\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 6 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y David se reuni\u00f3.<\/strong>La larga sujeci\u00f3n a los filisteos hab\u00eda terminado, y el primer cuidado de David es traer el arca de Jehov\u00e1 de Quiriat-jearim a Jerusal\u00e9n. En esto ten\u00eda un doble objetivo. Porque, en primer lugar, era un acto de piedad, testificando la gratitud de David a Dios, quien tan pronto lo hab\u00eda levantado de la condici\u00f3n de un fugitivo desesperado escondido en el desierto. cueva de Adulam a la de un rey victorioso que reina sobre un pueblo independiente y libre. Pero David ten\u00eda tambi\u00e9n un prop\u00f3sito pol\u00edtico. La debilidad de Israel en el pasado era el resultado de sus divisiones, \u00e9l la sanar\u00eda d\u00e1ndole una capital, donde las tribus vendr\u00edan a adorar, y donde sentir\u00edan que formaban una naci\u00f3n. David hab\u00eda visto los males de una soberan\u00eda dividida, cuando \u00e9l e Is-boset estaban desperdiciando la fuerza de Israel en la guerra civil. Durante m\u00e1s de medio centu ry remedi\u00f3 esto, pero antes hubo tiempo para que la uni\u00f3n de las tribus fuera cimentada por la influencia gradual de la religi\u00f3n. Los opresivos grav\u00e1menes de Salom\u00f3n de trabajadores no remunerados, obligados a trabajar en sus costosos edificios, y la desp\u00f3tica estupidez de Roboam, dividieron al Israel unido en dos estados d\u00e9biles, que en adelante tuvieron que luchar duramente por una mera existencia. La condici\u00f3n de Israel era muy similar a la de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica antes de su gran guerra civil; excepto que su presidente, elegido por todo el pueblo, y su Congreso en Washington, eran lazos de uni\u00f3n mucho m\u00e1s fuertes que cualquiera de los que pose\u00edan los israelitas. Pero cuando hubo peligro de que incluso estos fracasaran en mantenerlos unidos como un solo pueblo, los estadistas del norte desplegaron sus m\u00e1ximos poderes y no escatimaron vidas ni tesoros, porque vieron claramente que la victoria del sur significaba la ruptura de su imperio en una multitud de gobiernos d\u00e9biles que, por sus celos mutuos, se paralizar\u00edan y frustrar\u00edan unos a otros. Con igual discernimiento, David se esforz\u00f3 por contrarrestar los celos y la acci\u00f3n de separaci\u00f3n de las tribus, que estaba provocando la desintegraci\u00f3n de Israel, d\u00e1ndoles un punto de uni\u00f3n. Si hubiera ido m\u00e1s al norte en busca de su capital, tal vez podr\u00eda haber intimidado a la obstinada tribu de Efra\u00edn, que siempre fue la m\u00e1s ingobernable de las secciones de Israel. Pero la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en los l\u00edmites de Benjam\u00edn y Jud\u00e1, en la cima de una colina que ninguno de los dos hab\u00eda pose\u00eddo realmente, y que estaba marcada para un uso noble por su maravillosa conformaci\u00f3n natural, justificaba plenamente la elecci\u00f3n de David; y ha tenido el asentimiento de la humanidad desde entonces. Entonces David hizo de este lugar inigualable su capital, y coloc\u00f3 all\u00ed, en primer lugar, su residencia real, por lo que se convirti\u00f3 en el centro de todos los negocios p\u00fablicos y de la administraci\u00f3n de la ley; y, en segundo lugar, como un asunto de mayor importancia, la convirti\u00f3 en la sede de su religi\u00f3n nacional y la morada de su Dios. Vemos el peso de esta influencia religiosa en la ansiedad de Jeroboam por contrarrestarla, y en la fuerza que le dio a Roboam la migraci\u00f3n a Jud\u00e1 de aquellos que valoraban los servicios del templo m\u00e1s que su prosperidad mundana. Incluso Sa\u00fal hab\u00eda valorado la religi\u00f3n nacional y hab\u00eda establecido su cuartel general en Nob; pero, cediendo a la ira descontrolada de un d\u00e9spota, hab\u00eda destruido su propia obra. Se dej\u00f3 a uno que a la valent\u00eda de un soldado a\u00f1adi\u00f3 el discernimiento de un estadista para consolidar las tribus en una naci\u00f3n mediante el establecimiento de su religi\u00f3n sobre una base segura e influyente. Por eso tambi\u00e9n hizo sus servicios llenos de deleite y gozo por la instituci\u00f3n de los cantos corales y el uso de instrumentos de m\u00fasica; mientras que los salmos que recitaban sus cantores eran tan espirituales y ennoblecedores que hasta el d\u00eda de hoy los usamos en nuestra adoraci\u00f3n solemne. Concediendo que hay en ellos expresiones m\u00e1s duras e intolerantes que las que un disc\u00edpulo del amoroso Jes\u00fas aplicar\u00eda ahora a cualquier enemigo terrenal, sin embargo, en su conjunto, los Salmos, escritos en estos tiempos lejanos y dif\u00edciles, siguen siendo nuestro mejor libro de devoci\u00f3n. ! En el lugar paralelo en el Primer Libro de Cr\u00f3nicas tenemos la narraci\u00f3n de este restablecimiento de la Ley Mosaica dada desde el punto de vista Lev\u00edtico, y con muchas adiciones interesantes. Aqu\u00ed el narrador lo mira con ojos de estadista. Sin embargo, no debemos suponer que la historia que all\u00ed se da est\u00e1 ordenada en orden cronol\u00f3gico, ya que, de ser as\u00ed, las dos victorias en el Valle de Refaim habr\u00edan tenido lugar en los tres meses durante los cuales el arca estuvo reposando en la casa de Obed-Edom. Si esto fuera as\u00ed, entonces David primero habr\u00eda tenido m\u00e1s de trescientos cuarenta mil guerreros con \u00e9l en Hebr\u00f3n para ungirlo, y con su ayuda habr\u00eda tomado Jerusal\u00e9n. luego habr\u00eda reunido a treinta mil hombres escogidos para llevar el arca a Sion; y, sin embargo, solo habr\u00eda tenido su guardia personal de \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb con los que pelear las batallas de Israel y ganar su independencia. Lo m\u00e1s probable es que el orden, tanto aqu\u00ed como en Cr\u00f3nicas, no sea cronol\u00f3gico, y el curso de los acontecimientos fue el siguiente. Con la ayuda de los hombres reunidos en Hebr\u00f3n, David captura Jerusal\u00e9n. Tan pronto como es seguro, se retiran y lo dejan ocupado con la planificaci\u00f3n y construcci\u00f3n de su ciudad. Alarmados por la gran concurrencia en Hebr\u00f3n, y enojados por la toma de una fuerte fortaleza por parte de David, los filisteos se apresuraron a abalanzarse sobre \u00e9l en n\u00fameros demasiado grandes para que \u00e9l pudiera resistir. Escapa, dejando solo unos pocos hombres para defender Jerusal\u00e9n, y se esconde en su antigua fortaleza. Animado all\u00ed al encontrar a tres de sus valientes m\u00e1s que rivales para la guarnici\u00f3n de Bel\u00e9n, re\u00fane a los meros esp\u00edritus valientes y ataca repentinamente a los filisteos, que estaban asolando el pa\u00eds como castigo por su rebeli\u00f3n. Son derrotados, pero sin grandes p\u00e9rdidas; y as\u00ed, con fuerzas inquebrantables, invaden de nuevo el pa\u00eds y marchan una vez m\u00e1s hacia Jerusal\u00e9n, preparados para pelear una batalla campal, y tomar esa fortaleza como premio de la victoria. Una vez m\u00e1s, David, con fuerzas mucho m\u00e1s grandes, los sorprende y, empuj\u00e1ndolos de un cerro a otro, los vence tan completamente que el poder de Filistea fue destruido para siempre. Fue despu\u00e9s de esta doble victoria que Hiram, rey de Tiro, cuyos dominios limitaban con los filisteos, y que los hab\u00eda encontrado como vecinos desagradables, hizo una estrecha alianza con David; y as\u00ed por fin, libre de todo temor en el hogar y honrado en el extranjero, pudo volver sus pensamientos a la consolidaci\u00f3n de su reino y al establecimiento de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1. Y en el Libro de las Cr\u00f3nicas tenemos los detalles de ese servicio espiritual de salmodia que David a\u00f1adi\u00f3 a la rutina lev\u00edtica del sacrificio, y que lleva el significativo nombre de \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb,\u00bb como expresi\u00f3n del lado moral y espiritual de la Ley Mosaica (1Cr 25:1<\/span>). En lugar de \u00ab\u00bbOtra vez David reuni\u00f3\u00bb,\u00bb las palabras del hebreo son \u00abY David reuni\u00f3 a todos los hombres escogidos de Israel\u00bb.\u00bb La primera reuni\u00f3n fue en Hebr\u00f3n (2Sa 5:1<\/span>), y antes de que vinieran, David debe haber dado su consentimiento a sus deseos e invitado su presencia en su unci\u00f3n. Pronto se re\u00fanen por segunda vez para dotar a su nuevo reino de las salvaguardias necesarias para su bienestar espiritual y el mantenimiento entre ellos de la moralidad y la virtud y el temor de Dios. Hombres elegidos. <\/strong>Esto generalmente significa hombres elegidos aptos para la guerra. Pero sin duda en esta ocasi\u00f3n los eideres y todos los hombres buenos que poseyeran poder e influencia estar\u00edan presentes para fortalecer la mano del rey. Treinta mil. <\/strong>Un gran n\u00famero, pero no demasiado. David probablemente escogi\u00f3 una de las grandes fiestas para la ocasi\u00f3n, y por la presencia de un gran n\u00famero de guerreros y el despliegue de mucha pompa militar, inculcar\u00eda en la mente de la gente el valor de la religi\u00f3n. As\u00ed aprender\u00edan tambi\u00e9n a respetar su nueva capital como el lugar donde estaba la presencia de su Deidad, y donde deb\u00edan venir a adorarlo.<\/p>\n 2Sa 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n De Baale de Jud\u00e1.<\/strong> Aprendemos de Jos 15:9<\/span>, Jos 15:60<\/span> que Baala, o Quiriat-Baal, \u00bb \u00abla ciudad de Baal\u00bb era el antiguo nombre cananeo de Quiriat-jearim, la \u00abciudad de los bosques\u00bb. Se encontraba a unas ocho millas al oeste de Jerusal\u00e9n (ver 1Sa 6:21; 1Sa 7:1<\/span>, 1Sa 7:2<\/span>). La preposici\u00f3n \u00ab\u00bbdesde\u00bb\u00bb es muy sorprendente, ya que realmente David fue a <\/em>Baale. Sin embargo, todas las versiones lo tienen, pero le dan a Baale un significado incorrecto. Baal significa \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmaestro\u00bb\u00bb y traducen, \u00ab\u00bbDavid fue con todo el pueblo que estaba con \u00e9l de<\/em> [o, de<\/em>] <\/em>los ciudadanos de Jud\u00e1,\u00bb\u00bb entendiendo por \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb un padre de familia, uno que era due\u00f1o de una familia. La verdadera explicaci\u00f3n probablemente sea que el narrador escribi\u00f3 seg\u00fan el sentido y no seg\u00fan la gram\u00e1tica. El pensamiento en su mente era sacar el arca de su largo lugar de descanso, y no la necesidad f\u00edsica previa de bajar al lugar donde estaba. Con todo el pueblo.<\/strong> David hab\u00eda consultado con \u00ab\u00bblos capitanes de mil y de centenas, y todo jefe\u00bb\u00bb (1Cr 13: 1<\/span>), y fue con su buena voluntad que sac\u00f3 el arca de Dios de su largo escondite. Un cuerpo selecto de estos nobles, o jeques, acompa\u00f1ar\u00eda al rey, mientras que el resto, con sus asistentes, se apostar\u00eda a lo largo de las ocho millas de camino. Cuyo nombre es invocado por el nombre.<\/strong> En hebreo, la palabra \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb se repite dos veces, siendo las palabras literalmente, el arca de Elohim, sobre la cual es invocado el Nombre, el Nombre de Jehov\u00e1 de Sabaoth. <\/em>La mayor\u00eda de las versiones omiten el segundo Nombre, <\/em>y los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada tambi\u00e9n lo sintieron como una dificultad, de la que han tratado de escapar intercalando palabras entre los dos. Realmente es una se\u00f1al muy interesante de la existencia en esta fecha temprana de una reverencia especial por el nombre \u00ab\u00bbcon cuatro consonantes\u00bb\u00bb que llamamos \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb. Posteriormente nunca se pronunci\u00f3, pero la palabra \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb \u00ab, en cambio, en la Versi\u00f3n Revisada, la importancia del pasaje queda bien resaltada por el hecho de que el primer Nombre est\u00e1 escrito con may\u00fascula, de cuyo uso los Revisores son muy cautelosos. Con su inconsecuencia habitual, retienen Se\u00f1or para Jehov\u00e1, <\/em>aunque este es \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb y aunque han restaurado la palabra Jehov\u00e1 <\/em>en varios lugares menos importantes.<\/p>\n 2Sa 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y pusieron el arca de Dios <\/strong>(hebreo, la hizo montar<\/em>) <\/em><\/strong>sobre una carreta nueva.<\/strong> Esta fue contrariamente a la Ley lev\u00edtica, que requer\u00eda que s\u00f3lo los levitas llevaran el arca, y que fuera velada incluso de sus ojos (N\u00fam 4:15<\/a>). Pero este error no es sorprendente. Es bastante f\u00e1cil para nosotros ir a nuestras Biblias y ver cu\u00e1l era la letra exacta de un mandato. Pero tal referencia no era cosa f\u00e1cil cuando la Ley estaba contenida en manuscritos que eran raros y costosos. No podemos imaginar que David o incluso Abiatar llevaran un manuscrito con ellos en sus viajes. Es muy probable que David tuviera un conocimiento considerable del Pentateuco, adquirido en las escuelas de Samuel, y guardado en su memoria, como era costumbre en los viejos tiempos cuando los libros escaseaban. Pero este conocimiento ser\u00eda principalmente de sus narraciones y doctrinas, y comprender\u00eda aquellas porciones que Samuel pens\u00f3 que eran las m\u00e1s apropiadas para influir en la vida de sus eruditos. Abiatar probablemente agreg\u00f3 a esto el conocimiento de todos los rituales que se usaban diariamente en el santuario de Nob. Hab\u00eda huido de all\u00ed aterrorizado, escapando solo de la cruel destrucci\u00f3n de los sacerdotes por decreto de Sa\u00fal; pero aun all\u00ed la restauraci\u00f3n de los servicios lev\u00edticos hab\u00eda sido demasiado reciente para haber dado tiempo para mucho estudio de la antigua Ley. Podemos creer que el asesinato de los sacerdotes en Nob, seguido de la cat\u00e1strofe en Shiloh, hab\u00eda reducido el conocimiento de los sacerdotes a un nivel muy bajo. Ahora bien, la forma exacta de llevar el arca era un asunto que hac\u00eda tiempo que no recordaban, pero recordar\u00edan que hab\u00eda sido tra\u00edda a la casa de Abinadab en una carreta nueva tirada por bueyes; y tomar\u00edan esto como un precedente, que los justificar\u00eda para actuar de la misma manera una segunda vez. Pero en cosa tan solemne los sacerdotes debieron haber buscado diligentemente, y haber acudido en busca de instrucci\u00f3n a los ejemplares que pose\u00edan de la Ley Divina. David lo hizo posteriormente (1Cr 15:2<\/span>), pero posiblemente no existiera tal copia actualmente en Jerusal\u00e9n, y tendr\u00edan que ir a Ram\u00e1, donde Samuel depositar\u00eda todos los registros que hab\u00eda salvado de la ruina de Silo, y donde la gran obra de los profetas fue estudiar los libros sagrados e incluso copiarlos. Pero esta falta de investigaci\u00f3n y suposici\u00f3n f\u00e1cil, que as\u00ed como el arca fue tra\u00edda en un carro a la casa de Abinadab, as\u00ed en un carro deber\u00eda ser llevada, fue un acto de gran irreverencia, y todos los culpables fueron castigados. El golpe m\u00e1s fuerte cay\u00f3 sobre la casa de Abinadab, que perdi\u00f3 un hijo amado. Confiados durante setenta a\u00f1os al cuidado de un s\u00edmbolo tan sagrado de la presencia de Jehov\u00e1, Abinadab y su familia deber\u00edan haber hecho un estudio especial de las leyes concernientes a \u00e9l. Aparentemente lo dejaron muy a su suerte; porque nunca se dice que Dios los bendijo por su cuidado como lo hizo con Obed-Edom. Y tambi\u00e9n David tuvo culpa; porque \u00e9l deber\u00eda haber mandado a los sacerdotes que hicieran una b\u00fasqueda diligente. Su castigo fue el estallido de la ira divina, aterrorizando a la gente y convirtiendo la alegr\u00eda del d\u00eda en luto. La casa de Abinadab que estaba en Gabaa;<\/strong> en realidad, esa estaba sobre la colina. <\/em>Uzzah y Abel, los hijos de Abinadab.<\/strong> \u00ab\u00bbHijos\u00bb\u00bb en hebreo se usa en un sentido amplio, y estos dos hombres probablemente eran los nietos de Eleazar, el hijo de Abinadab, que hab\u00eda sido apartado para guardar el arca. Parece que setenta a\u00f1os pasaron desde que el arca fue colocada apresuradamente en la casa de Abinadab, a saber, veinte durante la supremac\u00eda filistea hasta la batalla de Eben-ezer, cuarenta durante el reinado de Sa\u00fal, y unos diez desde entonces. Como Eleazar debi\u00f3 tener treinta a\u00f1os para que su consagraci\u00f3n fuera legal, debi\u00f3 morir hace mucho tiempo, y sus hijos ser\u00edan hombres viejos y decr\u00e9pitos. Sus nietos estar\u00edan en la flor de la vida.<\/p>\n 2Sa 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Acompa\u00f1ando<\/strong>(Hebreo, con<\/em>) <\/em><\/strong>el arca.<\/strong> El El vers\u00edculo est\u00e1 evidentemente corrupto, y no tenemos ayuda del lugar paralelo en Cr\u00f3nicas, excepto el hecho de que se omite all\u00ed. La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que la primera mitad del vers\u00edculo se haya repetido de 2Sa 6:3<\/span> por error de alg\u00fan copista, y que el las palabras originales eran \u00abUza y Ahio conduc\u00edan la carreta nueva con el arca de Dios, y Ahio iba delante del arca\u00bb. visto en la actualidad haciendo en el sur de Francia.<\/p>\n 2Sa 6:5<\/span><\/strong> <\/p>\n Reproducido<\/strong>. La palabra no significa \u00abtocado en un instrumento musical\u00bb, sino \u00abbailado y regocijado\u00bb. bosque. <\/em>En 1Cr 13:8<\/span> encontramos \u00ab\u00bbcon todas sus fuerzas, incluso con c\u00e1nticos\u00bb, etc. Gesenius, en su ‘Historia de la lengua hebrea’ describe esto como una mera suposici\u00f3n de un texto mal entendido, y Maurer lo ridiculiza como una enmienda est\u00fapida. M\u00e1s sensatamente, Thenio lo considera como la lectura correcta, y las palabras aqu\u00ed como una corrupci\u00f3n de ella, causada por alg\u00fan escriba que escribi\u00f3 mal las palabras, que son casi id\u00e9nticas. En nuestra versi\u00f3n, el significado ambiguo de la palabra \u00abjugado\u00bb hace que el pasaje sea menos sorprendente. Porque \u00ab\u00bbbailaron con todos los cipreses\u00bb\u00bb es ininteligible. Los instrumentos musicales mencionados aqu\u00ed son el arpa, en hebreo chinnor, <\/em>una guitarra; el salterio, hebreo nebel<\/em>, especie de arpa<\/strong> de forma triangular, con la punta hacia abajo; el timbrel<\/strong>, hebreo tof, <\/em>una pandereta o tambor peque\u00f1o; la corneta<\/strong>, hebreo mena’na’, <\/em>una barra en la que hab\u00eda una serie de anillos de metal sueltos, que se agitaban al comp\u00e1s de la m\u00fasica, pero otros piensan que \u00ab\u00bb se entienden las casta\u00f1uelas, que son piezas de madera golpeadas en el tiempo. La Versi\u00f3n Revisada adopta esta traducci\u00f3n. Y finalmente platillos<\/strong>. Para \u00abcornetas\u00bb encontramos en el lugar paralelo \u00abtrompetas\u00bb, de donde los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada tomaron su traducci\u00f3n; pero la palabra hebrea significa \u00abcosas para hacer temblar\u00bb.<\/p>\n 2Sa 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n La era de Nachon. <\/strong>En el lugar paralelo (1Cr 13:9<\/span>) encontramos \u00ab\u00bbla era de Quid\u00f3n\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbQuid\u00f3n Se prueba que \u00ab\u00bb era un nombre propio por la debilidad de los intentos hechos para encontrarle un significado. Por lo tanto, deducimos que \u00ab\u00bbNachou\u00bb\u00bb tambi\u00e9n es un nombre propio, pero de lo contrario deber\u00edamos haberlo traducido \u00ab\u00bbuna era fija\u00bb. La gente de hecho trillaba o pisoteaba su ma\u00edz a menudo en las eras de verano (Dan 2:35<\/span>), es decir, sobre los lugares adecuados en los campos mismos. Pero como en este efectivo era seguro que una gran cantidad de tierra se mezclara con el ma\u00edz, prefirieron utilizar lugares con pisos o pavimentos s\u00f3lidos, que perduraron durante muchas generaciones, y muchas veces se convirtieron en lugares muy conocidos (Gn 50:10<\/span>). Incluso si \u00ab\u00bbNachon\u00bb\u00bb fuera un nombre propio, este ser\u00eda un piso permanente, pavimentado con piedras, cuyos accesos estar\u00edan desgastados y rugosos por las huellas de los carros que tra\u00edan el ma\u00edz. Aqu\u00ed los bueyes la sacudieron;<\/strong> en hebreo, tropezaron, <\/em>y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. No se dice nada de que el arca est\u00e9 en peligro. El acto de Uza fue uno de precauci\u00f3n. El suelo estaba \u00e1spero, los bueyes tropezaron, y \u00e9l extendi\u00f3 su mano para sostener el arca hasta que la carreta lleg\u00f3 a terreno llano. Si la era se form\u00f3 en la roca natural, los que han estado en Espa\u00f1a y han visto c\u00f3mo los caminos de los Pirineos son desgastados por los carros nativos en profundos surcos en la piedra s\u00f3lida, bien pueden entender que la vecindad de esta gran- lugar frecuentado necesitar\u00eda conducir con mucho cuidado.<\/p>\n 2Sa 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n Error<\/strong>. La palabra as\u00ed traducida es bastante desconocida, y Ewald la traduce \u00abinesperadamente\u00bb. La Versi\u00f3n Revisada pone \u00ab\u00bbtemeridad\u00bb\u00bb en el margen. Pero los tres son meras conjeturas, de las cuales el \u00ab\u00bberror\u00bb\u00bb es el aprobado por Keil y otros. El sir\u00edaco tiene aqu\u00ed la misma lectura que la que se encuentra en 1Cr 13:10<\/span>, es decir, \u00abporque puso su mano en el arca\u00bb. Esto requerir\u00eda la inserci\u00f3n de cuatro o cinco letras en el hebreo. Junto al arca. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbacompa\u00f1ando al arca\u00bb\u00bb en 1Cr 13:4<\/span>.<\/p>\n 2 Samuel 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n David estaba disgustado; <\/strong>Hebreo, David estaba enojado. <\/em>Ni David ni su pueblo hab\u00edan tenido la intenci\u00f3n de faltarle el respeto, y un castigo tan severo por lo que a lo sumo fue un acto irreflexivo le pareci\u00f3 injusto. La muerte de Uza probablemente fue causada por una apoplej\u00eda, y el repentino esfuerzo de extender su mano y agarrar el arca hab\u00eda sido su causa inmediata. Un evento tan tr\u00e1gico arruin\u00f3 la alegr\u00eda del d\u00eda, llen\u00f3 a todos los presentes de desilusi\u00f3n, los hizo abandonar apresuradamente el gran ceremonial y coloc\u00f3 a David ante sus s\u00fabditos en la posici\u00f3n de un malhechor. Hab\u00eda preparado una gran fiesta religiosa, y Jehov\u00e1 los hab\u00eda irrumpido como enemigo. En su primer estallido de disgusto, llam\u00f3 al lugar P\u00e9rez-Uza, la palabra \u00ab\u00bbPerez\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbBrecha\u00bb\u00bb, transmitiendo a los hebreos la idea de una gran calamidad (Jueces 21:15<\/span>) o de un ataque repentino a un enemigo (2Sa 5:20<\/span>). Agrega el historiador que el lugar llev\u00f3 este nombre hasta su d\u00eda; pero no podemos decir si estas son las palabras del compilador original del Libro de Samuel, o, como es m\u00e1s probable el caso, las de alg\u00fan editor o escriba posterior. Se supone que muchos de estos comentarios fueron insertados por Esdras y los hombres de la gran sinagoga. <\/p>\n 2Sa 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n David fue miedo<\/strong>. Este fue su siguiente sentimiento. Ni \u00e9l ni Uza hab\u00edan ofendido voluntariamente, y un castigo tan severo por un \u00ab\u00bberror\u00bb\u00bb lo hizo temer la presencia de algo tan peligroso como parec\u00eda ser el arca. Por lo tanto, en lugar de llevarlo a \u00abla ciudad de David\u00bb, se desv\u00eda y lo deja en la casa del levita m\u00e1s cercano. Tanto en su ira como en su pavor, David se nos manifiesta como alguien cuyas ideas acerca de Dios eran algo infantiles. Considera a Jehov\u00e1 como un Ser poderoso y caprichoso, que debe ser apaciguado. Hab\u00eda alcanzado puntos de vista m\u00e1s justos en Sal 16:1-11<\/span>. y otros himnos de confianza.<\/p>\n 2Sa 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n Obed-Edom. <\/strong>Encontramos dos levitas de este nombre entre los oficiales de David, uno perteneciente a la familia de Merari, un cantor y portero del arca (1Cr 15: 18<\/span>, 1Cr 15:21<\/span>, 1Cr 15: 24<\/span>); el otro de la familia de Cor\u00e9 (1Cr 26:4<\/span>, 1Cr 26:5<\/span>). Y como all\u00ed se dice que \u00abDios lo bendijo\u00bb, probablemente \u00e9l fue a cuya casa se llev\u00f3 el arca. Se le llama geteo, porque era de Gat-Rimm\u00f3n, ciudad levita de la tribu de Dan (Jos 19:45<\/span>; Josu\u00e9 21:24<\/span>).<\/p>\n 2Sa 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 bendijo a Obed-Edom. <\/strong>Lejos de que haya algo desafortunado en el arca, su presencia trae consigo una bendici\u00f3n manifiesta, y as\u00ed se disipan los temores de David. Pero antes de volver a su prop\u00f3sito, ordena que se haga una investigaci\u00f3n adecuada. Los sacerdotes deben examinar el libro sagrado y, habiendo aprendido de \u00e9l d\u00f3nde estuvo mal su conducta anterior, re\u00fane al pueblo una vez m\u00e1s para llevar el arca a su hogar (1Cr 15:2<\/span>, 1Cr 15:12-15<\/span>).<\/p>\n 2Sa 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n Con alegr\u00eda.<\/strong> Las palabras significan , \u00ab\u00bben alegre procesi\u00f3n con m\u00fasica y baile.\u00bb<\/p>\n 2Sa 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando los que llevaban el arca de Jehov\u00e1 hubieron andado seis pasos, sacrific\u00f3 bueyes y animales cebados; <\/strong>Hebreo, buey y engorde. <\/em>Muchos suponen que David sacrific\u00f3 un buey y un animal cebado cada seis pasos a lo largo de todo el camino desde la casa de Obed-Edom, que probablemente estaba cerca o incluso en Jerusal\u00e9n, hasta la tienda preparada para el arca en Si\u00f3n. \u201cEvidentemente el camino a la ciudad santa era un camino de sangre. Las calles manchadas de Sion, los r\u00edos de sangre, los montones sacrificados y el resplandor de los fuegos de los altares formaban un extra\u00f1o contraste con las danzas, los cantos y el arpa de las multitudes que llenaban la ciudad\u00bb\u00bb. No es necesario suponer, con algunos objetores, que el arca esper\u00f3 hasta que se complet\u00f3 cada sacrificio, o que el camino as\u00ed bordeado de v\u00edctimas ten\u00eda muchas millas de largo. El arca no se qued\u00f3 en P\u00e9rez-Uza, sino que fue llevada en silencioso temor a la casa de un levita; y tal casa probablemente no se encontrar\u00eda hasta que estuvieran dentro de las murallas de la ciudad. No hab\u00eda casas de campo en una regi\u00f3n \u00faltimamente devastada dos veces por los filisteos. Pero hay una objeci\u00f3n a este punto de vista, a saber, que no es el sentido del hebreo. Lo que all\u00ed se dice es que al partir, despu\u00e9s de dar seis pasos, David sacrific\u00f3 un buey y un cebado (por las manos, por supuesto, de los sacerdotes), para pedir la bendici\u00f3n de sacar el arca y evitar toda desgracia. En Cr\u00f3nicas no leemos nada de esto, sino de un sacrificio de siete becerros y siete carneros, ofrecido por los levitas. El uno era la ofrenda de David hecha al principio, para consagrar la mudanza; el otro se hizo al final, y fue una ofrenda de acci\u00f3n de gracias de los levitas, porque hab\u00edan llevado el arca a salvo (1Cr 15:26<\/span>) . La Vulgata tiene una notable adici\u00f3n a 2Sa 6:12<\/span>, tomada sin duda por Jer\u00f3nimo de manuscritos que exist\u00edan en su \u00e9poca. Es como sigue: \u00abHab\u00eda con David siete coros y un becerro como v\u00edctima\u00bb. El hecho no es en s\u00ed mismo improbable, y significa que los m\u00fasicos y los danzantes estaban divididos en bandas que se relevaban mutuamente. Y como un sacrificio era tambi\u00e9n una fiesta, cada grupo ten\u00eda provisto un becerro para ello. La LXX<\/strong>. omite el verso trece por completo, y lo sustituye, \u00ab\u00bb Y siete coros lo acompa\u00f1aron. llevando el arca, y un becerro y corderos como sacrificio.\u00bb\u00bb<\/p>\n 2Sa 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y David bailaba. <\/strong>La palabra utilizada significa saltar en semic\u00edrculos al son de la m\u00fasica. Conder ha dado un relato muy interesante de la danza de Malawiyeh, que consist\u00eda en dar vueltas en c\u00edrculos completos, apoy\u00e1ndose en el tal\u00f3n del pie izquierdo. Mientras David bailaba con todas sus fuerzas, evidentemente estaba fuertemente excitado por el fervor religioso. La expresi\u00f3n de sus sentimientos la tenemos en el salmo compuesto para esta ocasi\u00f3n (1Cr 16,7-36<\/span>); posteriormente parece haber sido reorganizado para el servicio del templo, ya que se divide en Sal 96:1-13<\/span>. y Sal 105:1-15<\/span>. El baile era generalmente el oficio de las mujeres (Ex 15:20<\/span>; Jue 11:35<\/span>; Jue 21:21<\/span>; 1Sa 18:6<\/span>); pero es posible que los hombres tambi\u00e9n hayan participado a menudo en \u00e9l, ya que la objeci\u00f3n de Mical fue que no era propio de un rey. David estaba ce\u00f1ido con un efod de lino.<\/strong> David lo usaba como una prenda ce\u00f1ida, que lo dejaba libre para esforzarse en la danza. Lejos de que su uso fuera una asunci\u00f3n del oficio sacerdotal, Mical lo consider\u00f3 un acto de humillaci\u00f3n, ya que era un vestido que usaba incluso un ni\u00f1o cuando era admitido al servicio en la familia de un sacerdote (1Sa 2:18<\/span>). Probablemente David pretend\u00eda clasificarse por el momento entre los servidores inferiores del arca. Podr\u00eda haber reclamado m\u00e1s. En la teocracia era el representante de Jehov\u00e1, y su unci\u00f3n era una consagraci\u00f3n solemne a un oficio religioso. Haber quemado incienso u ofrecido sacrificio habr\u00eda sido invadir el oficio sacerdotal, un oficio paralelo a \u00ab\u00bbla administraci\u00f3n de la Palabra y los sacramentos\u00bb\u00bb, negado, en el Art\u00edculo Trig\u00e9simo S\u00e9ptimo de la Iglesia de Inglaterra, a los pr\u00edncipes. Usar la ropa de un servidor era honrar tanto a Jehov\u00e1 como a sus sacerdotes.<\/p>\n 2Sa 6:16<\/a><\/strong><\/p>\n La hija de Mical Sa\u00fal.<\/strong> Posiblemente estas palabras son simplemente para identificar a Mical, pero sugieren la idea de que, como hija de un rey, ella valoraba su realeza. dignidad. Evidentemente, la procesi\u00f3n pas\u00f3 cerca del palacio de David, y sus esposas e hijos ser\u00edan espectadores ansiosos.<\/p>\n 2Sa 6:17<\/a><\/strong><\/p>\n En medio del tabern\u00e1culo<\/strong> (ie<\/em> tienda). Esta tienda la arreglar\u00eda lo m\u00e1s parecido posible a la erigida por Mois\u00e9s en el desierto. El arca se colocaba en el lugar sant\u00edsimo, un santuario probablemente de madera de cedro, y luego se ofrec\u00edan los holocaustos y las ofrendas de paz y se consagraba todo. Cuando se dice que David los ofreci\u00f3<\/strong>, quiere decir que los sacrificios eran a su costa y por mandato suyo.<\/p>\n 2Sa 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n David \u2026 bendijo al pueblo en el nombre de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.<\/strong> Bendecir al pueblo fue un importante funci\u00f3n sacerdotal, para la que se proporcion\u00f3 una f\u00f3rmula especial (N\u00fam 6,22-26<\/span>). Pero esto no priv\u00f3 al rey, que era el representante ungido de Jehov\u00e1, del derecho de bendecirlos tambi\u00e9n a ellos, y Salom\u00f3n, en la consagraci\u00f3n del templo, sigui\u00f3 el ejemplo de su padre de manera muy solemne (2Cr 6:3<\/span>).<\/p>\n 2Sam 6:19<\/a><\/strong><\/p>\n Una torta de pan, y un buen trozo\u2026 y una jarra<\/strong>. Del primero de los tres dones no hay duda. Era la torta de masa redonda horneada para las comidas de sacrificio (Le 8:26<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, no hay duda del tercero; significa \u00ab\u00bbun pastel de pasas\u00bb\u00bb (ver So 2Sa 2:5<\/span>; Os 3:1<\/span>, en cuyo \u00faltimo lugar se mencionan expresamente las pasas o uvas pasas, traducidas audazmente en la Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb). La Versi\u00f3n Revisada ha dado la traducci\u00f3n correcta del pasaje. La segunda palabra aparece s\u00f3lo aqu\u00ed, pero la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es la de los jud\u00edos; y como es un t\u00e9rmino dom\u00e9stico com\u00fan que probablemente no se encuentre en la literatura, pero es muy conocido en todas las cocinas, lo m\u00e1s probable es que tengan raz\u00f3n. Seg\u00fan la misma clase de autoridad local, Jer\u00f3nimo lo traduce en la Vulgata como \u00abun trozo de carne para asar\u00bb. Como se junta con el pan y la torta de pasas, podemos estar seguros de que era una porci\u00f3n de la carne del animales que hab\u00edan sido muertos en Sacrificio, y que ahora se permit\u00eda a la gente llevarse a sus casas.<\/p>\n 2Sa 6: 20<\/span><\/strong><\/p>\n Para bendecir su casa. <\/strong>David, en medio de sus deberes p\u00fablicos, no olvidaba los reclamos m\u00e1s cercanos de su propia familia. Sin duda, all\u00ed tambi\u00e9n se preparar\u00eda una fiesta gozosa, y todos se reunir\u00edan para alabar a Dios y regocijarse un\u00e1nimemente. Quien se descubri\u00f3… \u00a1como uno de los vanidosos se descubre descaradamente!<\/strong> La ofensa de David a los ojos de Mical no fue su baile, sino el despojarse de sus vestiduras reales y aparecer ante sus s\u00fabditos vestidos con el vestido de una clase inferior. Los levitas deb\u00edan ocupar una posici\u00f3n social humilde (ver Dt 14:29<\/span>; Dt 26:12<\/span>), y las palabras de Mical son una prueba de que as\u00ed era en el tiempo de David. El lenguaje de Mical es el de una mujer enfadada e irritada. Despu\u00e9s de recordarle a David su alto cargo como \u00ab\u00bbRey de Israel\u00bb\u00bb, ella le reprocha que se presente en una gran ocasi\u00f3n p\u00fablica sin la t\u00fanica superior y adecuada con la que se envuelve un oriental. Y esto lo hab\u00eda hecho ante las esclavas de sus propios sirvientes, sin m\u00e1s respeto por s\u00ed mismo que el que mostraban los \u00ab\u00bbvanidosos\u00bb. biblia’ refer=’#b40.5.22′>Mateo 5:22<\/span>, y significa \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb,\u00bb vac\u00edo de virtud, vac\u00edo de reputaci\u00f3n y vac\u00edo de medios mundanos. Los hebreos, cuando expresaban el mayor desprecio posible por un hombre, lo llamaban \u00ab\u00bbvac\u00edo\u00bb\u00bb, y no se pod\u00eda encontrar una palabra que transmitiera mejor el significado de total inutilidad.<\/p>\n 2Sa 6:21<\/span><\/strong><\/p>\n Estaba delante del Se\u00f1or. <\/strong>El hebreo es mucho m\u00e1s contundente que la interpretaci\u00f3n confusa de nuestra versi\u00f3n. \u00ab\u00bbDelante de Jehov\u00e1, que me escogi\u00f3 entre tu padre y sobre toda su casa, para nombrarme pr\u00edncipe sobre el pueblo de Jehov\u00e1, sobre Israel, s\u00ed, delante de Jehov\u00e1 me he regocijado\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbjugado\u00bb; pero mira notas sobre 2Sa 6:5<\/span>). La preferencia de David sobre Sa\u00fal era prueba de que la afectaci\u00f3n del estado real de ese rey y su propia importancia no eran agradables a los ojos de Dios.<\/p>\n 2Sa 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n Y de las siervas de que has hablado, ser\u00e9 honrado por ellas. <\/strong>Estas palabras han sido interpretadas de diversas formas, pero su significado m\u00e1s simple es tambi\u00e9n el mejor; que incluso las mujeres menos educadas, aunque sorprendidas al principio por la falta de majestuosidad de David, ser\u00edan conducidas, al reflexionar, a una comprensi\u00f3n correcta de la grandeza de Dios; y entonces sentir\u00eda que incluso un rey ten\u00eda raz\u00f3n al admitir que \u00e9l mismo no era nada en la presencia de Dios.<\/p>\n 2Sa 6:23 <\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto Mical. <\/strong>El hebreo es, y Mical no tuvo hijos, <\/em>la esterilidad de Mical fue un antecedente de este estallido de orgullo, y no fue un castigo por ello. Se advierte como prueba de que la bendici\u00f3n de Dios no descansaba sobre ella; y como tal fue considerada por el pueblo, y sin duda disminuy\u00f3 el afecto de David por ella. Sin embargo, no debemos suponer que le impuso ning\u00fan castigo m\u00e1s all\u00e1 de este reproche verbal. El inter\u00e9s no reside tampoco en la conducta de Mical, sino en el atisbo que nos da el relato de la tierna piedad de David hacia Dios, tan exactamente de acuerdo con los sentimientos que animan muchos de los salmos. Unir a esto una dura amargura hacia la mujer que fue su primer amor, que tanto lo hab\u00eda protegido en la antig\u00fcedad, y a quien \u00e9l hab\u00eda llamado en la primera oportunidad debido a su afecto por ella, es una cosa abominable en s\u00ed misma, y contrario al car\u00e1cter de David. Su culpa en asuntos dom\u00e9sticos era m\u00e1s bien que era demasiado cari\u00f1oso, no que fuera insensible. Un poco m\u00e1s de severidad hacia Amn\u00f3n y Absal\u00f3n le habr\u00eda ahorrado mucho dolor. En cuanto a Mical, la historia nos la presenta como alguien que ganaba mucho para David, y no mucho para Jehov\u00e1. No pod\u00eda haber aprobado tal n\u00famero de rivales en la casa de David, pero no hab\u00eda perdido su amor por \u00e9l. Y la narraci\u00f3n la representa sin la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 en un asunto tan considerado por las mujeres hebreas, y valorando demasiado el estado real, y olvidando que por encima del rey estaba Dios. Pero ella no le hizo mucho da\u00f1o a David, y no recibi\u00f3 nada peor que una rega\u00f1ina. En el lugar paralelo (1Cr 15:29<\/span>) el asunto se pasa muy a la ligera; y la raz\u00f3n por la que ocupa un lugar importante en este libro es que aqu\u00ed tenemos una historia de la piedad de David, de su pecado y su castigo. Aunque en s\u00ed mismo es un asunto sin importancia, nos hace comprender claramente la naturaleza de los sentimientos de David hacia Jehov\u00e1. Tambi\u00e9n es muy interesante en s\u00ed mismo. Porque David es el tipo de un car\u00e1cter noble bajo la influencia de la gracia. Mical tambi\u00e9n es un personaje noble, pero le faltaba una cosa, y eso era \u00ab\u00bbla \u00fanica cosa necesaria\u00bb.<\/p>\n La remoci\u00f3n del arca es un asunto tan importante que requiere una cuidadosa consideraci\u00f3n. . Por el momento estableci\u00f3 dos centros de adoraci\u00f3n: uno con el arca en Sion, el otro en Gaba\u00f3n. El arca en los d\u00edas de Sa\u00fal hab\u00eda sido olvidada (1Cr 13:3<\/span>). Hab\u00eda estado mucho tiempo en la casa de un simple levita en la ciudad de los bosques, y las ideas religiosas de Sa\u00fal eran demasiado d\u00e9biles para que \u00e9l fuera capaz de no exigir la importancia de establecer una religi\u00f3n nacional. Sin embargo, tal como eran, le hicieron llamar a Ah\u00edas, nieto de El\u00ed, para que fuera su sacerdote dom\u00e9stico (1Sa 14,3<\/span>); y posteriormente incluso erigi\u00f3 en Nob el tabern\u00e1culo con su mesa de los panes de la proposici\u00f3n y otros muebles sagrados, salvados de alguna manera de la ruina de Silo, con Ahimelec como sumo sacerdote (1 Samuel 21:1<\/span>). Pero cuando en un ataque de celos insensatos destruy\u00f3 su propia obra, la naci\u00f3n qued\u00f3 por un tiempo sin una religi\u00f3n establecida. Gradualmente, sin embargo, esta necesidad primaria para el buen gobierno y la moralidad nacional fue suplida\u2014c\u00f3mo no lo sabemos; pero encontramos un tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n, con el altar de las ofrendas quemadas, y el sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde, y aparentemente el mismo servicio que antes se establec\u00eda en Nob; s\u00f3lo Sadoc del linaje de Eleazar es sumo sacerdote (1Cr 16:39<\/span>, 1 Cr\u00f3nicas 16:40<\/span>). Por lo tanto, pertenec\u00eda a la l\u00ednea principal, mientras que el \u00faltimo sobreviviente de la raza de Itamar, Abiatar, bisnieto de Eli, estaba con David. Gaba\u00f3n estaba en el centro de la tribu de Benjam\u00edn, a unas pocas millas de Jerusal\u00e9n, con Nob en el medio; y probablemente Sa\u00fal hab\u00eda permitido esta restauraci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 en Gaba\u00f3n, tanto porque se arrepinti\u00f3 a medias de su hecho, como porque la adoraci\u00f3n all\u00ed era ministrada por sacerdotes que no eran aliados de Ahimelec y Abiatar. Pero ahora el arca, que era el trono de Jehov\u00e1, hab\u00eda sido sacada de su oscuridad y colocada solemnemente en un tabern\u00e1culo en Sion, con Abiatar, el amigo de David, el representante de la l\u00ednea menor, como sumo sacerdote; y probablemente la \u00fanica diferencia en el servicio fue que los salmos de David se cantaron con m\u00fasica en Sion, mientras que el ritual mosaico, sin adiciones, se sigui\u00f3 de cerca en Gaba\u00f3n. Hubo, pues, el espect\u00e1culo de dos sumos sacerdotes (2Sa 8:17<\/span>), y dos servicios rivales, y sin embargo ning\u00fan pensamiento de cisma. Sadoc hab\u00eda sido uno de los primeros en hacer a David rey de todo Israel (1Cr 12:28<\/span>); \u00e9l y Abiatar fueron los dos que impulsaron a Jud\u00e1 a traer de vuelta a David despu\u00e9s de la revuelta de Absal\u00f3n (2Sa 19:11<\/span>). Todo el asunto hab\u00eda surgido de hechos hist\u00f3ricos, y probablemente David siempre tuvo la intenci\u00f3n de que Si\u00f3n absorbiera a Gaba\u00f3n y fuera el \u00fanico centro requerido por la Ley Lev\u00edtica. Pero se content\u00f3 con esperar. Si hubiera actuado de otro modo, necesariamente habr\u00eda surgido un conflicto entre las l\u00edneas rivales del sacerdocio y entre Abiatar y Sadoc, los dos hombres que los representaban y que eran sus verdaderos amigos. Encontramos incluso a Salom\u00f3n haciendo un gran honor al tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n (2Cr 1:3<\/span>, etc.), pero despu\u00e9s de que se construy\u00f3 el templo pas\u00f3 lejos; y la raza de Itamar, debilitada por la calamidad en Silo, y a\u00fan m\u00e1s por la muerte de tantos de sus principales miembros en Nob, nunca se recuper\u00f3 despu\u00e9s de que Salom\u00f3n apart\u00f3 a Abiatar por tomar parte con Adon\u00edas. El linaje continu\u00f3 existiendo, porque miembros de \u00e9l regresaron de Babilonia (Ezr 8:2<\/span>); pero aunque produjo un profeta, Jerem\u00edas, nunca m\u00e1s produjo un sumo sacerdote y, por lo tanto, solo la l\u00ednea de Eleazar, a la que pertenec\u00eda el propio Esdras, se da en 1Cr 6,1-81<\/span>.<\/p>\n As\u00ed, la mala conducta de Abiatar y la creciente fama de Jerusal\u00e9n acabaron con todo temor al cisma. F\u00e1cilmente rastreamos en los Salmos el aumento del respeto de la naci\u00f3n por Sion. En Sal 24:1-10<\/span>; escrito probablemente por David para celebrar la entrada del arca all\u00ed, es simplemente \u00ab\u00bbla colina de Jehov\u00e1… su lugar santo\u00bb.\u00bb En Sal 9:1-20<\/span>. es \u00absu morada\u00bb, pero en Sal 20:1-9<\/span>. se toca una nota m\u00e1s alta. Si\u00f3n es \u00ab\u00bbel santuario\u00bb\u00bb desde donde Jehov\u00e1 env\u00eda \u00ab\u00bbayuda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb y en Sal 48:1- 14<\/span>; escrita en fecha posterior, Si\u00f3n se encuentra instalada en el coraz\u00f3n mismo del amor del pueblo. As\u00ed, la bendici\u00f3n divina descans\u00f3 plenamente sobre la obra de David. Dio a la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 un centro grande y noble, que desde su d\u00eda no ha tenido rival, a menos que sea en algunos aspectos Roma. La ciudad escogida por David ha sido, y sigue siendo hasta este momento, el lugar m\u00e1s sagrado de la tierra tanto para los jud\u00edos como para los cristianos, aunque para los \u00faltimos lo es a causa del hijo de David. En Si\u00f3n, adem\u00e1s, la adici\u00f3n espiritual de David al ritual mosaico le ha dado a la Iglesia su mejor libro de devoci\u00f3n y la parte m\u00e1s brillante de sus servicios; todo himno cantado a la gloria de Dios, y todo instrumento de m\u00fasica tocado en la casa de Dios, no es m\u00e1s que la continuaci\u00f3n de la profec\u00eda con arpa, salterio y c\u00edmbalo (1Ch 25 :1<\/span>), instituido por primera vez por David, aunque, como todo lo mejor de David personalmente y en sus instituciones, surgi\u00f3 de la influencia de Samuel y las pr\u00e1cticas de sus escuelas (1Sam 19:20<\/span>). Finalmente, los servicios del templo estaban haciendo mucho para unir a las tribus discordantes en una sola naci\u00f3n, y lo habr\u00edan logrado de no haber sido por la desgraciada degeneraci\u00f3n de los \u00faltimos a\u00f1os de Salom\u00f3n y la obstinaci\u00f3n de su hijo. Sin embargo, aun as\u00ed, Jerusal\u00e9n sigue siendo para siempre un memorial del genio y la piedad de este hombre extraordinario, y el s\u00edmbolo de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n la dorada, el hogar de los elegidos de Dios\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Samuel 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. David, considerando que ha llegado el momento de reorganizar los servicios religiosos, re\u00fane una fuerza selecta para sacar el arca de su oscuridad en Quiriat-jearim.<\/p>\n 2<\/strong>. Proveyendo un carro nuevo, se coloca el arca sobre \u00e9l, y se saca de la casa de Abinadab a cargo de sus dos hijos.<\/p>\n 3<\/strong>. David y el pueblo se mueven en alegre procesi\u00f3n delante del arca al son de la m\u00fasica de toda clase de instrumentos.<\/p>\n 4<\/strong>. Al llegar a cierto lugar, Uzzab, extendiendo su mano para sostener el arca, es herido por su temeridad y muere delante del arca.<\/p>\n 5<\/strong>. Entonces el esp\u00edritu de David se turba mucho, y se llena de pavor ante la idea de hacerse cargo de tan sagrado y terrible tesoro.<\/p>\n 6<\/strong>. David es retenido por esta aprensi\u00f3n de su prop\u00f3sito, y mientras tanto deja el arca en la casa de Obed-Edom.<\/p>\n 7<\/strong>. La permanencia del arca en la casa de Obed-Edom durante tres meses resulta una ocasi\u00f3n de gran bendici\u00f3n para \u00e9l y su familia. Los notables acontecimientos de esta secci\u00f3n se organizan naturalmente en un orden triple: la subida del arca; el juicio sobre Uza; y la suspensi\u00f3n del compromiso. Encontramos aqu\u00ed tres temas, que abordaremos sucesivamente.<\/p>\n Restauraciones religiosas.<\/strong><\/p>\n I. <\/strong>RELIGION<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> NACIONAL<\/strong> strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Esta es la interpretaci\u00f3n de la acci\u00f3n de David al tratar de sacar el arca de su oscuridad a la sede central del gobierno. Desde el momento en que el arca fue capturada por los filisteos (1Sa 4:1-22<\/span>.) y su dep\u00f3sito en Quiriat- jearim (1Sa 6:21<\/span>), durante todo el reinado de Sa\u00fal, con la excepci\u00f3n del breve avivamiento en Eben-ezer, la religi\u00f3n de la naci\u00f3n hab\u00eda estado en un punto bajo. Que un tesoro tan sagrado haya quedado en la oscuridad, sin las formas y el orden de adoraci\u00f3n prescritos en la Ley de Mois\u00e9s, fue una indicaci\u00f3n de decadencia espiritual, y explica en gran medida la debilidad pol\u00edtica de la naci\u00f3n durante la vida de Sa\u00fal. . David vio claramente que la elevaci\u00f3n de su pueblo depend\u00eda principalmente de dos cosas: un estadista ilustrado y vigoroso, y la fidelidad en todas las cosas al Dios del pacto. El establecimiento de un fuerte centro de gobierno en Jerusal\u00e9n fue un paso; pero vio que, si la naci\u00f3n hab\u00eda de cumplir su m\u00e1s alto destino, la prosperidad que \u00e9l deseaba tambi\u00e9n deb\u00eda descansar sobre un fundamento estrictamente religioso. De ah\u00ed el esfuerzo por restaurar la vida religiosa haciendo subir el arca de la alianza. Dejando de lado la forma particular de religi\u00f3n y el simbolismo apropiado para esa etapa en el desarrollo de la revelaci\u00f3n de Dios, podemos ver cu\u00e1n profundamente sabio fue el juicio de David. S\u00f3lo se puede contar con que las actividades humanas desarrolladas en la vida civilizada nacional se desplacen por cauces correctos y seguros, y que eviten la destrucci\u00f3n mutua, cuando est\u00e9n impregnadas del esp\u00edritu de la verdadera piedad. <\/em>La riqueza, el arte, la ciencia, el comercio, la ostentaci\u00f3n militar, el libre y f\u00e1cil intercambio de pensamientos, no son autoconservadores, no dan descanso al coraz\u00f3n, no refrenan las tendencias que llevan en s\u00ed mismas la g\u00e9rmenes de descomposici\u00f3n y muerte. S\u00f3lo cuando la mente nacional se purifica, se vuelve tranquila, autocontrolada y de sentimientos semejantes a los de Dios mediante el conocimiento y la adoraci\u00f3n del Santo, existe una garant\u00eda de que todo ir\u00e1 bien y perdurar\u00e1. Esto se ense\u00f1a en la historia de Grecia, Roma y otras tierras donde Dios no fue honrado por la adoraci\u00f3n apropiada, y su Esp\u00edritu no apreciado en la vida diaria; y es la ardua ense\u00f1anza de los profetas y ap\u00f3stoles, y especialmente del Salvador, quien aclara lo que es la luz del mundo y la sanaci\u00f3n de las naciones.<\/p>\n II.<\/strong>