tomada de la Vulgata, que supone que por pedernales se entiende \u00ab\u00bbhombres fuertes\u00bb\u00bb y traduce, \u00ab\u00bbel campo de los hombres fuertes\u00bb.\u00bb As\u00ed en Isa 26:4<\/span> \u00ab\u00bbel pedernal\u00bb,\u00bb o roca, \u00ab\u00bbde los siglos\u00bb,\u00bb incluso se traduce como \u00ab\u00bbfuerza eterna\u00bb.\u00bb Pedernales Sin embargo, los israelitas los usaban constantemente como cuchillos cuando se requer\u00eda un afilado extremo. As\u00ed, para circuncidar a Israel, Jehov\u00e1 mand\u00f3 a Josu\u00e9 que preparara cuchillos de pedernal (Jos 5:2<\/span>); y con el transcurso del tiempo, el filo afilado o afilado de un arma se llam\u00f3 pedernal. As\u00ed, en Sal 89:43<\/span> leemos: \u00ab\u00bbT\u00fa has vuelto atr\u00e1s el pedernal de su espada\u00bb. Por lo tanto, el nombre probablemente significa \u00ab\u00bb el campo de los cuchillos afilados\u00bb\u00bb, y se refiere a las espadas cortas con las que se mataban unos a otros.<\/p>\n 2Sa 2 :17<\/span><\/strong><\/p>\n Una batalla muy dolorosa. <\/strong>As\u00ed se logr\u00f3 el prop\u00f3sito de Abner. Emocionados por el espect\u00e1culo de la matanza despiadada, los ej\u00e9rcitos no maniobraron m\u00e1s, sino que se lanzaron ferozmente al ataque y lucharon con furia. Pero los valientes de David eran irresistibles. S\u00f3lo cayeron diecinueve de sus guerreros, mientras que Abner perdi\u00f3 trescientos sesenta, y se vio obligado a huir.<\/p>\n 2Sa 2: 19<\/span><\/strong><\/p>\n Asahel persigui\u00f3 a Abner.<\/strong> Este episodio est\u00e1 completamente narrado, tanto por el rango de Asahel como sobrino de David, como por sus tr\u00e1gicas consecuencias. al propio Abner. Asahel era hijo de Sarvia, hermana de David, y aunque sus propios hermanos le eran de poca utilidad, sus sobrinos, Joab, Abisai y Asahel, eran los pilares del trono de David. Como nunca se menciona el nombre de su padre, sino solo el de la madre, Zeruiah probablemente era una mujer de gran habilidad, y sus hijos la heredaron de ella. Posiblemente se hab\u00eda casado por debajo de su posici\u00f3n, o su marido hab\u00eda muerto antes de tiempo; pero ciertamente sus hijos, pensando m\u00e1s en ella que en su padre, pronto se unieron a su hermano David (pero vea la nota en 2Sa 2:32<\/a>). El m\u00e1s joven de los tres, Asahel, se destac\u00f3 por sus logros personales, y especialmente por la rapidez de los pies, por lo que se le compar\u00f3 con el Zebi, el nombre del campamento de Jonat\u00e1n (2 Samuel 1:19<\/span>). Ahora caus\u00f3 su muerte. Porque consciente de que Abner era el \u00fanico apoyo del partido de Is-boset, e indignado por su desaf\u00edo a una matanza in\u00fatil, lo persigui\u00f3, sin permitir que nada lo desviara de su objetivo, y esperando terminar la guerra matando al comandante veterano. Pero aunque ten\u00eda la ligereza de un Aquiles, no ten\u00eda su fuerza robusta, y Abner, sabiendo que el combate era desigual, le amonest\u00f3 y le orden\u00f3 que se apartara y se contentara con ganar el bot\u00edn de alg\u00fan guerrero m\u00e1s mezquino. Es evidente por esto que Abner vio en esta derrota en una batalla de su propia elecci\u00f3n, la certeza de la ca\u00edda cercana de la casa de Sa\u00fal, y, como entonces estar\u00eda en el poder de Joab, no estaba dispuesto a tener una enemistad de sangre. con un hombre de car\u00e1cter tan decidido. \u00ab\u00bfC\u00f3mo\u00bb, pregunta, \u00abdebo levantar mi rostro hacia Joab tu hermano?\u00bb Ser\u00eda su deber, como vengador de la sangre, matarme. Aparentemente, durante esta conferencia, \u00e9l estaba de pie con la punta de su lanza apuntando hacia Asahel, para protegerse de sus golpes, pero, como la punta de la lanza se volvi\u00f3 hacia el otro lado, Asahel olvid\u00f3 que aun as\u00ed podr\u00eda usarse para ofender. Porque era puntiaguda, para que se clavara en la tierra por la noche (1Sa 26:7<\/span>), y posiblemente calzada con hierro, aunque es m\u00e1s probable que solo se haya endurecido al ser arrojado al fuego. Entonces, cuando vio que sus palabras no serv\u00edan de nada, y que Asahel no estaba en guardia, de repente lo golpe\u00f3 con tanta fuerza que le atraves\u00f3 el cuerpo, y Asahel cay\u00f3 muerto. Es probable, por la fuerza despiadada utilizada, que hubo un repentino estallido de ira por parte de Abner.<\/p>\n 2Sa 2 :23<\/span><\/strong><\/p>\n La quinta costilla<\/strong>.<\/em> Esta traducci\u00f3n aqu\u00ed y en otros lugares surge de la derivaci\u00f3n de la palabra de el n\u00famero cinco, <\/em>pero esta noci\u00f3n se abandon\u00f3 hace mucho tiempo, y ahora se sabe que la palabra se forma a partir de un verbo que significa \u00abser gordo o robusto\u00bb. En realidad significa el abdomen, y es as\u00ed traducido en la LXX<\/strong>. y Vulgata, mientras que el sir\u00edaco da s\u00f3lo el sentido general, y traduce \u00ab\u00bbel pecho\u00bb.\u00bb En el mismo lugar;<\/strong> hebreo, debajo de \u00e9l; <\/em>es decir, inmediatamente. Tan violento fue el golpe que Asahel cay\u00f3 muerto sin luchar. Tan tr\u00e1gico fue su destino, y tan grande el afecto de los hombres de David por el joven guerrero, que ces\u00f3 la persecuci\u00f3n, y todos, mientras sub\u00edan, permanecieron de pie al lado del cad\u00e1ver.<\/p>\n 2Sa 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n Jos tambi\u00e9n y Abisai persiguieron a Abner;<\/strong> realmente, pero Joab y Abisai los persiguieron, <\/em>y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. La vista de su hermano masacrado los hizo m\u00e1s decididos en la persecuci\u00f3n, y sin duda, a sus \u00f3rdenes, los soldados dejar\u00edan Asahel y seguir\u00edan a sus comandantes. De la \u00ab\u00bbcolina de Ammah\u00bb\u00bb y Giah no sabemos nada; pero es evidente que no se hizo alto hasta la puesta del sol.<\/p>\n 2Sa 2:25<\/span><\/strong> <\/p>\n Los hijos de Benjam\u00edn… se convirtieron en una sola tropa. <\/strong>Benjam\u00edn fue probablemente la \u00fanica tribu que particip\u00f3 intensamente en la causa de Is-boset; porque la conservaci\u00f3n del reino en la familia de Sa\u00fal significaba la continuaci\u00f3n de aquel favoritismo que los hab\u00eda enriquecido a expensas de la comunidad (1Sa 22:7<\/a>). Tambi\u00e9n eran una tribu muy guerrera, y Abner era uno de ellos, y probablemente, por lo tanto, el cuerpo principal de su ej\u00e9rcito, y ciertamente sus hombres m\u00e1s dignos de confianza, eran benjamitas. Aprovechando el retraso causado por la detenci\u00f3n de los soldados de David alrededor del cuerpo del ca\u00eddo Asahel, Abner hab\u00eda reunido a sus hombres y los hab\u00eda apostado en la cima de la colina, donde ahora estaban preparados para luchar en t\u00e9rminos m\u00e1s equitativos.<\/p>\n 2Sa 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo sabes que habr\u00e1 amargura en el \u00faltimo extremo! <\/strong>La Vulgata traduce esto: \u00ab\u00bfNo te das cuenta de que la desesperaci\u00f3n es peligrosa?\u00bb Esta es una verdad muy obvia, pero probablemente Abner ten\u00eda en mente algo m\u00e1s propio de un estadista. La lucha era por el imperio sobre todo Israel, y quien venciera ser\u00eda rey sobre ambos bandos. Pero cada hombre asesinado significaba una enemistad de sangre, que continuar\u00eda incluso despu\u00e9s de que el reino se uniera; y Abner probablemente sinti\u00f3 que su propia matanza de Asahel ese d\u00eda har\u00eda que su posici\u00f3n en el reino de David fuera dif\u00edcil y peligrosa. Entre las tribus \u00e1rabes, las peleas son muy comunes, pero los derramamientos de sangre son raros, debido a la disputa de sangre que sigue. Por lo tanto, la moderaci\u00f3n era necesaria en ambos lados, mientras que la crueldad y el uso inmoderado de la victoria sembrar\u00edan las semillas de futuros problemas.<\/p>\n 2Sa 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n Si t\u00fa no hubieras hablado, ciertamente el pueblo habr\u00eda subido por la ma\u00f1ana;<\/strong> o como dice la Versi\u00f3n Revisada, se hab\u00eda ido, ni sigui\u00f3 cada uno a su hermano. <\/em>La Versi\u00f3n Revisada aclara el sentido. Joab echa toda la culpa, y con raz\u00f3n, a Abner. David bajo ninguna circunstancia habr\u00eda atacado a Is-boset, y Joab con sus hombres hab\u00eda marchado al tanque de Gaba\u00f3n simplemente para repeler una fuerza invasora. Cuando estuvo all\u00ed, Joab, sin duda por orden de David, se hab\u00eda mantenido estrictamente a la defensiva, y ambos ej\u00e9rcitos estaban tan poco dispuestos a pelear, que Abner tuvo que recurrir a una escena de matanza de lo m\u00e1s cruel para inflamar sus pasiones y obligarlos a comenzar una pelea. Conflicto de hermano contra hermano. De no haber sido por el desaf\u00edo de Abner, ambos ej\u00e9rcitos se habr\u00edan separado como amigos. Y Joab todav\u00eda act\u00faa sobre el mismo principio de paciencia, y da la se\u00f1al para detener la persecuci\u00f3n. No era un hombre de coraz\u00f3n tierno, pero era sabio y sensato, y estaba plenamente consciente de que la matanza de Abner y sus hombres, incluso si hubiera podido destruirlos a todos, solo habr\u00eda irritado las mentes de todo Israel, y ponerlos en contra de David y su gobierno.<\/p>\n 2Sa 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y toda la noche anduvieron Abner y sus hombres<\/strong>. Al final del cap\u00edtulo aprendemos que Joab hizo lo mismo. Cada ej\u00e9rcito ten\u00eda que marchar unas veintis\u00e9is millas, y la noche era menos agotadora para una larga caminata que el d\u00eda. As\u00ed que, tan pronto como Abner vio que Joab y sus hombres se ocupaban de llevar el cuerpo de Asahel, se retir\u00f3 de la colina de Amma, y, pasando por el Arab\u00e1, o llanura del Jord\u00e1n, cruz\u00f3 el r\u00edo por el mismo vado que hab\u00eda hecho. us\u00f3 cuando comenz\u00f3 su desafortunado recado, y as\u00ed regres\u00f3 a casa. La frase, todo Bithron, muestra que este era un distrito, pero no se sabe nada m\u00e1s.<\/p>\n 2Sa 2: 30<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 2:31<\/span><\/strong><\/p>\n Diecinueve hombres… trescientos sesenta hombres.<\/strong> Aunque los \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb de David, como se les llamaba, sobresal\u00edan en el uso de las armas, sin embargo, la disparidad de n\u00fameros es notable; porque los benjamitas tambi\u00e9n eran guerreros famosos. S\u00f3lo podemos explicarlo por la superioridad de las t\u00e1cticas de Joab, que era un hombre de consumada habilidad militar, y que sab\u00eda tanto c\u00f3mo obtener una victoria como c\u00f3mo usar al m\u00e1ximo la ventaja que los perseguidores ten\u00edan sobre los perseguidos. Si a veces nos preguntamos por qu\u00e9 David soport\u00f3 tanto tiempo a Joab, debemos recordar cu\u00e1nto le deb\u00eda al genio de su sobrino, y que Joab siempre fue fiel a s\u00ed mismo.<\/p>\n 2Sa 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n El sepulcro de su padre, que estaba en Bel\u00e9n.<\/strong> El nombre de Zeruyah’s nunca se menciona al esposo, pero evidentemente era del mismo pueblo que su esposa, ya su muerte, cuando probablemente a\u00fan era joven, hab\u00eda recibido una sepultura honorable. Como Bel\u00e9n est\u00e1 a unas once millas de Gede\u00f3n, Joab probablemente march\u00f3 all\u00ed directamente desde el campo de batalla, y pas\u00f3 el d\u00eda siguiente pagando el \u00faltimo tributo de respeto a su hermano y refrescando a sus hombres. Al caer la noche reanud\u00f3 su marcha hacia Hebr\u00f3n, que estaba quince millas m\u00e1s al sur, y adonde llegar\u00eda la ma\u00f1ana siguiente a aquella en que Abner lleg\u00f3 a Mahanaim.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Samuel 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. David, sabiendo que hab\u00eda llegado el momento de actuar, y teniendo dudas sobre qu\u00e9 movimiento promover\u00eda el fin a la vista, busca la gu\u00eda de Dios.<\/p>\n 2<\/strong>. No s\u00f3lo obtiene autorizaci\u00f3n para entrar en Jud\u00e1, sino que incluso recibe instrucciones de hacer de Hebr\u00f3n su cuartel general.<\/p>\n 3<\/strong>. Entrando en el distrito alrededor de Hebr\u00f3n con su familia y asistentes, es ungido por los hombres de Jud\u00e1 sobre la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n 4<\/strong>. Enterado de la bondad y valent\u00eda de los hombres de Jabes-galaad (1Sa 31:11-13<\/span>), David env\u00eda les env\u00eda un mensaje de agradecimiento, y les asegura la bendici\u00f3n divina y su propio recuerdo agradecido.<\/p>\n 5<\/strong>. Tambi\u00e9n les recuerda que la crisis en los asuntos de la naci\u00f3n, en la muerte de Sa\u00fal por un lado, y su propia elevaci\u00f3n por parte de los hombres de Jud\u00e1 por el otro, les exig\u00eda ser fieles a su reputaci\u00f3n como hombres valientes. . Hay varios temas sugeridos por estos hechos. Entre ellos, considere\u2014<\/p>\n Los comienzos de la prosperidad.<\/strong><\/p>\n As\u00ed como el Segundo Libro de Samuel introduce un giro en la experiencia nacional, este segundo El cap\u00edtulo introduce un giro en la experiencia personal de David. Pasa de las amargas pruebas del pasado, a trav\u00e9s de la angustia descrita en el primer cap\u00edtulo, a las circunstancias m\u00e1s pr\u00f3speras y f\u00e1ciles de la libre actividad p\u00fablica. Sin duda, estaba consciente de una sensaci\u00f3n de alivio de cargas casi m\u00e1s de las que pod\u00eda soportar (1Sa 27:1<\/span>); y siendo naturalmente optimista y lleno de esperanza en el esp\u00edritu, los poderes hasta ahora restringidos de su naturaleza ahora estaban ansiosos por manifestar su energ\u00eda. Su d\u00eda hab\u00eda llegado despu\u00e9s de una larga noche de espera. Las promesas del pasado estaban a punto de cumplirse. El sue\u00f1o de Jonathan de que su amado amigo fuera un sucesor m\u00e1s digno que \u00e9l mismo se estaba haciendo realidad. En un sentido, David siempre hab\u00eda sido, incluso durante su exilio y sufrimientos, un hombre pr\u00f3spero, porque era el siervo escogido de Dios, bendecido con una buena conciencia y el favor del Eterno; pero ahora era todo eso con la circunstancia adicional de estar a punto de entrar en una posici\u00f3n de influencia dominante entre el pueblo de Dios. Tenemos una contrapartida a la posici\u00f3n de David en esta coyuntura en algunas de las circunstancias de nuestra vida; porque en la juventud, en los negocios, en la obra de la Iglesia y en los asuntos nacionales a veces nos encontramos con un comienzo similar de prosperidad. En la medida en que el pasaje que tenemos ante nosotros ofrece ense\u00f1anza sobre este tema, observe\u2014<\/p>\n I.<\/strong> E COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ES<\/strong> UN tiempo<\/strong> DE<\/strong> PECULIAR<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Al leer la narraci\u00f3n de las pruebas de David por un lado, y de sus circunstancias pr\u00f3speras por el otro, sentimos de inmediato que en lo que se refiere a su vida religiosa hab\u00eda mucha m\u00e1s esperanza de \u00e9l bajo el primero. Los usos espirituales de la adversidad son muy valiosos, mientras que, por otro lado, los peligros espirituales de la prosperidad son sutiles y m\u00faltiples. Y del mismo modo, la transici\u00f3n de uno a otro es un tiempo de peculiar peligro. Para David la ocasi\u00f3n de depender de Dios no era tan obvia; y la demanda de acci\u00f3n lo expondr\u00eda a errores y sacrificios de principios nuevos en su experiencia. Los peligros de tal tiempo quiz\u00e1s puedan resumirse as\u00ed. Surge una nueva y fascinante desviaci\u00f3n de pensamiento y sentimiento de Dios; una absorci\u00f3n correspondiente de la energ\u00eda mental en los aspectos externos de la vida. La cultura propia que consiste en la subordinaci\u00f3n vigilante y restringida de cada sentimiento y motivo a la voluntad de Dios se relaja un poco. El juego libre de una variedad mucho mayor de sentimientos, que se dirige hacia los atractivos objetos presentes en un \u00e9xito inicial, nos abre a las insinuantes adulaci\u00f3n de los acontecimientos y al consiguiente est\u00edmulo para sustituir la conveniencia por un principio severo. La presencia o la perspectiva de una provisi\u00f3n m\u00e1s abundante de comodidades materiales no puede sino dar vitalidad a cualquier poder latente que pueda haber en los deseos de la carne. La elevaci\u00f3n consciente que nos espera seguramente apelar\u00e1 a ese orgullo humano profundamente arraigado que, cuando se desarrolla, mira a los dem\u00e1s con m\u00e1s o menos desd\u00e9n, y en la medida en que la suerte humana est\u00e1 ahora o en el futuro libre de preocupaciones, el coraz\u00f3n se preocupa menos. por las bendiciones de una vida futura. El joven que pasa de las restricciones y la disciplina de los a\u00f1os a la esfera m\u00e1s amplia de la vida, y as\u00ed disfruta del primer sabor de la libertad y de la dignidad varonil, se encuentra en un lugar resbaladizo. Las Iglesias que pasan de las pruebas de la persecuci\u00f3n a la facilidad de la tolerancia no pueden estar seguras de la antigua fidelidad. Las naciones que saltan a la prominencia pueden contraer h\u00e1bitos de indulgencia y arrogancia en extra\u00f1o contraste con su anterior autocontrol y devoci\u00f3n al deber. Los cristianos privados, cuando emergen de las luchas de sus primeras convicciones, pueden dejar de velar y orar como antes, y pronto pierden el vigor de su fe anterior.<\/p>\n II.<\/strong> EL <\/strong> MORAL<\/strong> FUERZA<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> DURANTE<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> MOSTRAR\u00c1<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Incuestionablemente, David era un hombre mucho m\u00e1s fuerte, como consecuencia de las prolongadas pruebas de los a\u00f1os pasados, de lo que hubiera sido si no hubiera esperado la realizaci\u00f3n de las esperanzas encendidas por la promesa de Dios (1 Samuel 16:13<\/span>). En la esfera espiritual, como en la material, se acumulan reservas de fuerza, por la acci\u00f3n de leyes especiales, en vista de una demanda que se har\u00e1 en una etapa posterior del desarrollo. David en el desierto y las cuevas, Pablo en el retiro de Arabia (Gal 1:17<\/span>, Gal 1:18<\/span>), otros buenos hombres durante temporadas de disciplina y cultura, cumplieron la ley Divina de adquisici\u00f3n de poder moral antes del gasto. Y la realidad de esta adquisici\u00f3n en el caso de David apareci\u00f3 de inmediato en la prontitud con la que, bajo toda la influencia que distrae y desv\u00eda de una repentina elevaci\u00f3n a la importancia, reconoce su necesidad de la gu\u00eda y bendici\u00f3n de Dios. Hay una necesidad natural, no id\u00e9ntica a la verdadera piedad, que hace que los hombres se vuelvan a Dios en sus problemas. S\u00f3lo el instinto de una piedad genuina impulsa hacia Dios cuando cesan los problemas y comienza el \u00e9xito. Es un bendito augurio cuando los hombres, en el amanecer de su prosperidad, y cuando est\u00e1n entusiasmados con la perspectiva de realizar esperanzas largamente acariciadas, van directamente a Dios, y en oraci\u00f3n reconocen su bondad y buscan su ayuda especial para la ocasi\u00f3n. As\u00ed, las tentaciones sutiles y los peligros de las nuevas circunstancias se enfrentan mediante un uso sabio de esa fuerza espiritual que se ha almacenado en medio de las influencias penosas de la adversidad o de la esperanza diferida. Sin duda los ap\u00f3stoles durante su ministerio temprano, en y despu\u00e9s del D\u00eda de Pentecost\u00e9s, estaban dando parte del poder espiritual acumulado en su naturaleza durante los tres a\u00f1os de disciplina y control bajo su Se\u00f1or visible; del mismo modo los hombres que salen al encuentro exitoso del mal deben mucho al esp\u00edritu entrenado para honrar a Dios en todas las cosas.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> VENIDA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, CUANDO<\/strong> MODERADA<\/strong> POR<\/strong> PIEDAD<\/strong>, INDUCE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. La prosperidad continua no s\u00f3lo es muy peligrosa para la vida superior del hombre, sino que la perspectiva de ella, despu\u00e9s de una temporada de pruebas, probablemente est\u00e9 cargada de elementos de peligro que s\u00f3lo una piedad bien alimentada puede neutralizar. David no pod\u00eda dejar de pensar mucho en s\u00ed mismo ahora como un hombre libre, un objeto de inter\u00e9s p\u00fablico, en el buen camino hacia la opulencia, ya punto de emprender actividades que lo convertir\u00edan en el principal objeto de inter\u00e9s. Surgir\u00eda as\u00ed una nueva y peligrosa autoconciencia. La sobriedad, la cautela y el autocontrol adquiridos en la adversidad pueden parecer ahora virtudes propias de un tiempo pasado. Un conocimiento profundo del mundo y de s\u00ed mismo corregir\u00eda este juicio; pero aun as\u00ed el riesgo ser\u00eda considerable, porque el hombre en su mejor estado es moralmente d\u00e9bil. Precisamente aqu\u00ed entra una piedad sincera y culta como apoyo a los dictados de un juicio puramente moral ya las sugerencias de la conveniencia. El hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, por ser tal hombre, contempla las perspectivas que se abren con ojo cauteloso, y se mueve con tanta cautela y deferencia hacia una voluntad superior como en los primeros d\u00edas de tribulaci\u00f3n; y la comodidad de su hogar, as\u00ed como el avance hacia una relativa comodidad y abundancia de los hombres que hab\u00edan compartido sus sufrimientos, ocupan su pensamiento y se convierten en los primeros participantes de los frutos de su fortuna creciente (2Sa 2:2<\/span>, 2Sa 2:3<\/span>). La misma influencia moderadora de la piedad se ve en la vida de Jos\u00e9. El principio en cuesti\u00f3n es ense\u00f1ado por nuestro Se\u00f1or en su perfecta libertad, incluso en medio de crecientes honores, del ensimismamiento. Con el paso mesurado de la sobriedad marcha hacia el pleno dominio, y con tierna consideraci\u00f3n por el bienestar de todos los que han conocido la \u00ab\u00bbcompa\u00f1erismo de sus sufrimientos\u00bb.\u00bb La misma mente en nosotros atenuar\u00e1 la peligrosa excitaci\u00f3n de los \u00e9xitos, y inducir una consideraci\u00f3n amplia y generosa de las demandas y requisitos de los dem\u00e1s.<\/p>\n Las siguientes LECCIONES<\/strong> GENERALES<\/strong> fluyen naturalmente de este tema tal como se muestra en la vida de David:<\/p>\n 1<\/strong>. La conciencia de que somos siervos de Dios, viviendo supremamente para realizar su prop\u00f3sito en el mundo, da gran poder moral a nuestra conducta. David vivi\u00f3 y se movi\u00f3 como un \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb. \u00a1Bienaventurado el que puede salir adelante cada d\u00eda con esa convicci\u00f3n!<\/p>\n 2<\/strong>. La seguridad de que Dios tiene una voluntad definida en referencia a nuestros movimientos diarios est\u00e1 garantizada, no solo por consideraciones filos\u00f3ficas, sino tambi\u00e9n por el registro de sus tratos reales con sus siervos. David, el \u00ab\u00bbgorri\u00f3n\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbpelos\u00bb\u00bb de nuestra cabeza son medios para ilustrar que nada en nuestra vida es demasiado insignificante para el cuidado Divino y, por lo tanto, motivo de s\u00faplica (Mateo 10:29-31<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. La verdadera pol\u00edtica del hombre es otro nombre de lo que es la voluntad de Dios. Sin duda en este caso era humanamente conveniente ir primero a Hebr\u00f3n; y porque Dios sab\u00eda que era mejor dadas las circunstancias, quiso que David fuera. En la esfera moral superior, la voluntad de Dios no es un juicio basado en el conocimiento de las circunstancias; pero, aunque absoluta, siempre coincide con la verdadera pol\u00edtica.<\/p>\n 4<\/strong>. Los medios para determinar las l\u00edneas principales de la acci\u00f3n correcta est\u00e1n al alcance de un buen hombre. Dios habla en providencia, conciencia y su Palabra.<\/p>\n 5<\/strong>. Hay un inmenso apoyo moral para nuestra acci\u00f3n cuando hemos buscado deliberadamente y hemos aprendido la voluntad de Dios. Firme es el paso de tales hombres, estable es su ojo.<\/p>\n Los usos del \u00e9xito parcial.<\/strong><\/p>\n El ascenso de David al trono de Jud\u00e1 fue un gran paso hacia la realizaci\u00f3n del ideal que, desde el d\u00eda de su unci\u00f3n, lo hab\u00eda llevado por el camino de la paciencia; pero estaba lejos de ser todo lo que deseaba. En comparaci\u00f3n con el entendimiento al que lleg\u00f3 y alentado por todo lo que Dios hab\u00eda dicho y hecho durante los \u00faltimos a\u00f1os de exilio, cay\u00f3 por debajo de lo que ten\u00eda derecho a esperar, porque fue elegido por Dios para ser gobernante sobre todo el mundo. gente; pero, al mismo tiempo, fue tan satisfactorio que se convirti\u00f3 en una promesa de avances a\u00fan mayores hasta que la promesa original se cumpliera literalmente y en su totalidad. No hay ninguna indicaci\u00f3n ni aqu\u00ed ni en ninguna otra parte de los Salmos de que David se enfadara y se irritara porque no sucedi\u00f3 de inmediato a Sa\u00fal como rey de toda la naci\u00f3n. Sin duda, dadas las circunstancias del caso, hab\u00eda motivos suficientes para que un esp\u00edritu poco filial se permitiera el lenguaje de la desilusi\u00f3n; pero la pasada disciplina de este verdadero hijo de Dios hab\u00eda producido manifiestamente en \u00e9l tal confianza en el orden de la Providencia, y tal amplitud de miras con respecto a los m\u00e9todos divinos, como para volverlo sordo e indiferente a las sugestiones imp\u00edas. Su alegre aceptaci\u00f3n de una cuota de la promesa cumplida est\u00e1 en consonancia con su paciente paciencia anterior de la esperanza diferida.<\/p>\n Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong>