\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el hijo de Sa\u00fal escuch\u00f3 que Abner hab\u00eda muerto<\/strong>. La noticia de la muerte de Abner debe haber tenido un efecto doblemente deprimente sobre Is-boset, porque \u00e9l supo, no solo que el pilar de su reino hab\u00eda sido asesinado, sino que incluso \u00e9l, desesperado por un resultado exitoso, hab\u00eda estado involucrado en negociaciones traicioneras con su rival. Todos los israelitas estaban preocupados.<\/strong> Su problema fue causado m\u00e1s por la incertidumbre que por el miedo. Los planes de Abner hab\u00edan fracasado, y el hecho de su asesinato arroj\u00f3 serias sospechas sobre David. Si ahora hubiera atacado a Israel, los jefes probablemente habr\u00edan permanecido leales junto a la casa de Sa\u00fal. Pero \u00e9l no hizo nada, y su inocencia, lenta pero gradualmente, se fue aclarando. Estaban as\u00ed en un estado de suspenso, y esperando hasta que alg\u00fan hombre valiente apareciera para guiarlos a una decisi\u00f3n. Desafortunadamente, un nuevo crimen sumi\u00f3 todo de nuevo en una confusi\u00f3n desesperada. n.<\/p>\n 2 Samuel 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n El hijo de Sa\u00fal ten\u00eda dos hombres capitanes de partidas.<\/strong> Las partidas mencionadas eran tropas de armas ligeras, usadas en incursiones, como la mencionada en 2Sa 3: 22<\/span>. Sus capitanes ser\u00edan hombres de importancia con Is-boset, a quien aqu\u00ed se describe con algo de desd\u00e9n, no como rey, ni por su propio nombre, sino como \u00ab\u00bbhijo de Sa\u00fal\u00bb.\u00bb Beeroth<\/strong>. Este lugar, literalmente los Pozos<\/em>, era uno de los cuatro pueblos reservados para los gabaonitas (Jos 9:17<\/span>) , aunque nominalmente perteneciente a Benjam\u00edn (Jos 18:25<\/span>). La nota, que fue contada a Benjam\u00edn,<\/strong> sugiere que hasta hace poco tiempo hab\u00eda estado ocupada por los cananeos, cuya huida a Gitaim sin duda hab\u00eda sido causada por el cruel ataque de Sa\u00fal sobre ellos mencionado en 2Sa 21:1<\/span>, 2Sa 21:2<\/span>. Por lo tanto, fue notable que la destrucci\u00f3n de la dinast\u00eda de Sa\u00fal fuera obra de los gabaonitas de Beerot. Como encontramos a otro de estos Beerotitas, Naharai, ocupando el cargo de escudero de Joab (1Cr 11:39<\/span>), parece probable que muchos de ellos se salvaron de la expulsi\u00f3n convirti\u00e9ndose en soldados. Pero entre los dignos de David, un gran n\u00famero eran extra\u00f1os, y algunos incluso hombres de ascendencia extranjera. Beeroth, sin embargo, probablemente fue tomada en el reinado de Sa\u00fal por los benjamitas, por la fuerza, y ocupada por ellos, ya que sus ciudadanos regresaban en gran n\u00famero del exilio (Ezr 2:25<\/span>), y se cuentan como israelitas genuinos. Adem\u00e1s, al despojar as\u00ed a los nativos, Sa\u00fal pudo dar a los miembros de su tribu \u00ab\u00bbcampos y vi\u00f1edos\u00bb\u00bb (1Sa 22:7<\/span>), que de lo contrario habr\u00eda sido una violaci\u00f3n de la Ley Mosaica.<\/p>\n 2Sa 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Gittaim<\/strong>. Esta palabra es dual y significa \u00ablas dos Gaths\u00bb; siendo probablemente la acr\u00f3polis, o ciudad alta, al pie de la cual anidaba una nueva Gath, protegida por la antigua fortaleza. Se menciona como perteneciente a Benjam\u00edn en Neh 11:33<\/span>; pero no pudo haber sido un pueblo israelita en este tiempo, ya que los Beerotitas son descritos como extranjeros,<\/em> es decir, habitantes en un pa\u00eds extranjero. Cuando fueron expulsados de Beerot, probablemente se apoderaron de Gitaim por la fuerza y, tras la reconciliaci\u00f3n efectuada por la ejecuci\u00f3n de los hijos de Sa\u00fal, volvieron a ser leales a Israel.<\/p>\n 2Sa 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Jonat\u00e1n, hijo de Sa\u00fal, tuvo un hijo.<\/strong> Esto se menciona para mostrar que Sa\u00fal El linaje pr\u00e1cticamente se extingui\u00f3 a la muerte de Isboset. Mefiboset, el heredero, era lisiado y f\u00edsicamente incapaz de reinar. Sa\u00fal tuvo, en efecto, hijos de una concubina y nietos de su hija Merab (2Sa 21:8<\/span>). Pero a lo largo de la historia no hay indicios de que alguno de estos fuera considerado como representante de la casa de Sa\u00fal. (Para el nombre Mefiboset, ver nota en 2Sa 2:8<\/span>.)<\/p>\n 2 Samuel 4:6<\/span><\/strong>, <\/strong> 2Sa 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Como si hubieran cogido trigo.<\/strong> No solo la narraci\u00f3n es confusa, sino que las versiones ofrecen extraordinarias variedades de lectura. El asesinato de Is-boset se describe completamente en 2Sa 4:7<\/span>, y est\u00e1 all\u00ed en su lugar, mientras que est\u00e1 fuera de lugar en 2Sa 4:6<\/span>. Y que los capitanes ir\u00edan a buscar trigo ellos mismos, en lugar de que sus hombres lo llevaran del granero; y que pasar\u00edan por la c\u00e1mara del rey para obtenerlo; ambos son improbables. El solo hecho de ir a buscar trigo al mediod\u00eda, cuando todos estaban durmiendo la siesta, ser\u00eda en s\u00ed mismo sospechoso. El sir\u00edaco no dice nada sobre el trigo, sino que estos \u00abhombres malvados lo tomaron y lo hirieron\u00bb. La Vulgata y LXX<\/strong>. culpen a la mujer que cuidaba la puerta, siendo la narraci\u00f3n de esta \u00faltima la siguiente: \u00abEntraron en la casa de Is-boset en el calor del d\u00eda, y \u00e9l estaba dormido en su c\u00e1mara del mediod\u00eda. Y he aqu\u00ed, la mujer que guardaba la puerta de la casa hab\u00eda estado aventando el trigo, y ella se adormeci\u00f3 y se durmi\u00f3. Y los hermanos Recab y Baanah entraron en la casa sin ser notados, e Is-boset estaba durmiendo en su cama en su c\u00e1mara, y lo golpearon, etc. Hay, confesadamente, una confusi\u00f3n considerable en el texto, pero las versiones no lo hacen del todo. limpialo; y hasta que tengamos mejores materiales para formarnos un juicio, debemos contentarnos con esperar. En 2Sa 4:5<\/span>, en lugar de \u00ab\u00bbquien yac\u00eda en una cama al mediod\u00eda\u00bb, el hebreo tiene \u00ab\u00bbmientras tomaba su descanso del mediod\u00eda.\u00bb\u00bb En 2Sa 4:7<\/span> la cama <\/em>es el div\u00e1n, o banco elevado, que en un La casa oriental se extiende a lo largo de la pared y se suministra con alfombras o cojines sobre los que sentarse con las piernas cruzadas o reclinarse. Para dormir, los rincones eran los lugares predilectos. Incluso las salas p\u00fablicas ten\u00edan estos divanes. Pero Ishbosheth probablemente se hab\u00eda retirado a dormir la siesta a una c\u00e1mara privada, donde los capitanes sab\u00edan que estar\u00eda solo. La llanura por la que huyeron era el Arab\u00e1, o valle del Jord\u00e1n, como en 2Sa 2:29<\/span>.<\/p>\n 2Sa 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Quien busc\u00f3 tu vida. <\/strong>Sa\u00fal hab\u00eda buscado la vida de David, pero Is-boset era inocente de tales intentos. A\u00fan as\u00ed, si hubiera obtenido la victoria, David, como su rival, ciertamente habr\u00eda sido condenado a muerte. Jehov\u00e1 ha vengado a mi se\u00f1or el rey. <\/strong>El lenguaje ordinario de Oriente es tan religioso que estas palabras no implican m\u00e1s que que estos malvados vieron en su acto vil un paso hacia la realizaci\u00f3n de un prop\u00f3sito Divino. Pero al referirse as\u00ed a la creencia com\u00fan de que Jehov\u00e1 le asegur\u00f3 el reino a David, evidentemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de encomendar su acci\u00f3n a la mente realmente devota del rey.<\/p>\n 2Sa 4:9<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y respondi\u00f3 David.<\/strong> La respuesta de David es digna de \u00e9l. Su apelaci\u00f3n a Jehov\u00e1, como Aquel que lo hab\u00eda salvado en todo tiempo de adversidad, fue una declaraci\u00f3n de que no necesitaba criminales. Y en todo momento se hab\u00eda abstenido cuidadosamente de dar cualquier paso para lograr el cumplimiento de la voluntad de Dios, y hab\u00eda sido recto y tolerante tanto con Is-boset como con Sa\u00fal. Cu\u00e1n noble fue su conducta lo vemos por el contraste con Macbeth, cuya mejor naturaleza fue envenenada y echada a perder por la esperanza de que ser\u00eda rey en el futuro. Al final del vers\u00edculo, la fuerza se debilita en la Versi\u00f3n Autorizada por la inserci\u00f3n de palabras irrelevantes. Lo que David dijo es: \u00abLo mat\u00e9 en Ziklag, y esa fue la recompensa que le di por sus noticias\u00bb.<\/p>\n 2Sa 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n Una persona justa. <\/strong>Is-boset probablemente era un hombre d\u00e9bil m\u00e1s que malvado; pero David no est\u00e1 hablando de \u00e9l en general, y, en lo que respecta a Recab y Baana, \u00e9l era completamente inocente, y su crimen no fue en venganza por ning\u00fan mal que se les haya hecho.<\/p>\n 2Sa 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Se les quitan las manos y los pies.<\/strong> Esto no fue intencionado con el prop\u00f3sito de mutilar, sino para llevar a cabo una idea oriental de represalia. Las manos fueron cortadas porque hab\u00edan cometido el asesinato; los pies, porque hab\u00edan tra\u00eddo la cabeza a Hebr\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, David estaba violando el esp\u00edritu de la Ley Mosaica. Orden\u00f3 que el cuerpo de un hombre que hab\u00eda sido condenado a muerte fuera enterrado el mismo d\u00eda (Dt 21,23<\/span>). Frente a esta promulgaci\u00f3n humana, es maravilloso que las leyes de los pa\u00edses cristianos hayan permitido la mutilaci\u00f3n de los cuerpos de los traidores y el colgado en pat\u00edbulos de criminales condenados por delitos menores. Recordando, pues, las costumbres de nuestros padres, no debemos culpar mucho a David por haber suspendido las ligaduras y los pies de estos homicidas en el estanque de Hebr\u00f3n, para que todos, cuando vinieran por agua, supieran de su castigo. La cabeza de Is-boset fue enterrada con honor en la tumba de Abner (ver 2Sa 3:32<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Samuel 4:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. A la muerte de Abner, la consternaci\u00f3n se apodera de Is-boset y sus amigos.<\/p>\n 2<\/strong>. El \u00fanico otro representante de la casa de Sa\u00fal era un simple ni\u00f1o, cuya edad y enfermedad f\u00edsica hac\u00edan que su paso al frente fuera imposible.<\/p>\n 3<\/strong>. Dos de los oficiales de Isboset, formando un plan secreto, visitan a Isboset como si estuvieran en un negocio relacionado con sus deberes y lo matan.<\/p>\n 4<\/strong>. Huyendo de noche, llevan la cabeza de Is-boset a David en Hebr\u00f3n, y piensan satisfacer as\u00ed su af\u00e1n de venganza.<\/p>\n 5<\/strong>. David, record\u00e1ndose ansiosamente a s\u00ed mismo que Dios siempre lo hab\u00eda librado sin que \u00e9l recurriera al derramamiento de sangre, les recuerda tambi\u00e9n a sus visitantes el castigo que hab\u00eda infligido a otros en un caso similar en Ziklag, y denuncia su acci\u00f3n como a\u00fan m\u00e1s atroz.<\/p>\n 6<\/strong>. Acto seguido, David hace ejecutar a los asesinos, y sus miembros se exhiben en Hebr\u00f3n como una advertencia para los imp\u00edos, y mientras tanto otorga honores funerarios a la cabeza de Is-boset.<\/p>\n Ceguera mundana el padre del dolor y del mal.<\/strong><\/p>\n Todos los acontecimientos de este cap\u00edtulo proceden de la incapacidad de los hombres para leer los altos principios que reg\u00edan la conducta de David. La verdad general puede desarrollarse de la siguiente manera.<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> Augurios<\/strong> DE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> LLENAR<\/strong> UN GRANDE<\/strong> ESPACIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VIDAS<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Cuando se dice que Is-boset y su pueblo quedaron paralizados y turbados por la noticia de la muerte de Abner, surge la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfFue porque ahora la pol\u00edtica de curaci\u00f3n de Abner y David (2Sa 3:17-21<\/span>) ceder\u00eda ante la pol\u00edtica m\u00e1s feroz de Jos? \u00bfImaginaron el joven rey y sus seguidores que ahora era simplemente una cuesti\u00f3n de mejores t\u00e9rminos y que la sumisi\u00f3n era inevitable? \u00bfO estaban preocupados de que, aunque David lleg\u00f3 a un acuerdo con Abner para asegurar su ayuda, ahora, cuando esa ayuda ya no estuviera disponible para la consolidaci\u00f3n de su poder, se vengar\u00eda de todos los que hab\u00edan apoyado la Causa de Is-boset? En cualquier caso, sus temores no estaban justificados por los hechos rectores de la situaci\u00f3n. Su seguridad y bienestar reca\u00edan en David, y si lo hubieran conocido, si hubieran le\u00eddo sus principios correctamente, podr\u00edan haber estado bastante tranquilos al permitir que los acontecimientos siguieran su curso en su supremac\u00eda. Sus presentimientos de problemas surgieron de la ignorancia del hombre con el que ten\u00edan que tratar. Formaron su estimaci\u00f3n de su posible conducta futura sobre los est\u00e1ndares familiares entre ellos. Su vida era demasiado elevada en tono y aspiraci\u00f3n para que ellos la entendieran. \u00a1Cu\u00e1nto de la vida humana se estropea, se carga de penas y temores, que no tendr\u00edan lugar si nuestra visi\u00f3n fuera m\u00e1s clara y nuestra estimaci\u00f3n de los dem\u00e1s m\u00e1s justa y verdadera! Los hombres con demasiada frecuencia juzgan los pensamientos y los caminos de Dios seg\u00fan su propia norma, y as\u00ed aprehenden lo que nunca debi\u00f3 haberlos perturbado. Nuestra ignorancia de los acontecimientos venideros ejerce sobre nuestros sentimientos una influencia mayor de lo que es debido; porque aunque no sabemos exactamente qu\u00e9 ocurre, debemos saber que todas las cosas est\u00e1n en las manos m\u00e1s sabias y amables. En las relaciones humanas, los hombres crean problemas al suponer que sus semejantes, a menudo, se ven afectados de otra manera de lo que realmente lo est\u00e1n. Incluso los disc\u00edpulos estaban preocupados como consecuencia de su censurable ignorancia de la sabidur\u00eda y el poder de su Maestro, y fueron desafiados a deshacerse de los dolores engendrados por la ignorancia depositando en \u00e9l una confianza tan absoluta como ellos, piadosos hebreos, estaban acostumbrados a hacerlo. reposo en el Eterno (Juan 14:1<\/span>, Juan 14:2 <\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> APEGO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES <\/strong> NO<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong> ILUMINADO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DUDOSO<\/strong> strong> PERMANENCIA<\/strong>. El apego de los hijos de Rim\u00f3n y otros a la causa de Is-boset se bas\u00f3 en todo menos en puntos de vista esclarecidos de la teocracia, o una interpretaci\u00f3n clara de los acontecimientos de la vida de Sa\u00fal y David, que deben haber sido bien conocidos. De hecho, as\u00ed como en los d\u00edas del \u00ab\u00bbHijo mayor de David\u00bb\u00bb la marca de distinci\u00f3n entre los hombres resid\u00eda en el reconocimiento espiritual de \u00e9l como Divino en medio de sus dolores y pruebas, as\u00ed en el tiempo de David s\u00f3lo los hombres verdaderamente no mundanos, cuyos ojos estaban abiertos para ver el elemento espiritual en su vida, form\u00f3 lazos pol\u00edticos en el conocimiento superior. Lo que es terrenal participa de la inestabilidad de la tierra y, por m\u00e1s celosos que hayan sido los partidarios de Is-boset e incluso sinceros seg\u00fan su luz, estaban abiertos a las influencias del cambio que seguramente surgir\u00e1n en tiempos de dificultad, pero lo cual nunca podr\u00eda mover una mente que viera los principios m\u00e1s elevados involucrados en la afirmaci\u00f3n de David. El historiador parece dar a entender esto en su referencia a la edad y enfermedad de Mefi-boset, tanto como decir que no hab\u00eda nadie m\u00e1s de la casa de Sa\u00fal a quien los hombres pudieran congregar en caso de que la causa de Is-boset fracasara. No qued\u00f3 m\u00e1s remedio que abandonar al joven rey en sus problemas y formar v\u00ednculos nuevos y m\u00e1s prometedores. \u00a1Imagina a un Jonat\u00e1n aflojando su apego a David en su momento de estr\u00e9s! \u00a1o un Pablo perdiendo inter\u00e9s en Cristo cuando surgieron persecuciones! Por otro lado, hay muchos casos en los que el apego debilitado<\/em> de los hijos de Rim\u00f3n, procediendo como lo hizo ese apego desde puntos de vista bajos y meramente convencionales, encuentra una contrapartida en la vida humana. Los compa\u00f1erismos basados en la comunidad de los placeres sensuales se mantienen por lazos que perecen en la adversidad. Las amistades son perecederas en la medida en que est\u00e1n impregnadas de un elemento mundano. Cualesquiera que sean los lazos que se formen en cualquier sentimiento, inter\u00e9s o consideraci\u00f3n que no sean los que nos hacen a todos uno en Cristo, no pueden sino desvanecerse cuando pasamos de la escena terrenal al mundo donde solo perdura el v\u00ednculo espiritual. Y en la Iglesia militante la adhesi\u00f3n de los n\u00fameros carece de una permanencia con la que contar en la medida en que se basa en la costumbre, la conveniencia, la moda, la superstici\u00f3n, el conocimiento defectuoso de la Escritura y la oscuridad de la aprehensi\u00f3n espiritual. Plate no estaba lejos de la verdad al decir que el conocimiento y la realidad eran uno. Las Escrituras en todas partes dan prominencia al poder unificador y ennoblecedor de la percepci\u00f3n espiritual. De ah\u00ed procede la distinci\u00f3n de los hijos de la luz y de las tinieblas. El \u00abhombre espiritual juzga todas las cosas\u00bb. El rechazo de Cristo estaba relacionado con la ceguera a las cualidades m\u00e1s elevadas y m\u00e1s espirituales de su vida ( 1Co 2:8-16<\/span>).<\/p>\n III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> NO ESPIRITUALES<\/strong> VISTAS<\/strong> SON<\/strong>, POR<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CEGUERA<\/strong>, ABIERTO<\/strong> A<\/strong> TERRIBLE<\/strong> TENTACIONES<\/strong>, Y<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> LLEVADOS<\/strong> LEJOS<\/strong> AL<\/strong> MAL<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> BAJAS<\/strong> PASIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Estos hijos de Rim\u00f3n, como otros, comenzaron a considerar qu\u00e9 camino ser\u00eda m\u00e1s ventajoso para ellos, ahora que la causa de Is-boset parec\u00eda estar en declive. Considerando la posici\u00f3n de los dos reyes como simplemente la consecuencia de fuerzas puramente mundanas entrando en competencia, y preocup\u00e1ndose sobre todo de estar del lado ganador, se preguntaron qu\u00e9 conducta de su parte ser\u00eda segura para ganar el favor de David, el m\u00e1s fuerte de los dos. Si en esa coyuntura del proceso de pensamiento hubieran concebido a David como un hombre de Dios, de elevadas metas espirituales, destinado a realizar un prop\u00f3sito divino sobre principios de justicia, y ambicioso de traducir los principios m\u00e1s puros de la vida privada en los asuntos de su reino, solo habr\u00edan pensado en hacer alguna obra de justicia y misericordia, como la que un hombre de ese car\u00e1cter se deleitar\u00eda. Juzgando a David como un hombre como ellos, surgi\u00f3 en su proceso de pensamiento una oportunidad justa para las propensiones m\u00e1s crueles y bajas de su naturaleza, para desplegar su fuerza y sugerir el asesinato del desafortunado rey como un acto de sabidur\u00eda presente. Se necesitan muchos impulsos y pensamientos de ventaja y desventaja para provocar un gran crimen, y es dif\u00edcil, al analizar los antecedentes mentales del crimen, asignar a cada uno su influencia exacta; pero es obvio en este caso que la mundanalidad de punto de vista, la falta de aprehensi\u00f3n espiritual, la estimaci\u00f3n indebida de un car\u00e1cter elevado, hicieron posible el crimen, e incluso despejaron las barreras de la raz\u00f3n contra su realizaci\u00f3n. Juzgaron que David era como ellos mismos, y actuaron en consecuencia. La creencia de que se alegrar\u00eda inspir\u00f3 el brebaje de la trama, y dio tono de j\u00fabilo al acercarse a \u00e9l con la cabeza del asesinado. Su oscuridad era densa, y en este sentido la suya era una obra de oscuridad. A menudo los hombres caen en la trampa del diablo a consecuencia de su falta de percepci\u00f3n espiritual. Lo falso se glosa, lo verdadero se vela. Incluso los disc\u00edpulos, sin percibir claramente el car\u00e1cter puramente espiritual de la misi\u00f3n de su Se\u00f1or, desearon fuego del cielo para destruir a los incr\u00e9dulos. Durante la \u00ab\u00bbedad de las tinieblas\u00bb\u00bb los hombres perpetraron hechos terribles para agradar a Cristo, sin alcanzar una verdadera apreciaci\u00f3n de su car\u00e1cter y m\u00e9todos. Los bajos conceptos de la naturaleza del reino de Cristo tal como es en el mundo, ahora inducen a los hombres que profesan inter\u00e9s en \u00e9l a prestar servicio en formas que nunca ser\u00edan consideradas si su reino fuera considerado como \u00e9l lo considera: uno de pureza, de amor. , y de justicia. Y as\u00ed como esta mentalidad mundana fue una dolorosa causa de tristeza y problemas para David, y estorb\u00f3 el establecimiento de su autoridad, as\u00ed el mismo mal milita mucho contra el triunfo final de nuestro Se\u00f1or. De ah\u00ed la necesidad de la ense\u00f1anza y el poder del Esp\u00edritu Santo para abrir los ojos de los ciegos, para que puedan apreciar y regular sus acciones por los altos principios encarnados en el car\u00e1cter y el reino de Cristo.<\/p>\n LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. La destituci\u00f3n del poder de aprehensi\u00f3n y apreciaci\u00f3n espiritual es un mal radical de la naturaleza humana, y nunca puede ser eliminado por ning\u00fan otro medio que el que Dios ha provisto en su verdad y la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n 2. Si queremos que los hombres se entrelacen con lazos imperecederos de afecto e inter\u00e9s com\u00fan, debemos buscar que vean a Cristo tal como es y entablen relaciones sobre la base de su reino.<\/p>\n 3 . En todos nuestros tratos con los hombres, debemos tener cuidado de no presentar nuestros propios sentimientos y objetivos como un est\u00e1ndar para juzgarlos.<\/p>\n Verdades agrupadas.<\/strong><\/p>\n No es f\u00e1cil entretejer toda la ense\u00f1anza de este cap\u00edtulo en una sola l\u00ednea, y sin embargo, los diversos incidentes registrados se centran en el desastre que sobrevino al rey de Israel como consecuencia de la secesi\u00f3n y muerte de Abner. Por lo tanto, puede ser ventajoso, en aras de asegurar la unidad de forma, mirar las verdades principales restantes del cap\u00edtulo como agrupadas alrededor de este triste evento.<\/p>\n I.<\/strong> LAS<\/strong> MENORES<\/strong> CIFRAS<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Mefiboset aparece aqu\u00ed como una persona insignificante en la narraci\u00f3n de personas y eventos relacionados con el desarrollo gradual de los prop\u00f3sitos de Dios. \u00a1Un simple ni\u00f1o, lisiado por una ni\u00f1era descuidada, hijo de alguien que hab\u00eda renunciado a todo derecho al trono! Se mencionan su nombre y su desgracia, y la marea de los acontecimientos contin\u00faa. De vez en cuando nos encontramos con tales referencias incidentales en la historia b\u00edblica. No son m\u00e1s que espec\u00edmenes de multitudes igualmente insignificantes que jugaron un peque\u00f1o papel en los asuntos del mundo, y ser\u00e1n desconocidos para siempre. Su selecci\u00f3n para una breve alusi\u00f3n es sin duda parte de un vasto m\u00e9todo providencial por el cual los historiadores fueron guiados inconscientemente para referirse a cualquier cosa que pudiera ilustrar el proceso de eliminaci\u00f3n mediante el cual Dios finalmente cumpli\u00f3 su prop\u00f3sito al elevar primero a David al dominio supremo de su pueblo, y despu\u00e9s el verdadero David de la presente dispensaci\u00f3n. El pobre muchacho poco sab\u00eda que \u00e9l era un elemento en el desarrollo de un gran prop\u00f3sito, y que, por peque\u00f1a que fuera su figura en la vida, serv\u00eda como contraste para los grandes caracteres de Dios. La ciencia moderna nos ense\u00f1a que nada se pierde realmente, que todos los elementos peque\u00f1os se agotan en el gran desarrollo de las cosas hacia una futura condici\u00f3n superior. As\u00ed que las formas m\u00e1s humildes de la vida humana no est\u00e1n todas perdidas. Juegan su papel y modifican hasta cierto punto todo lo que viene despu\u00e9s de ellos. En la Iglesia de Cristo, los peque\u00f1os, d\u00e9biles y sin influencia en un sentido mundano, tienen alguna parte que desempe\u00f1ar en el gran desarrollo espiritual que Dios est\u00e1 obrando. Nuestros Mefibosets no est\u00e1n perdidos para la humanidad. Las figuras de vida m\u00e1s peque\u00f1as hacen que la totalidad de la vida sea m\u00e1s variada y desarrollan cualidades que la grandeza uniforme nunca podr\u00eda originar.<\/p>\n II.<\/strong> NOTORIOSO<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong>. Estos hijos de Rim\u00f3n se han ganado una notoria inmortalidad. Si no hubiera sido por su acto vil y cruel, sus nombres nunca habr\u00edan aparecido en las p\u00e1ginas de la historia. Su crimen les ha dado un lugar destacado en comparaci\u00f3n con hombres m\u00e1s sabios y mejores. En este caso, la raz\u00f3n de ello se encuentra sin duda en la circunstancia de que su acci\u00f3n sirvi\u00f3 para resaltar con mayor claridad el car\u00e1cter del reino que Dios estaba entonces estableciendo por medio de David, y as\u00ed, dicho sea de paso, forma uno de los eslabones de esa singular cadena de acontecimientos por los que Cristo encontr\u00f3 al fin un camino preparado para habitar entre los hombres. Hay una pasi\u00f3n b\u00e1sica en algunos hombres por este tipo de notoriedad. Algunos criminales se han glorificado en ello, y han parecido obtener alguna satisfacci\u00f3n del pensamiento de que, en todo caso, han creado una sensaci\u00f3n, y por un tiempo, y tal vez para siempre, figurar\u00e1n en la historia. \u00a1Miserables consuelos del pecado! \u00a1El enga\u00f1o total del razonamiento pecaminoso! El encanto y el deleite solo pod\u00edan ser por unos d\u00edas; la angustia y la verg\u00fcenza vendr\u00edan cuando el ojo no viera m\u00e1s el mundo y el o\u00eddo dejara de escuchar el murmullo de la gente, y entonces permanecer\u00eda para siempre. La maldici\u00f3n de los justos recae sobre la notoriedad, y as\u00ed se convierte en una ocasi\u00f3n de profunda y recurrente desgracia. En los tiempos modernos se hace un da\u00f1o incalculable por una literatura baja que alimenta este morboso amor a la notoriedad del mal, y en la educaci\u00f3n de la juventud no se puede poner demasiado cuidado para protegerlos de la infecci\u00f3n.<\/p>\n III.<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> ASPERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Cuando estos hijos de Rim\u00f3n fueron a David con la cabeza de Is-boset, sin duda abiertamente e incluso alardeando antes de llegar a su presencia, por ese acto arrojaron impl\u00edcitamente sobre su car\u00e1cter las calumnias m\u00e1s sucias y dolorosas. De hecho, fue una declaraci\u00f3n a los hombres de que David era un hombre de sangre, que consideraba al hijo de Sa\u00fal como un enemigo del que hab\u00eda que deshacerse por todos los medios, y que si tan s\u00f3lo pudiera obtener la supremac\u00eda sobre todo el pueblo, \u00e9l no se preocup\u00f3 particularmente de los medios. Para David, esta fue la interpretaci\u00f3n del acto, y la gente que lo rodeaba no pod\u00eda dejar de considerarlo bajo esa luz. El car\u00e1cter puede ser calumniado por hechos en varias formas, y por personas que no ven que hay calumnia en su conducta. Los halagos de algunos hombres son pr\u00e1cticamente reflejos de la pureza de vida. Las peticiones de algunos hombres para una determinada l\u00ednea de acci\u00f3n se fundan a veces en una suposici\u00f3n de car\u00e1cter que ser\u00eda repudiada y despreciada.<\/p>\n IV.<\/strong> JUSTOS<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong>. David vio de inmediato el variado rumbo de la conducta de estos hijos de Rim\u00f3n; su vil traici\u00f3n, su fr\u00eda crueldad, su traici\u00f3n pol\u00edtica, su desprecio por los reclamos de la desgracia, su pol\u00edtica tonta y, no menos importante, sus tergiversaciones falsas y perversas de su propio car\u00e1cter. Al hombre llamado de Dios, que en todas sus adversidades hab\u00eda confiado en Dios, cuya misi\u00f3n era establecer un gobierno m\u00e1s sabio y justo que el de Sa\u00fal, y elevar las ideas del pueblo a un nivel superior y prepararlo para realizar una parte en la apertura del camino para el gran Mes\u00edas, este insulto debe haber sido agonizante. Su r\u00e1pida sensibilidad espiritual se conmovi\u00f3 de inmediato y, sin embargo, su indignaci\u00f3n fue m\u00e1s fuerte e impresionante porque seleccion\u00f3 palabras con las que mostrarles la enormidad de su culpa, y luego los entreg\u00f3 a la ejecuci\u00f3n que merec\u00edan. Aparte de su natural aversi\u00f3n a los \u00ab\u00bbhombres sanguinarios\u00bb\u00bb y su respeto por la santidad de la vida humana incluso en el caso de aquellos que lo injuriaron, no pod\u00eda dejar de detenerse en sus propias reflexiones privadas sobre el vergonzoso insulto que se propon\u00eda a s\u00ed mismo en la suposici\u00f3n de que \u00e9l podr\u00eda gloriarse en tal hecho. Un fuego ard\u00eda en su alma. Todos los hombres buenos, que consideran la pureza y la rectitud de vida por encima de todas las cosas, simpatizar\u00e1n plenamente con David. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed una clave de la angustia del Salvador cuando los hombres malvados supusieron que hac\u00eda milagros por medio del poder de Belceb\u00fa? \u00bfY no fue este, quiz\u00e1s, el pecado mortal contra el Esp\u00edritu Santo (Mat 12:24-32<\/span>)?<\/p <\/p>\n V.<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. David era un hombre rico en nobles sentimientos. Su orgullosa indignaci\u00f3n por el insulto que se le hab\u00eda hecho se acompa\u00f1\u00f3 de una inmediata consideraci\u00f3n por el desafortunado rey cuya vida hab\u00eda llegado a un fin tan prematuro. Por \u00e9l apreciaba la verdadera piedad. Lo consider\u00f3 como el hijo de Sa\u00fal, el ungido del Se\u00f1or, un hombre probablemente forzado a una posici\u00f3n de peligro por voluntades m\u00e1s fuertes, y al menos equivocado en sus puntos de vista sobre lo que era mejor para las tribus a la muerte de su padre; y as\u00ed, con la generosidad tan caracter\u00edstica de \u00e9l, hizo enterrar con todo honor sus escasos restos en el sepulcro de su distinguido capit\u00e1n. Aqu\u00ed surge la falta de mundanalidad del car\u00e1cter de David. Con demasiada frecuencia, el \u00e9xito en la vida y el ascenso a una alta posici\u00f3n hacen que los hombres sean indiferentes a aquellos a quienes la fortuna no les ha sonre\u00eddo. Hay muchos hombres como Is-boset que han sido empujados a posiciones para las que no eran aptos, o han sido influenciados por d\u00e9biles razones propias a un curso de vida in\u00fatil, o se han esforzado en vano contra grandes obst\u00e1culos sociales, y as\u00ed han llegado. a la decepci\u00f3n y al dolor. As\u00ed como nuestro Se\u00f1or fue compasivo y considerado con los humildes, todos los que aprecian su esp\u00edritu encontrar\u00e1n la manera de mostrar bondad a los desafortunados, aunque puedan haber estado en la posici\u00f3n de oponentes. <\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n 2Sa 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n (MAHANAIM<\/strong>.)<\/p>\n La desgraciada suerte de Is-boset.<\/strong><\/p>\n De los variados tipos de personajes que proporcionan estos cap\u00edtulos, el que aparece en Is-boset (Eshbaal, 1Cr 8:33<\/a>) es una de las m\u00e1s lamentables. El \u00faltimo hijo superviviente de Sa\u00fal, se parec\u00eda poco a su heroico padre; debi\u00f3 su vida a su incapacidad para la empresa militar; fue el leg\u00edtimo sucesor de Sa\u00fal seg\u00fan la ley de sucesi\u00f3n oriental; tras el breve suspenso en el que los ancianos de Israel parec\u00edan dispuestos a aceptar a David como rey (2Sa 2:7<\/span>; 2Sa 3:17<\/span>), fue tomada bajo el patrocinio de Abner; al t\u00e9rmino de los cinco a\u00f1os fue plenamente reconocido, teniendo cuarenta a\u00f1os; y rein\u00f3 dos a\u00f1os (2Sa 2:10<\/span>). No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto estaba al tanto de la designaci\u00f3n divina de David al trono y se opuso conscientemente a su cumplimiento; y, como este \u00faltimo no fue elegido por los ancianos, no era culpable de usurpaci\u00f3n. Aunque David no pod\u00eda hablar de \u00e9l como rey, lo llam\u00f3 \u00ab\u00bbuna persona justa\u00bb\u00bb (2Sa 4:11<\/span>)\u2014\u00bb\u00bba hombre que no hab\u00eda hecho da\u00f1o a nadie\u00bb\u00bb (Josefo), con el mismo esp\u00edritu magn\u00e1nimo que siempre exhibi\u00f3 hacia la casa de Sa\u00fal. Era:<\/p>\n 1<\/strong>. Elevado a un puesto para el que no era apto. <\/em>\u00ab\u00bbLa Escritura presenta en \u00e9l un ejemplo vivo de c\u00f3mo el derecho sagrado de la herencia leg\u00edtima no tiene ra\u00edz si no est\u00e1 ennoblecido por una personalidad vigorosa. Cuando falta el llamado Divino, ninguna pretensi\u00f3n leg\u00edtima ayuda\u201d\u201d (Cassel). Estaba desprovisto de fuerza mental, coraje y energ\u00eda; ambicioso del honor real y la comodidad; no del servicio real y la beneficencia. Los cargos m\u00e1s altos deben ser ocupados por los mejores hombres. En un estado ideal de sociedad no puede ser de otro modo; pero en su condici\u00f3n actual a menudo vemos \u00ab\u00bbsiervos sobre caballos, y pr\u00edncipes andando como siervos sobre la tierra\u00bb\u00bb (Ecc 10:7<\/span>) . El que busca o consiente en ocupar un puesto de influencia y responsabilidad para el que no es apto, y los que buscan o aceptan su nombramiento para \u00e9l, se infligen grave da\u00f1o a s\u00ed mismos y a los dem\u00e1s. La regla de la \u00ab\u00bbzarza\u00bb\u00bb resulta en la destrucci\u00f3n de todos los \u00e1rboles del bosque (Jue 10:15<\/span>).<\/p <\/p>\n 2<\/strong>. Privado del apoyo en el que confiaba. <\/em>\u00ab\u00bbAbner hab\u00eda muerto;\u00bb\u00bb por quien hab\u00eda sido exaltado y sostenido, y en quien, en lugar de Dios, busc\u00f3 consejo y ayuda. Aunque lo hab\u00eda enajenado con una amonestaci\u00f3n imprudente (2Sa 3:7<\/span>), sin embargo, \u00ab\u00bbpuede haber esperado obtener una satisfacci\u00f3n honorable por su mediaci\u00f3n \u00ab\u00bb (Hengstenberg). Esta esperanza ahora se cort\u00f3. \u00ab\u00bbMaldito el hombre que conf\u00eda en el hombre,\u00bb etc. (Jer 17:5<\/span>; Sal 143:3<\/span>, Sal 143:4<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Reducido a una condici\u00f3n de extrema debilidad. <\/em>\u00ab\u00bbSus manos se debilitaron\u00bb.\u00bb No quedaba nada m\u00e1s que la sumisi\u00f3n incondicional o la resistencia ineficaz y sin esperanza. No estaba preparado para ninguno de los dos y se entreg\u00f3 a la desesperaci\u00f3n; sufriendo las consecuencias de su propia \u00ab\u00bbinsensatez\u00bb\u00bb (Pro 19:3<\/span>).<\/p>\n 4. Contribuye a la angustia de todo un pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbY todo Israel se turb\u00f3\u00bb\u00bb\u2014agitado, alarmado, confundido, abatido; sin confianza en su capacidad, participando de sus miedos y, como \u00e9l, experimentando los efectos de errores anteriores. \u00ab\u00bbCon su muerte se rompi\u00f3 el pacto con David; o no hab\u00eda nadie que lo administrara con tanta autoridad y prudencia como lo hab\u00eda hecho Abner\u00bb\u00bb (Patrick).<\/p>\n 5<\/strong>. Expuesto a la villan\u00eda de los sirvientes infieles. <\/em>\u00ab\u00bbY el hijo de Sa\u00fal ten\u00eda dos hombres,\u00bb\u00bb etc. Pertenec\u00edan a su propia tribu, y deber\u00edan haber sido sus protectores; le serv\u00eda en la prosperidad, cuando pod\u00eda recompensarlos; pero se volvi\u00f3 contra \u00e9l en la adversidad, cuando ya no pod\u00eda servir a sus intereses; y, aunque no hab\u00edan sufrido ning\u00fan mal de sus manos (2Sa 4:11<\/span>), actuaron con \u00e9l injustamente y con \u00ab\u00bbmalicia traicionera\u00bb, \u00bb astucia y crueldad.<\/p>\n 6<\/strong>. Enamorado de una temporada de aparente seguridad. <\/em>\u00ab\u00bbAl mediod\u00eda, en su propia casa, sobre su cama;\u00bb\u00bb donde busc\u00f3 un breve descanso, y durmi\u00f3 para no despertar m\u00e1s. Lo dejaron sin protecci\u00f3n y pereci\u00f3 \u00ab\u00bbsin darse cuenta\u00bb\u00bb (Luk 21:34<\/span>). Su cabeza fue enterrada \u00ab\u00bben el sepulcro de Abner en Hebr\u00f3n\u00bb\u00bb y la oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbla casa de David\u00bb\u00bb hab\u00eda terminado. Ninguno sobrevivi\u00f3 de \u00ab\u00bbla casa de Sa\u00fal\u00bb\u00bb salvo un afligido hijo de Jonat\u00e1n (2Sa 4:4<\/span>), de quien se podr\u00eda suponer que cualquier pretensi\u00f3n a la corona.<\/p>\n 7<\/strong>. Eliminado como \u00faltimo obst\u00e1culo para el acceso al trono de un hombre m\u00e1s digno. <\/em>Y aqu\u00ed aparece de nuevo la providencia suprema de Dios al cumplir \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or por medio de Samuel\u00bb\u00bb (2Sa 1:1<\/a>, 2Sa 1:2<\/span>). \u00ab\u00bbEs significativo que la destrucci\u00f3n de la casa y el reino de Sa\u00fal haya salido de Beerot, la ciudad gabaonita (2Sa 21:1<\/span>, 2Sa 21:2<\/span>)\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’).\u2014D.<\/em><\/p>\n 2Sa 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n (Gabaa<\/strong>.)<\/p>\n Un pr\u00edncipe desafortunado: un serm\u00f3n para los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n