de jure, <\/em>rey . Los profetas no pod\u00edan dar ning\u00fan derecho sobre el pueblo sin el consentimiento del pueblo mismo. Pero todos los hombres religiosos ver\u00edan en el mandato divino una obligaci\u00f3n sobre su conciencia de aceptar como su rey al hombre a quien el profeta hab\u00eda ungido; y Sa\u00fal actu\u00f3 de manera irreligiosa al tratar de frustrar la voluntad de Dios. Y esta impiedad culmin\u00f3 con el asesinato de los sacerdotes de Nob, que fue la confesi\u00f3n abierta de que pisotear\u00eda todos los escr\u00fapulos de conciencia.<\/p>\n2Sa 5:4<\/span><\/strong><\/p>\nDavid ten\u00eda treinta a\u00f1os.<\/strong> Como David probablemente ten\u00eda dieciocho o diecinueve a\u00f1os en ese momento de su combate con Goliat, los hechos registrados en 1 Samuel 17-31, debieron ocupar unos diez u once a\u00f1os.<\/p>\n2Sa 5:6<\/span><\/strong><\/p>\nEl rey y sus hombres fueron a Jerusal\u00e9n.<\/strong> Esta expedici\u00f3n se llev\u00f3 a cabo inmediatamente despu\u00e9s de la coronaci\u00f3n de David, y probablemente se movi\u00f3 a \u00e9l por la presencia de tan gran n\u00famero de los guerreros de Israel. Hac\u00eda tiempo que hab\u00eda previsto la llegada del tiempo en que ser\u00eda rey de todas las tribus, y debi\u00f3 debatir en su mente el problema de su futura capital. No pod\u00eda permanecer en Hebr\u00f3n, ya que estaba demasiado al sur, ni tribus altivas como Efra\u00edn habr\u00edan consentido en unirse a Jud\u00e1. Por otro lado, no pod\u00eda alejarse mucho, ya que Jud\u00e1 era su principal fortaleza. Pero al vivir en su vecindario, a menudo debe haber notado la notable posici\u00f3n de la ciudad de Jeb\u00fas y admirado su fuerza ce\u00f1ida por la roca (Sal 48:2<\/a>). Aunque los jebuseos hab\u00edan sido conquistados por Josu\u00e9 (Jos 11:3<\/span>), y Jerusal\u00e9n capturada (Jue 1:8<\/span>), sin embargo, como los hijos de Jud\u00e1 no la ocuparon, sino que \u00abincendiaron la ciudad\u00bb, parece que pronto fue repoblada por sus antiguos habitantes, quienes all\u00ed mantuvieron su independencia y, debido a la naturaleza inexpugnable de su sitio, no pod\u00edan ser tratados como Sa\u00fal trat\u00f3 a los habitantes gabaonitas de Beerot. Incluso posteriormente, el jefe jebuseo que pose\u00eda lo que probablemente era el monte Moriah, a\u00fan ostentaba el rango titular de rey; porque las palabras en Josu\u00e9 24:23<\/span> literalmente son: \u00abTodo esto dio el rey Arauna al rey\u00bb. La explicaci\u00f3n de esto La larga independencia de los jebuseos se encuentra no s\u00f3lo en la debilidad de las tribus durante los tiempos dif\u00edciles de los jueces, sino incluso en la mera conformaci\u00f3n del sitio de su fortaleza. Jerusal\u00e9n est\u00e1 situada al borde del muro escarpado que forma el l\u00edmite occidental del valle del Jord\u00e1n, y ocupa un promontorio, en tres lados del cual hay barrancos tan abruptos y escarpados que, si no fuera por su gran profundidad, podr\u00edan parece haber sido obra del hombre. S\u00f3lo por el lado norte est\u00e1 abierto al ataque, pero incluso all\u00ed, cuando el sitiador ha obtenido una entrada, encuentra la ciudad dividida por otro barranco en dos partes; de la cual la parte occidental contiene la fuerte ciudadela del monte Sion, mientras que la parte oriental y m\u00e1s peque\u00f1a contiene la monta\u00f1a menos elevada de Moriah. Aunque en realidad se eleva sobre el nivel del mar varios cientos de pies menos que Hebr\u00f3n, a la vista parece m\u00e1s enf\u00e1ticamente una ciudad monta\u00f1osa; y estando casi rodeada por los valles de Ben-Hinnom y Josafat, parece sentarse sobre el valle del Jord\u00e1n, en comparaci\u00f3n con el cual disfruta de un clima fresco y refrescante. Para sus habitantes era \u00ab\u00bbhermosa en altura, el gozo de toda la tierra\u00bb\u00bb (Sal 48:2<\/span>, Versi\u00f3n Revisada); para los exiliados era \u00ab\u00bbla ciudad de Dios\u00bb,\u00bb a la cual sus corazones siempre se volvieron; para nosotros cristianos es tipo de la Iglesia de Cristo en la tierra, y de su reino en los cielos. Fue un acto digno del genio de David prever el gran futuro del lugar e inaugurar su reino con su captura. De Eze 16:45<\/span> deducimos que en la \u00e9poca en que los hititas eran la raza dominante en Siria, Jerusal\u00e9n era una de sus fortalezas. El nombre es dual, literalmente Yerushalaim, <\/em>y probablemente la ciudad se llam\u00f3 as\u00ed porque constaba de dos partes: la ciudad alta y la ciudad baja. Shalaim <\/em>significa las \u00ab\u00bbdos Salem\u00bb\u00bb, por lo que lleva nuestra mente de vuelta a la ciudad de Melquisedec (Gn 14:18<\/a>). En Sal 76:2<\/span> aparentemente se contrasta Salem con Sion, y tambi\u00e9n lo ser\u00eda la ciudad baja, que contiene el monte Moriah. De la otra parte de la palabra, Yeru,<\/em> se dan numerosas derivaciones, de las cuales la \u00fanica probable es la que la conecta con \u00ab\u00bbYehovah-yireh\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbDios se encargar\u00e1 de ello, \u00ab\u00bb el nombre dado al lugar donde Abraham en esta monta\u00f1a ofreci\u00f3 un sacrificio vicario por su hijo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que las ciudades conservan los nombres que llevaban en los tiempos primitivos, y que el nombre de una fortaleza hitita pertenece probablemente a la lengua de ese pueblo. Si no llevas al ciego y al cojo, no entrar\u00e1s aqu\u00ed. Estas palabras han sido un doloroso enigma para los comentaristas, y se han dado muchas explicaciones extra\u00f1as. Rashi dice que el ciego<\/em> se refer\u00eda a Isaac, y el cojo<\/em> a Jacob, y que las palabras se refer\u00edan a un antiguo pacto por el cual Abraham entreg\u00f3 Jerusal\u00e9n a los jebuseos, y que Isaac y Jacob hab\u00eda confirmado este acuerdo. Entonces, a menos que David estuviera preparado para violar este pacto, debe abstenerse del ataque. No recibimos ayuda de 1Cr 11:5<\/span>, ya que las palabras se omiten all\u00ed, probablemente porque se supon\u00eda que no ten\u00edan ning\u00fan significado importante. Los orientales se deleitaban con los dichos oscuros, y posiblemente hab\u00eda aqu\u00ed alguna referencia local que la gente de Jerusal\u00e9n entender\u00eda, pero que se pierde para nosotros. Pero evidentemente fue un desaf\u00edo jactancioso, y puede significar que los jebuseos pretend\u00edan que ser\u00eda suficiente apostar solo a sus hombres m\u00e1s d\u00e9biles, los ciegos y los cojos, para la defensa, y que David tratar\u00eda en vano de atravesarlos. Pensando<\/strong>; hebreo, decir; <\/em>respondiendo a nuestra frase \u00ab\u00bbeso es\u00ab\u00bb <\/em>Deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbsignificado\u00bb.\u00bb<\/p>\n2Sa 5:7<\/span><\/strong><\/p>\nLa fortaleza de Sion: la misma es la ciudad de David. <\/strong>Sion era la colina en el lado suroeste de la ciudad; pero aprendemos de 2Sa 5:9<\/span> que los jebuseos no la hab\u00edan ocupado toda, sino s\u00f3lo una parte, que era su fortaleza, <\/em>alrededor de la cual se esparcir\u00edan las viviendas, ya que toda la tribu habitaba all\u00ed. El \u00e1rea total de la cima de la colina era de unos sesenta acres, y ahora se cubri\u00f3 r\u00e1pidamente de casas y se la llam\u00f3 \u00ab\u00bbla ciudad de David\u00bb\u00bb en honor a su captor. El punto de vista del Dr. Birch y otros, de que la fortaleza de Si\u00f3n era Ofel, se vuelve insostenible por el hecho de que esta lengua del sur del Monte Moriah est\u00e1 dominada por completo por otras partes de la colina. Seg\u00fan Gesenius, Zion significa \u00absoleado\u00bb, otros lo traducen como \u00abla colina seca\u00bb, otros, \u00abelevado\u00bb y Furst, \u00abel castillo\u00bb. Ninguna de estas derivaciones tiene ning\u00fan valor real. , ya que la palabra es probablemente hitita.<\/p>\n2Sa 5:8<\/span><\/strong><\/p>\nCualquiera que suba a la alcantarilla.<\/strong> La palabra traducida como \u00ab\u00bbalcantarilla\u00bb\u00bb aparece en otra parte solo en Sal 42:7<\/a>, donde se traduce como \u00abtromba marina\u00bb. Josefo piensa que se trataba de un pasaje o desag\u00fce subterr\u00e1neo. Ewald argumenta que era un precipicio, y otros que era una abolladura o hueco en la cara rocosa del barranco, que David hab\u00eda notado y crey\u00f3 practicable. La opini\u00f3n de Josefo, sugerida probablemente por su conocimiento de la forma en que el sitio de Jerusal\u00e9n est\u00e1 atravesado por t\u00faneles, ha sido maravillosamente confirmada por los descubrimientos realizados por Sir C. Warren. <\/em>En el extremo norte de la piscina de Silo\u00e9, encontr\u00f3 un pasaje arqueado que se estrechaba gradualmente desde una altura considerable, hasta que finalmente hab\u00eda un pasaje de solo catorce pulgadas, y como hab\u00eda una profundidad de diez pulgadas de agua, all\u00ed s\u00f3lo quedaban diez cent\u00edmetros de espacio para respirar. Pero a trav\u00e9s de esto sus hombres lucharon y, al cabo de cuatro horas de trabajo, llegaron a la luz del d\u00eda en el manantial llamado Fuente de la Virgen. Comenzando aqu\u00ed al d\u00eda siguiente, recorrieron un pasaje de sesenta y siete pies de largo y llegaron a un pozo perpendicular que sub\u00eda a trav\u00e9s de la piedra s\u00f3lida de la colina; y, habiendo escalado esto, luego llegaron a un pasaje inclinado, que finalmente los condujo a un lugar en la colina de Ofel dentro de las fortificaciones. Ahora bien, hay razones para creer que este pasaje es m\u00e1s antiguo que el muro construido por Salom\u00f3n, y a trav\u00e9s de \u00e9l, o de alg\u00fan t\u00fanel similar, Joab y unos cuantos hombres pudieron haberse abierto camino, y as\u00ed haber efectuado una entrada a la ciudad, que por lo dem\u00e1s era inexpugnable. Probablemente era la entrada cerca de la Fuente de la Virgen que hab\u00edan observado, y las palabras de David significan: \u00abQuien quiera emprender esta peligrosa empresa, que pruebe este pasaje subterr\u00e1neo, y cuando haya entrado en las fortificaciones por su medio, d\u00e9jelo golpear el cojos y ciegos, que son aborrecidos del alma de David,\u00bb\u00bb a causa de la bestia de los jebuseos, que sus lisiados estaban a la altura de sus h\u00e9roes. Debe notarse, sin embargo, que el K’tib, o texto escrito, tiene \u00ab\u00bbque aborrecen el alma de David\u00bb\u00bb y como esto es lo que los jud\u00edos masoritas encontraron en los manuscritos, tiene m\u00e1s autoridad que su correcci\u00f3n. Estos jebuseos probablemente, en su insulto jactancioso, hab\u00edan despreciado a David, e incluso hab\u00edan dicho, como Goliat, que dar\u00edan su carne a los buitres (1Sa 17:44<\/span>). Aprendemos de 1Cr 11:6<\/span> que David prometi\u00f3 el cargo de comandante del ej\u00e9rcito al hombre que emprendi\u00f3 esta haza\u00f1a; y cuando Joab se hubo ofrecido voluntario y tuvo \u00e9xito, recuper\u00f3 as\u00ed el puesto que hab\u00eda perdido por el asesinato de Abner. Ciegos y cojos no entrar\u00e1n algunos en la casa.<\/strong> El proverbio es uno de desprecio por estos pobres lisiados, y proh\u00edbe el ejercicio de la hospitalidad hacia ellos. Tales personas, si se entregaban a la mendicidad, ser\u00edan rechazadas, aunque en sus propios hogares fueran objetos dignos de caridad. Esta forma de describir a los vagabundos como \u00ab\u00bblos ciegos y cojos\u00bb\u00bb surgi\u00f3, se nos dice aqu\u00ed, de esta burla jebusea.<\/p>\n2Sa 5:9<\/span><\/strong><\/p>\nDavid habit\u00f3 en el fuerte.<\/strong> Era la fortaleza o ciudadela de Sion que David tom\u00f3 como su morada; pero como necesitaba espacio para las viviendas de sus hombres valientes, y para aquellos que pronto acudir\u00edan a la capital para el comercio y la seguridad, David procedi\u00f3 a fortificar toda la cumbre. Sus obras comenzaron con \u00ab\u00bbel Millo\u00bb,\u00bb traducido \u00ab\u00bbla ciudadela\u00bb\u00bb por la LXX<\/strong>. Muchos, derivando el nombre de una ra\u00edz hebrea que significa llenar, piensan que era un mont\u00edculo, pero la Naturaleza misma hab\u00eda proporcionado alturas adecuadas para la defensa, y es evidente que el lugar se llamaba \u00abel Millo\u00bb cuando David captur\u00f3 la ciudad. . Encontramos \u00ab\u00bbBeth-Millo\u00bb\u00bb tambi\u00e9n en Jueces 9:6<\/span>, Jueces 9:20<\/span>, donde se refiere a los que ocupaban la ciudadela de Siquem; y este Molinos en Jerusal\u00e9n era sin duda el antiguo torre\u00f3n jebuseo, y la explicaci\u00f3n de su nombre debe buscarse en el idioma jebuseo. Como constitu\u00eda una de las defensas m\u00e1s s\u00f3lidas de la ciudad, Salom\u00f3n la reconstruy\u00f3 (1Re 9:24<\/span>; 1Re 11:27<\/span>), y reparado por Ezequ\u00edas (2Cr 32:5<\/span>) en preparaci\u00f3n para el ataque asirio. Probablemente estaba en una esquina, de donde la frase, \u00ab\u00bbalrededor del Milo y hacia adentro\u00bb\u00bb o, como se expresa en 1Cr 11:8 <\/span>, \u00abdesde el Millo hacia adentro\u00bb, es decir, a partir de. el Millo, las paredes encerraban el espacio detr\u00e1s de \u00e9l. En el lugar paralelo (1Cr 11:8<\/span>) encontramos una adici\u00f3n interesante a la narraci\u00f3n, a saber, que \u00ab\u00bbJoab repar\u00f3 el resto del ciudad.\u00bb\u00bb Parece por esto que los jebuseos hab\u00edan ocupado una buena parte del terreno con sus habitaciones, aunque probablemente el n\u00famero de la tribu no era grande; o posiblemente quedaron edificios antiguos que eran los restos de la ciudad hitita y que, al ser de construcci\u00f3n masiva, se adaptaron f\u00e1cilmente una vez m\u00e1s para la habitaci\u00f3n humana. Vemos tambi\u00e9n prueba de la gran habilidad de Joab tanto en la paz como en la guerra. \u00c9l era quien hab\u00eda capturado la fortaleza, y ahora era su oficio arreglar las calles y el plano de la ciudad, y asignar viviendas a los hombres valientes de David. Esta ser\u00eda una obra que seguramente causar\u00eda celos y ardor en el coraz\u00f3n, y nadie m\u00e1s que Joab, su antiguo comandante, podr\u00eda haberlos satisfecho. Encontramos que asign\u00f3 a uno de ellos, Ur\u00edas el hitita, un espacio de tierra para una vivienda cerca del palacio real. Podemos suponer, entonces, que David estaba ahora plenamente reconciliado con los \u00ab\u00bbhijos duros de Sarvia\u00bb\u00bb (2Sa 3:39<\/span>), y en las severas guerras que siguieron a la elecci\u00f3n de David, \u00e9l necesit\u00f3 y tuvo el pleno beneficio de su vigor y habilidad.<\/p>\n2Sa 5 :10<\/span><\/strong><\/p>\nDavid prosigui\u00f3 y se hizo grande.<\/strong> Esta es la frase hebrea para \u00ab\u00bbDavid se hizo m\u00e1s y m\u00e1s grande\u00bb. y los seis vers\u00edculos siguientes (10-16) tenemos un resumen del reinado de David, dici\u00e9ndonos c\u00f3mo aument\u00f3 su prosperidad debido a la bendici\u00f3n de \u00abJehov\u00e1, Dios de los ej\u00e9rcitos\u00bb. tuvo lugar mucho despu\u00e9s. La inserci\u00f3n en este resumen del reconocimiento de Hiram a David demuestra que este evento caus\u00f3 una gran impresi\u00f3n en la mente de la gente.<\/p>\n2Sa 5:11<\/span><\/strong><\/p>\nHiram rey de Tiro.<\/strong> A primera vista parece como si el Hiram que tanto ayud\u00f3 a Salom\u00f3n en la construcci\u00f3n de el templo era la misma persona que el amigo de David (1Re 5:10<\/span>; 2Cr 2:3<\/span>), pero esta identificaci\u00f3n es refutada por la declaraci\u00f3n expresa en 2Cr 2:13<\/span>, y por la cronolog\u00eda . Por conceder que este relato de la embajada de Hiram aparece en un resumen general, sin embargo, David no aplazar\u00eda mucho la construcci\u00f3n de un palacio, y en la historia de Betsab\u00e9 encontramos, de hecho, que ya estaba construido (2Sa 11:2<\/span>). Pero como Salom\u00f3n lleg\u00f3 a la edad adulta a la muerte de su padre, el pecado de David debe haber sido cometido no m\u00e1s de nueve o diez a\u00f1os despu\u00e9s de convertirse en rey de todo Israel. Ahora, Josefo nos dice (‘Contr. Apion,’ 1.18), con la autoridad de Menandro de \u00c9feso, que Hiram rein\u00f3 los treinta a\u00f1os. Pero en 1Re 9:10-13<\/span> tenemos un relato de una transacci\u00f3n con Hiram en el a\u00f1o veinte de Salom\u00f3n. En otro lugar (‘Ant.,’ 8.3.1) Josefo nos dice que Hiram hab\u00eda sido rey de Tiro once a\u00f1os cuando Salom\u00f3n, en el cuarto a\u00f1o de su reinado, comenz\u00f3 la construcci\u00f3n del templo. Por lo tanto, habr\u00eda sido contempor\u00e1neo de David solo durante los \u00faltimos siete u ocho a\u00f1os de su reinado. Pero la historia de esta embajada se da como prueba del establecimiento de David en su reino y, por lo tanto, no puede referirse a un per\u00edodo tan tard\u00edo de su vida, cuando habr\u00eda perdido su inter\u00e9s. La improbabilidad de que dos reyes sucesivos tengan el mismo nombre no es, despu\u00e9s de todo, tan grande, especialmente porque no sabemos qu\u00e9 significa exactamente la palabra Hiram, <\/em>o Haram, <\/em> . Tampoco es concluyente la declaraci\u00f3n de Menandro en su contra, donde dice que el padre de Hiram se llamaba Abibal: \u00ab\u00bbBaal es mi padre\u00bb. rey. Por lo tanto, no hay ninguna raz\u00f3n real para rechazar la afirmaci\u00f3n en 2Cr 2:13<\/span> de que Hiram, o como se le llama all\u00ed, Hiram, amigo de David , fue el padre del Hiram que fue aliado de Salom\u00f3n.Cedros.<\/strong> La madera de cedro era muy apreciada tanto por su fragancia como por su durabilidad, debido a que la resina que contiene la preservaba de los ataques de insectos. Su color tambi\u00e9n es suave y agradable a la vista, como se puede ver en la C\u00e1mara de Jerusal\u00e9n en la Abad\u00eda de Westminster, cuyos paneles son de cedro. No creci\u00f3 en el Antilibanus, o parte oriental del L\u00edbano, que pertenec\u00eda a Israel, sino solo en la parte occidental, que pertenec\u00eda a Tiro. El cedro desde la \u00e9poca de David se convirti\u00f3 en el material favorito en Jerusal\u00e9n para el interior de las casas (Jer 22:14<\/span>), e Isa\u00edas encarga al pueblo de Samaria con orgullo por no contentarse con los sicomoros nativos que hab\u00edan satisfecho a sus padres, sino sustituirlos por esta costosa madera extranjera (Isa 9:10<\/span> ). Carpinteros y alba\u00f1iles.<\/strong> La necesidad de importar \u00ab\u00bbtrabajadores de la madera y de la piedra para las paredes\u00bb, como significan literalmente las palabras, prueba cu\u00e1n miserable era el estado social de Israel en el tiempo de David. Aunque hab\u00edan sido esclavos en Egipto, en el \u00c9xodo los israelitas ten\u00edan hombres capaces de trabajar en metales preciosos y joyer\u00eda, en tejido y bordado, en tallado en madera e incluso en el corte de gemas (\u00c9xodo 35:30-35<\/span>). Durante la larga anarqu\u00eda de los jueces hab\u00edan degenerado en una raza de trabajadores agr\u00edcolas, a quienes los filisteos hab\u00edan prohibido el uso de incluso las herramientas m\u00e1s simples (1Sa 13: 19<\/span>). Posiblemente en la \u00e9poca de Sa\u00fal hubo una leve restauraci\u00f3n de las artes de la vida civilizada (2Sa 1:24<\/span>); pero cuando encontramos a Joab matando a Absal\u00f3n, no con dardos, sino con estacas puntiagudas (2Sa 18:14<\/span>), las armas probablemente de la mayor\u00eda de los soldados de infanter\u00eda, vemos que no se hab\u00eda hecho mucho incluso entonces en metalurgia; y aqu\u00ed, al principio de su reinado, David tiene que enviar a Tiro por hombres que pudieran aserrar una tabla o construir un muro. Entonces, cuando recordamos el alto estado de la cultura y la magnificencia del reinado de Salom\u00f3n, podemos formarnos una idea del vigor con el que David sac\u00f3 a sus s\u00fabditos de un estado de semi-barbarie.<\/p>\n2Sa 5:12<\/span><\/strong><\/p>\nY David percibi\u00f3. <\/strong>Bien podemos creer que David tuvo muchas temporadas de abatimiento y recelo despu\u00e9s de convertirse en rey. Sus s\u00fabditos eran valientes y en\u00e9rgicos, pero turbulentos, reacios a obedecer y medio civilizados. Su elecci\u00f3n hab\u00eda puesto fin a la guerra civil interna, pero s\u00f3lo para despertar el odio de los enemigos que los hab\u00edan oprimido durante mucho tiempo. El destino tr\u00e1gico, tambi\u00e9n, de Sa\u00fal, quien, despu\u00e9s de tantas luchas heroicas, hab\u00eda visto desvanecerse las glorias anteriores de su reinado, y hab\u00eda buscado la liberaci\u00f3n de su miseria mediante el suicidio; todo esto debe haber deprimido a menudo su \u00e1nimo. Pero poco a poco sus temores desaparecieron; y cuando hubo derrotado dos veces a los filisteos, y pudo establecer su gobierno, y con \u00e9l alg\u00fan grado de gobierno ordenado a trav\u00e9s de las doce tribus, David vio en todo esto, y en las embajadas de naciones extranjeras, la prueba, no de su propia habilidad, sino del prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 de exaltar su reino por causa de su pueblo Israel.<\/strong> En esto, David era todav\u00eda un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, en el sentido de que se sent\u00eda a s\u00ed mismo como un instrumento para hacer, no su propia voluntad, sino el prop\u00f3sito de su Divino Maestro.<\/p>\n2Sa 5:13<\/span><\/strong><\/p>\nDavid tom\u00f3 para s\u00ed m\u00e1s concubinas.<\/strong> As\u00ed, con el aumento del poder vino tambi\u00e9n la mayor gratificaci\u00f3n de la debilidad y el pecado de David. Bien le habr\u00eda ido si, como Sa\u00fal, se hubiera contentado con una sola esposa. Pero esta ampliaci\u00f3n de su har\u00e9n fue gradual, y la lista incluye a todos los hijos nacidos en Jerusal\u00e9n. De estos cuatro, a saber, Sammuah, Shobab, Nathan y Solomon. fueron sus hijos con Betsab\u00e9 (ver 1Cr 3:5<\/span>, donde los nombres se escriben de manera diferente). Adem\u00e1s de una variaci\u00f3n en la ortograf\u00eda, en Cr\u00f3nicas se mencionan dos hijos, Nogah y un Eliphelet anterior, cuyos nombres no se dan aqu\u00ed, quiz\u00e1s porque murieron j\u00f3venes. De 1Cr 3:9<\/span> aprendemos que en estas tablas solo se dan los nombres de los hijos de las esposas.<\/p>\n2Sa 5:17<\/span><\/strong><\/p>\nPero cuando los filisteos oyeron.<\/strong> Despu\u00e9s de la batalla de Gilboa, los filisteos se convirtieron en los gobernantes virtuales de gran parte del pa\u00eds al oeste del Jord\u00e1n, y probablemente incluso David y Jud\u00e1 les pagaron tributo. En su orilla oriental, aunque Abner les impidi\u00f3 molestar al reino de Is-boset, el gobierno de la casa de Sa\u00fal en Efra\u00edn y Benjam\u00edn debe haber sido solo nominal, y los filisteos lo habr\u00edan visto con placer desperdiciando su fuerza en la guerra civil. Despu\u00e9s de la muerte de Is-boset, hab\u00edan reforzado su control sobre los distritos centrales de Palestina, aunque probablemente se contentaron con exigir tributos. Ahora deben haber visto con disgusto la consolidaci\u00f3n de las tribus bajo un gobernante capaz. Incluso en su estado dividido, la fuerza natural del pa\u00eds y la valent\u00eda del pueblo hab\u00edan convertido en una tarea demasiado grande para el poder filisteo aplastar por completo la independencia de Israel. Pero si pod\u00edan destruir a David antes de que tuviera tiempo de establecerse en su reino, por lo menos prolongar\u00edan indefinidamente esa debilidad de Israel que lo hab\u00eda hecho sujeto durante tanto tiempo a su dominio. De esta supremac\u00eda los filisteos han transmitido una se\u00f1al para siempre al dar a todo el pa\u00eds el nombre de Palestina, la tierra de los filisteos. David… descendi\u00f3 a la fortaleza.<\/strong> Muchos comentaristas identifican la fortaleza<\/em> con la cueva de Adulam, y ciertamente el relato de la valiente haza\u00f1a de tres de los h\u00e9roes de David, al abrirse paso la guarnici\u00f3n filistea de Bel\u00e9n para traerle agua desde all\u00ed, da gran probabilidad a este punto de vista. Porque all\u00ed leemos que \u00ab\u00bblos filisteos estaban acampados en el valle de Refaim, y que David estaba entonces en la fortaleza\u00bb\u00bb (2Sa 23:13<\/a>,2Sa 23:14<\/span>, donde n\u00f3tese que la palabra \u00ab\u00bbretener\u00bb\u00bb tiene el art\u00edculo definido). Hay, sin embargo, muchas dificultades relacionadas con este punto de vista; porque la cueva de Adulam estaba en el valle de Ela, en el camino de Hebr\u00f3n a Filistea (1Sa 22:1<\/span>), pero el valle de Rephaim est\u00e1 cerca de Jerusal\u00e9n (Jos 15:8<\/span>), lindando, de hecho, con el valle de Ben-Hinnom. Baal-Perazim tambi\u00e9n est\u00e1 en el mismo vecindario, siendo la altura rocosa que forma el l\u00edmite de Ben-Hinnom, y limita el valle de Rephaim en el norte. A\u00fan as\u00ed, el pasaje en 2Sa 23:13<\/span>, 2Sa 23:14 <\/span> parece demasiado preciso para dejarlo a un lado a la ligera, y debemos suponer, por lo tanto, que los filisteos, alarmados por la reuni\u00f3n de medio mill\u00f3n de hombres y mujeres en Hebr\u00f3n, enviaron mensajeros por todo su pa\u00eds para reunir a sus guerreros. La debilidad de las guerras antiguas era que sus vastas huestes de personas se desvanec\u00edan tan r\u00e1pidamente como se hab\u00edan reunido. Porque pronto se gastaron las provisiones, y los hombres tuvieron que volver a sus granjas y su ganado. As\u00ed, David, habiendo utilizado parte de ese gran concurso de hombres fuertes para la captura de Jerusal\u00e9n, se qued\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s sin otra protecci\u00f3n que la de sus \u00ab\u00bbhombres fuertes\u00bb.\u00bb Sa\u00fal se hab\u00eda esforzado por tener siempre a su alrededor tres mil hombres entrenados. (1Sa 13:2<\/span>), y David posteriormente probablemente tuvo muchos (2 Samuel 15:18<\/span>); pero en esta primera etapa probablemente no ten\u00eda muchos m\u00e1s de los que hab\u00eda tra\u00eddo consigo de Ziklag a Hebr\u00f3n. No pudo, por tanto, enfrentarse a los filisteos que ven\u00edan con toda la milicia de su tierra; pero, dejando a sus mujeres ya las mujeres de sus valientes en la fortaleza jebusea de Jerusal\u00e9n, bien podemos creer que se apresur\u00f3 a reunir a los guerreros de Israel. Pero lo que parece extra\u00f1o es que \u00e9l deber\u00eda haber ido a la retaguardia de los filisteos, especialmente porque hab\u00edan venido en n\u00fameros tan grandes como para ocupar todo el pa\u00eds; una guarnici\u00f3n, por ejemplo, estaba apostada en Bel\u00e9n, y sin duda en otros lugares apropiados. . Aun as\u00ed, este pa\u00eds era bien conocido por David, y pod\u00eda reunir all\u00ed a viejos amigos, cuya valent\u00eda hab\u00eda probado muchas veces antes. Y mientras esperaba la reuni\u00f3n de los que Dios mover\u00eda para ayudarlo, en profunda angustia por tan terrible rev\u00e9s que sigui\u00f3 tan r\u00e1pidamente a su exaltaci\u00f3n, un extra\u00f1o anhelo de agua del pozo de su ciudad natal se apoder\u00f3 de \u00e9l. Aparentemente sufr\u00eda de fiebre corporal as\u00ed como de angustia mental, y pronto hubo alivio de ambos. Porque tres de sus h\u00e9roes oyeron las palabras brotar de sus labios resecos y, apresur\u00e1ndose a Bel\u00e9n, rompieron la guarnici\u00f3n filistea y llenaron un odre de agua del pozo a la puerta de la ciudad. Tal acto, naturalmente, caus\u00f3 una gran impresi\u00f3n en David. \u00bfQu\u00e9 lugar hab\u00eda para la desesperaci\u00f3n cuando ten\u00eda a hombres as\u00ed a su alrededor? Derramando, pues, el agua como libaci\u00f3n a Jehov\u00e1, y su coraz\u00f3n se llen\u00f3 ahora de esperanza, y preguntando al Se\u00f1or si pod\u00eda atacar a los filisteos, recibi\u00f3 la seguridad que ya hab\u00eda obtenido de la haza\u00f1a de sus h\u00e9roes, que Dios los entregar\u00eda en su mano.<\/p>\n2Sa 5:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nEl valle de Refaim. <\/strong>Este valle f\u00e9rtil (Isa 17:5<\/span>) tiene unas tres millas de largo y dos de ancho. Los filisteos, que la ocuparon en gran n\u00famero, enviaron cuerpos de hombres para saquear todo el pa\u00eds, mientras una fuerza suficiente vigilaba Jerusal\u00e9n, con la intenci\u00f3n de tomarla por hambre. Los Rephaim eran una raza aborigen, mencionada por primera vez en Gen 14:5<\/span>, y evidentemente en los primeros tiempos muy extendida en Palestina. La idea de que eran gigantes no tiene m\u00e1s que decir a su favor que eran fantasmas: el significado de la palabra en Isa 26:14<\/a>, Isa 26:19<\/span>. Ning\u00fan fil\u00f3logo sensato se esforzar\u00e1 por explicar los nombres de estas razas primitivas y de sus pueblos con ra\u00edces hebreas, aunque ha habido demasiado de esta locura en tiempos pasados. Los Rephaim parecen. sin embargo, haber sido f\u00edsicamente un pueblo bien desarrollado, y varias razas de Cana\u00e1n de gran estatura se describen en Dt 2:11<\/span> como pertenecientes a ellos, como lo hizo Og, que era un hombre de dimensiones extraordinarias (Dt 3:11<\/span>).<\/p>\n2Sa 5:20<\/span><\/strong><\/p>\nBaal-Perazim;<\/strong> literalmente, poseedor de brechas, <\/em>es decir, el lugar donde estall\u00f3 el ataque. Se llama Monte Perazim, \u00ab\u00bbla colina de las brechas\u00bb\u00bb en Salmo 28:1-9:21, y como hemos visto, era la altura rocosa al norte del valle de Refaim. Por lo tanto, David debe haber rodeado furtivamente al ej\u00e9rcito de los filisteos, arrastr\u00e1ndose, probablemente de noche, hasta este cerro de Ben-Hinnom, y desde all\u00ed, al amanecer del d\u00eda, se abalanz\u00f3 sobre el campamento. Y su embestida fue s\u00fabita e irresistible, como el embate de las aguas de alg\u00fan lago de monta\u00f1a cuando, hinchado por las lluvias, irrumpe a trav\u00e9s del dique opuesto, y lleva la destrucci\u00f3n precipitada a todo lo que encuentra a su paso.<\/p>\n 2Sa 5:21<\/span><\/strong><\/p>\nDejaron sus im\u00e1genes.<\/strong> Esta es una prueba m\u00e1s de lo repentino del ataque y de lo completo de la derrota de los filisteos. Para im\u00e1genes<\/em> encontramos \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb en el lugar paralelo en 1Cr 14:12<\/span>, y la palabra utilizada aqu\u00ed se traduce \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb\u00bb en 1Sa 31:9<\/span>. Como los filisteos supon\u00edan que estas im\u00e1genes de sus deidades les asegurar\u00edan la victoria, les daban gran importancia, como los israelitas al arca (1Sa 4: 4<\/span>), y los franceses por la oriflama. Su captura, por lo tanto, fue una haza\u00f1a tan grande como ganar el \u00e1guila de una legi\u00f3n romana. David y sus hombres los quemaron; <\/strong>Hebreo, se los llev\u00f3. <\/em>Esta traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, hecha para forzar las palabras en concordancia verbal con 1Cr 14:12<\/span>, es completamente indefendible; y, como la mayor\u00eda de las cosas malas, es absurdo. La Biblia no se puede mejorar con fraudes, y realmente las dos narraciones se completan entre s\u00ed. David y sus hombres se llevaron estas im\u00e1genes como trofeos, tal como los filisteos se llevaron el arca (1Sa 4:11<\/span>). Pero el arca result\u00f3 ser m\u00e1s poderosa que los dioses filisteos y, aterrorizados, el pueblo se la devolvi\u00f3 a Israel. Pero ninguna mano vengadora intervino para rescatar a estos dioses, y, despu\u00e9s de ser exhibidos triunfalmente, fueron convertidos en una hoguera.<\/p>\n2 Samuel 5:22<\/span><\/strong><\/p>\nLos filisteos volvieron a subir.<\/strong> Su primera derrota probablemente no estuvo acompa\u00f1ada de mucha matanza; porque los hombres de David eran pocos en n\u00famero, aunque valientes como leones. Retir\u00e1ndose entonces a cierta distancia, los filisteos llamaron a sus guarniciones y esperaron tambi\u00e9n refuerzos de casa, y luego avanzaron de nuevo al mismo lugar. Y como David estaba preparado para atacarlos de frente, ahora tambi\u00e9n debe haber reunido a su alrededor la caballer\u00eda de Israel.<\/p>\n 2Sa 5:23<\/span><\/strong><\/p>\nNo subir\u00e1s. <\/strong>El ataque de frente est\u00e1 prohibido, y la respuesta muestra que el sacerdote con el efod hizo m\u00e1s que dar una mera respuesta afirmativa o negativa. Porque David recibe instrucciones completas. Aprovechando los valles, se arrastrar\u00e1 hasta la retaguardia de los filisteos y se acercar\u00e1 a ellos al amparo de una espesura de \u00e1rboles baca. Moras;<\/strong> hebreo, \u00e1rboles baca.<\/em> Esto sugiere la idea de que el lugar del ataque de David fue el valle de Baca (Sal 84:6<\/span>), y que hab\u00eda tal valle, aunque esto no es seguro. Pues la Versi\u00f3n Revisada traduce \u00ab\u00bbvalle del llanto\u00bb,\u00bb concluyendo que baca<\/em> no hay all\u00ed un nombre propio. Por \u00e1rboles de baca el LXX<\/strong>. y la Vulgata \u00ab\u00bbperales\u00bb\u00bb, pero como bacah<\/em> significa \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb, es probable que sea alg\u00fan arbusto bals\u00e1mico, del que exuda una resina. La Versi\u00f3n Revisada pone aqu\u00ed en el margen, \u00ab\u00e1rboles de b\u00e1lsamo\u00bb. El Dr. Tristram cree que era una especie de \u00e1lamo tembl\u00f3n, pero la autoridad de la Vulgata es grande en tales asuntos, ya que Jer\u00f3nimo obtuvo su informaci\u00f3n en la misma Palestina.<\/p>\n2Sa 5:24<\/span><\/strong><\/p>\nEl sonido de una ida; <\/strong>Hebreo, una marcha. <\/em>Bajo la protecci\u00f3n de este matorral David deb\u00eda esperar hasta que oy\u00f3 el sonido como del paso regular de un ej\u00e9rcito en las copas de los \u00e1rboles baca. Ser\u00eda por la ma\u00f1ana cuando el viento sacudir\u00eda las copas de los \u00e1rboles, pero el sonido iba a ser algo m\u00e1s que los suaves susurros de una suave brisa. Un vendaval los pondr\u00eda en movimiento repentino, y entonces los soldados sabr\u00edan que su Jehov\u00e1 hab\u00eda salido a la batalla, y David deb\u00eda inmediatamente avivarse<\/em>. El entusiasmo de sus hombres no debe enfriarse, pero tan pronto como sople el viento, debe cargar contra el enemigo, y sus guerreros, sintiendo que van con la hueste de Dios, quebrar\u00e1n toda resistencia con su embestida impetuosa.<\/p>\n2Sa 5:25<\/span><\/strong><\/p>\nDesde Geba hasta mil algunos a Gazer.<\/strong> En 1Cr 14:16<\/span> \u00ab\u00bbGibson\u00bb\u00bb se sustituye por \u00ab\u00bbGeba,\u00bb\u00bb y es una de esas correcciones que un comentarista se inclina a adoptar, porque facilita las cosas. Porque Gaba\u00f3n estaba directamente en el camino del valle de Rephaim hacia Gazer, y los ej\u00e9rcitos deb\u00edan haberlo pasado en la lucha. Pero si \u00ab\u00bbGeba\u00bb\u00bb es la lectura correcta aqu\u00ed, entonces la batalla debe haber sido muy duramente disputada. Porque es la \u00abGabaa de Benjam\u00edn\u00bb, en hebreo, \u00abGaba de Benjam\u00edn\u00bb, descrita en 1Sa 13:16<\/span>. Los filisteos ten\u00edan all\u00ed una guarnici\u00f3n en tiempos de Sa\u00fal (1Sa 13:3<\/span>), y probablemente la hab\u00edan vuelto a ocupar como puesto militar despu\u00e9s de su victoria en Gilboa. Para alcanzarlo, la l\u00ednea de retirada ir\u00eda nueve millas hacia el norte por terreno dif\u00edcil; pero esto no era desventajoso para un ej\u00e9rcito en retirada mientras permaneciera intacto, y los filisteos esperaban poder hacer una defensa exitosa en una ciudadela fuerte como Geba, sostenida por una guarnici\u00f3n de sus propias tropas. Pero cuando los \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb de David los expulsaron de esta colina fortificada, estando rodeados por el desfiladero de Micmas en el este, no tendr\u00edan m\u00e1s remedio que apresurarse por los valles hacia el oeste, y, a\u00fan pasando por Gibson, as\u00ed que huye a Gazer. Por lo tanto, la lectura \u00ab\u00bbGeba\u00bb\u00bb implica una resistencia fuerte y prolongada que termina en una victoria m\u00e1s completa. Y es cierto que esta fue una batalla decisiva, librada con fuerzas m\u00e1s grandes y que caus\u00f3 p\u00e9rdidas mucho mayores a los filisteos que la de Baal-Perazim, donde, atacados por solo unos pocos hombres, se apoderaron del p\u00e1nico y se salvaron con una huida precipitada. . Gazer <\/em>yac\u00eda en la frontera de Efra\u00edn, y era una de las ciudades reales de los cananeos, y tan fuerte que qued\u00f3 en manos de sus antiguos poseedores (Jos 16:3<\/span>, Jos 16:10<\/span>; Jueces 1:19<\/span>). Posteriormente, Salom\u00f3n la fortific\u00f3 (1Re 9:17<\/span>), como llave de los desfiladeros que conduc\u00edan desde Ecr\u00f3n y la llanura de Filistea hasta Jerusal\u00e9n . Tambi\u00e9n lo encontramos mencionado como un puesto militar importante en los d\u00edas de los Macabeos (1 Macc. 9:52). La persecuci\u00f3n naturalmente se detendr\u00eda aqu\u00ed, ya que los fugitivos estar\u00edan ahora en su propio pa\u00eds, y el socorro estar\u00eda al alcance de la mano. Probablemente, tambi\u00e9n, los cananeos que ocupaban la fortaleza fueron amistosos con ellos y les dieron refugio.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n2Sa 5:1-10<\/span><\/strong><\/p>\nLos hechos son:<\/p>\n
1<\/strong>. Las tribus de Israel llegan a Hebr\u00f3n para reconocer formalmente a David como rey leg\u00edtimo.<\/p>\n2<\/strong>. Asignan tres razones para su acci\u00f3n unida.<\/p>\n(1)<\/strong> Que David era de su parentela. <\/p>\n(2)<\/strong> Que hab\u00eda prestado valiosos servicios en tiempos de necesidad. <\/p>\n(3)<\/strong> Que Dios hab\u00eda expresado su voluntad.<\/p>\n3<\/strong>. Hecha solemne alianza entre David y las tribus, lo ungen rey sobre Israel.<\/p>\n4<\/strong>. Resuelta la cuesti\u00f3n de la corona, David se dedica a la adquisici\u00f3n de Jerusal\u00e9n como sede del gobierno.<\/p>\n5<\/strong>. Siendo desafiado con orgullo por los jebuseos, debido a la fuerza de su posici\u00f3n, desaf\u00eda a sus oficiales a tomar la iniciativa en la subyugaci\u00f3n de la fortaleza.<\/p>\n6<\/strong>. Adquiriendo posesi\u00f3n, llama al lugar por su nombre, y ampl\u00eda las fortificaciones.<\/p>\n7<\/strong>. El favor continuo de Dios le asegura una gran prosperidad.<\/p>\nEl triunfo de la fidelidad paciente.<\/strong><\/p>\nLos primeros tres vers\u00edculos traen a la vista la realizaci\u00f3n de la mayor parte de David. deseos preciados, la consumaci\u00f3n madura de todas sus fatigas y preocupaciones. La meta sobre la que Samuel hab\u00eda puesto su mirada (1Sa 10:1<\/span>; 1Sa 16:1-13<\/span>) ahora se alcanz\u00f3. La sabidur\u00eda de su autocontrol cuando era perseguido, y de confiar m\u00e1s en el cuidado divino que en las armas humanas, estaba ahora plenamente justificada. El historiador une la visi\u00f3n popular humana de la situaci\u00f3n y el prop\u00f3sito divino que deb\u00eda llevarse a cabo. El ser hueso de sus huesos, y los grandes servicios rendidos a Israel en los d\u00edas de prueba, fueron los hechos naturales y pol\u00edticos que justificaron la gran reuni\u00f3n en Hebr\u00f3n en ese d\u00eda; y el atesorado dicho del Se\u00f1or de que este mismo hombre deb\u00eda alimentar a su pueblo y ser su capit\u00e1n, era la declaraci\u00f3n divina que ellos ve\u00edan ahora en armon\u00eda con los hechos naturales y pol\u00edticos. Hay aqu\u00ed el lenguaje de la conveniencia y una especie de disculpa por la oposici\u00f3n pasada a David; porque el hecho de que Dios hubiera hablado as\u00ed deber\u00eda haber evitado desde el principio toda controversia y vuelto a la naci\u00f3n una en entusiasmo por el hombre divinamente escogido. La aceptaci\u00f3n de la autoridad de la declaraci\u00f3n no es absoluta, sino porque ahora ven lo que profesan no haber visto hasta ahora: que por naturaleza y servicios es apto para ser el pastor y capit\u00e1n de Israel.<\/p>\n YO.<\/strong> LAS NOMBRAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BASADAS<\/strong> EN<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> NATURALES<\/strong>. La selecci\u00f3n de David de entre los hijos de Isa\u00ed no fue un mero acto arbitrario justificado por ninguna consideraci\u00f3n de decoro e idoneidad. Era lo mejor de la familia y de la naci\u00f3n para el prop\u00f3sito espec\u00edfico que deb\u00eda cumplir. Sus cualidades no le fueron conferidas despu\u00e9s del llamado al cargo aunque abundar\u00eda la gracia para el desarrollo de lo que ya pose\u00eda; estaban en \u00e9l por naturaleza. Dios usa lo que ha preparado en el desarrollo de los procesos naturales ordinarios. Cuando el pueblo dijo: \u00abHueso y carne somos nosotros\u00bb, se refer\u00edan a un caso destacado de idoneidad natural para el puesto de autoridad que entonces se le asign\u00f3 a David; su parentesco com\u00fan con ellos asegurar\u00eda la simpat\u00eda que deber\u00eda existir entre gobernante y gobernados. El nombramiento divino descansaba, entre otras aptitudes, sobre esta base natural. La idoneidad formal resid\u00eda en el hecho del parentesco; pero Dios vio tambi\u00e9n que en el caso de este hombre las simpat\u00edas naturales al hecho del parentesco eran excepcionalmente fuertes, profundas y amplias. Tambi\u00e9n hubo un reconocimiento Divino de esas otras cualidades naturales de estadista, valor y generosidad, que har\u00edan un decreto de que \u00e9l deber\u00eda ser rey pero la formulaci\u00f3n de una adaptaci\u00f3n natural m\u00e1s <\/em>la informaci\u00f3n a los hombres de que el Supremo El ser regular\u00e1 los asuntos de tal manera que esta adaptaci\u00f3n natural se manifestar\u00e1. Podemos estar seguros de que lo mismo vale para todo lo que Dios ordena. Usa lo que es mejor en la naturaleza para los fines previstos. Abraham fue el hombre m\u00e1s apto para ser comisionado para fundar una familia a trav\u00e9s de la cual vendr\u00eda el Mes\u00edas. La elecci\u00f3n de Mois\u00e9s para sacar al pueblo de Egipto y administrar la ley entre un pueblo hasta entonces sin ley se bas\u00f3 evidentemente en sus cualidades naturales y adquiridas. Lo que puede parecer una excepci\u00f3n a esta regla no lo es, a saber, el nombramiento de hombres sencillos e iletrados para establecer primero el reino de Cristo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. Porque mirando la naturaleza espiritual del reino, que se difunde por la renovaci\u00f3n espiritual de los hombres por el poder del Esp\u00edritu Santo, conven\u00eda que los hombres que no ten\u00edan dones brillantes con los que deslumbrar a otros, indujeran as\u00ed la impresi\u00f3n de que el nueva causa era aquella en la que prevalec\u00eda la sabidur\u00eda humana, deb\u00edan convertirse en los canales a trav\u00e9s de los cuales el poder de Dios pudiera afirmarse (1Co 1:23-31 <\/span>; 1Co 2:4<\/span>, 1Co 2:5 <\/span>). El ejemplo m\u00e1s ilustre de la verdad que tenemos ante nosotros es el caso de nuestro Salvador. Al condescender a convertirse en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, hecho semejante a sus hermanos, se establece una idoneidad natural para que llegue a ser el Alimentador de su pueblo y el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. La simpat\u00eda de la naturaleza as\u00ed hecha posible manifiesta la sabidur\u00eda que lo nombr\u00f3 Pr\u00edncipe y Salvador. La historia no revela excepciones a la regla.<\/p>\nII.<\/strong>