\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 7 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el rey se sentaba en su casa.<\/strong>El orden no es cronol\u00f3gico, pues las palabras, Jehov\u00e1 le hab\u00eda dado descanso de todos sus enemigos alrededor<\/strong> (as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada, correctamente), implican la terminaci\u00f3n exitosa, no necesariamente de todas las guerras, pero ciertamente de algo m\u00e1s que eso con los invasores filisteos en el valle de Rephaim. todas las guerras de David se dan en 2Sa 8:1-18<\/span>; y probablemente fue despu\u00e9s de haber subyugado a los filisteos y a Moab, y su trono estaba ahora completamente establecido, que en alg\u00fan tiempo de paz, posiblemente antes de que Hanun lo obligara a participar en guerras que ganaron para \u00e9l un imperio, David envi\u00f3 a buscar a Nat\u00e1n y le dijo su pleno deseo. Su posici\u00f3n aqu\u00ed inmediatamente despu\u00e9s del relato del traer el arca a Si\u00f3n tiene una unidad superior a la de la cronolog\u00eda, muestra que David siempre tuvo un prop\u00f3sito m\u00e1s grande que la mera colocaci\u00f3n del arca en su fin; y, tan pronto como lleg\u00f3 un per\u00edodo de tranquilidad, confi\u00f3 sus pensamientos al profeta. As\u00ed, con s\u00f3lo dar un paso hacia todo su plan, David ejerci\u00f3 una sabia moderaci\u00f3n al dejar el servicio en Gaba\u00f3n sin ser molestado. En cuanto a la palabra \u00abdescanso\u00bb, tenemos que distinguir entre la primera serie de guerras, que estableci\u00f3 firmemente a David en su trono, y la segunda serie, que le dio un dominio generalizado.<\/p>\n 2Sa 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Una casa de cedro; <\/strong>Hebreo, cedros. <\/em>Como estos \u00e1rboles fueron enviados por Hiram, y como la casa fue construida, y David ahora se instal\u00f3 en ella, debe haber transcurrido un tiempo considerable desde su ascenso al trono. Adem\u00e1s, la alianza con Hiram ser\u00eda el resultado de los \u00e9xitos de David registrados en 2Sa 8:1<\/span>; porque el lazo de uni\u00f3n entre los dos era su temor mutuo de los filisteos. Como hemos visto antes, la alianza con Tiro tuvo un efecto muy civilizador sobre los hebreos, que eran muy inferiores a los tirios en las artes mec\u00e1nicas; y la casa de David, de troncos de cedro labrados, era maravillosa a los ojos de un pueblo que todav\u00eda habitaba principalmente en tiendas. David se propuso construir un palacio a\u00fan m\u00e1s suntuoso para Jehov\u00e1, y aconsej\u00f3 con Nat\u00e1n como su principal consejero, y la persona a quien posteriormente se confi\u00f3 la educaci\u00f3n de Salom\u00f3n. Dentro de cortinas;<\/strong> hebreo, la cortina; <\/em>es decir, la tienda. El tabern\u00e1culo preparado por Mois\u00e9s para el arca estaba formado por diez cortinas (\u00c9xodo 26:1<\/span>), pero el significado radicaba, no en su n\u00famero, pero en la morada de Jehov\u00e1 siendo todav\u00eda un mero alojamiento temporal, aunque su pueblo hab\u00eda recibido de \u00e9l una tierra firme.<\/p>\n 2Sa 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ve, haz todo lo que est\u00e1 en tu coraz\u00f3n.<\/strong> Nathan lo aprueba precipitadamente. El prop\u00f3sito del rey parece tan piadoso que no duda de su aceptaci\u00f3n por parte de Dios.<\/p>\n 2Sa 7:4<\/span> <\/strong><\/p>\n La palabra de Jehov\u00e1 vino a Nat\u00e1n.<\/strong> No todas las palabras de un profeta fueron inspiradas, y solo unos pocos de los profetas, y aquellos solo sobre grandes y ocasiones solemnes, habl\u00f3 bajo la influencia directa del Esp\u00edritu de Dios. En sus relaciones habituales con el rey, Nathan era simplemente un hombre sabio, reflexivo y temeroso de Dios. Al dar su aprobaci\u00f3n probablemente solo quiso decir que una morada permanente para Jehov\u00e1 era lo que todos los hombres piadosos esperaban. Pero desde los d\u00edas de Samuel hasta los de Esdras, nunca falt\u00f3 uno o m\u00e1s hombres santos que fueran, en ocasiones apropiadas, comisionados para llevar un mensaje de Dios al hombre; y como \u00e9stos generalmente pertenec\u00edan al orden prof\u00e9tico, los hombres con demasiada frecuencia ahora confunden la profec\u00eda con la predicci\u00f3n. Tan inveterada es esta confusi\u00f3n que incluso en la Versi\u00f3n Revisada se le hace decir a Am\u00f3s: \u00abYo no era profeta, ni era hijo de profeta\u00bb, mientras que el hebreo dice claramente: \u00abNo soy profeta, ni hijo de profeta\u00bb. [es decir, uno formado en las escuelas prof\u00e9ticas], pero yo soy pastor\u00bb\u00bb (Amo 7:16<\/span>). Pero aunque no era un profeta de profesi\u00f3n, Am\u00f3s estaba cumpliendo con el deber superior de un profeta al testificar contra la maldad y la impiedad, y estaba actuando bajo un llamado especial Divino. Sin embargo, no pertenec\u00eda a la orden prof\u00e9tica, ni usaba la vestimenta de pelo de camello negro, que era su vestimenta profesional. En la presente ocasi\u00f3n, Nat\u00e1n, al aprobar, hab\u00eda hablado como hombre, pero ahora le llega un mensaje Divino. C\u00f3mo no sabemos. pero en el vers\u00edculo 17 se llama \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n se dice que vino \u00ab\u00bbaquella noche\u00bb.<\/p>\n 2Sa 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfHar\u00e1s, etc.?<\/strong> La pregunta implica una respuesta negativa; pero no hay desaprobaci\u00f3n del prop\u00f3sito de David como tal; pero s\u00f3lo el aplazamiento de su plena ejecuci\u00f3n hasta los d\u00edas de su hijo. Hay m\u00e1s que esto. La idea que recorre el mensaje divino es que la morada de Jehov\u00e1 en una tienda era un s\u00edmbolo apropiado de la posesi\u00f3n inquieta de la alabanza por parte de Israel. La misi\u00f3n de David era darles tranquilidad y seguridad en la regi\u00f3n que hab\u00edan conquistado hac\u00eda mucho tiempo, pero en la que hasta entonces nunca hab\u00edan podido mantener su libertad intacta. Luego, al cumplir con el deber especial de David, su hijo, Shelomo, ie <\/em>el pac\u00edfico, deb\u00eda construir el templo s\u00f3lido, como prueba de que Jehov\u00e1 ahora hab\u00eda tomado posesi\u00f3n permanente de la tierra. Encontramos tambi\u00e9n otro pensamiento, a saber, que la edificaci\u00f3n del templo signific\u00f3 \u00abla construcci\u00f3n de una casa para David\u00bb. los antepasados del Mes\u00edas.<\/p>\n 2Sa 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n He andado en tienda y en tabern\u00e1culo<\/strong>; literalmente, yo<\/em> he andado continuamente; <\/em>es decir, siempre he andado errante, primero en el desierto, y luego en Gilgal, Silo, Nob y Gaba\u00f3n. En lugar de \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb,\u00bb el hebreo tiene \u00ab\u00bbmorada\u00bb.\u00bb Esto puede referirse a las casas de Abinadab y Obed-Edom, pero las palabras probablemente significan \u00ab\u00bbuna tienda que fue mi morada\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2Sa 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n En todos los lugares por donde he andado;<\/strong> en hebreo, en todo aquello por donde he andado; <\/em>esto es, en todo mi andar, en todo el tiempo en que he andado errante. En lugar de tribus, <\/em>el Cronista (1Cr 17:6<\/span>) lee \u00ab\u00bbjueces\u00bb,\u00bb las palabras en el el hebreo es casi id\u00e9ntico. \u00ab\u00bbJueces\u00bb\u00bb es, por supuesto, la lectura m\u00e1s f\u00e1cil y natural, pero \u00ab\u00bbtribus\u00bb\u00bb da un sentido m\u00e1s completo y es compatible con todas las versiones. Porque en la agitada anarqu\u00eda que dur\u00f3 hasta el reinado de Sa\u00fal, primero una tribu y luego otra fueron llamadas al frente, y tuvieron una ascendencia temporal; pero ni Jehov\u00e1 le dio orden alguna de proveer un lugar fijo para su adoraci\u00f3n, ni ninguno de los jueces concibi\u00f3 el pensamiento de hacer de su tribu jefe permanentemente, proveyendo una morada fija para el arca y para la adoraci\u00f3n de Dios dentro de sus fronteras . Para alimentar a mi pueblo Israel. <\/strong>El pastor, en lenguaje b\u00edblico, es el gobernante, y alimentar <\/em>es gobernar, pero con bondad, yendo al frente como el pastor delante de su reba\u00f1o, para llevar la peor parte peligro, para despejar el camino, y para guiar a los pastos seguros. De modo que tribu tras tribu hab\u00eda sido llamada a soportar la peor parte de la guerra y, despu\u00e9s de obtener la liberaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en su deber guiar y liderar al pueblo. En 1Re 8:16<\/span>, 1Re 8:18, 1Re 8: 25<\/span>, y a\u00fan m\u00e1s notablemente en 1Cr 22:8<\/span>, 1Cr 22:9<\/span>, encontramos grandes adiciones hechas al relato aqu\u00ed dado. Se sigue que tenemos en este lugar solo un breve resumen del mensaje tra\u00eddo por Nathan, pero uno que contiene todos los puntos principales.<\/p>\n 2Sa 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Te saqu\u00e9 del redil.<\/strong> Hay en el mensaje de Nat\u00e1n un marcado avance sobre las palabras de todos los anteriores. profec\u00edas Hasta entonces las promesas de Dios hab\u00edan sido generales, y ninguna tribu, y mucho menos ninguna persona en especial, hab\u00eda sido escogida como progenitora del Mes\u00edas. La aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana a la selecci\u00f3n de una tribu hab\u00eda sido la predicci\u00f3n de la supremac\u00eda de Jud\u00e1 hasta que llegara Silo (Gen 49:10<\/span>); pero ni siquiera all\u00ed se declar\u00f3 expresamente que Shiloh ser\u00eda de la raza de Jud\u00e1. Pero ahora David es claramente elegido. Jehov\u00e1 lo toma del redil; Hebreo, \u00ab\u00bbel prado\u00bb\u00bb (ver Sal 78:70<\/span>). Fue en los prados, Naioth, alrededor de Ram\u00e1, donde Samuel hab\u00eda reunido a los j\u00f3venes de Israel para estudiar sus registros antiguos y elevar a su pa\u00eds a un sentido de su alto llamado. En aquellos prados se hab\u00eda formado David para su alta vocaci\u00f3n; pero \u00e9l se hab\u00eda vuelto de ellos a Bel\u00e9n, para apacentar las ovejas de su padre. Y ahora, \u00ab\u00bbde seguir a las ovejas que dieron de mamar\u00bb,\u00bb Jehov\u00e1 lo toma como \u00ab\u00bbsu siervo\u00bb\u00bb, una palabra de gran dignidad, aplicada a muy pocas personas en el Antiguo Testamento. Significa el primer ministro, o vicegerente de Jehov\u00e1, como rey teocr\u00e1tico, y es el t\u00edtulo especial de Mois\u00e9s entre el pueblo de Dios y, entre los paganos, de Nabucodonosor, como uno llamado a hacer una gran obra para Dios. Pero es en los \u00faltimos veintisiete cap\u00edtulos de Isa\u00edas donde el t\u00edtulo alcanza su m\u00e1xima grandeza. Porque all\u00ed, en primer lugar, se llama a Israel siervo de Jehov\u00e1, porque el oficio de Israel era ser el testigo de la unidad de Dios en medio del degradante polite\u00edsmo de todas las naciones circundantes. Y luego, finalmente, el siervo es el Mes\u00edas, siendo el Representante personal de Dios sobre la tierra. El t\u00edtulo ahora se le da a David como el tipo del oficio real de Cristo, y tambi\u00e9n como el dulce cantor, que a\u00f1adi\u00f3 un nuevo servicio a la adoraci\u00f3n de Dios, y lo hizo m\u00e1s espiritual, y m\u00e1s como el servicio de los \u00e1ngeles alrededor del trono de Dios. <\/p>\n 2Sa 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tengo te hizo un gran nombre.<\/strong> Las amplias conquistas de David, y su gran imperio, no fueron por el mero dominio terrenal. Era, en primer lugar, un tipo del reinado del Mes\u00edas, a quien Dios ha puesto como premisa a los paganos como su herencia, y que su evangelio ser\u00e1 llevado hasta los confines de la tierra. Pero, en segundo lugar, si el Mes\u00edas iba a ser \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb\u00bb, era necesario que ese rey ocupara un lugar especial en los corazones de todos los israelitas. En las f\u00e1bulas y cuentos de los \u00e1rabes, es Salom\u00f3n quien ocupa el lugar principal. As\u00ed como nuestros antepasados mostraron las cualidades innatas de la raza al hacer de la corte de Arturo la morada de la destreza y la valent\u00eda caballeresca; as\u00ed los \u00e1rabes hicieron de la corte de Salom\u00f3n el representante de ese deslumbrante esplendor y magnificencia que tanto admiraban; y lo invisti\u00f3 con un conocimiento sobrehumano y un poder m\u00e1gico, que hizo de janns e ifreets los humildes esclavos de su voluntad. En el Antiguo Testamento ning\u00fan rey es \u00ab\u00bbsiervo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb sino David; ning\u00fan rey est\u00e1 jam\u00e1s relacionado con el Mes\u00edas excepto David. Los fervientes religiosos del pueblo pueden reunirse en torno a un Ezequ\u00edas oa un Jos\u00edas, y los profetas pueden alentarlos en su obra; pero ning\u00fan profeta ve en ninguno de ellos al antepasado de Cristo. Sin embargo, es en los Salmos donde aprendemos el significado completo de las palabras de Nathan. Aqu\u00ed un velo est\u00e1 parcialmente corrido sobre ellos. Pero ser\u00eda un cierre deliberado de los ojos leer este mensaje y no tener en cuenta la luz clara con la que cada palabra es iluminada por el derramamiento inspirado del propio coraz\u00f3n de David. Comprendi\u00f3 completamente la plenitud y la bienaventuranza de la revelaci\u00f3n de Dios, y nos ha ense\u00f1ado que todo mira hacia Cristo.<\/p>\n 2Sa 7:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 7:11<\/span><\/strong> <\/p>\n Adem\u00e1s nombrar\u00e9\u2026 plantar\u00e9.<\/strong> Porque \u00ab\u00bbadem\u00e1s\u00bb, el hebreo tiene \u00ab\u00bby\u00bb.\u00bb Los tiempos tambi\u00e9n contin\u00faan igual: \u00ab\u00bbY tengo designado… y han plantado.\u00bb\u00bb Todo es parte del mismo acto. En cuanto al segundo verbo, el tiempo pasado solo tiene sentido. Jehov\u00e1 no estaba a punto de plantar a Israel en un lugar propio, pero lo acababa de hacer por completo. Porque el reino de David les hab\u00eda dado seguridad, y con ella el poder de cumplir con Dios ese deber que era el oficio especial de Israel en el mundo. Si hubiera continuado la anarqu\u00eda de los tiempos de los jueces, y las energ\u00edas de la naci\u00f3n se hubieran gastado en una dura lucha por la existencia, ese r\u00e1pido avance en la literatura que sigui\u00f3 a la instituci\u00f3n de las escuelas de Samuel, y que llen\u00f3 la corte de David con poetas y cronistas, nunca podr\u00eda haber existido, y la profec\u00eda habr\u00eda sido imposible. La era de Ezequ\u00edas fue aparentemente el per\u00edodo culminante de la civilizaci\u00f3n hebrea, despu\u00e9s de lo cual vinieron las influencias deprimentes de las invasiones asirias y luego un largo exilio, seguido de una segunda lucha fatigosa por la existencia. Si la escritura fue al principio un misterio y un arte conocido s\u00f3lo por los sacerdotes, se convirti\u00f3 a lo largo de la monarqu\u00eda en posesi\u00f3n especialmente de los profetas, que eran los sabios de Israel. A la cabeza de su lista se encuentra el incomparable Isa\u00edas, y para hacer posible que su genio se manifieste, no solo fueron necesarias las escuelas de Samuel, sino tambi\u00e9n la seguridad de la era de conquista de David, y la larga paz y magnificencia del reinado de Salom\u00f3n. . Cuando \u00ab\u00bbDios le dio a David descanso de sus enemigos en los alrededores\u00bb,\u00bb \u00e9l finalmente hab\u00eda se\u00f1alado un lugar para Israel y los hab\u00eda plantado all\u00ed. Hay, quiz\u00e1s, alguna dificultad en las formas verbales al final del vers\u00edculo 11, pero ninguna en el significado. El reinado de David marca una era en la vida nacional. Bajo \u00e9l, Israel obtuvo posesi\u00f3n segura del lugar designado para \u00e9l; y ahora, al no tener que gastar m\u00e1s sus energ\u00edas en luchas perpetuas, la vida nacional crece hacia arriba y alcanza la cultura, el pensamiento y la civilizaci\u00f3n. Cana\u00e1n ahora les pertenece, y en lugar de ser meros guerreros, desarrollan instituciones nacionales y un car\u00e1cter nacional. \u00bfQu\u00e9 podr\u00edan hacer los hombres que pertenecen a una vida m\u00e1s elevada y m\u00e1s noble que tem\u00edan diariamente ser barridos por los cananeos y los madianitas, por los filisteos y los amonitas? Este per\u00edodo miserable se describe como \u00abantes de tiempo\u00bb y como \u00abdesde el d\u00eda en que mand\u00e9 jueces sobre mi pueblo Israel\u00bb. Y aqu\u00ed se deben colocar dos puntos; y el hebreo luego proceder\u00e1: \u201cPero ahora te he hecho descansar de tus enemigos, la anarqu\u00eda y la debilidad que la acompa\u00f1a han terminado; \u00ab\u00bby Jehov\u00e1 te dice que Jehov\u00e1 te har\u00e1 casa\u00bb.\u00bb Se ha dado descanso; seguir\u00e1 el establecimiento de la familia de David como el linaje mesi\u00e1nico (ver sobre esta promesa, 1Sa 2:35<\/span>).<\/p>\n 2 Samuel 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n Tu simiente… la cual proseguir\u00e1. <\/strong>Puesto que el hijo ha de ser establecido en el reino y para edificar la casa, debe ser Salom\u00f3n, quien claramente, por lo tanto, a\u00fan no hab\u00eda nacido (ver nota en 2Sa 7:1<\/span>).<\/p>\n 2Sa 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Establecer\u00e9 el trono de su reino para siempre.<\/strong> El templo que Salom\u00f3n iba a construir era el s\u00edmbolo del nuevo desarrollo de Israel, y naturalmente estas palabras sugieren un es decir, no indigno de tan gran avance en el cumplimiento de la misi\u00f3n de la naci\u00f3n. Si tuvi\u00e9ramos, de hecho, solo este pasaje, podr\u00edamos estar contentos de tomarlo en un sentido popular, como si significara que, mientras que el trono de Sa\u00fal (y subsiguientemente el de los muchos usurpadores en Samaria) tuvo una existencia breve, los descendientes de Salom\u00f3n se mantendr\u00edan por mucho tiempo. muchos siglos posesi\u00f3n indiscutible del reino de Jerusal\u00e9n. Pero en Sal 89:29<\/span> leemos: \u00abHar\u00e9 que su descendencia (de David) permanezca para siempre, y su trono como los d\u00edas de cielo.\u00bb\u00bb Y de nuevo en Sal 89:36<\/span>, Sal 89 :37<\/span> se le asegura una continuidad tan duradera como la del sol y la luna. Dif\u00edcilmente, por lo tanto, podemos estar equivocados en la convicci\u00f3n de que estas promesas apuntaban hacia el establecimiento del reino de Cristo, y que la gran importancia atribuida a la construcci\u00f3n del templo encuentra su explicaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con \u00e9l. Este establecimiento completo despu\u00e9s de tanto retraso del ritual mosaico t\u00edpico, la adici\u00f3n de la salmodia, d\u00e1ndole un lado espiritual, y haciendo la adoraci\u00f3n del coraz\u00f3n, el otorgamiento del imperio, y el r\u00e1pido desarrollo del pueblo bajo David y Salom\u00f3n, fueron todos pasos en esa maravillosa serie de providencias especiales que hicieron a los jud\u00edos aptos para ser los progenitores del Mes\u00edas, que lo rodearon durante su ministerio con compa\u00f1eros capaces de comprender y registrar su ense\u00f1anza, y lo proveyeron, despu\u00e9s de su muerte. , misioneros, no s\u00f3lo con suficiente celo, sino con dotes intelectuales suficientes para permitirles persuadir tanto a Grecia como a Roma a escuchar noticias tan maravillosas y misteriosas como que Dios para nuestra salvaci\u00f3n se hab\u00eda hecho hombre. Keil tambi\u00e9n se\u00f1ala muy bien que el templo era un s\u00edmbolo de la encarnaci\u00f3n de Cristo; porque significaba la morada de Dios en la tierra. \u00ab\u00bbCiertamente\u00bb, dice Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbte he edificado una casa de habitaci\u00f3n, un lugar para que mores para siempre\u00bb\u00bb (1Re 8: 13<\/span>). El mismo pensamiento estaba en la mente de San Juan cuando dijo: \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros como en un tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (Juan 1: 14<\/span>). Porque el verbo usado por \u00e9l, literalmente \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb,\u00bb es una comparaci\u00f3n entre la vida de Cristo en la tierra y la morada de Dios en \u00ab\u00bbla tienda de reuni\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero hay m\u00e1s que esto. Cristo mismo llama a su cuerpo \u00ab\u00bbel templo\u00bb\u00bb (Juan 2:19<\/span>, Juan 2:21<\/span>). En la Resurrecci\u00f3n levant\u00f3 de nuevo el templo de su cuerpo que los jud\u00edos hab\u00edan destruido, y en la Ascensi\u00f3n fue quitado de la tierra, para ser reservado en el cielo hasta su segunda venida. Su reino ahora es espiritual, y su templo no es un edificio hecho de manos, sino el coraz\u00f3n del creyente renovado (1Co 6:19<\/span> ). Y esta morada de Cristo en el coraz\u00f3n continuar\u00e1 hasta el final de la presente dispensaci\u00f3n. Porque la morada de Cristo es tambi\u00e9n la del Esp\u00edritu Santo (1Co 3:16<\/span>); y el don del Esp\u00edritu contin\u00faa hasta el fin del mundo. \u00ab\u00bbEl Padre os dar\u00e1 otro Consolador, para que est\u00e9 con vosotros para siempre\u00bb\u00bb (Juan 14:16<\/span>).<\/p>\n 2Sa 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n Yo ser\u00e9 su Padre, y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo.<\/strong> Entre padre e hijo no s\u00f3lo hay amor, sino unidad. Todo lo que tiene el padre, eso pertenece tambi\u00e9n al hijo por derecho natural. Pero esta filiaci\u00f3n se magnifica en los Salmos m\u00e1s all\u00e1 de la medida de Salom\u00f3n o de cualquier l\u00edmite natural. El Hijo all\u00ed es \u00abel Primog\u00e9nito\u00bb, que no era Salom\u00f3n, \u00abm\u00e1s alto que los reyes de la tierra\u00bb (Sal 89:27<\/a>); y debe tener \u00ab\u00bblas naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesi\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 2:8<\/span>) . Salmos como el segundo y el setenta y dos pertenecen, no a Salom\u00f3n personalmente, sino a \u00e9l como tipo del pr\u00edncipe de la paz; y ayudan a mostrarnos cu\u00e1l es el verdadero significado y cumplimiento de las palabras aqu\u00ed. La vara de los hombres;<\/strong> es decir, el castigo que los hombres reciben por sus faltas. La posteridad natural de David no estar\u00eda exenta ni de la depravaci\u00f3n humana, ni del castigo, ni de los cambios y oportunidades de la vida mortal. En ellos, como en los hombres en general, habr\u00eda una madeja enredada, de virtud y pecado, de insensatez y sabidur\u00eda, de terrible ca\u00edda y penitente recuperaci\u00f3n. Pero no se borrar\u00eda el linaje de David. Las grandes casas terrenales, en el largo curso de los acontecimientos, se extinguieron una tras otra, y hasta el tabern\u00e1culo de David iba a caer (Amo 9:11<\/a>), pero no para siempre. Dios \u00ablevantar\u00eda sus ruinas\u00bb en Cristo, y \u00abla edificar\u00eda como en los d\u00edas antiguos\u00bb. As\u00ed en Isa 9:1<\/a> existe el mismo pensamiento de la completa demolici\u00f3n del linaje terrenal de David, pero solo para resucitar a una vida y un vigor m\u00e1s nobles, en la Rama, o Succionador, que brotar\u00eda del tronco ca\u00eddo.<\/p>\n 2Sa 7:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n Ante ti.<\/strong> Esto no se refiere al tiempo, sino que significa \u00ab\u00bb en tu presencia,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdelante de tu faz\u00bb,\u00bb es decir, \u00ab\u00bbcomo t\u00fa mismo has sido testigo\u00bb.\u00bb Hay un fuerte contraste entre el destino de la casa de Sa\u00fal y esta perdurabilidad eterna prometida a la de David. El linaje de Sa\u00fal podr\u00eda haber tenido un nuevo comienzo en Jonat\u00e1n, e incluso cuando muri\u00f3 en Gilboa, dej\u00f3 un hijo tras de s\u00ed. A\u00fan as\u00ed, nadie nunca se asegur\u00f3 de que Mefiboset tuviera alg\u00fan t\u00edtulo para el trono; y aunque Simei (2Sa 16:5<\/span>) pudo haber concebido la esperanza de que, si David era derrocado, el reino podr\u00eda volver a la familia de Sa\u00fal, sin embargo , de hecho, entre las muchas vicisitudes de las diez tribus, nunca se intent\u00f3 buscar un descendiente de Sa\u00fal para ser rey de Israel. Sa\u00fal fue una realeza para una generaci\u00f3n; El trono de David deb\u00eda ser establecido para siempre. No porque David no tuviera pecado. Su car\u00e1cter est\u00e1 manchado por cr\u00edmenes del matiz m\u00e1s oscuro. Pero nunca se hundi\u00f3 en un mero tirano, como lo fue Sa\u00fal con David y con los sacerdotes de Nob. David nunca se convirti\u00f3 en un hombre irreligioso (1Sa 22:18<\/span>, 1Sa 22:19<\/span>; 1Sa 28:15<\/span>), aunque hay en \u00e9l una extra\u00f1a y dolorosa mezcla de gran bien y gran demonio. La sal que preserva su car\u00e1cter es su genuina sinceridad y fervor tanto hacia Dios como hacia el hombre; y estas cualidades no lo hacen indigno del alto lugar que ocupa entre el pueblo de Dios. A\u00fan as\u00ed, la premisa no era por los merecimientos de David, sino porque de \u00e9l hab\u00eda de venir el Cristo, que es bendito. para siempre.<\/p>\n 2Sa 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n Visi\u00f3n<\/strong>. Esta palabra no implica que Nat\u00e1n viera algo con el ojo natural, sino que significa ese tipo de profec\u00eda que fue concedida a un \u00ab\u00bbvidente\u00bb.\u00bb As\u00ed, las profec\u00edas de Isa\u00edas, de Nahum y de Abd\u00edas se llaman \u00ab\u00bbvisiones\u00bb. \u00abProbablemente la palabra se toma de la mirada fija, con la que el vidente mir\u00f3 hacia el mundo lejano con ojos inm\u00f3viles, pero no viendo con ellos, sino con la vista espiritual interior. Ser\u00eda, pues, un proceso intelectual acompa\u00f1ado de una rigidez de los \u00f3rganos naturales, causada en parte por la intensidad de los sentimientos, pero principalmente por la preocupaci\u00f3n mental, que no deja ninguna facultad en libertad para desempe\u00f1ar su funci\u00f3n ordinaria.<\/p>\n 2 Samuel 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n David \u2026 se sent\u00f3 delante del Se\u00f1or. Los comentaristas generalmente explican que la palabra \u00ab\u00bbsentado\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbdemorado\u00bb.\u00bb Los rabinos le dan a la palabra su significado ordinario y dicen que era privilegio de los reyes rezar sentados. Pero no podemos creer que los reyes en esta primera etapa hayan establecido una etiqueta especial para la observancia en la oraci\u00f3n, y la dificultad es meramente imaginaria. Debido a que los jud\u00edos rezaban de pie y nosotros los modernos rezamos de rodillas, ambos asumimos que rezar sentados era un acto irreverente. No fue as\u00ed, ni debemos pensar en David como sentado c\u00f3modamente en una silla. Se sent\u00f3 en el suelo, como era la costumbre oriental, con los pies doblados debajo de \u00e9l y la cabeza inclinada hacia adelante; y en esta postura medit\u00f3 sobre el mensaje de Jehov\u00e1, y luego derram\u00f3 sus pensamientos. Como se dice expresamente que \u00ab\u00e9l se sent\u00f3 delante de Jehov\u00e1\u00bb, el lugar debe haber sido el atrio exterior del tabern\u00e1culo. \u00bfQui\u00e9n soy yo, oh Se\u00f1or Jehov\u00e1?<\/strong> En la Versi\u00f3n Autorizada Jehov\u00e1 <\/em>se traduce \u00ab\u00bbDios\u00bb,\u00bb porque tiene las vocales de la palabra Elohim; <\/em>generalmente se traduce como \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb, porque los maseritas le a\u00f1ad\u00edan las vocales de Adonai, <\/em>\u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb,\u00bb equivalente a Dominus. <\/em>Como Adonai <\/em>aqu\u00ed precede a Jehov\u00e1, <\/em>los masoritas se apartaron de su pr\u00e1ctica habitual y fueron tan supersticiosos como para suponer que era m\u00e1s reverente pronunciar el nombre Elohim <\/em>que el de Jehov\u00e1<\/em>, al que los jud\u00edos atribuyeron poderes m\u00e1gicos. Las palabras de David no son tanto una oraci\u00f3n como una meditaci\u00f3n, llenas de acci\u00f3n de gracias, e incluso de asombro ante la grandeza de las misericordias de Dios hacia \u00e9l. En \u00e9l reconoce primero su propia indignidad y la mezquindad de la casa de su padre frente a la alta dignidad que Dios le est\u00e1 concediendo. Porque no s\u00f3lo lo elev\u00f3 al oficio real, sino que le prometi\u00f3 la continuaci\u00f3n de su casa \u00abpor mucho tiempo por venir\u00bb. Si David entendi\u00f3 todav\u00eda que ahora estaba colocado en la misma posici\u00f3n que Abraham de anta\u00f1o, en que \u00aben su simiente ser\u00edan benditas todas las familias de la tierra\u00bb es incierto y depende de la interpretaci\u00f3n que se d\u00e9 a las siguientes palabras. S\u00f3lo esto podemos afirmar, que lo que dice en este lugar de su casa qued\u00e1ndose hasta un futuro distante est\u00e1 muy por debajo del significado de los pasajes citados anteriormente de los Salmos.<\/p>\n 2Sa 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfY esta es la manera del hombre, oh Se\u00f1or Dios?<\/strong> hebreo, y esta es la ley del hombre, oh Se\u00f1or Jehov\u00e1. <\/em>En el pasaje paralelo (1Cr 17:17<\/span>) el hebreo dice: \u00abY me has mirado conforme a la ley de un hombre de alto grado\u00bb.\u00bb La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed, que, al hacer que la cl\u00e1usula sea interrogativa, implica una negativa, no tiene absolutamente ning\u00fan sentido; pero algunos comentaristas traducen: \u00abY esta es la manera de los hombres, oh Se\u00f1or Jehov\u00e1\u00bb, entendiendo as\u00ed que Dios estaba actuando hacia David de una manera humana, es decir, como lo har\u00eda un amigo y benefactor terrenal. Pero aunque la Versi\u00f3n Revisada favorece esta traducci\u00f3n, la palabra hebrea torah <\/em>nunca tiene este significado y, a menos que se intente enmendar el texto, para lo cual las versiones no brindan ayuda, debemos tomar torah <\/em>en su sentido usual, y entienda que esta continuaci\u00f3n de la casa de David en un futuro lejano ahora se ha convertido en una ley humana, es decir, una ordenanza divinamente constituida, que ahora debe tomar su lugar entre las leyes que gobiernan asuntos humanos. Las palabras son sin duda dif\u00edciles, y sentimos que David estaba hablando de manera jaculatoria, en oraciones pero medio expresadas, saliendo de \u00e9l poco a poco, bajo la presi\u00f3n de una profunda excitaci\u00f3n interior. Notamos tambi\u00e9n que, si bien no hay una referencia directa al Mes\u00edas en las palabras de David, los Salmos indican que s\u00ed relacion\u00f3 la duraci\u00f3n de su casa con el advenimiento del Mes\u00edas; y esta exclamaci\u00f3n puede haber brotado, si no de una convicci\u00f3n completamente formada, s\u00ed del sentimiento de que la permanencia de su casa ten\u00eda el prop\u00f3sito de un reino m\u00e1s alto que el de Jerusal\u00e9n; y as\u00ed la promesa fue una \u00ab\u00bbley del hombre\u00bb\u00bb y la promulgaci\u00f3n de un decreto que afect\u00f3 a toda la raza humana. Este puede ser el significado de la Vulgata, que traduce \u00abuna ley de Ad\u00e1n\u00bb, es decir, una que abarca dentro de su alcance a toda la raza de Ad\u00e1n,<\/p>\n 2Sa 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fa, Se\u00f1or. Dios, conoce a tu siervo.<\/strong> Todo el hebreo dice Se\u00f1or Jehov\u00e1, <\/em>excepto en 2Sa 7:22<\/span> , 2Sa 7:25<\/span>, donde tiene \u00ab\u00bbJehov\u00e1 Dios\u00bb,\u00bb el t\u00edtulo de Deidad usado en Gn 2,1-25<\/span>. El uso repetido de este pacto y nombre personal de Dios es muy enf\u00e1tico; y la apelaci\u00f3n al conocimiento de Jehov\u00e1 de su coraz\u00f3n nos recuerda efusiones similares de la conciencia de David de su sincera devoci\u00f3n a su Hacedor, como por ejemplo en Sal 17:3<\/a>.<\/p>\n 2Sa 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Por amor a tu palabra;<\/strong> En 1Cr 17:19<\/span> leemos: \u00ab\u00bbPor amor a tu siervo\u00bb.\u00bb La frase Parec\u00eda, quiz\u00e1s, al Cronista dif\u00edcil, pero no significa \u00abpor tu promesa anterior\u00bb, porque tal promesa no hab\u00eda sido dada, sino \u00abporque ahora la has dicho\u00bb. m\u00e9rito existente en David, sino que Dios hab\u00eda elegido ahora declarar su voluntad, y lo que era conforme a su propio coraz\u00f3n. Por lo tanto, hace que la buena voluntad y el placer de Dios sean la causa de los grandes honores otorgados a David. En lugar de estas grandes cosas, el hebreo tiene esta gran cosa; <\/em>es decir, la continuidad duradera de la familia de David.<\/p>\n 2Sa 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo cual eres grande. <\/strong>La bondad de Dios es para David una prueba de su grandeza, y \u00e9l la ve demostrada, no solo en su trato consigo mismo, sino tambi\u00e9n en la historia pasada de la naci\u00f3n jud\u00eda. Hay en esto una profundidad de piedad evang\u00e9lica. Un coraz\u00f3n inconverso ver\u00eda la grandeza de Dios en la majestuosidad de la creaci\u00f3n, o en el trato severo con los impenitentes. David lo vio en actos de misericordia y bondad. Consideramos a El\u00edas como el tipo mismo de la severidad, pero \u00e9l tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la presencia de Dios en \u00ab\u00bbla voz suave y apacible\u00bb\u00bb de mansedumbre y amor (1Ki 19:13<\/span>).<\/p>\n 2Sa 7:23<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 naci\u00f3n,<\/strong> etc.? La traducci\u00f3n deber\u00eda ser: \u00bfY qui\u00e9n es como tu pueblo, como Israel, la \u00fanica naci\u00f3n sobre la tierra que Dios fue a redimir para s\u00ed mismo para ser su pueblo, y para hacer para \u00e9l un nombre, etc.? Israel fue y sigue siendo hasta el d\u00eda de hoy una naci\u00f3n \u00fanica en su historia, tanto en los primeros tratos de Dios con \u00e9l, como en su historia posterior y su maravillosa preservaci\u00f3n hasta el d\u00eda de hoy. Es notable que en este lugar la palabra para \u00ab\u00bbDios\u00bb, \u00abElohim\u00bb, es seguida por un verbo en plural, siendo la regla casi invariable en hebreo que, aunque Elohim es en s\u00ed mismo plural, toma un verbo en singular cada vez que se refiere al Dios verdadero. En el pasaje correspondiente (1Cr 17:21<\/span>) el verbo est\u00e1 en singular. No se ha dado una raz\u00f3n adecuada para esta desviaci\u00f3n, pero probablemente el uso en estos primeros tiempos no era tan estricto como lo fue posteriormente. Es la influencia de la escritura, y de que el ojo se familiarice con la escritura, lo que hace que los hombres sean correctos en el uso del lenguaje y en la ortograf\u00eda de las palabras. En la Iglesia sir\u00edaca, Dios la Palabra y Dios el Esp\u00edritu Santo se mencionaron al principio en g\u00e9nero femenino, porque \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbEsp\u00edritu\u00bb\u00bb son ambos sustantivos femeninos; pero la gram\u00e1tica pronto dio paso a la solidez de pensamiento y sentimiento. Entonces, probablemente en el lenguaje coloquial, Elohim se usaba a menudo con un verbo en plural, pero el pensamiento correcto prohib\u00eda y anulaba la gram\u00e1tica. Podemos considerar esto, entonces, como uno de los pocos pasajes en los que el uso coloquial ha escapado a la correcci\u00f3n, y no darle m\u00e1s importancia. Para ti.<\/strong> \u00ab\u00bbYou\u00bb\u00bb es plural y se refiere a las personas. La Vulgata tiene \u00abpara ellos\u00bb, lo cual est\u00e1 de acuerdo con la mayor exactitud de la gram\u00e1tica moderna. Pero los cambios repentinos de persona son muy comunes en hebreo, que sigue las reglas del pensamiento m\u00e1s que de la composici\u00f3n escrita; y as\u00ed David habla de Israel como de vosotros, porque le parec\u00edan estar presentes. Debemos notar, sin embargo, que en las palabras que siguen, por tu tierra, y tu pueblo<\/strong>, el pronombre es singular y se refiere a Dios. De las naciones y sus dioses.<\/strong> Tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Versi\u00f3n Revisada, al insertar \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb, que no est\u00e1 en hebreo, toman \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb como en oposici\u00f3n con \u00ab\u00bb Egipto;\u00bb\u00bb pero una consideraci\u00f3n moment\u00e1nea muestra que esto es insostenible, ya que \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb es plural. Pero todo el vers\u00edculo est\u00e1 tan lleno de dificultades gramaticales que es muy probable que el texto est\u00e9 corrupto y que debamos agregar el verbo \u00ab\u00bbexpulsar\u00bb\u00bb, que en realidad se lee en 1Cr 17:21<\/span>, o incluso sustituirlo en el lugar de \u00ab\u00bbpor tu tierra\u00bb\u00bb, que se omite en el pasaje paralelo. Las naciones que Dios expuls\u00f3 no ten\u00edan nada que ver con Egipto, sino que eran las siete tribus dominantes de Cana\u00e1n; y el otorgamiento a Israel de sus territorios fue una parte tan esencial de los tratos de Jehov\u00e1 con su pueblo como el \u00c9xodo mismo. As\u00ed ser\u00e1 la lectura: Echa de delante de tu pueblo, que t\u00fa compraste para ti de Egipto, naciones y sus dioses.<\/p>\n 2Sa 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n Porque t\u00fa has confirmado. <\/strong>La palabra significa \u00ab\u00bbt\u00fa has establecido firme y seguramente a Israel para\u00bb\u00bbser tu pueblo\u00bb.\u00bb Esto claramente se refiere al [establecimiento en Cana\u00e1n, ahora finalmente completado por las victorias de David, y no a la liberaci\u00f3n de Egipto . En las palabras que siguen, David reconoce la importancia espiritual, no solo de la continuidad permanente de su casa, sino tambi\u00e9n del imperio que le ha sido dado. Porque ahora Israel ha de ser pueblo para siempre: y t\u00fa, Jehov\u00e1, has venido a ser su Dios.<\/strong> Es muy necesario retener aqu\u00ed el nombre personal, Jehov\u00e1, como est\u00e1 en el hebreo, y no diluirlo. hasta el Se\u00f1or<\/em> de la Septuaginta. Por ahora, en la mente de David, el pacto parec\u00eda completo y ratificado para siempre. Israel debe tener una existencia eterna, una promesa que le pertenece en su sentido completo solo espiritualmente. Mientras dure el mundo, es contra el Israel espiritual que las puertas del infierno nunca prevalecer\u00e1n. Y luego, primero como pueblo teocr\u00e1tico, y luego como Iglesia, debe mantener una relaci\u00f3n \u00fanica con Jehov\u00e1, quien ha de ser su Dios. Porque Israel, es decir, la Iglesia jud\u00eda y cristiana, adora, no al Dios de la naturaleza, Elohim, <\/em>sino a Jehov\u00e1, <\/em>el Dios de la gracia; y aprenden sus atributos, no de la filosof\u00eda, ni de la indagaci\u00f3n metaf\u00edsica, sino de su propia voluntad revelada, en la que nos ense\u00f1a qu\u00e9 es \u00e9l, qu\u00e9 somos nosotros y c\u00f3mo hemos de llegar a ser uno con \u00e9l.<\/p>\n 2Sa 7:25<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n