\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 8 :1<\/span><\/strong><\/p>\n David derrot\u00f3 a los filisteos.<\/strong> En el cap\u00edtulo anterior hemos visto que el imperio de David no s\u00f3lo marc\u00f3 una era en el desarrollo de Israel a nivel nacional, sino que fue tambi\u00e9n el alcance de una nueva etapa en la preparaci\u00f3n para el advenimiento del Mes\u00edas; y vimos que sin esto hubiera sido imposible el desarrollo de la profec\u00eda, y el pueblo ha quedado incapacitado para la alta misi\u00f3n a la que est\u00e1 destinado. fueron llamados como testigos de la unidad de Dios. Tenemos en este cap\u00edtulo un breve resumen de las guerras que elevaron a Israel de la posici\u00f3n de una raza oprimida y luchadora a la posesi\u00f3n de un imperio extenso. Con esta narraci\u00f3n termina la primera historia de David. , y en las narraciones subsiguientes muchos de los eventos a los que se hace referencia aqu\u00ed se detallan con m\u00e1s detalle y se dan con incidentes adicionales.David tom\u00f3 a Meteg-amma de la mano de los filisteos nes.<\/strong> Metheg-ammah significa \u00ab\u00bbel freno de la ciudad madre\u00bb.\u00bb Aprendemos del lugar paralelo (1Cr 18:1<\/a>) que la ciudad de Gat se refiere a esta frase. Gat era en ese momento la metr\u00f3poli de Filistea, y hab\u00eda reducido las otras cuatro ciudades principales a un estado de vasallaje. As\u00ed, al tomar Gat, su antigua ciudad de refugio (1Sa 27:2<\/span>), David adquiri\u00f3 tambi\u00e9n la supremac\u00eda que ella hab\u00eda ejercido anteriormente sobre todo el y al colocar all\u00ed una fuerte guarnici\u00f3n, como antes hab\u00edan hecho los filisteos en las ciudades de Israel, mantuvo atemorizada a esa raza marcial. Denota un gran progreso en las artes de la guerra que David pudo sitiar y capturar un pueblo tan fuerte como Gat.<\/p>\n 2Sa 8 :2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l derrot\u00f3 a Moab.<\/strong> En la historia anterior encontramos a David y Moab en t\u00e9rminos tan amistosos que encomend\u00f3 a su padre y a su madre a sus custodia del rey (1Sa 22:3<\/span>, 1Sa 22:4<\/a>). Ahora no solo los subyuga, sino que da muerte a dos tercios o, seg\u00fan las versiones antiguas, a la mitad de los combatientes capturados. Comparado con la costumbre de los romanos, y con el intento de destruir a todos los varones de Edom, este fue un trato suave; pues encontramos a C\u00e9sar en sus guerras galas dando muerte a todos sus prisioneros, y usando para su ejecuci\u00f3n la mera frase, \u00ablos cont\u00f3 en el n\u00famero de enemigos\u00bb, como si matar a los enemigos fuera algo natural. Las costumbres de los israelitas en la guerra no eran tan crueles, y parece que este trato de los moabitas muestra que recibieron un trato excepcionalmente severo. La justificaci\u00f3n de esto la encuentran los comentaristas jud\u00edos, con la autoridad del Midrash, en el supuesto hecho de que el rey de Moab hab\u00eda dado muerte al padre ya la madre de David. Pero, como agrega Philippson, aun as\u00ed fue un ejemplo de la barbarie extrema de la guerra antigua. <\/em>y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. Es claro que los que fueron hechos para yacer en el suelo eran combatientes que hab\u00edan sido hechos prisioneros, y el hebreo parece querer decir que, mientras estaban as\u00ed postrados, fueron medidos en tres divisiones, de las cuales dos fueron pasados a espada. , y uno permiti\u00f3 vivir. Todas las versiones, sin embargo, entienden que s\u00f3lo se les dio muerte a la mitad, dando el sentido de que los midi\u00f3 con dos cuerdas, una para matar, y una cuerda entera, una, es decir, de mayor tama\u00f1o, para salvar vivos. No recibimos ayuda de 1Cr 18:2<\/span>, donde se omite este tratamiento de los moabitas. Es probable que fue en esta guerra que Bena\u00eda mat\u00f3 a \u00ab\u00bbdos hombres de Moab como leones\u00bb\u00bb (1Cr 11:22<\/span>), quienes fueron sus campeones y quiz\u00e1s miembros de la casa real. Trajeron regalos<\/strong> significa que pagaban un tributo anual; pero la frase muestra que, aunque ahora eran siervos de David<\/strong>, es decir, s\u00fabditos<\/em>, sin embargo, quedaron en posesi\u00f3n de su independencia, y que sus asuntos internos se administraron por las autoridades nativas.<\/p>\n 2Sa 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n Hadadezer<\/strong>. El nombre se escribe Hadarezer en 2Sa 10:16<\/span> y en 1Ch 18 :3<\/span>, y tal es la lectura de las versiones aqu\u00ed y de muchos manuscritos hebreos. La otra lectura se ha defendido sobre la base de que Hadad es el nombre del dios sol sirio, pero las inscripciones cuneiformes muestran que su verdadero nombre era Hadar. El rey de Siria, mencionado en 1Re 20:1<\/span>, se llama en asirio Ben-Hidri. Zoba<\/strong>. Ewald identifica a Zobah con el \u00ab\u00bbSabo\u00bb\u00bb mencionado por Ptolomeo. Esto es incierto, pero evidentemente Zoba estaba al noreste de Damasco y al sur de Hamat, en la regi\u00f3n entre los r\u00edos Orontes y \u00c9ufrates. En 1Sa 14:47<\/span> aparece como un pa\u00eds impotente gobernado por una multitud de reyezuelos; pero evidentemente ahora Hadarezer se hab\u00eda hecho supremo y se hab\u00eda convertido en un poderoso monarca cuya autoridad se extend\u00eda incluso a trav\u00e9s del r\u00edo hasta Mesopotamia (2Sa 10:16<\/span>). Habiendo aplastado a sus rivales en casa, se hab\u00eda esforzado luego por extender su dominio en el extranjero. Cuando iba a recuperar su frontera en el r\u00edo Eufrates.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbEufrates\u00bb\u00bb se inserta en la Versi\u00f3n Autorizada, porque el margen dice: \u00ab\u00bbEufrates le\u00eddo pero no escrito\u00bb.\u00bb En la Versi\u00f3n revisada se omite, porque se ha demostrado la naturaleza no autorizada de estas instrucciones para leer algo que no est\u00e1 en el texto. T\u00e9cnicamente estas lecturas se denominan K’ri<\/em>, y el texto escrito K’tib.<\/em> En 1Ch 18 :3<\/span> la lectura es, \u00ab\u00bbmientras iba a establecer su dominio junto al r\u00edo\u00bb\u00bb\u2014un cambio que involucra la alteraci\u00f3n de una sola letra, como la palabra traducida aqu\u00ed \u00ab\u00bbsu frontera,\u00bb\u00bb y en 1Cr 18:3<\/span> \u00ab\u00bbsu dominio\u00bb\u00bb es lo mismo, que significa literalmente \u00ab\u00bbsu mano\u00bb.\u00bb La versi\u00f3n lo traduce correctamente en ambos lugares \u00absu dominio\u00bb. Ahora, David nunca hab\u00eda pose\u00eddo hasta este momento ning\u00fan dominio sobre el \u00c9ufrates, pero en la narraci\u00f3n m\u00e1s completa en 1Cr 10:1-14<\/span>. nos enteramos de que estos sirios de Zoba hab\u00edan enviado poderosos refuerzos a los amonitas en su guerra contra David; y podr\u00eda razonablemente, por lo tanto, determinar continuar con su victoria. extendiendo su poder hasta el r\u00edo, para proteger los vados y prevenir futuras invasiones. Y este Hadarezer se resentir\u00eda. Como hombre h\u00e1bil y emprendedor, hab\u00eda logrado hacer de Zoba un reino poderoso, y no era probable que se sometiera a que se pusiera freno a su esp\u00edritu aventurero apostando una guarnici\u00f3n israelita en las fronteras. Aprendemos de 2Sa 10:19<\/span> que el objetivo de David era impedir que llegara ayuda de Zoba a Am\u00f3n, y que logr\u00f3 poner una barrera en la camino. Dif\u00edcilmente podemos dudar, por lo tanto, que la lectura en las Cr\u00f3nicas es preferible. En 1Sa 14:47<\/span> leemos que Sa\u00fal hab\u00eda hecho la guerra a Zoba, y como David probablemente hab\u00eda servido en ella, habr\u00eda adquirido ambos un conocimiento del pa\u00eds, muy \u00fatil en esta presente expedici\u00f3n m\u00e1s seria, y tambi\u00e9n han aprendido la necesidad de guardar sus dominios contra invasiones perpetuas de ese cuartel. <\/p>\n 2Sa 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n David tom\u00f3 de \u00e9l mil carros, y setecientos jinetes, y veinte mil de a pie. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbcarros\u00bb\u00bb se inserta en la Versi\u00f3n Autorizada despu\u00e9s de \u00ab\u00bbmil,\u00bb\u00bb del lugar paralelo en 1Cr 18:4<\/a>, donde tambi\u00e9n se dice que David captur\u00f3 siete mil jinetes. Los n\u00fameros del Cronista est\u00e1n m\u00e1s en proporci\u00f3n entre s\u00ed que los mencionados aqu\u00ed, siempre que asumamos que debe agregarse la palabra \u00abcarros\u00bb, que, como no es la \u00fanica diferencia, es incierta. Hasta que los \u00e1rabes inventaron nuestro actual sistema de notaci\u00f3n, los antiguos m\u00e9todos de representaci\u00f3n de n\u00fameros estaban tan expuestos a errores que se pod\u00eda confiar poco en ellos. Los hebreos usaban sus letras como n\u00fameros, pero despu\u00e9s del a\u00f1o 400 su sistema se vino abajo. Cualquier n\u00famero superior a 400 solo puede representarse mediante sumas largas en aritm\u00e9tica, o mediante un intrincado sistema de puntos arriba y abajo, que seguramente generar\u00eda confusi\u00f3n. David mont\u00f3 todo el carro<\/strong> caballos<\/strong>. Hay buenas razones para concluir que la palabra utilizada aqu\u00ed, recheb<\/em>, es un colectivo y significa animales utilizados para montar o conducir. Lo que David reserv\u00f3 no fueron cien carros, sino cien caballos de montar, lo que le ser\u00eda \u00fatil para una comunicaci\u00f3n r\u00e1pida, y dif\u00edcilmente podr\u00eda considerarse como una violaci\u00f3n del mandato en Dt 17:16<\/span>. Tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Revisada est\u00e1n equivocadas, pero la Versi\u00f3n Autorizada al menos hace que la palabra recheb<\/em> tenga el mismo significado en ambas cl\u00e1usulas, mientras que la Versi\u00f3n Revisada hace que signifique caballos de carro en la primera cl\u00e1usula, y la carros mismos en el segundo. La derrota por parte de David, s\u00f3lo con infanter\u00eda, de un ej\u00e9rcito provisto de tan poderosa fuerza de caballer\u00eda y carros, prueba su gran habilidad militar, y su captura da testimonio a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tico de su generalidad. En los Salmos encontramos a menudo a los caballos referidos como objetos mirados con terror, y que daban una gran ventaja a sus enemigos (Sal 20:7<\/span>; Sal 33:17<\/span>; Sal 76:6<\/span>; Sal 147:10<\/span>), pero sobre el cual hab\u00edan triunfado con la ayuda de Jehov\u00e1. Este m\u00e9todo, sin embargo, de hacerlos in\u00fatiles, aunque practicado por Josu\u00e9 (Jos 11:6<\/span>), era de lo m\u00e1s cruel; como los pobres, incapaces de moverse con los tendones de sus patas traseras cercenados, perecer\u00edan de hambre.<\/p>\n 2Sa 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los sirios de Damasco; <\/strong>Hebreo, Aram-Dammesek; <\/em>es decir, Aram-Damasco. Los habitantes de estas regiones y de Mesopotamia descend\u00edan de Aram, hijo de Sem (Gn 10:22<\/span>), y llevaban su nombre. As\u00ed, Zobah se llama Aram-Zobah en el t\u00edtulo de Sal 60:1-12<\/span>. Como miembros de una raza af\u00edn y hablando el mismo idioma, todos los clanes de la familia aramea se combinar\u00edan naturalmente para controlar el creciente poder de Israel.<\/p>\n 2Sa 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Guarniciones<\/strong>. Esta es la palabra utilizada en 1Sa 10:5<\/span> y 1Sa 13: 3<\/span>. Los arameos quedaron en libertad de manejar sus asuntos internos por s\u00ed mismos, pero ten\u00edan que pagar tributo (ver en 1Sa 13:2<\/span>); y para evitar que se reunieran tropas para impugnar la autoridad de David y sacudirse su yugo, se estacionaron guarniciones en los lugares que dominaban el pa\u00eds. Los filisteos hab\u00edan hecho lo mismo en Israel cuando eran maestros all\u00ed.<\/p>\n 2Sa 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n Escudos de oro.<\/strong> Probablemente estaban revestidos de oro, y los llevaba la guardia personal de Hadarezer. Pero es muy incierto si los escudos realmente se refieren. La palabra en sir\u00edaco significa \u00ab\u00bbcarcajes\u00bb.\u00bb Evidentemente, Jer\u00f3nimo no pudo al principio averiguar qu\u00e9 significaba, como \u00e9l en este lugar traduce en la Vulgata \u00ab\u00bbbrazos\u00bb,\u00bb pero posteriormente se volvi\u00f3 mejor, informado. La LXX<\/strong>. traduce \u00abbrazaletes\u00bb y a\u00f1ade que fueron llevados fuera de Jerusal\u00e9n por Sisac en los d\u00edas de Roboam. No hay contradicci\u00f3n en esto con lo dicho en 1Re 14:26<\/span>, pues lo que hizo Salom\u00f3n fueron indudablemente escudos, siendo tal el sentido cierto de la palabra en hebreo, y su traducci\u00f3n en todas las versiones. Ninguna versi\u00f3n traduce la palabra usada aqu\u00ed como \u00ab\u00bbescudo\u00bb.\u00bb En el lugar paralelo (1Ch 18:7<\/span>) el sir\u00edaco y la vulgata la traducen \u00bb \u00abcarcajes\u00bb, la LXX<\/strong>. \u00abcollares\u00bb y el \u00e1rabe \u00abplacas de oro colgaban de los arreos de los caballos\u00bb. Como fueron capturados de un rey sirio, probablemente conservaron su nombre sir\u00edaco, y si es as\u00ed, eran \u00ab\u00bbaljabas\u00bb. \u00ab<\/p>\n 2Sa 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n Betah \u2026 Barothai<\/strong>. De estas ciudades nada se sabe con certeza, y en 1Cr 18:8<\/span> se cambian los nombres a Tibhath <\/em>y Chun. <\/em>Se hace all\u00ed un a\u00f1adido interesante, insertado tambi\u00e9n por la LXX<\/strong>. en este lugar, que de este bronce (es decir, cobre) hizo Salom\u00f3n la gran fuente, las columnas y muchos otros utensilios para el servicio del templo.<\/p>\n 2Sa 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n Toi<\/strong>, llamado en Cr\u00f3nicas Tou, Rey de Hamat .<\/strong> Esta era una ciudad famosa sobre el r\u00edo Orontes, despu\u00e9s llamada por los griegos Epifan\u00eda, y estaba situada en el l\u00edmite m\u00e1s septentrional de Palestina. Su inter\u00e9s en la actualidad radica en haber sido la capital de los hititas, raza de cuya misma existencia se dudaba hace pocos a\u00f1os, a pesar del testimonio de la Sagrada Escritura; pero cuyo maravilloso imperio ha sido recientemente probado como hist\u00f3rico por los registros egipcios por un lado, y las inscripciones cuneiformes por el otro. Desgraciadamente, las inscripciones que ellos mismos han dejado no han encontrado todav\u00eda a nadie capaz de descifrarlas. En el siglo XII a. C. eran el poder supremo desde el \u00c9ufrates hasta el L\u00edbano. Durante muchos siglos contendieron con los faraones por la posesi\u00f3n de Egipto, y mientras Rams\u00e9s II<\/strong>. Tuvo que hacer una paz sin gloria con los Kheta, como se les llama, y casarse con la hija del rey, Rams\u00e9s III<\/strong> obtuvo una gran victoria sobre ellos y salv\u00f3 a Egipto de la esclavitud. En las inscripciones cuneiformes encontramos el registro de una lucha entre Asiria y los hititas, que dur\u00f3 cuatrocientos a\u00f1os, durante los cuales Salmanasar hizo treinta campa\u00f1as contra ellos, pero finalmente no fueron conquistados hasta el 717 a. C., durante el reinado de Sarg\u00f3n. Se encontrar\u00e1n detalles m\u00e1s completos en ‘Empire of the Hittites’ del Dr. Wright, publicado por Messrs. Nisbet.<\/p>\n 2Sa 8 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Joram<\/strong>. En 1Cr 18:10<\/span> se le llama Hadoram, y aparentemente este era su verdadero nombre, siendo Joram simplemente la sustituci\u00f3n de la palabra hebrea m\u00e1s cercana por algo. extra\u00f1o y por lo tanto ininteligible. Entonces, entre los descendientes de los refugiados franceses establecidos en Inglaterra, son comunes cambios similares. As\u00ed, Pillons se convierte en Pillow; caballero, pala; San Amour, Stammers. Como Hamat limitaba con Zoba, y aparentemente hab\u00eda librado una guerra sin \u00e9xito contra el vigoroso Hadarezer, Tel estaba agradecido a David por haber derrotado a su rival y envi\u00f3 esta embajada de felicitaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de asegurar la amistad del conquistador. Con este fin envi\u00f3 tambi\u00e9n ricos presentes; y como un regalo se llama en hebreo una bendici\u00f3n<\/em>, la frase usada aqu\u00ed, para bendecirlo, contiene la idea, no solo de felicitaci\u00f3n, sino de ofrendas. Hay algo admirable en esta alta cortes\u00eda oriental. El valor material de los regalos queda en un segundo plano. Su valor radica en que son el reconocimiento del favor Divino que descansa sobre David, y en la oraci\u00f3n para que ese favor contin\u00fae. En Sal 18:43<\/span>, Sal 18:44<\/span> tenemos prueba del gran placer que esta embajada de tan gran naci\u00f3n le dio a David.<\/p>\n 2Sa 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n La cual tambi\u00e9n dedic\u00f3 el rey David. <\/strong>La bendici\u00f3n se volvi\u00f3 m\u00e1s bendecida por este uso de la misma, y muestra cu\u00e1n fuertes eran los sentimientos de David, que as\u00ed dio a la casa de Dios, no solo el bot\u00edn de guerra, sino tambi\u00e9n regalos de amistad. Fue as\u00ed como acumul\u00f3 esas grandes reservas de los metales preciosos enumerados en 1Cr 29:1-30<\/span>; y empleado en la fabricaci\u00f3n de los vasos sagrados del templo. Su gran cantidad es m\u00e1s notable porque Palestina anteriormente estaba casi desprovista de ellos. Por dondequiera que iban los ej\u00e9rcitos de Israel, buscaban diligentemente todo lo que pudiera servir para la edificaci\u00f3n de su santuario.<\/p>\n 2Sa 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n De Siria;<\/strong> hebreo, aram. <\/em>La lectura en 1Cr 18:11<\/span> es Edom<\/em>, que se diferencia de Aram en una sola letra. Las dos palabras se confunden constantemente en los manuscritos, y \u00ab\u00bbEdom\u00bb\u00bb probablemente est\u00e9 aqu\u00ed, en primer lugar, porque se asocia con Moab y Am\u00f3n, que eran sus vecinos; pero principalmente porque el bot\u00edn de Hadarezer, mencionado al final del vers\u00edculo, es el bot\u00edn de Aram. No se enumerar\u00eda dos veces.<\/p>\n 2Sa 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n De herir a los sirios;<\/strong> hebreo, de Aram. <\/em>Aqu\u00ed \u00ab\u00bbEdom\u00bb\u00bb ciertamente tiene raz\u00f3n (ver 1Cr 18:12<\/span>), a menos que aceptemos la conjetura de Keil y supongamos que \u00ab\u00bbhiri\u00f3 a Edom\u00bb\u00bb se ha eliminado del texto y debe insertarse. En el sobrescrito del Salmo encontramos las guerras con Aram-Naharaim (Mesopotamia) y Aram-Zobah junto con esta derrota de Edom en el valle de la sal, que se encuentra al sur del Mar Muerto, y fue un lugar fatal para los edomitos. en su guerra posterior con Amas\u00edas (2Re 14:7<\/span>). Tal doble victoria sobre los arameos primero, e inmediatamente despu\u00e9s sobre Edom, explicar\u00eda el \u00ab\u00bbnombre\u00bb, es decir, la reputaci\u00f3n que gan\u00f3 David. El curso de los acontecimientos parece haber sido el siguiente. Los edomitas, creyendo que David estaba involucrado en una lucha m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas con los sirios, aprovecharon la oportunidad para invadir Israel. Pero la campa\u00f1a en Aram se decidi\u00f3 r\u00e1pidamente y David pudo enviar a Abisai con un destacamento de sus fuerzas para repeler a los edomitas. Al enterarse de su llegada, se retiraron ante \u00e9l y, resistiendo en sus propios territorios, fueron derrotados en el valle de la sal, con la p\u00e9rdida de dieciocho mil hombres (1Cr 18:12<\/span>). En este lugar se le atribuye la victoria a David, porque la gan\u00f3 su general actuando bajo sus \u00f3rdenes. Por alguna raz\u00f3n inexplicable, los sentimientos de los israelitas contra Edom eran muy vengativos, y Joab los sigui\u00f3 con fuerzas m\u00e1s grandes, y no solo mat\u00f3 a doce mil en una segunda batalla (Sal 60:1-12<\/span>, t\u00edtulo), pero permaneci\u00f3 seis meses en el campo, matando sin piedad a todos los varones (1Ki 11:15<\/span>, 1Re 11:16<\/span>). A partir de este momento, los edomitas e israelitas fueron enemigos implacables, y en la literatura jud\u00eda posterior los jud\u00edos dieron rienda suelta a su intenso odio hacia el imperio romano d\u00e1ndole el nombre de Edom.<\/p>\n 2Sa 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n Por todo Edom puso guarniciones.<\/strong> En un pa\u00eds naturalmente tan fuerte como Edom, y con los estados vecinos listos para dar cobijo a sus fugitivos, el intento de Joab causar\u00eda una gran miseria, pero solo una p\u00e9rdida moderada de vidas. Y tan pronto como se retirara, los exiliados regresar\u00edan a sus antiguos hogares. Para mantenerlos, por tanto, en entera sujeci\u00f3n, estaba el pa\u00eds. sostenidos por fuertes guarniciones, y los edomitas se convirtieron en siervos de David, estando aparentemente privados por el momento de cualquier forma de gobierno independiente. Tenemos, entonces, en este cap\u00edtulo, un breve resumen de las guerras de David, mediante las cuales \u00e9l estableci\u00f3 su supremac\u00eda en toda la extensa regi\u00f3n desde Hamat en el norte hasta las llanuras saladas en el sur del Mar Muerto, y desde el Mediterr\u00e1neo hasta el \u00c9ufrates. <\/p>\n 2Sa 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n David ejecutado juicio y justicia. <\/strong>Hab\u00eda muy poca verdad real en la b\u00fasqueda de fallas de Absal\u00f3n con la administraci\u00f3n de justicia (2Sa 15:3<\/span>, 2Sa 15:4<\/span>), a menos que supongamos, lo que es demasiado probable, que David, despu\u00e9s de sus terribles cr\u00edmenes de asesinato y adulterio, se relaj\u00f3 en el desempe\u00f1o de su deberes judiciales. Aqu\u00ed, en este per\u00edodo de su vida, fue un celoso juez en casa, as\u00ed como un valiente y h\u00e1bil general. Era uno de esos personajes polifac\u00e9ticos que son geniales en una multitud de formas. Como Julio C\u00e9sar y nuestro propio Alfredo, se distingui\u00f3 tanto en las artes de la paz como en las de la guerra. Y as\u00ed, mientras su primer cuidado era el establecimiento de la religi\u00f3n, y aunque ni siquiera los cantos en el santuario pasaban desapercibidos para \u00e9l, tambi\u00e9n, incluso en medio de guerras peligrosas, prest\u00f3 cuidadosa atenci\u00f3n al gobierno ordenado de su reino y el mantenimiento del derecho y la ley. Ya hemos visto con qu\u00e9 habilidad consumada seleccion\u00f3 una capital inmediatamente que fue hecho rey de todo Israel. Sa\u00fal hab\u00eda hecho mucho en la guerra. Aunque finalmente fue derrotado en Gilboa, ense\u00f1\u00f3 a los israelitas su fuerza y sent\u00f3 las bases del imperio de David; pero no hab\u00eda hecho nada para consolidar las tribus, o proporcionar tribunales para el arreglo de los derechos legales en disputa o el castigo de los cr\u00edmenes. Israel era un agregado suelto de \u00e1tomos discordantes en su muerte como lo fue en su nombramiento; y el mantenimiento del orden se dej\u00f3 al capricho de los jeques locales. Samuel hab\u00eda hecho mucho m\u00e1s por el desarrollo interno y la consolidaci\u00f3n del pueblo que Sa\u00fal; pero fue David quien los convirti\u00f3 en una naci\u00f3n. La continuaci\u00f3n de su obra se vio frustrada por la extravagancia de Salom\u00f3n, la insensatez de Roboam y la ambici\u00f3n de la tribu inquieta de Efra\u00edn; pero las dos partes en las que se dividi\u00f3 su reino al menos se mantuvieron unidas, y nunca m\u00e1s hubo peligro de tal anarqu\u00eda y amenaza de desintegraci\u00f3n como existi\u00f3 en los tiempos de los jueces.<\/p>\n 2Sa 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n Joab \u2026 estaba sobre el ej\u00e9rcito. <\/strong>Dos veces en este libro tenemos listas de los oficiales principales de David: aqu\u00ed y al final de 2Sa 20:1-26<\/strong> a>. La presente pelusa pertenece al per\u00edodo de mayor prosperidad de David, cuando todo le iba bien en la paz y la guerra, y cuando Jehov\u00e1 lo hab\u00eda elevado al rango \u00fanico de rey mesi\u00e1nico, una distinci\u00f3n que le pertenec\u00eda a \u00e9l personalmente y que nadie hered\u00f3. de sus sucesores. Entre ella y la segunda lista se encuentra una tr\u00e1gica historia de pecado y verg\u00fcenza, de crimen y castigo merecido, del reino que se rebela contra el rey ad\u00faltero, y de su propia familia que se separa de las curvas de la disciplina piadosa y da paso. al libertinaje, al derramamiento de sangre y a la ambici\u00f3n parricida. Pero probablemente el car\u00e1cter de David hab\u00eda ganado en espiritualidad y sencillez de coraz\u00f3n; mientras que ahora la prosperidad ya debe haber comenzado su trabajo de socavar los cimientos de su naturaleza moral. Joab, que hab\u00eda sido despojado de su mando por el asesinato de Abner, lo hab\u00eda recuperado por su valent\u00eda en la captura de Jerusal\u00e9n. Hemos visto tambi\u00e9n que David le encomend\u00f3 la construcci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y aparentemente fue primer ministro en todos los asuntos excepto probablemente en las funciones judiciales del rey. Josafat \u2026 fue registrador; <\/strong>literalmente, recordador. <\/em>Era su oficio poner por escrito los decretos del rey, y tambi\u00e9n asegurarse de que se llevaran a cabo. Probablemente, despu\u00e9s de que se pusieron por escrito, se presentaron ante el rey para su aprobaci\u00f3n y, cuando fueron confirmados por su mano o sello, se inscribieron en el libro de recuerdos.<\/p>\n 2Sa 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n Sadok… y Ahimelec… eran los sacerdotes.<\/strong> Tenemos Ya vimos que esto era contrario a la letra de la Ley Mosaica, y sin embargo que no hubo cisma, y que con paciencia las cosas volvieron al surco correcto. Sadoc, del linaje mayor de Eleazar (1Cr 6:4-8<\/span>, 1Cr 6:50-53<\/span>), era sumo sacerdote en Gaba\u00f3n, y Ahimelec, del linaje menor de Itamar, era sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n. En lugar de Ahimelech, hijo de Abiathar, <\/em>el sir\u00edaco transpone los nombres y dice: \u00ab\u00bbAbiathar, hijo de Ahimelech\u00bb\u00bb. Esto concuerda con la lista en 2Sa 20:25<\/span>, y es cierto que Abiatar sobrevivi\u00f3 a David (1Re 2:26<\/span>), y que \u00e9l fue el sumo sacerdote de David durante todo su reinado, aunque Sadoc no solo est\u00e1 constantemente asociado con \u00e9l, sino que se coloca en primer lugar, como el hombre de mayor rango (2Sa 15:24-35; 2Sa 17:15<\/span>; 2Sa 19:11<\/span>; 2 Samuel 20:25<\/span>). Tambi\u00e9n es notable que nuestro Se\u00f1or haga de Abiatar la persona que le dio a David el pan de la proposici\u00f3n (Mar 2:26<\/span>), mientras que en 1Sa 21:1-15<\/span>. se le llama repetidamente Ahimelec. Como tanto el LXX<\/strong>. y la Vulgata apoyan al hebreo contra el sir\u00edaco, y como la lectura \u00ab\u00bbAhimelec\u00bb\u00bb es confirmada por 1Cr 18:16<\/span> y 1Cr 24:3<\/span>, 1Cr 24:6, 1Cr 24:31<\/a>, debemos rechazar la enmienda del sir\u00edaco, y concluir que hab\u00eda una doble tradici\u00f3n con respecto a estos nombres, algunos manuscritos hac\u00edan de Abiatar el padre, y otros daban la antig\u00fcedad a Ahimelec. Nuestro Se\u00f1or hizo a Abiatar el padre, pero los escribas, al editar el texto hebreo, le dieron ese lugar a Ahimelec, pero no llevaron a cabo su restauraci\u00f3n tan a fondo como para no dejar prueba de que los nombres probablemente deber\u00edan invertirse. Seraiah era escriba.<\/strong> Su oficina era similar a la de un secretario de estado entre nosotros. Para Seraiah <\/em>tenemos Shavsha <\/em>en 1Cr 18:16<\/span>, Shisha <\/em>en 1Re 4:3<\/span>, y Sheva <\/em>en 2 de Samuel 20:25<\/span>. Esto ilustra lo que se acaba de decir sobre la incertidumbre acerca de los nombres propios. Siempre son muy dif\u00edciles de leer, ya que el sentido no ayuda, y estas diversas formas de un nombre que no aparece en otra parte realmente dan testimonio de la gran antig\u00fcedad de los manuscritos que usan los escribas para establecer el texto del Antiguo Testamento; y tambi\u00e9n a su autocontrol al no hacer que todos est\u00e9n de acuerdo a la fuerza.<\/p>\n 2Sa 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n Los cereteos y los peleteos. <\/strong>Como ya hemos visto (1Sa 30:14<\/span>), los cheretim eran una tribu insignificante que habitaba la parte sur del pa\u00eds de los filisteos. Tampoco es ese lugar la \u00fanica prueba de este hecho; porque tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con los filisteos en Eze 25:16<\/span> y Sof 2:5<\/span>. David los conoci\u00f3 cuando estaba en Siclag; y probablemente los Pelethim viv\u00edan en el mismo vecindario, y eran un clan o familia a\u00fan menos importante. Se ha gastado mucho ingenio en encontrar una derivaci\u00f3n hebrea para sus nombres, y Gesenius explica que significan \u00abcortadores y corredores\u00bb, aunque para este \u00faltimo significado tiene que ir al \u00e1rabe, donde encuentra un verbo falata , <\/em>\u00ab\u00bbhuir\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbhuir\u00bb\u00bb. Pero esta man\u00eda de explicar los nombres de las tribus abor\u00edgenes y sus pueblos con palabras hebreas no s\u00f3lo es absurda en s\u00ed misma, sino que obstruye el camino hacia un conocimiento m\u00e1s s\u00f3lido. Porque es posible que, mediante el estudio de nombres que no pertenecen al idioma hebreo, podamos llegar a algunas ideas correctas sobre las razas que hab\u00edan ocupado previamente Palestina. En lugar de esto, se corrompe todo el sistema de derivaci\u00f3n y se ridiculiza la filolog\u00eda. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s rid\u00edculo que explicar a estos Pelethim como \u00ab\u00bbcorredores\u00bb\u00bb, a menos que sea la noci\u00f3n de que los Rephaim tomaron su nombre de la palabra hebrea para \u00ab\u00bbun fantasma\u00bb\u00bb? En sus \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb David ten\u00eda una poderosa escolta de israelitas nativos, y Sa\u00fal previamente hab\u00eda formado una fuerza similar de tres mil hombres, no solo para la protecci\u00f3n de su propia persona, sino para proteger la tierra de incursiones merodeadoras de amalecitas y otras tribus filibusteras. Tal cuerpo de hombres era de primordial importancia para fines policiales y la seguridad de las fronteras. Lo \u00fatil que ser\u00eda tal fuerza lo podemos entender bien por la historia de las marchas entre Inglaterra y Escocia (ver tambi\u00e9n nota en 2Sa 3:22<\/span> ); pero me imagino que los cereteos y peleteos fueron usados para prop\u00f3sitos m\u00e1s humildes. Mientras \u00ab\u00bblos poderosos\u00bb\u00bb guardaban las fronteras y manten\u00edan la paz del reino, estos hombres ser\u00edan usados en la corte y en Jerusal\u00e9n, para ejecutar las \u00f3rdenes del rey y sus grandes oficiales. Los israelitas nativos rechazar\u00edan tal trabajo servil, y los cananeos conquistados podr\u00edan volverse peligrosos si estuvieran entrenados y armados; mientras que estos extranjeros, como la Guardia Suiza en Francia, ser\u00edan confiables y eficientes. En cuanto a los israelitas de nacimiento, probablemente no formaban la masa de la poblaci\u00f3n, pero, como los francos en Francia, eran la raza privilegiada y dominante. Leemos que incluso de Egipto, adem\u00e1s de sus propios dependientes, subi\u00f3 con Israel \u00ab\u00bbuna gran mezcla\u00bb\u00bb. En N\u00fam 11,4<\/span> \u00e9stos son designados incluso con desprecio por una palabra que responde a nuestro \u00ab\u00bbomnium meetum\u00bb\u00bb; sin embargo, incluso ellos, despu\u00e9s de la conquista de Palestina, ser\u00eda superior en rango a los cananeos subyugados, de los cuales, junto con otra \u00abmultitud mixta\u00bb de la que se habla en Neh 13:3<\/a>, son descendientes de los felahin de la actualidad. Los ej\u00e9rcitos de David se sacar\u00edan de los israelitas, entre los cuales ahora se contaba la multitud mixta que subi\u00f3 de Egipto, y que se ennobleci\u00f3 tomando parte en la conquista de Cana\u00e1n. En el ej\u00e9rcito, \u00ablos poderosos\u00bb ocupar\u00edan el lugar principal; mientras que los mercenarios, reclutados en Ziklag y sus alrededores, que segu\u00edan siendo propiedad privada de David (1Sa 27:6<\/span>), ser\u00edan de gran utilidad en el desempe\u00f1o de todo tipo de deberes administrativos, y tambi\u00e9n proteger\u00eda la persona del rey. En 2Sa 20:23<\/span> para Cherethi <\/em>encontramos Cheri<\/em>, cuya palabra tambi\u00e9n aparece en 2Re 11:4<\/span>, 2Re 11:19<\/span>. En el pasaje anterior, la ortograf\u00eda es un error, la letra t<\/em> se ha eliminado, y as\u00ed lo consideran los jud\u00edos, que dicen \u00ab\u00bb Cherethi \u00ab\u00bb. Las versiones tambi\u00e9n se traducen all\u00ed tal como lo hacen. aqu\u00ed, a saber, la Vulgata y LXX<\/strong>; <\/em>\u00ab\u00bbCherethi y Pelethi;\u00bb\u00bb y el sir\u00edaco por dos sustantivos de sonido algo similar al hebreo, y que significan \u00ab\u00bbhombres libres y soldados\u00bb.\u00bb En este \u00faltimo lugar en Reyes es probable que alguna otra tribu proporcion\u00f3 el guardaespaldas en la \u00e9poca de la reina Atal\u00eda. Los hijos de David fueron los principales gobernantes; <\/strong>Versi\u00f3n Hebrea y Revisada, sacerdotes<\/em>. De manera similar, en 2Re 20:1-21 :26<\/span>, \u00ab\u00bbIra el jairita era sacerdote de David\u00bb, \u00aben hebreo, cohen<\/em>; y en 1Re 4:5<\/span>, \u00ab\u00bbZabud era sacerdote de Salom\u00f3n\u00bb.\u00bb Gesenius y otros suponen que eran capellanes dom\u00e9sticos, que no ministraban de acuerdo con la ley lev\u00edtica, pero investidos de una especie de sacerdotalidad sacerdotal en honor a su nacimiento. Pero si miramos de nuevo a 1Re 4:5<\/span> encontramos \u00ab\u00bbZabud era sacerdote, amigo del rey\u00bb\u00bb y las \u00faltimas palabras parecen ser una explicaci\u00f3n del t\u00edtulo cohen<\/em>, a\u00f1adido porque la palabra en este sentido ya se estaba volviendo obsoleta. <\/p>\n En 1Cr 18:17<\/span> se cambia completamente el lenguaje, y leemos, \u00ab\u00bby los hijos de David eran los principales en la mano del rey.\u201d Podemos estar seguros de que el Cronista sab\u00eda cu\u00e1l era el significado de la frase en los Libros de Samuel, y que tambi\u00e9n sab\u00eda que hab\u00eda dejado de usarse, y por lo tanto le dio el sentido correcto. Evidentemente, la palabra cohen ten\u00eda al principio un significado m\u00e1s amplio y significaba \u00ab\u00bbministro y confidente\u00bb.\u00bb Era el oficial que estaba junto a su amo, y conoc\u00eda su prop\u00f3sito y se ocupaba de su ejecuci\u00f3n. Y este era el significado del t\u00e9rmino cuando se aplicaba al ministro confidencial de Jehov\u00e1, cuyo deber era ejecutar su voluntad de acuerdo con los mandatos dados en la Ley; pero cuando se usaba as\u00ed, gradualmente se volv\u00eda demasiado sagrado para el empleo ordinario. Aun as\u00ed, hay una divinidad en torno a un rey, por lo que sus confidentes y los oficiales m\u00e1s cercanos a su persona todav\u00eda se llamaban cohens; y encontramos que la frase persiste durante otro siglo y medio. Porque Jeh\u00fa da muerte, no s\u00f3lo a los grandes hombres y parientes de Acab, sino tambi\u00e9n a \u00ab\u00bbsus kohens\u00bb,\u00bb los hombres que hab\u00edan sido sus amigos \u00edntimos (2Re 10 :11<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 8:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n El espejo hist\u00f3rico.<\/strong><\/p>\n La narraci\u00f3n relata una sucesi\u00f3n de victorias y conquistas sobre los filisteos, los moabitas, los zobaitas, los sirios, los amonitas, los amalecitas y los edomitas; la colocaci\u00f3n de guarniciones en Siria y Edom; el reconocimiento voluntario de la supremac\u00eda de David por parte del rey de Hamat; los nombramientos militares, eclesi\u00e1sticos y civiles del reino; la dedicaci\u00f3n del tesoro ganado en la conquista y la diplomacia al servicio de Dios; el mantenimiento de una administraci\u00f3n justa en todo Israel; y la protecci\u00f3n de David en todas sus empresas. La historia es un registro de los actos humanos. La historia sagrada es un registro de los actos humanos en alguna relaci\u00f3n especial con el desarrollo de los asuntos espirituales del reino de Dios. En toda la historia vemos reflejados el pensamiento y el sentimiento humano. Nos permite vislumbrar un mundo invisible de energ\u00eda, que siempre busca encontrar su plena expresi\u00f3n. En esta porci\u00f3n de la historia sagrada vemos reflejados no s\u00f3lo los esfuerzos de la naturaleza interna de los hombres, sino tambi\u00e9n los bosquejos de la verdad pertenecientes al reino invisible que siempre se extiende sobre los hombres. Los desarrollos tempranos e inferiores en los tiempos dav\u00eddicos indican verdades permanentes para todos los tiempos cristianos.<\/p>\n I.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> GRADOS<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. La conquista de estos pueblos extra\u00f1os, la destrucci\u00f3n total y brutal de sus poderes (2Sa 8:2<\/span>, 2Sa 8:4<\/span>, 2Sa 8:8<\/span>, 2Sa 8:14<\/span>), y la distribuci\u00f3n de cargos entre hombres competentes (2Sa 8:16 -18<\/span>), era una forma de servicio muy por debajo, en los sentimientos implicados, en el tono que la recorre, el otro servicio prestado por David en forma de vida santa y justa en medio de su pueblo, y una contribuci\u00f3n por la palabra y el canto a la educaci\u00f3n espiritual de Israel. Sin embargo, esta forma inferior de servicio era necesaria y ocupaba el lugar que le correspond\u00eda en el gran esquema de gobierno mediante el cual Dios estaba preparando el mundo para el Pr\u00edncipe de Paz. El estado real de la humanidad, y no alg\u00fan estado hipot\u00e9tico de perfecci\u00f3n, condicion\u00f3 los medios por los cuales gradualmente deber\u00eda llegar la bendici\u00f3n final. Dios no es responsable de los sentimientos imperfectos con los que David y otros hayan hecho cierta obra. Permite que los hombres a su servicio se apliquen a las circunstancias reales de su posici\u00f3n de acuerdo con la luz que tienen, y luego subordina su curso general de acci\u00f3n al desarrollo de sus propios prop\u00f3sitos de gracia. Lo mismo es cierto ahora. En la Iglesia hay formas de servicio superiores e inferiores. A consecuencia de la imperfecci\u00f3n de algunos de los trabajadores y de su entorno, el servicio suscita, no los m\u00e1s altos sentimientos de que es capaz el hombre. Hay hombres rudos para trabajos rudos. Los hombres superiores pueden hacer tal trabajo, pero no se sienten tan c\u00f3modos en \u00e9l como cuando se dedican a esfuerzos puramente espirituales. A David le gustaba m\u00e1s escribir salmos que montar caballos. El estado actual del mundo requer\u00eda ambos en ese momento.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MALES<\/strong> EXTERNOS<\/strong> DEBEN<\/strong> IR<\/strong> JUNTO<\/strong> CON<\/strong> INTERIOR<\/strong> REFORMA<\/strong>. El primer objetivo de David fue, como hemos visto, restaurar la unidad, la justicia, la paz y la religi\u00f3n en Israel. Trabaj\u00f3 en el resorte central de la vida nacional. Pero los enemigos paganos e inquietos alrededor eran un problema incesante mientras no se pusiera a prueba la fuerza pol\u00edtica y militar de Israel bajo el nuevo r\u00e9gimen<\/em>. Su sometimiento fue, por tanto, el complemento necesario de la consolidaci\u00f3n interna. Tomando el reino dav\u00eddico como una representaci\u00f3n general del reino de Cristo, vemos la misma verdad. Su asentamiento entre los hombres significa cambio interior, reforma y consolidaci\u00f3n de todo lo bueno; pero est\u00e1 obligado, por su propia paz y extensi\u00f3n, a hacer la guerra a todo lo que es ajeno a la mente de Cristo. De ah\u00ed que su Iglesia sea militante. Es nuestro Capit\u00e1n. Somos soldados que juramos preservar nuestra herencia y extender su dominio mediante la destrucci\u00f3n real de las fuerzas del mal que yacen alrededor. Lo mismo se aplica a nuestra propia vida vista como un dominio sobre el cual Cristo gobierna. La armon\u00eda interna debe ir acompa\u00f1ada de un esfuerzo por superar todo lo que en nuestras circunstancias diarias, si no se supera, puede estropear nuestra paz y posiblemente obtener una influencia no sagrada sobre nosotros.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MATERIAL<\/strong>