2Sa 20:10<\/span>), y Ur\u00edas era un hombre capaz de exigirlo; en consecuencia, estaba muy alarmada, y el rey comparti\u00f3 su ansiedad. Ya comenzaba a exigirse el castigo a ambos culpables part\u00edcipes de la maldad.<\/p>\n2Sa 11:8<\/a><\/strong><\/p>\nUn l\u00edo<\/strong> (de carne); realmente, un regalo real<\/em> (ver Est 2:18<\/span>; Jer 40:5<\/span>; Amo 5:11<\/span>, donde se traduce cargas de trigo, <\/em>pero en realidad significa regalos de trigo, <\/em>obligados de los pobres); aunque originalmente una porci\u00f3n de comida enviada a un invitado desde la mesa del que da un banquete (Gen 43:34<\/span>). Ur\u00edas, como uno de los treinta y siete h\u00e9roes de David, tendr\u00eda un alto rango en el ej\u00e9rcito, aunque la afirmaci\u00f3n de Josefo de que \u00e9l era el escudero de Joab es probablemente una mera conjetura, hecha con el fin de explicar lo que le parec\u00eda extra\u00f1o que un extranjero ocupe un lugar tan distinguido entre los capitanes de Israel. David env\u00eda por \u00e9l, con el pretexto de que quer\u00eda informaci\u00f3n completa de los planes de Joab, y el estado del ej\u00e9rcito, y el progreso del sitio de Rab\u00e1. Y tan pronto es Ur\u00edas, que va al rey todav\u00eda manchado de viaje, y sin visitar su casa. Y David hace sus averiguaciones, escucha con aparente inter\u00e9s la narraci\u00f3n de la guerra y, despu\u00e9s de recibir un informe completo, le pide a Ur\u00edas que se vaya a casa y descanse y se refresque despu\u00e9s del viaje. Le env\u00eda, adem\u00e1s, un presente, probablemente como era habitual despu\u00e9s de un servicio especial, pero grande y generoso, para poner a Ur\u00edas de buen humor. Pero el viejo soldado se preocupaba m\u00e1s por la guerra que por el placer y, en lugar de ir a su casa, pas\u00f3 la noche en la sala de guardia con los soldados y otros que estaban al servicio del rey (ver 1Re 14:27<\/span>, 1Re 14:28<\/span>). Todos estar\u00edan ansiosos por recibir noticias de amigos y parientes, y para Uriah era un placer mucho mayor charlar con sus antiguos camaradas que descansar lujosamente en su propia casa.<\/p>\n2Sa 11:11<\/span><\/strong><\/p>\nEl arca, e Israel y Jud\u00e1 habitan en tiendas.<\/strong> La presencia del arca con el ej\u00e9rcito en el campo es desconcertante, y nos muestra lo poco que sabemos de las pr\u00e1cticas religiosas de los jud\u00edos, ya que, de no ser por esta menci\u00f3n casual, deber\u00edamos haber afirmado que nunca fue sacada de su lugar en Si\u00f3n, y que en tiempos anteriores la conducta de los hijos de El\u00ed al sacarlo del santuario a la guerra era un acto irregular. Los mismos jud\u00edos sienten la dificultad, y algunos de sus rabinos afirman que \u00e9sta no era el arca del pacto, sino un cofre que conten\u00eda el efod por medio del cual se hac\u00edan consultas a Jehov\u00e1. Ciertamente en 1Sa 4:3<\/span>, 1Sa 4:4<\/a> se le llama expresamente \u00ab\u00bbel arca de la alianza\u00bb\u00bb y en 2Sa 6:2<\/span> \u00ab\u00bbel arca de Dios\u00bb.\u00bb El uso en nuestra versi\u00f3n de la palabra especial \u00ab\u00bbarca\u00bb\u00bb nos obliga a pensar en el arca del pacto, cuando en realidad es una palabra general, traducida como \u00ab\u00bbcofre\u00bb\u00bb en 2Re 12:9<\/span>, 2Re 12:10<\/span>. Se dice, tambi\u00e9n, que la guerra con Am\u00f3n no fue una guerra santa, ni tuvo tanta importancia como para exigir la presencia de David al frente de sus tropas. Pero, por otro lado, si no era el arca de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 Ur\u00edas puso tanto \u00e9nfasis en su presencia en el campo? Adem\u00e1s, encontramos el arca con Sa\u00fal en su guerra contra los filisteos (1Sa 14:18<\/span>), donde se le llama expresamente \u00ab\u00bbel arca de Dios,\u00bb\u00bb y se usa con el prop\u00f3sito de averiguar la voluntad de Jehov\u00e1. Al comparar 1Sa 7:2<\/span> con 2Sa 6:3<\/a>, deber\u00edamos haber imaginado que el arca moraba descuidada en la casa de Abinadab en Quiriat-jearim, si no la hubi\u00e9ramos encontrado claramente atendiendo a Sa\u00fal. Por lo tanto, nos vemos obligados a concluir que David lo envi\u00f3, con sus sacerdotes asistentes, con Joab, para que pudiera consultar a la Deidad por medio de sus gemidos. En el Talmud (‘Shek. Jerus.,’ 9. 2) se condena la idea de que haya un arca inferior o segunda usada para este prop\u00f3sito. David, en su protesta con Ur\u00edas, muestra signos de disgusto, y la conducta de este \u00faltimo sugiere la idea de que se hab\u00eda despertado su desconfianza. La guerra transcurr\u00eda pr\u00f3speramente; hab\u00eda sido llamado a casa con un pretexto honorable para dar al rey un informe de ello; y es, por decir lo m\u00ednimo, extra\u00f1o que se preocupara tan poco por una esposa, con quien aparentemente no hac\u00eda mucho tiempo que estaba casado, y por sus asuntos dom\u00e9sticos, como para no ir ni siquiera a su casa, que estaba cerca. . Tambi\u00e9n el tono de la respuesta de Uriah es excitado y su ardor militar demasiado c\u00e1lido. David hab\u00eda asumido que, como algo natural, se apresurar\u00eda a visitar a su esposa, y la inesperada negativa de Ur\u00edas trastorna sus planes y lo deja con todas sus dificultades incrementadas en lugar de desaparecer. Muy probablemente, en la conversaci\u00f3n en la sala de guardia, Uriah hab\u00eda recibido insinuaciones de que su esposa gozaba de demasiado favor real. Para \u00ab\u00bbtiendas\u00bb\u00bb el hebreo tiene \u00ab\u00bbcabinas\u00bb\u00bb, y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada; y por \u00ab\u00bbcampos\u00bb\u00bb el singular, \u00ab\u00bbcampo\u00bb. Los israelitas todav\u00eda viv\u00edan principalmente en tiendas de campa\u00f1a, y en la guerra se contentaban con refugios muy ligeros y temporales, y si hab\u00eda parques o recintos, se llamaban Naioth. , mientras que \u00ab\u00bbel campo\u00bb\u00bb era la tierra abierta no cerrada, que formaba la masa del pa\u00eds. La menci\u00f3n separada de \u00ab\u00bbIsrael y Jud\u00e1\u00bb\u00bb no indica que el libro se haya escrito despu\u00e9s de la ruptura del reino. Ur\u00edas hab\u00eda estado al servicio de David cuando \u00e9ste era rey \u00fanicamente en Hebr\u00f3n, y hab\u00eda tomado parte en la larga guerra entre Jud\u00e1 y la casa de Sa\u00fal.<\/p>\n2Sa 11:13<\/span><\/strong><\/p>\nLo emborrach\u00f3.<\/strong> As\u00ed David a\u00f1ade pecado a pecado, y para cumplir su fin vil, degrada al valiente soldado que ya hab\u00eda deshonrado. Pero incluso cuando estaba intoxicado, Ur\u00edas mantuvo su determinaci\u00f3n; y aunque en esta segunda noche no ser\u00eda el mismo placer charlar con viejos camaradas vistos de nuevo despu\u00e9s de larga ausencia, todav\u00eda duerme en la sala de guardia. Y as\u00ed hubo testigos de que no hab\u00eda ido a su casa.<\/p>\n2Sa 11:14<\/span><\/strong><\/p>\nDavid escribi\u00f3 una carta. <\/strong>David ahora usa el conocimiento que hab\u00eda adquirido en las escuelas de los profetas para prop\u00f3sitos viciosos. Para que sea una bendici\u00f3n, el conocimiento debe ser santificado para un uso santo. La carta ocultar\u00eda a Joab la verdad, y s\u00f3lo le dejar\u00eda saber que Ur\u00edas, durante su visita a Jerusal\u00e9n, hab\u00eda incurrido en el serio disgusto del rey; y podemos estar bastante seguros de que Joab se indignar\u00eda mucho cuando supiera, como ciertamente lo har\u00eda pronto, que David lo hab\u00eda convertido en su herramienta, y lo hab\u00eda hecho matar a uno de \u00ab\u00bblos poderosos\u00bb\u00bb para cubrir la verg\u00fcenza de su adulterio. El \u00fanico lado bueno de la imagen es que muestra el alto estado de moralidad entre la gente. Los cr\u00edmenes de reyes y grandes hombres suelen ser perdonados con ligereza, y especialmente el de adulterio. Incluso en nuestro propio pa\u00eds cristiano y en otros, este es el caso; pero David tiene que recurrir a medidas extremas antes que enfrentarse a la indignaci\u00f3n de sus s\u00fabditos. Desafortunadamente, el derramamiento de sangre no fue visto con el mismo horror. Posiblemente el dejar que los parientes lo paguen hizo que la represi\u00f3n del asesinato fuera asunto, no del estado, sino del \u00ab\u00bbvengador de la sangre\u00bb.\u00bb nada m\u00e1s que Ur\u00edas estaba en desgracia. Y lo que es m\u00e1s extraordinario, David permanece completamente insensible durante todo un a\u00f1o (ver 2Sa 12:15<\/span>), y su conciencia ni siquiera lo golpea. por la mezquindad adicional de enviar la orden de asesinato de Ur\u00edas por mano del mismo herido.<\/p>\n2Sa 11:16 <\/span><\/strong><\/p>\nCuando Joab observ\u00f3 la ciudad; <\/strong>Versi\u00f3n revisada, vigilaba la ciudad. <\/em>Esto no significa, como suponen algunos, que Joab envi\u00f3 un cuerpo de hombres a examinar las fortificaciones con miras a un asalto, y as\u00ed provoc\u00f3 una salida. El verbo simplemente se refiere a las operaciones ordinarias de un asedio, que generalmente se resolv\u00eda en un largo bloqueo, que continuaba hasta que el hambre obligaba a rendirse; y para acelerar esto, la gente de las aldeas fue forzada a entrar en la ciudad, por la regla de que todos los que quedaban fuera eran pasados a espada. Para mantener el bloqueo, se apostaron hombres en todos los puntos aptos alrededor de la ciudad, y estos fueron constantemente asaltados por los sitiados. Entonces Joab coloc\u00f3 a Ur\u00edas en un puesto que era especialmente objeto de ataque; y cuando tuvo lugar la salida habitual y fue repelida, Joab parece haber ordenado a Ur\u00edas que los persiguiera hasta la misma puerta, donde estar\u00edan expuestos a una lluvia de flechas desde las murallas. Otros cayeron adem\u00e1s de Ur\u00edas, y que la p\u00e9rdida fue considerable, y el resultado de un mal generalato, aunque deliberadamente tal, parece probable por la desaprobaci\u00f3n de la ira del rey en 2Sa 11:20<\/span>.<\/p>\n2Sa 11:18<\/span><\/strong><\/p>\nEntonces envi\u00f3 Joab. <\/strong>Joab ahora realiza otro acto en este drama inicuo, y pasa por la forma de enviar al rey un informe del desastre que hab\u00eda seguido al acercarse demasiado a los muros. Con hipocres\u00eda bien fingida, hace creer al mensajero que David se disgustar\u00e1 por la p\u00e9rdida de la vida y lo culpar\u00e1 por su falta de precauci\u00f3n. Pero es curioso que se ordene al mensajero que mencione la muerte de Ur\u00edas s\u00f3lo despu\u00e9s de que el rey haya expresado su ira. Posiblemente el significado de esto es que la p\u00e9rdida de alguien de tan alto rango, y vecino cercano del rey, es un asunto tan serio que debe comunic\u00e1rselo gradualmente, para que su indignaci\u00f3n contra Joab no sea demasiado violenta. Probablemente tambi\u00e9n estaba la sugerencia de que Ur\u00edas hab\u00eda sido demasiado temerario y hab\u00eda incurrido en su destino por su propia culpa. La referencia al destino de Abimelec (Jdg 9:53<\/span>) prueba que la historia de los tiempos de los jueces era generalmente conocida. Muy probablemente no solo existieron registros de los varios hechos, sino que el Libro de Jueces ya estaba escrito En las escuelas de Samuel se instru\u00eda a la juventud de Israel en los anales de su pa\u00eds, y a hombres como Nat\u00e1n y Gad, y \u00e9teres que ayudaron a Samuel en su obra , se asegurar\u00e1n de volver r\u00e1pidamente su atenci\u00f3n al arreglo ordenado y resumen de los registros en su poder.<\/p>\n2Sa 11 :21<\/span><\/strong><\/p>\nJerubeset<\/strong>; en Jueces 6:32<\/span> llamado Jerubaal, <\/em>es decir, Gede\u00f3n. (Sobre la sustituci\u00f3n de Beset, o m\u00e1s correctamente Boset, por Baal, v\u00e9anse las notas en 2Sa 2:8<\/span>; 2Sa 9:6<\/span>.) Es notable que la LXX<\/strong>; Vulgata y sir\u00edaco leen aqu\u00ed Jerobaal, aunque, como el hebreo, tienen Is-boset y Mefi-boset. Probablemente el cambio, que no se hizo hasta despu\u00e9s de los d\u00edas de Jezabel, fue realizado gradualmente por los escribas.<\/p>\n 2Sa 11:23<\/span><\/strong><\/p>\nLos hombres prevalecieron contra nosotros.<\/strong> El verdadero significado es \u00ab\u00bblos hombres hicieron una salida contra nosotros con fuerza, y vinieron aun al campo abierto; pero \u00edbamos sobre ellos (y los hicimos retroceder) hasta la entrada de la puerta, y los arqueros desde el muro dispararon contra tus siervos\u00bb, etc.<\/p>\n2Sa 11:25<\/span><\/strong><\/p>\nNo dejes que esto te desagrade.<\/strong> David profesa estar satisfecho con el trabajo de Joab. disculpa, y le ruega, si la guerra es pr\u00f3spera en general, que no se angustie demasiado por un rev\u00e9s temporal. En cuanto a la muerte de Ur\u00edas, por supuesto que es de lamentar, pero tal es la suerte de la guerra, y la espada devora ahora a uno y ahora a otro. Las \u00faltimas palabras, an\u00edmale,<\/strong> han provocado comentarios, como si el mensajero fuera a ayudar e instigar a Joab. Simplemente significan \u00ab\u00bbDale un mensaje de aliento de mi parte\u00bb\u00bb, cuya forma exacta se deja al mensajero, pero de la cual su informe ser\u00eda que el rey deseaba que Joab tomara valor.<\/p>\n 2Sa 11:26<\/span><\/strong><\/p>\nY cuando la mujer de Ur\u00edas oy\u00f3 que Ur\u00edas su esposo hab\u00eda muerto, ella llor\u00f3 por su esposo.<\/strong> Hay algo pat\u00e9tico en esta repetici\u00f3n del nombre del hombre asesinado, y su estrecha relaci\u00f3n con Betsab\u00e9 se enfatiza al ser llamado dos veces \u00absu esposo\u00bb. y ella, \u00abla esposa de Ur\u00edas\u00bb. Habiendo sido la causa de su asesinato, ella tiene cuidado de hacer por \u00e9l el duelo acostumbrado. Cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 es incierto. El luto por Aar\u00f3n (N\u00fam 20:29<\/span>) y el de Mois\u00e9s (Deu 34:8<\/span>) fueron cada uno por treinta d\u00edas; mientras que la de Jacob en Atad (Gen 50:10<\/span>) y la de los hombres de Jabes-Galead para Sa\u00fal (1Sa 31:13<\/span>) dur\u00f3 s\u00f3lo siete d\u00edas. Ambos, sin embargo, se encontraban en circunstancias tan excepcionales que no los convert\u00edan en regla; pero en Eclesi\u00e1stico 22:12 leemos: \u00abSiete d\u00edas hacen duelo los hombres por el muerto\u00bb, y el lamento nacional por Judit dur\u00f3 el mismo tiempo (Judit 16:24). Probablemente, sin embargo, el luto de una viuda por su marido durar\u00eda un mes.<\/p>\n2Sa 11:27<\/a><\/strong><\/p>\nElla… le dio un hijo. <\/strong>Este ser\u00eda el ni\u00f1o cuya muerte se registra en el siguiente cap\u00edtulo. Despu\u00e9s dio a luz a David cuatro hijos (1Cr 3:5<\/span>), de los cuales uno fue Salom\u00f3n y otro Nat\u00e1n, antepasado de nuestro Se\u00f1or. La cosa… desagrad\u00f3 al Se\u00f1or.<\/strong> Probablemente fue durante el tiempo de las victorias de David que el \u00e9xito comenz\u00f3 a producir en \u00e9l sus resultados habituales. Con demasiada frecuencia, los hombres que han conquistado reinos han sido vencidos por sus propias pasiones fuertes; y David siempre hab\u00eda mostrado un gran apetito por los placeres sensuales. Incluso en Hebr\u00f3n se hab\u00eda multiplicado esposas, y ahora, elevado por repetidas victorias para ser el se\u00f1or de un vasto imperio, dej\u00f3 de ser \u00ab\u00bbvil en su propia vista\u00bb\u00bb (2Sa 6:22<\/span>), y perdi\u00f3 el control de s\u00ed mismo. Y, como era de esperar en un hombre de tan fuertes cualidades, su ca\u00edda fue terrible. Pero esta declaraci\u00f3n del narrador inspirado no se hace \u00fanicamente por razones \u00e9ticas, sino que es la clave de todo lo que sigue hasta el final de 2Sa 20 :1-26<\/span>. En este cap\u00edtulo hemos tenido la historia del pecado de David; el respiro de un a\u00f1o tiene \u00e9xito, como si Dios fuera a esperar y ver si la propia conciencia del pecador se despertar\u00eda y lo llevar\u00eda al arrepentimiento; pero sigue durmiendo. Luego viene el mensaje de reprensi\u00f3n, acompa\u00f1ado de fervorosa penitencia y severo castigo. Fue, quiz\u00e1s, durante este a\u00f1o de endurecida persistencia en el crimen que Amn\u00f3n y su primo Jonadab tambi\u00e9n dieron rienda suelta a sus pasiones y prepararon el camino para el primero de la serie de cr\u00edmenes que contaminaron el hogar de David. Un arrepentimiento temprano podr\u00eda haber salvado al hijo; pero la falta de disciplina paterna, la p\u00e9rdida del respeto por su padre y la mala influencia del mal ejemplo de ese padre, todo incit\u00f3 al hijo a la comisi\u00f3n de su abominable crimen. <\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n2Sa 11:1- 17<\/span><\/strong><\/p>\nLos hechos son:<\/p>\n
1<\/strong>. Durante la prosecuci\u00f3n de la guerra contra Am\u00f3n en la primavera, David permanece en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n2<\/strong>. Caminando una tarde sobre la azotea de su casa, ve a una mujer lav\u00e1ndose y observa su belleza.<\/p>\n3<\/strong>. Despertada la curiosidad, env\u00eda a preguntar por ella y se entera de que es la esposa de Ur\u00edas.<\/p>\n4<\/strong>. Envi\u00e1ndole un mensaje real, ella, como un s\u00fabdito leal, lo espera, y \u00e9l comete adulterio.<\/p>\n5<\/strong>. Descubriendo en el transcurso de poco tiempo que el hecho saldr\u00eda a la luz, env\u00eda a buscar a Ur\u00edas de la guerra, con el pretexto de obtener informaci\u00f3n al respecto, pero en realidad, por la estancia de Ur\u00edas con su esposa, el hecho puede ser ocultado. \/p><\/p>\n6<\/strong>. Ur\u00edas, posiblemente receloso del mal, se excusa de hacer lo que David desea, alegando que el deber militar y el patriotismo le exig\u00edan una abstenci\u00f3n absoluta de los placeres dom\u00e9sticos.<\/p>\n7<\/strong>. Al fallar en el primer intento, David lo emborracha, con la esperanza de que, cuando sea un tonto, se vaya a su casa; pero en esto tambi\u00e9n falla.<\/p>\n8<\/strong>. Posteriormente lo env\u00eda de regreso a Joab, con una instrucci\u00f3n secreta de que lo pondr\u00eda en una posici\u00f3n tal que asegurara su muerte, instrucci\u00f3n que Joab cumple fielmente.<\/p>\nPrincipios de grandes pecados. <\/strong><\/p>\nPor consenso universal, la acci\u00f3n de David aqu\u00ed registrada se considera un gran pecado, un muy <\/em>pecado, porque fue una violaci\u00f3n del mandamiento que guarda el pureza de la vida humana, y porque fue cometido por alguien bendecido con privilegios m\u00e1s que ordinarios, y en un abuso de la autoridad real sobre un sujeto probablemente insospechado. El hecho es siempre vil y criminal, pero que tal hombre cometa el crimen cuando Dios lo estaba prosperando en todos sus asuntos, cuando su pueblo arriesgaba valientemente sus vidas en defensa de su pa\u00eds, y despu\u00e9s de haber pasado tanto tiempo y bendecido. una vida en comuni\u00f3n con Dios, es una de las maravillas y misterios de la naturaleza humana. En la narraci\u00f3n hemos establecido el origen y progreso del pecado, en lo que se refiere a su car\u00e1cter ostensible. La Escritura nos da hechos externos en su orden natural. Pero sabemos que en un hecho externo de la vida humana est\u00e1n involucrados muchos movimientos mentales y morales, y estos est\u00e1n conectados en la continuidad de la vida con antecedentes que, en parte al menos, explican su ocurrencia. No es dif\u00edcil, aplicando nuestro conocimiento de las leyes del movimiento mental y moral a los hechos aqu\u00ed registrados, obtener una clave de los verdaderos comienzos de este gran pecado, y de los grandes pecados en general.<\/p>\nI.<\/strong> INTENSO<\/strong> Absorci\u00f3n<\/strong> EN<\/strong> PROSPEROS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DIMINUYE<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> QUE<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> IR<\/strong> A<\/strong> CULTURA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El hombre, considerado fisiol\u00f3gica y f\u00edsicamente, es un dep\u00f3sito de energ\u00eda, y s\u00f3lo puede dar lo que posee. La totalidad de sus pensamientos y actos es el resultado y, en t\u00e9rminos generales, la medida de su reserva. La parte que se gasta en exceso en una direcci\u00f3n se toma de otra direcci\u00f3n. Aqu\u00ed se aplica la ley habitual de las fuerzas. Durante alg\u00fan tiempo David hab\u00eda estado intensamente absorto en la consolidaci\u00f3n de su poder. La cantidad de trabajo involucrada en todos los cambios que \u00e9l inici\u00f3 y llev\u00f3 a cabo debe haber sido muy superior a lo que corresponde a un monarca ordinario, y esto en proporci\u00f3n a la total desorganizaci\u00f3n de los asuntos bajo Sa\u00fal e Is-boset. Semejante absorci\u00f3n probablemente se apoder\u00f3 de la energ\u00eda nerviosa y moral que en un tiempo hab\u00eda concentrado directamente en el cultivo de la vida espiritual. Unos pocos hombres parecen dotados de la facultad de transiciones repentinas de energ\u00eda, de modo que, mientras est\u00e1n intensamente absortos en negocios o estudios seculares en un momento, pueden, por un acto de voluntad, estar igualmente absortos de inmediato en actividades religiosas. Posiblemente David fue uno de estos; pero incluso en su caso no pueden escapar al efecto debilitante sobre las sensibilidades m\u00e1s finas de una prolongada absorci\u00f3n en los asuntos puramente temporales, especialmente si son muy pr\u00f3speros. Vemos muchos ejemplos de esto en las vidas de hombres que profesan ser religiosos.<\/p>\nII.<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA <\/strong> PUEDE<\/strong> INCONSCIENTEMENTE<\/strong> SER<\/strong> FORMADO<\/strong> QUE<\/strong> GENERA<\/strong> strong> UNA CLASE<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> PROVOCATIVA<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Los h\u00e1bitos crecen en silencio y con demasiada lentitud para ser notados, y cada h\u00e1bito formado inconscientemente trae consigo su correspondiente clase de sentimientos, que tambi\u00e9n, surgiendo gradualmente, son aptos para obtener una permanencia inadvertida en la vida. Los usos de las cortes orientales en referencia a la poligamia actuaron de manera sutil en la vida de David, de modo que fue formando los h\u00e1bitos propios de esa forma anormal de vida dom\u00e9stica, y no necesitamos revelaci\u00f3n divina para informarnos de la clase de sentimientos inferiores que ser\u00eda por lo tanto seguramente, aunque engendrado lentamente. El hombre en los tiempos modernos que, en raz\u00f3n de su opulencia, combinada con un cierto h\u00e1bito corporal, come suntuosamente todos los d\u00edas, mientras se est\u00e1 acostumbrando a hacerlo, no reflexiona sobre el posible efecto de todo esto, en d\u00edas no muy lejanos, sobre sus tendencias animales en cierta direcci\u00f3n, y sus correspondientes salvaguardias morales. No puede haber duda de que los h\u00e1bitos de vida f\u00edsicos, mentales y morales de un hogar pol\u00edgamo son tales que proporcionar\u00edan un buen terreno para una tentaci\u00f3n sensual que, en el caso de un hombre indebidamente absorto y preocupado por meras cosas seculares, ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s peligroso. Muchos hombres religiosos son d\u00e9biles por fuentes similares a esta. Nuestro Se\u00f1or incluso advirti\u00f3 a sus ap\u00f3stoles, despu\u00e9s de haber tenido el beneficio de su ense\u00f1anza durante dos a\u00f1os, que tuvieran cuidado de que en cualquier momento sus corazones \u00abno se carguen de glotoner\u00eda y embriaguez, y de los afanes de esta vida\u00bb\u00bb (Lc 21,34<\/span>).<\/p>\nIII.<\/strong> OCIO<\/strong> SUPERVENING<\/strong> ON<\/strong> GRAN<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> TRAE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> PROMINENCIA<\/strong>. Los prolongados esfuerzos de a\u00f1os hab\u00edan dado ahora como resultado un reino compacto y un orden interno. La familia de Sa\u00fal fue atendida. Se organiz\u00f3 la administraci\u00f3n y se dividi\u00f3 el trabajo (2Sa 8:14-18<\/span>). La guerra contra los sirios estaba en manos de una fuerza poderosa, bajo un general h\u00e1bil. David, en Jerusal\u00e9n, ten\u00eda tiempo libre desconocido en a\u00f1os anteriores. Ahora bien, es un hecho en la historia de la naturaleza humana que, cuando las grandes energ\u00edas dejan de estar en demanda, y la fuerza de la vida ya no sale en su volumen acostumbrado en su curso ordinario, entonces los sentimientos y tendencias que, mientras tanto, han han sido generados inconscientemente por h\u00e1bitos de vida social formados lentamente, tienden a tomar m\u00e1s prominencia y encontrar menos resistencia, como consecuencia del poder probablemente disminuido del elemento espiritual (ver divisi\u00f3n I). Es bien sabido entre los j\u00f3venes que ocurren m\u00e1s ca\u00eddas morales durante las temporadas de ocio que en cualquier otro momento. El ocio que sigue a una gran prosperidad requiere para su uso seguro m\u00e1s que la sabidur\u00eda ordinaria y la salud espiritual. La adversidad, aunque agota la energ\u00eda al m\u00e1ximo, tiende a acercar el coraz\u00f3n a Dios, de modo que cuando hay ocio en \u00e9l, el alma est\u00e1 en mejores condiciones para protegerse de los males inherentes a tal \u00e9poca.<\/p>\nIV.<\/strong> UN<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> DECLINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> REALIDAD<\/strong> EN<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> MAY<\/strong> FIJAR<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> OBTENIENDO<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. La sutileza con la que se establece la decadencia espiritual es admitida por todos los que saben algo de la experiencia religiosa. Los mejores de los hombres son objeto de asalto por parte de los poderes de las tinieblas, vestidos, quiz\u00e1s, como \u00e1ngeles de luz (2Co 11:14<\/span> ). Una vez que un hombre, por alguna sutil insinuaci\u00f3n, empiece a pensar que ahora, despu\u00e9s de haber servido a Dios tantos a\u00f1os y haber escrito declaraciones tan \u00fatiles y sinceras de su experiencia, tiene una posici\u00f3n claramente reconocida, entonces, en ese mismo pensamiento, hay un elemento de peligro. A partir de esa hora, la vigilancia puede ser menos aguda, la rutina puede establecerse y las canas pueden aparecer \u00ab\u00bbaqu\u00ed y all\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb\u00bb mientras que \u00e9l \u00ab\u00bbno lo sabe\u00bb\u00bb (Os 7:9<\/span>). Sin duda, David hab\u00eda alcanzado una posici\u00f3n tan reconocida en el mundo religioso. Su pueblo lo conceder\u00eda; y, en el cese de la tensi\u00f3n en los esfuerzos civiles y pol\u00edticos, podr\u00eda, en un momento de descuido, especialmente si los sentimientos inferiores (ver divisi\u00f3n II<\/strong>.) comenzaron a ejercer su fuerza, entregarse a la auto- complacencia. La comuni\u00f3n con Dios podr\u00eda continuar en forma plena, pero su intensa realidad original habr\u00eda pasado. Aqu\u00ed, tal vez, est\u00e1 el secreto de la decadencia de la religi\u00f3n en muchos profesores quondam<\/em>. No son pocos en la Iglesia los que les han dejado s\u00f3lo \u00ab\u00bbla forma de piedad\u00bb.\u00bb<\/p>\nV.<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> HASTA<\/strong> LEJOS<\/strong> CONSIDERADAS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong>