2Sa 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n\u00c1nimo, y juguemos a los hombres.<\/strong> El hebreo emplea dos conjugaciones del mismo verbo, literalmente, s\u00e9 fuerte, y mostr\u00e9monos fuertes. <\/em>Y hab\u00eda necesidad de valent\u00eda; porque el bienestar, como prosigui\u00f3 demostrando, de todo Israel, y el honor del Dios de Israel, estaban en peligro. Finalmente a\u00f1ade: Haga el Se\u00f1or lo que bien le pareciere.<\/strong> Son palabras no tanto de confianza como de determinaci\u00f3n resuelta. Para bien o para mal, \u00e9l y Abisai har\u00edan todo lo posible.<\/p>\n2Sa 10:14<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces Joab volvi\u00f3.<\/strong> Nos parece extra\u00f1o que Joab no haya hecho ning\u00fan intento de continuar con su victoria. Pero como los amonitas estaban apostados cerca de la puerta de su ciudad, se retirar\u00edan a ella sin menos en cuanto supieran que sus aliados hab\u00edan sido derrotados. Por lo tanto, exist\u00eda la certeza de un largo asedio antes de que se pudiera tomar Rabbah. Deducimos de 2Sa 11:1<\/span> que fue tarde en el a\u00f1o cuando Joab gan\u00f3 esta victoria, y fue parte de la debilidad de la guerra antigua que una larga campa\u00f1a estaba m\u00e1s all\u00e1 del poder de cualquiera de los bandos.<\/p>\n2Sa 10:16<\/span><\/strong> <\/p>\nHadarezer<\/strong> (ver nota en 2Sa 8:3<\/span>). Hadarezer probablemente se hab\u00eda contentado con dejar que sus s\u00fabditos recibieran la paga de los amonitas y extendieran su imperio a costa de ellos. Pero como rey supremo en Aram, la derrota de los mercenarios lo oblig\u00f3 a hacer de la guerra un asunto nacional y asumir \u00e9l mismo la direcci\u00f3n. Por lo tanto, convoca tropas de todos los estados arameos a ambos lados del \u00c9ufrates, y pone a su propio general, Sobach, al mando, y hace de Helam el lugar de reuni\u00f3n. Helam<\/strong>. No se conoce tal lugar, y la palabra podr\u00eda significar \u00ab\u00bbsu ej\u00e9rcito\u00bb,\u00bb en cuyo caso la traducci\u00f3n ser\u00eda \u00ab\u00bby vinieron con toda su fuerza\u00bb.\u00bb La Vulgata lo toma de esta manera, pero hace que el verbo sea el causativo singular, y se traduce, \u00ab\u00bby \u00e9l trajo su ej\u00e9rcito\u00bb.\u00bb Por otro lado, la LXX<\/strong>; el sir\u00edaco y el caldeo lo convierten en un nombre propio aqu\u00ed, como lo hace necesariamente la Vulgata en 2Sa 10:17<\/span>, donde no puede haber duda. En el lugar paralelo (1Cr 19:16<\/span>,1Cr 19:17 <\/span>) se omite en el primer lugar, y en el segundo encontramos en su lugar, \u00absobre ellos\u00bb. O, por lo tanto, el cronista no conoc\u00eda tal lugar, o el texto est\u00e1 corrupto. Ewald y otros suponen que Helam puede identificarse con Alamata; pero aprendemos de 1Cr 18:3<\/span> que la batalla se libr\u00f3 cerca de Hamat, y Alamata est\u00e1 en el \u00c9ufrates, demasiado lejos para que David la tenga. hizo su ataque all\u00ed.<\/p>\n2Sa 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n David… reuni\u00f3 a todo Israel. <\/strong>Algunos comentaristas ven en esto una indicaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n con Joab. Realmente era natural que en una guerra tan grande el rey se pusiera a la cabeza de sus levas. Porque no s\u00f3lo pose\u00eda un gran genio militar, sino que su presencia personal har\u00eda que los hombres de Israel, una raza de hombres robustos y libres, se reunieran en mayor n\u00famero y les dar\u00eda confianza. Si el propio David fuera, no habr\u00eda forma de eludir la guerra y encontrar excusas para quedarse en casa, y en el campamento habr\u00eda prontitud y celo.<\/p>\n2Sa 10:18<\/span><\/strong><\/p>\nDavid mat\u00f3, <\/strong>etc. (ver nota en 2Sa 8:4<\/span>). Hemos visto all\u00ed que la palabra traducida \u00abcarros\u00bb significa cualquier veh\u00edculo o animal para montar. Los n\u00fameros aqu\u00ed son setecientos carros con sus aurigas, y cuarenta mil jinetes; en 2Sa 8:4<\/span> tenemos mil setecientos de a caballo y veinte mil de a pie; finalmente, en 1Cr 19:18<\/span> encontramos siete mil carros y aurigas, y cuarenta mil infantes. Es imposible reconciliar estos n\u00fameros contradictorios, pero como David no ten\u00eda caballer\u00eda, los n\u00fameros en 2Sa 8:4<\/span> son los m\u00e1s probables, a saber, mil setecientos de caballer\u00eda y carros, y veinte mil de infanter\u00eda. La versi\u00f3n sir\u00edaca nos da aqu\u00ed n\u00fameros muy razonables, a saber, \u00ab\u00bbsetecientos carros, cuatro mil jinetes y mucha gente\u00bb.\u00bb<\/p>\n2Sa 10:19<\/span><\/strong><\/p>\nLos reyes\u2026 les sirvieron.<\/strong> Es evidente por esto que los reyezuelos de Rehob, Tob, y Maaca hab\u00eda estado sujeta a Hadarezer; ahora reconoc\u00edan la supremac\u00eda de David y le pagaban el tributo que antes le hab\u00edan pagado a Zoba, y estar\u00edan obligados a proporcionarle un contingente de hombres en caso de una guerra en su vecindad. Las guerras con Damasco y Edom, mencionadas en 2Sa 8:5<\/span>, 2Sa 8:13<\/span>, probablemente sigui\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la derrota de Hadarezer, pero no se mencionan aqu\u00ed, ya que el inter\u00e9s ahora se centra en la conducta personal de David.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n2 Samuel 10:1-5<\/span><\/strong><\/p>\nAmistad rechazada.<\/strong><\/p>\nLos hechos son:<\/p>\n
1<\/strong>. A la muerte del rey de Am\u00f3n, David resuelve enviar un mensaje amable a Han\u00fan, en recuerdo de los favores recibidos de su padre Nahas.<\/p>\n2<\/strong>. A la llegada de los siervos de David, los jefes de Am\u00f3n sugieren al nuevo rey que su mensaje de condolencias es una artima\u00f1a de David con fines pol\u00edticos.<\/p>\n3<\/strong>. Al escuchar estas insinuaciones, Hanun muestra su desprecio por David cortando un lado de la barba de sus embajadores, y dejando al descubierto la parte inferior de su persona.<\/p>\n4<\/strong>. Al enterarse de esta humillaci\u00f3n, David les env\u00eda un mensaje en su camino a casa, indic\u00e1ndoles que permanezcan en Jeric\u00f3 hasta que sus barbas est\u00e9n cubiertas nuevamente. La pregunta sobre el orden cronol\u00f3gico de los eventos mencionados en este cap\u00edtulo en comparaci\u00f3n con 2Sa 8:1-18<\/span>. no afecta el car\u00e1cter de los hechos o las lecciones transmitidas. La suposici\u00f3n de que David merec\u00eda el insulto que recibi\u00f3 de manos de Hanun, como consecuencia de mostrar amistad con uno de los enemigos tradicionales de Israel, no est\u00e1 justificada, debido a la referencia expl\u00edcita al recuerdo de David de los actos de bondad. Como en el caso de Mefi-boset se hace referencia al recuerdo de la bondad de Jonat\u00e1n para explicar la conducta descrita, aqu\u00ed se considera evidentemente como una excelencia correspondiente en David que \u00e9l tambi\u00e9n estaba consciente de la bondad de los extranjeros. El objeto del historiador es obviamente poner de manifiesto la amplia generosidad del rey. Bajo esta luz, entonces, podemos considerar que la narraci\u00f3n muestra\u2014<\/p>\nYo.<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> EN <\/strong> HUMANOS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> NO REQUISITOS<\/strong> Y<\/strong> NO REGISTRADOS<\/strong> ACTOS<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. Si no se hubiera escrito esto 2Sa 8:2<\/span>, nunca habr\u00edamos sabido que el pagano Nahash hab\u00eda mostrado bondad hacia el ungido del Se\u00f1or. Posiblemente, pocos en Israel supieron del servicio real prestado por Nahash a David en alg\u00fan per\u00edodo de su exilio. No exist\u00eda ning\u00fan registro salvo en la memoria del rey; y Nahash muri\u00f3 antes de que su consideraci\u00f3n por uno en problemas fuera reconocida en forma real. Posiblemente \u00e9l pudo haber sentido extra\u00f1o que no se tom\u00f3 nota del pasado cuando David lleg\u00f3 al poder. El hecho de que tengamos esta referencia incidental a la bondad sugiere lo que a menudo observamos como cierto, que se realizan muchos actos de bondad de los que la historia no toma nota, y que en el apuro y la lucha de la vida se pierden de vista y de mente. Hay m\u00e1s bien en el mundo de lo que est\u00e1 tabulado. Miles de actos amistosos considerados, que revelan la verdadera hermandad del hombre y el valor latente de la naturaleza humana, se realizan diariamente, pero de los cuales la masa de la humanidad no sabr\u00e1 nada, y que, tal vez, permanecer\u00e1n durante mucho tiempo, a trav\u00e9s de inevitables circunstancias, no correspondido. Deber\u00edamos tener esto en cuenta cuando nos esforzamos por formarnos una estimaci\u00f3n del estado del mundo, y deber\u00edamos tranquilizarnos si nuestros propios actos generosos no figuran en los anales de nuestro tiempo, y aparentemente son ignorados y improductivo de la conducta rec\u00edproca. Es el curso de la vida; y sin embargo nada se pierde, nada es en vano.<\/p>\nII.<\/strong> LA<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> PASA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> CONVENCIONALES<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> . A algunos les parecer\u00eda extra\u00f1o que el Rey de Israel abrigue sentimientos amables hacia un monarca extranjero, e incluso se salga del curso ordinario para expresar esos sentimientos. El fanatismo y una interpretaci\u00f3n estrecha de la fidelidad al principio teocr\u00e1tico en el que se basaba el gobierno de David restringir\u00edan los sentimientos generosos a la propia nacionalidad. Pero David vio que el hombre estaba antes que el ciudadano, y la ley del amor antes que la conveniencia pol\u00edtica; y, as\u00ed como el Salvador m\u00e1s tarde vio un hombre y un hermano en el samaritano y en cada criatura humana, as\u00ed ahora David vio en un bondadoso Nahash un parentesco anterior y m\u00e1s radical incluso que los lazos que lo un\u00edan a su propia naci\u00f3n. Es en estas salidas de los mejores corazones de los tiempos antiguos en bondad hacia los pol\u00edticamente ajenos que vemos una prefiguraci\u00f3n de la amplia caridad evang\u00e9lica que abarcar\u00eda en su consideraci\u00f3n a cada hijo de Ad\u00e1n. Es delicia de los buenos reconocer el bien en todos los hombres. Las influencias restrictivas de la secta y el partido, de la nacionalidad y la raza, deben evitarse. Lo convencional es transitorio; la naturaleza es permanente. Los sentimientos propios de la naturaleza deben, si es posible, elevarse por encima de los sentimientos accidentales que brotan de las formas de vida casuales y fugaces.<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MAL JUZGADO<\/strong>. La conducta de David fue pura en motivo, correcta en forma y beneficiosa en tendencia; sin embargo, los hombres astutos lo miraban con recelo y lo pagaban con el insulto m\u00e1s malicioso. Esto no era nada nuevo en su experiencia. Hemos visto c\u00f3mo una y otra vez, durante sus primeras pruebas, Sa\u00fal lo malinterpret\u00f3, y sus mismas obras de bondad fueron devueltas por una persecuci\u00f3n m\u00e1s amarga. Esta es la porci\u00f3n de no pocos en todas las edades. El mundo es oscuro y los hombres no pueden o no quieren ver los colores del bien. Es una de las tristes formas de confusi\u00f3n provocadas por el pecado. El Redentor misericordioso bendijo a los hombres, pero fue despreciado y rechazado por ellos. El personaje m\u00e1s hermoso que jam\u00e1s haya adornado la tierra fue revestido por la inmunda imaginaci\u00f3n de los hombres con los horribles atributos de Satan\u00e1s (Luk 11:15-18 <\/span>). Sus disc\u00edpulos esperaban el mismo trato, pero de forma m\u00e1s suave (Mat 5:11<\/span>; Mateo 10:17<\/span>, Mateo 10:18<\/span>). Podemos sentirnos consolados, cuando nos sucede una experiencia similar, de que todo est\u00e1 previsto y provisto. Las nubes que pasan por el cielo no est\u00e1n dotadas de permanencia. Son incidentes en una atm\u00f3sfera cambiante.<\/p>\nIV.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL JUICIO<\/strong> ES<\/strong> INTELECTUAL<\/strong> Y<\/strong> MORAL<\/strong>. Los hombres que persuadieron a Harem para que despreciara la amabilidad de David no conoc\u00edan a David. Fue la ignorancia de las intenciones reales y el car\u00e1cter interno del rey lo que dio lugar a que el elemento moral base entrara y le imputara motivos viles (2Sa 8 :3<\/span>). Realmente supusieron que era un hombre como ellos y, abrigando mala voluntad, no encontraron dificultad en atribuir su conducta a las consideraciones que les habr\u00edan influido si hubieran estado en su posici\u00f3n. Hay en todos los hombres afectados por lo que se llama el esp\u00edritu del mundo, una sospecha primaria y una desconfianza hacia los dem\u00e1s. Es una especie de primer principio en los negocios, en la diplomacia, en las relaciones casuales. En ausencia de un conocimiento perfecto del coraz\u00f3n, la imaginaci\u00f3n se pone a trabajar para descubrir los posibles motivos en juego. La existencia de la m\u00e1s m\u00ednima aversi\u00f3n seguramente har\u00e1 que la imaginaci\u00f3n vea algo malo, y por lo tanto, las acciones m\u00e1s dignas en origen y dise\u00f1o pueden ser tratadas como viles y enga\u00f1osas. La ignorancia y la aversi\u00f3n se combinaron para matar al Se\u00f1or de la gloria (Juan 8:37-45<\/span>; 1 Corintios 2:8<\/span>). Si tales cosas le sucedieran al Se\u00f1or, los siervos sean pacientes y confiados si a ellos tambi\u00e9n les sucedieran.<\/p>\nV.<\/strong> MALDAD<\/strong> Y <\/strong> LOCURA<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> MAL JUICIO<\/strong>, GIRO<\/strong> AN <\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> AMISTAD<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. El engreimiento y la mala voluntad de estos amonitas, actuando sobre Han\u00fan, primero juzgaron mal la conducta de David, y luego, por un proceso natural del mal, dieron lugar a un hecho que result\u00f3 ser la ocasi\u00f3n de convertir la amistad de David en una ira retributiva que se desencaden\u00f3 en su ruina. Los hombres capaces de razonar y sentir como estos lo hicieron fueron ciertamente capaces del acto de insulto vergonzoso a David en las personas de sus embajadores (2Sa 8:4<\/a>). Cuando los hombres permiten que una mente mal informada se deje influir por un esp\u00edritu malicioso, no se sabe hasta d\u00f3nde pueden llegar en el pecado. Las malas acciones son acciones ciegas. Su locura es paralela a su depravaci\u00f3n. El ejemplo m\u00e1s conspicuo de esto es el caso de las personas que juzgaron mal a Cristo y rechazaron su amistad. Lo que deb\u00eda haber sido una roca sobre la cual podr\u00edan construir un futuro grande y bendito se convirti\u00f3 en una piedra para molerlos hasta convertirlos en polvo (Mat 21: 40-44<\/span>; Mateo 23:37<\/span>; 1Pe 2:7<\/span>, 1Pe 2:8<\/span>). Es tambi\u00e9n el rechazo desenfrenado de la bondad de Cristo lo que resultar\u00e1 la ocasi\u00f3n del m\u00e1s amargo dolor para las personas (Mat 10:14<\/span>, Mateo 10:15<\/span>; Mateo 11:20-24<\/a>; cf. Pro 1:24-27<\/span>). Todos los rechazos de la amistad implican una p\u00e9rdida \u00faltima; el rechazo de la simpat\u00eda de Cristo implica una p\u00e9rdida proporcional a su grandeza y gloria.<\/p>\n2Sa 10:6-19<\/a><\/strong><\/p>\nPeleas internacionales.<\/strong><\/p>\nLos hechos son:<\/p>\n
1<\/strong> . Los amonitas, al descubrir el disgusto de David, contratan mercenarios de los pueblos vecinos.<\/p>\n2<\/strong>. Como contramovimiento, David env\u00eda una gran fuerza al mando de Joab.<\/p>\n3<\/strong>. Al entrar en contacto las fuerzas contrarias, Joab dispone que debe enfrentarse a los sirios, mientras que Abisai se ocupa de los amonitas.<\/p>\n4<\/strong>. Joab, exhortando a Abisai al valor, en dependencia de Dios, dispone tambi\u00e9n para el apoyo mutuo, en caso de necesidad, en sus respectivos ataques.<\/p>\n5<\/strong>. Al ceder los sirios al asalto de Joab, los amonitas huyen tambi\u00e9n de delante de Abisai, con lo cual Joab vuelve a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n6<\/strong>. Otro esfuerzo de los sirios bajo el mando de Hadarezer, con la ayuda de otros de m\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates, atrae a David a la cabeza de un gran ej\u00e9rcito hacia el lado oriental del Jord\u00e1n.<\/p>\n7<\/strong>. Una gran batalla que result\u00f3 en la completa derrota de los sirios; los reyes tributarios bajo Hadarezer hacen las paces con Israel y les sirven. Tenemos aqu\u00ed un registro de disputas y enredos que, a los ojos de un historiador sagrado, tienen relaci\u00f3n con el desarrollo del reino de Israel y, en consecuencia, con el advenimiento final del \u00abPr\u00edncipe de los reyes de la tierra\u00bb. En ese sentido, los eventos forman una secci\u00f3n de los intrincados movimientos de la Providencia para la promoci\u00f3n de los intereses espirituales, y tienen su lugar natural en el orden moral divino, permitiendo la libertad humana, tan verdaderamente como lo ha hecho la formaci\u00f3n de las rocas \u00edgneas y sedimentarias. en el orden f\u00edsico. La narraci\u00f3n puede entonces tomarse como t\u00edpica de una clase. Pero podemos considerar que el registro sugiere, o ilustra, verdades que, aunque prominentes en las disputas internacionales, tienen tambi\u00e9n una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia a la vida humana en general. Estos son principalmente los siguientes.<\/p>\nI.<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HONRA <\/strong> ES<\/strong> UN DEBER<\/strong>. Fue correcto que David se sintiera ofendido por la indignidad y el insulto. La mansedumbre y la mansedumbre son cualidades consistentes con la afirmaci\u00f3n de lo que se debe a s\u00ed mismo como hombre, como gobernante, como representante de un pueblo y de una instituci\u00f3n divina. El honor de un rey es su fuerza, por la confianza de su pueblo, el sentimiento de lealtad, la fuerza de sus decretos, su silenciosa contenci\u00f3n de los turbulentos y, en el caso de David, tambi\u00e9n por la instituci\u00f3n divina de su gobierno. La mejor manera en que los reyes y los individuos pueden mantener su honor es una cuesti\u00f3n que debe decidirse seg\u00fan las circunstancias del caso; de alguna manera los m\u00e1s santos y bondadosos pueden hacerlo y deben hacerlo.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> REPROCHE<\/strong> Y<\/strong> DESAGRADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> ES<\/strong> S\u00cd MISMO <\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Que los amonitas \u00abapestaban delante de David\u00bb \u2014un monarca tan sabio, justo y generoso\u2014 era una marca de dem\u00e9rito para ellos y el precursor natural del castigo venidero. Cualquiera que por sus hechos cae justamente bajo el desagrado de un hombre justo, es ipso facto <\/em>marcado como vil, es clasificado por su propia conciencia y por todos los observadores honorables como un criminal. Este cambio del rostro de los justos hacia los malvados es el principal castigo social del pecado ordenado por Dios y, como las nubes que se acumulan preceden a la tormenta, es la se\u00f1al de m\u00e1s castigos providenciales. El curso de la naturaleza a la larga sigue el curso del derecho moral.<\/p>\n