{"id":42392,"date":"2022-07-16T11:33:17","date_gmt":"2022-07-16T16:33:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-121-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:33:17","modified_gmt":"2022-07-16T16:33:17","slug":"interpretacion-de-2-samuel-121-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-samuel-121-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Samuel 12:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Sa 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 envi\u00f3 a Nat\u00e1n a David.<\/strong> Aunque David no se hab\u00eda arrepentido durante casi un a\u00f1o, leemos en 2Sa 12:14<\/span> que el ni\u00f1o naci\u00f3, pero no debemos suponer que no hubo escr\u00fapulos de conciencia. Dif\u00edcilmente un hombre podr\u00eda pasar de la insensibilidad total a un estado de mente tan tierna como la representada en Sal 51:1-19<\/span> sin alguna preparaci\u00f3n. Seguramente David hab\u00eda sufrido mucha angustia mental, pero no hab\u00eda dado ninguna se\u00f1al externa de arrepentimiento, y posiblemente, de no ser por el mensaje de Nathan, podr\u00eda haber dominado su conciencia, y sus auto-reproches se han vuelto menos frecuentes y agitadores. Lo m\u00e1s probable es que estaba madurando lentamente para el arrepentimiento, y las palabras de Nathan le permitieron desatar los sentimientos agonizantes que hab\u00edan luchado m\u00e1s y m\u00e1s dentro de \u00e9l contra sus lujurias m\u00e1s bajas. Y el ap\u00f3logo del profeta se adecuaba exactamente para despertar ese fuerte sentido de la justicia que era un elemento tan noble en el car\u00e1cter de David. Sin duda, estaba enmarcado para este prop\u00f3sito, y Nathan sab\u00eda cu\u00e1l era el acorde correcto para tocar. Pero no debemos, porque era sabio y h\u00e1bil, negarle a Nathan nuestra m\u00e1s completa admiraci\u00f3n por su coraje varonil. Es una cosa muy peligrosa decirles a los pr\u00edncipes de sus pecados, y especialmente cuando ese pr\u00edncipe es un monarca absoluto, y sus pecados son el adulterio y el asesinato. Pero la posici\u00f3n que ocupaba Nat\u00e1n en la corte de David hac\u00eda que fuera su deber hacerlo, y no hay mayor testimonio del poder de la religi\u00f3n y de la gracia de Dios que el que hace que los hombres sean tan valientes para cumplir con su deber. Podemos estar seguros de que Nat\u00e1n se hab\u00eda afligido durante mucho tiempo por la ca\u00edda de David y reflexion\u00f3 sobre los pasos que deb\u00edan tomarse para su amonestaci\u00f3n. Y ahora, en respuesta a la oraci\u00f3n, vino la orden de Jehov\u00e1 pidi\u00e9ndole que fuera y diera su testimonio. La par\u00e1bola de Nathan est\u00e1 admirablemente adaptada a su prop\u00f3sito. Si bien no hace referencia directa al adulterio o al asesinato, pone muy en claro la injusticia y la crueldad de la opresi\u00f3n de los d\u00e9biles por parte de los fuertes, como se ejemplifica en la acci\u00f3n del hombre rico. En muchas ocasiones David hab\u00eda mostrado una c\u00e1lida y generosa indignaci\u00f3n ante la injusticia, y una justa piedad por los agraviados. \u00bfSer\u00eda llamado ese sentimiento ahora? La conducta de David estaba harta, y si no hubo un estallido de ira por el acto vil que se le inform\u00f3, y ning\u00fan brote de piedad por el pobre hombre a quien le robaron su \u00fanico gozo, entonces su caso no ten\u00eda esperanza, y Nat\u00e1n tendr\u00eda que retirarse desesperado. , y dejar a David a su suerte. Pero sus mejores sentimientos no fueron destruidos, y cuando Nat\u00e1n los vio profundamente conmovidos, irrumpi\u00f3 con la severa aplicaci\u00f3n al propio pecado del rey: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb El coraje y la habilidad del profeta son igualmente admirables. <\/p>\n

2Sa 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Era para \u00e9l como una hija.<\/strong> Los orientales son excesivamente aficionados a los animales dom\u00e9sticos, y, como el perro est\u00e1 con ellos impuro, su lugar lo ocupan cervatillos, cabritos o corderos. La descripci\u00f3n, por lo tanto, no es exagerada, porque en muchos hogares ingleses el perro o el gato ocupan su lugar como uno m\u00e1s de la familia. La Versi\u00f3n Revisada conserva la ternura del original al traducir \u00ab\u00bbcomi\u00f3 de su propio bocado\u00bb.<\/p>\n

2Sa 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Viajero,… var\u00f3n caminante,… var\u00f3n que hab\u00eda venido a \u00e9l. <\/strong>Nathan probablemente us\u00f3 estos tres t\u00e9rminos principalmente para diversificar su lenguaje, pero ha servido como manija para muchas alegorizaciones. As\u00ed Rashi lo explica de la codicia, que viene al principio como un mero \u00ab\u00bbtranse\u00fante\u00bb\u00bb, el significado literal de la palabra traducida como \u00ab\u00bbviajero\u00bb.\u00bb Pero, si se admite, se convierte en \u00ab\u00bbun hombre que camina\u00bb\u00bb. que va y viene por negocios, y se queda m\u00e1s tiempo. Finalmente se transforma en \u00abuno que ha venido a \u00e9l\u00bb y permanece permanentemente. Tales interpretaciones aleg\u00f3ricas son comunes en los Padres, y as\u00ed Agust\u00edn compara las tres etapas del pecado con los tres milagros de nuestro Se\u00f1or de resucitar a los muertos. El pecador es al principio como la hija de Jairo, reci\u00e9n muerta, y el arrepentimiento puede devolverle inmediatamente la vida; pero, si el pecado persiste, se vuelve como el hijo de la viuda de Na\u00edn, llevado a la sepultura; y finalmente como L\u00e1zaro, entregado a la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente morir\u00e1.<\/strong> Es un lenguaje extra\u00f1o declarar que un hombre ser\u00e1 condenado a muerte y luego multado con cuatro corderos; Pero David no dice nada por el estilo, sino que el hombre es \u00abun hijo de muerte\u00bb, es decir, un miserable que merece morir. La Versi\u00f3n Revisada traduce correctamente, \u00ab\u00bbes digno de morir\u00bb.\u00bb La sentencia realmente dictada, de restituci\u00f3n cu\u00e1druple, est\u00e1 exactamente de acuerdo con la Ley Mosaica (Exo 22:1<\/span>), pero la bajeza moral de la ofensa fue mucho mayor de lo que pod\u00eda ser expiado por la pena legal. Con raz\u00f3n, por lo tanto, David expres\u00f3 su indignaci\u00f3n y lament\u00f3 que la sentencia fuera tan leve; pero un juez no debe forzar la ley, que necesariamente tiene en cuenta principalmente la ofensa exterior.<\/p>\n

2Sa 12:7<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a1T\u00fa eres el hombre! <\/strong>Abruptamente y con s\u00fabita vehemencia llega la aplicaci\u00f3n al propio David. Tan h\u00e1bilmente hab\u00eda sido inventada la par\u00e1bola, que hasta ese momento David no hab\u00eda sospechado que \u00e9l era el hombre rico que hab\u00eda actuado tan mal con su vecino m\u00e1s pobre, Ur\u00edas. Y ahora estaba condenado a s\u00ed mismo. Sin embargo, aun as\u00ed el amor propio podr\u00eda haber hecho estallar su indignaci\u00f3n contra Nathan; pero probablemente la reprensi\u00f3n solo complet\u00f3 una obra que hab\u00eda estado en progreso en secreto durante mucho tiempo, y barri\u00f3 los \u00faltimos obst\u00e1culos para el arrepentimiento. te ung\u00ed. La unci\u00f3n solemne hizo a David el representante de Jehov\u00e1, y as\u00ed su pecado se agrav\u00f3 por la degradaci\u00f3n a los ojos del pueblo, del oficio real y tambi\u00e9n de Jehov\u00e1 mismo. El rango y la autoridad se dan a los hombres para que puedan guiar a otros a hacer el bien; es un terrible mal uso de ellos cuando dan prestigio al pecado.<\/p>\n

2Sa 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo di… las mujeres de tu amo en tu seno. <\/strong>Estas palabras probablemente significan que, como todas las posesiones de su predecesor pertenec\u00edan, seg\u00fan la costumbre oriental, al pr\u00f3ximo ocupante del trono, David podr\u00eda haber reclamado toda la casa y las esposas de Sa\u00fal e Isbosbet como propias, aunque al parecer no lo hab\u00eda hecho. Por lo que sabemos, Sa\u00fal ten\u00eda una sola esposa (1Sa 14:50<\/span>) y una concubina, Rizpah (2 Samuel 3:7<\/span>). De los arreglos familiares de Is-boset sabemos poco, pero su har\u00e9n, si tuviera uno, se convertir\u00eda en propiedad de David. Pero independientemente de esto, el permiso de la poligamia le hab\u00eda permitido tomar por esposa a cualquiera de las hijas de Israel y de Jud\u00e1, y se hab\u00eda valido libremente de esta licencia. Sin embargo, no contento, hab\u00eda codiciado a una mujer casada y se hab\u00eda deshecho de su esposo mediante el asesinato, usando vilmente la espada de los amonitas para lograr su propio prop\u00f3sito criminal. La palabra usada en esta cl\u00e1usula, y traducida como \u00abt\u00fa lo has matado\u00bb, es muy fuerte, y literalmente significa \u00abt\u00fa lo has asesinado\u00bb, aunque la espada era la del enemigo.<\/p>\n

2Sa 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Nunca se apartar\u00e1 de ti la espada casa; es decir, tu crimen no ser\u00e1 expiado con una matanza, sino con muchas, de modo que tu castigo cesar\u00e1 solo con tu propia muerte. Esta sentencia se cumpli\u00f3 en el asesinato de Amn\u00f3n (2Sa 13:28<\/span>), quien hab\u00eda sido alentado en su crimen por el ejemplo de su padre. A esto sigui\u00f3 la rebeli\u00f3n y muerte de Absal\u00f3n (2Sa 18:14<\/span>); y finalmente, cuando en sus \u00faltimas horas David nombr\u00f3 a Salom\u00f3n su sucesor, supo que pr\u00e1cticamente estaba sentenciando a Adon\u00edas, el mayor de sus hijos sobrevivientes. \u00a1Pero qu\u00e9 elecci\u00f3n tan aterradora! porque si no lo hubiera hecho, Betsab\u00e9 y sus cuatro hijos sin duda habr\u00edan sido asesinados, mientras que hab\u00eda alguna esperanza de que Salom\u00f3n pudiera perdonar a su hermano. Que Adon\u00edas era indigno lo deducimos del hecho de que hab\u00eda dejado de ser kohen, y que este cargo fue conferido, despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, a Ira el jairita (2Sa 20:26<\/span>), siendo Salom\u00f3n entonces demasiado joven para ocupar tal posici\u00f3n. Hasta que cometi\u00f3 este crimen, la familia de David probablemente hab\u00eda vivido en concordia, y fue su propia maldad la que rompi\u00f3 su unidad e introdujo entre ellos la lucha, el odio mutuo y el derramamiento de sangre.<\/p>\n

2Sa 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l se acostar\u00e1 con tus mujeres. <\/strong>Cumplido con fines pol\u00edticos por Absal\u00f3n, bajo el consejo del abuelo de Betsab\u00e9 (2Sa 16:22<\/span>). El castigo fue as\u00ed completo. Para el asesinado Ur\u00edas hubo una restituci\u00f3n cu\u00e1druple, seg\u00fan la propia sentencia de David. Primero estaba el hijo de Betsab\u00e9 reci\u00e9n nacido, luego Amn\u00f3n, en tercer lugar Absal\u00f3n y por \u00faltimo Adon\u00edas. Por el adulterio hubo una deshonra abierta sobre su dignidad real \u00ab\u00bbantes del sol\u00bb\u00bb a plena luz del d\u00eda. As\u00ed como hab\u00eda avergonzado y deshonrado a las relaciones familiares de su vecino, su hijo rebelde viol\u00f3 sus propios derechos familiares. Y, como suele ser el caso, los pecados que siguieron fueron peores que los que prepararon el camino. Vice comienza como un peque\u00f1o arroyo que se filtra a trav\u00e9s de la presa opuesta. pero r\u00e1pidamente rompe todas las restricciones morales y se precipita como una inundaci\u00f3n destructora.<\/p>\n

2Sa 12:13<\/a><\/strong><\/p>\n

He pecado contra Jehov\u00e1.<\/strong> Sa\u00fal hab\u00eda usado las mismas palabras, y hab\u00eda significado muy poco con ellas; ni hab\u00eda a\u00f1adido \u00abcontra Jehov\u00e1\u00bb, porque su prop\u00f3sito era apaciguar a Samuel y convencerlo de que no lo deshonrara delante del pueblo. La confesi\u00f3n de David sali\u00f3 del coraz\u00f3n. No hay excusas, ning\u00fan intento de disminuir su falta, ning\u00fan deseo de evadir el castigo. Sal 51:1-19<\/span> es el testimonio duradero, no s\u00f3lo de la realidad, sino de la ternura de su arrepentimiento, y incluso podemos sentir aqu\u00ed que la confesi\u00f3n fue para \u00e9l un alivio. La profunda herida interna qued\u00f3 finalmente al descubierto y la curaci\u00f3n se hizo posible. Hasta ese momento hab\u00eda apartado a Dios de su coraz\u00f3n, por lo que no hab\u00eda remedio para un alma enferma. Porque su tristeza era verdadera, no se demor\u00f3 el consuelo.Jehov\u00e1 tambi\u00e9n ha quitado tu pecado;<\/strong> no morir\u00e1s. Ahora bien, la pena legal por adulterio era la muerte (Le 20:10<\/span>), y aunque podr\u00eda no ser f\u00e1cil imponerla a un rey, sin embargo, hasta que fuera remitido, David ser\u00eda a los ojos de todos \u00ab\u00bbun hijo de muerte\u00bb\u00bb (ver en Sal 51:5<\/span> ); y \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda administrar justicia a otros mientras pend\u00eda sobre \u00e9l la pena de muerte por un crimen capital? Si el profeta no hubiera sido autorizado a usar su poder dispensador como portavoz de Jehov\u00e1, David no podr\u00eda haber permanecido como rey. Y no podemos ver ninguna raz\u00f3n para suponer, con Ewald y otros, que transcurri\u00f3 un intervalo sustancial de tiempo entre la confesi\u00f3n de David y la absoluci\u00f3n de Nathan. La \u00fanica raz\u00f3n concebible para tal punto de vista ser\u00eda la suposici\u00f3n de que el arrepentimiento de David comenz\u00f3 y se complet\u00f3 con una punzada de verg\u00fcenza que lo atraves\u00f3 cuando escuch\u00f3 el reproche repentino de Nat\u00e1n. Una emoci\u00f3n tan simple, seguida de una insensibilidad tan persistente, habr\u00eda merecido poca atenci\u00f3n. Pero si meses de tristeza y verg\u00fcenza secreta hab\u00edan estado humillando a David, entonces su confesi\u00f3n abierta era la prueba de que la obra del Esp\u00edritu hab\u00eda alcanzado la meta y ahora estaba completa. Y deducimos de Sal 51:3<\/span> que as\u00ed fue. \u00abMi pecado\u00bb, dice, \u00abest\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u00bb. Lo hab\u00eda perseguido durante mucho tiempo; Durante mucho tiempo hab\u00eda ocupado sus pensamientos durante el d\u00eda y hab\u00eda roto su descanso por la noche. Como una inundaci\u00f3n, sus iniquidades hab\u00edan pasado por encima de su cabeza y amenazaban con ahogarlo; como una carga pesada, lo hab\u00edan presionado para quebrantarlo (Sal 38:4<\/span>). Ambos salmos hablan de un largo y continuo dolor de coraz\u00f3n; pero con la confesi\u00f3n hab\u00eda llegado el alivio. Hab\u00eda ofrecido a Dios el sacrificio de un esp\u00edritu quebrantado y sab\u00eda que no hab\u00eda sido despreciado. M\u00e1s adelante veremos que su tiempo y su atenci\u00f3n hab\u00edan estado muy ocupados con la guerra de los amonitas, y esto probablemente lo ayud\u00f3 a evadir los alegatos secretos de su propia conciencia.<\/p>\n

2Sa 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Has dado gran ocasi\u00f3n a los enemigos de Jehov\u00e1 para blasfemar;<\/strong> Hebreo , has hecho despreciar a los enemigos de Jehov\u00e1; <\/em>esto es, despreciar el gobierno de Jehov\u00e1, la teocracia, de la cual David era cabeza visible y representante terrenal. Los enemigos de Jehov\u00e1 no son los paganos, sino los incr\u00e9dulos israelitas, que se burlar\u00edan de toda religi\u00f3n cuando alguien en la posici\u00f3n de David cayera en un terrible pecado manifiesto. Pero la muerte de la descendencia ad\u00faltera de David y Betsab\u00e9 probar\u00eda a estos hombres irreligiosos que el justo gobierno de Jehov\u00e1 podr\u00eda alcanzar y castigar al rey mismo, y as\u00ed reivindicar\u00eda su justicia de su oprobio.<\/p>\n

2Sa 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

David \u2026 entr\u00f3.<\/strong> Entr\u00f3, no al santuario, al que no entr\u00f3 hasta despu\u00e9s de la muerte del ni\u00f1o, sino a alguna habitaci\u00f3n privada de su propia casa. All\u00ed permaneci\u00f3, pasando las noches tendido en tierra, y ayunando hasta el s\u00e9ptimo d\u00eda. Su ayuno no implica que no comi\u00f3 durante este largo intervalo, sino que se abstuvo de la mesa real y comi\u00f3 solo lo necesario para mantenerse con vida. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l era el significado de esta privacidad y abstinencia? Evidentemente fue el reconocimiento de David, ante todos sus s\u00fabditos, de su iniquidad, y de su pesar por ella. La enfermedad del ni\u00f1o sigui\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la visita de Nat\u00e1n, y podemos estar seguros de que las noticias de su reprensi\u00f3n y de todo lo que pas\u00f3 entre \u00e9l y el rey corrieron r\u00e1pidamente por toda Jerusal\u00e9n. Y David toma inmediatamente la posici\u00f3n de un criminal condenado y se humilla con esa minuciosidad que forma una parte tan noble de su car\u00e1cter. Afligido como estaba por la enfermedad del ni\u00f1o y por el dolor de la madre, sin embargo, su dolor era principalmente por su pecado; y estaba dispuesto a que todos supieran cu\u00e1n intensa era su verg\u00fcenza y su autorreproche. E incluso cuando el m\u00e1s honorable de los gobernantes de su casa (Gen 24:2<\/span>), o, como piensa Ewald, sus t\u00edos y hermanos mayores , vino a consolarlo, persiste en mantener una actitud de penitencia afligida.<\/p>\n

2Sa 12:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces David se levant\u00f3 de la tierra.<\/strong> Si el dolor de David hab\u00eda sido ocasionado por el amor al ni\u00f1o, entonces su muerte y la conciencia de que, mientras su culpa hab\u00eda causado su enfermedad, sus oraciones no hubieran servido para salvarlo, habr\u00edan agravado su angustia. Hab\u00eda mucha consideraci\u00f3n personal por el ni\u00f1o, que se hab\u00eda vuelto m\u00e1s precioso por estos mismos ojales. Pero el dolor de David fue, como hemos visto, de penitencia, y no de afecto natural. Cuando, por lo tanto, la pena amenazada hubo sido pagada con la muerte del ni\u00f1o, David sinti\u00f3 que era su deber mostrar su renuncia, y por lo tanto entr\u00f3 en el santuario y ador\u00f3, en prueba de que reconoc\u00eda la justicia de los tratos de Dios, y se content\u00f3 con llevar el castigo como merecimiento de su justicia.<\/p>\n

2Sa 12:22<\/span><\/strong> <\/p>\n

Dios<\/strong>; Hebreo, Jehov\u00e1, <\/em>generalmente traducido como \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb.\u00bb De manera similar, en Gen 6:5<\/span> en la Versi\u00f3n Autorizada encontrar Dios <\/em>en may\u00fasculas, como aqu\u00ed, para el hebreo Jehov\u00e1.<\/em><\/p>\n

2Sa 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ir\u00e9 a \u00e9l, pero \u00e9l<\/strong> no volver\u00e1 a m\u00ed.<\/strong> Estas palabras indican, ante todo, mucho sentimiento personal por el ni\u00f1o. Por lo tanto, algunos han supuesto que, como Salom\u00f3n es el \u00faltimo de los cuatro hijos de Betsab\u00e9 en 2Sa 5:14<\/span> y 1Cr 3:5<\/span>, ya le hab\u00edan dado a luz otros tres hijos, y que por tanto este ni\u00f1o, fruto de su adulterio, tendr\u00eda ahora siete u ocho a\u00f1os. Ciertamente es notable que en 1Cr 3:16<\/span> David lo llama \u00ab\u00bbel muchacho\u00bb\u00bb (as\u00ed el hebreo), aunque en todos los dem\u00e1s lugares se le llama \u00ab\u00bbel ni\u00f1o\u00bb.\u00bb Por otro lado, deducimos de 1Cr 3:14<\/span> que probablemente \u00e9l era todav\u00eda el \u00fanico ni\u00f1o, y este es el punto de vista m\u00e1s razonable, incluso si Salom\u00f3n era el hijo menor (pero vea la nota en 1Cr 3:24<\/span>). Pero en segundo lugar, las palabras indican una creencia en la existencia continua del ni\u00f1o, e incluso que David lo reconocer\u00eda y conocer\u00eda en el mundo futuro. Menos que esto no le habr\u00eda dado consuelo al padre por su p\u00e9rdida. Ahora bien, es cierto que no podemos encontrar ninguna ense\u00f1anza dogm\u00e1tica clara en las primeras Escrituras sobre la inmortalidad del alma. Job no pod\u00eda expresar tal esperanza en Job 7:6-10<\/span>, y la creencia en un mundo venidero habr\u00eda resolvi\u00f3 las dificultades propias y de sus amigos, que realmente quedan sin resolver. Incluso en los Salmos hay palabras que bordean la desesperaci\u00f3n (ver Sal 6:5<\/span>; Sal 30:9<\/span>; Sal 88:11<\/span>; Sal 115:17<\/span>); ni Ezequ\u00edas ten\u00eda tal creencia en la existencia continua como para consolarlo en la expectativa de una muerte temprana (Isa 38:18<\/span>, Is 38:19<\/span>). Esta desesperanza no era antinatural en una \u00e9poca en que la doctrina a\u00fan no se hab\u00eda ense\u00f1ado con claridad. Por otro lado, en Sal 17:15<\/span> y Sal 16:9-11<\/span> Encontramos pruebas de que David s\u00ed cre\u00eda en su propia inmortalidad. Porque aunque las \u00faltimas palabras tienen un significado segundo y superior, el sentido principal de Sal 16:10<\/span> es que el alma (o yo) de David no permanecer\u00eda para siempre en el Seol, la morada de los difuntos, ni \u00e9l, el ungido de Jehov\u00e1, ver\u00eda tal corrupci\u00f3n que terminar\u00eda en aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

2Sa 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Llam\u00f3 su nombre Salom\u00f3n. <\/strong>Se supone temerariamente que el nacimiento de Salom\u00f3n sigui\u00f3 en orden al del ni\u00f1o fallecido. M\u00e1s probablemente hubo un largo intervalo de tiempo, y naci\u00f3 hijo tras hijo, con poco aumento de felicidad para la familia contaminada por el pecado de Amn\u00f3n y atribulada por sus miserables consecuencias. Si bien no debemos poner demasiado \u00e9nfasis en que Salom\u00f3n se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbun ni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb (1Re 3:7<\/span>) despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al trono, sin embargo proh\u00edbe que creamos que era algo m\u00e1s que un adulto. Fue la notable habilidad de Salom\u00f3n, su bondad y talento precoz, lo que hizo de \u00e9l un gran consuelo para sus padres, y que recibi\u00f3 el sello de aprobaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en el nombre Jedidiah. <\/em>Apenas se le dar\u00eda este nombre hasta que se desarrollaran sus buenas y grandes cualidades; y como era una especie de indicaci\u00f3n de que \u00e9l era el hijo escogido y elegido de David, y por lo tanto el pr\u00f3ximo rey, probablemente tengamos raz\u00f3n al creer que esta segunda misi\u00f3n de Nat\u00e1n, y esta marca del favor Divino al hijo menor de David, no tuvo lugar hasta despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n, posiblemente no hasta que Salom\u00f3n cumpli\u00f3 diez o doce a\u00f1os. El nombre Solomon <\/em>significa \u00ab\u00bbel pac\u00edfico\u00bb\u00bb y responde al alem\u00e1n Friedrich. <\/em>Se le dio al ni\u00f1o en reconocimiento de que las guerras de David ya hab\u00edan terminado y que hab\u00eda comenzado la era de quietud, que hab\u00eda de consagrarse a la edificaci\u00f3n del templo de Jehov\u00e1. Era el nombre dado al infante en su nacimiento, y era un nombre de esperanza. \u00a1Pobre de m\u00ed! esta paz iba a ser bruscamente quebrantada por la rebeli\u00f3n del hijo a quien David, en vano anhelo y con todo orgullo de padre, hab\u00eda llamado Absal\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbla paz de su padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Sa 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Envi\u00f3. <\/strong>Algunos comentaristas hacen de David el sujeto de la oraci\u00f3n y traducen: \u00abY \u00e9l, David, envi\u00f3 de la mano de Nat\u00e1n y llam\u00f3\u00bb, etc. Suponen que esto significa que a Nat\u00e1n se le confi\u00f3 la educaci\u00f3n de Salom\u00f3n. ; pero \u00ab\u00bben la mano\u00bb\u00bb es la preposici\u00f3n hebrea ordinaria, que significa \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb, y el sentido claramente es que Dios envi\u00f3 un mensaje por medio de Nat\u00e1n. David ya hab\u00eda llamado al ni\u00f1o Salom\u00f3n, y ahora Jehov\u00e1, algunos a\u00f1os despu\u00e9s, le da una indicaci\u00f3n de su favor especial al llamarlo Yedidyah. La palabra se forma a partir de la misma ra\u00edz que David, <\/em>es decir, \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb, con la adici\u00f3n del nombre Divino. Como ya hemos se\u00f1alado, esto no fue un asunto menor, pero la selecci\u00f3n virtual de Salom\u00f3n para ser el sucesor de David, y probablemente, por lo tanto, se retras\u00f3 hasta que dio indicios de sus grandes dotes intelectuales. Sus hermanos mayores no ser\u00edan pasados por alto sin razones v\u00e1lidas.<\/p>\n

2Sa 12:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Joab… tom\u00f3 la ciudad real.<\/strong> Como el asedio de Rab\u00e1 se llevar\u00eda a cabo mediante un lento proceso de bloqueo, podr\u00eda prolongarse f\u00e1cilmente hasta el segundo a\u00f1o, y as\u00ed dar suficiente espacio para el pecado de David y su castigo por la muerte del ni\u00f1o. Pero lo m\u00e1s probable es que el narrador, habiendo comenzado la historia del pecado de David, complete la historia antes de volver a su relato de la guerra. As\u00ed, la captura de Rab\u00e1 ocupar\u00eda parte del intervalo entre el adulterio de David y la visita de reprensi\u00f3n de Nat\u00e1n, y disminuir\u00eda la dificultad, que no podemos dejar de sentir, de que David permanezca durante nueve o diez meses con la culpa de adulterio y asesinato sobre \u00e9l. , y ning\u00fan acto abierto de arrepentimiento. Poco tiempo despu\u00e9s de la muerte de Ur\u00edas, Joab captur\u00f3 \u00abla ciudad de las aguas\u00bb. Este no es un nombre po\u00e9tico para Rab\u00e1, sino que significa la \u00abciudad de las aguas\u00bb, es decir, la ciudad sobre el Jaboc, de donde se obtuvo el suministro de agua. La ciudadela, que ocupaba una roca alta en el lado noroeste, deb\u00eda, por lo tanto, ser sometida pronto por hambre, y toda \u00abla ciudad real\u00bb, es decir, la metr\u00f3poli de los amonitas, estar\u00eda en poder de Joab. Por lo tanto, insta a David a que venga en persona, tanto para que el honor de la conquista sea suyo, como tambi\u00e9n porque probablemente la fuerza de bloqueo se hab\u00eda reducido a un cuerpo de hombres tan peque\u00f1o como era seguro, y la presencia de un gran ej\u00e9rcito era necesaria. para completar la subyugaci\u00f3n del pa\u00eds, que seguir\u00eda a la captura de la capital.<\/p>\n

2Sa 12:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Su rey;<\/strong> en hebreo, Malcam. <\/em>Este es otro modo de escribir Milcom, el dios de los amonitas, y se encuentra tambi\u00e9n en Sof 1:5<\/span>, y probablemente en Jerem\u00edas 49:1<\/span>, Jerem\u00edas 49:3<\/span> ; Am\u00f3s 1:15<\/span>. Estrictamente, Milcom<\/em> o Malcom<\/em> es un nombre propio de la deidad suprema, formado a partir de la palabra melec<\/em>, un rey, o, como se pronunciaba en otros dialectos sem\u00edticos, Moloch. Gramaticalmente, Malcam<\/em> tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bbsu rey\u00bb\u00bb, y aun as\u00ed pertenece a Milcom<\/em>. Porque la corona pesaba cien libras, una masa pesada, que ning\u00fan hombre podr\u00eda soportar y, menos a\u00fan, al hacer, como fue el caso del rey amonita, la \u00faltima batalla por su vida. Pero despu\u00e9s de la captura de la ciudad, se levant\u00f3 de la cabeza del \u00eddolo y se coloc\u00f3 formalmente sobre la cabeza de David, y se mantuvo all\u00ed por unos momentos, como se\u00f1al de victoria y regocijo por la ca\u00edda del dios falso. No hay raz\u00f3n para suponer que hay alguna exageraci\u00f3n en el peso, ni el hebreo nos permitir\u00e1 entender el talento de oro como referido a su valor.<\/p>\n

2Sa 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La gente que estaba all\u00ed.<\/strong> El trato cruel descrito en este vers\u00edculo fue infligido , en primer lugar, sobre los que hab\u00edan defendido Rabbah, ahora reducidos a un peque\u00f1o n\u00famero por el largo asedio; pero luego David procedi\u00f3 a trav\u00e9s de todas las ciudades, es decir, los pueblos fortificados de los amonitas, infligiendo barbaridades similares. Probablemente estaban confinados a los combatientes, y la mayor\u00eda de ellos escapar\u00edan tan pronto como la resistencia fuera in\u00fatil. La poblaci\u00f3n en general, por supuesto, se dispersar\u00eda en todas direcciones, pero la miseria causada por tal ruptura de la vida civil, as\u00ed como por el cruel derramamiento de sangre, debe haber sido terrible. En lugar de \u00ab\u00bblos puso en una sierra\u00bb\u00bb, encontramos, en 1Cr 20:3<\/span>, \u00ab\u00bblos cort\u00f3 con una sierra .\u00bb\u00bb Esta lectura difiere de lo que tenemos aqu\u00ed solo en una letra, y es claramente correcta, como la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbbajo sierras\u00bb, \u00ab\u00bbbajo gradas de hierro\u00bb, \u00abetc; que se encuentra tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada, es simplemente un recurso, considerado necesario por la corrupci\u00f3n del texto. Si restablecemos el pasaje con la ayuda del lugar paralelo, contin\u00faa as\u00ed: \u00abCort\u00f3 con una sierra, con trillas de hierro y con instrumentos cortantes de hierro\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es exactamente lo segundo? saber, ya que la palabra no aparece en otra parte. La Vulgata lo traduce como \u00ab\u00bbcarros calzados con hierro\u00bb\u00bb, es decir, aparentemente, aquellos conducidos sobre el ma\u00edz para prop\u00f3sitos de trilla, y ahora conducidos sobre esta desafortunada gente. La barbarie no es m\u00e1s horrible que la de aserrar prisioneros en dos. Los hizo pasar por el horno de ladrillos.<\/strong> Tanto la Septuaginta como la Vulgata tienen \u00ab\u00bbhorno de ladrillos\u00bb\u00bb, en hebreo, malban, <\/em>que los masoretas han adoptado, pero el texto hebreo tiene malchan. <\/em>Ning\u00fan comentarista ha dado una explicaci\u00f3n satisfactoria de lo que puede significar hacer pasar a los amonitas por un horno de ladrillos; pero Kimchi da una interpretaci\u00f3n muy probable de la palabra que realmente se encuentra en el hebreo, y que, al no ser inteligible, ha sido corrompida. Pues Malc\u00e1n era, dice, el lugar donde los amonitas hac\u00edan pasar a sus hijos por el fuego hasta Moloc. \u00c9l piensa, por lo tanto, que David dio muerte a algunas personas de esta manera. No podemos defender estas crueldades, pero lamentablemente eran la regla en las guerras orientales, y los amonitas las habr\u00edan infligido a sus enemigos. Tenemos prueba en 1 Samuel 1Cr 11:2<\/span> y Amo 1: 13<\/span> que eran una raza b\u00e1rbara; pero esto no justificaba una represalia b\u00e1rbara.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Sa 12:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios env\u00eda al profeta Nat\u00e1n a David, quien le cuenta la historia de la codicia de un rico malvado, que para saciar su avaricia, quit\u00f3 y degoll\u00f3 la cordera de un pobre.<\/p>\n

2<\/strong>. David, aceptando la historia como un hecho, est\u00e1 muy enojado con este hombre, y jura que por su hecho y falta de compasi\u00f3n debe morir y restaurar cuatro veces.<\/p>\n

3<\/strong>. Entonces Nat\u00e1n revela el car\u00e1cter parab\u00f3lico de su narraci\u00f3n, al decirle a David: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre<\/em>!\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Luego procede a declarar<\/p>\n

(1)<\/strong> la bondad de Dios hacia \u00e9l al ungirlo rey, al librarlo de Sa\u00fal, al darle la sucesi\u00f3n real, y al garantizar todos m\u00e1s que podr\u00eda ser necesario;<\/p>\n

(2)<\/strong> su desprecio por los mandatos de Dios: su asesinato de Ur\u00edas y su toma de posesi\u00f3n de la esposa de Ur\u00edas.<\/p>\n

5<\/strong>. Tambi\u00e9n declara, a modo de castigo, que la guerra se levantar\u00eda en su propia casa; que se invadir\u00eda la pureza y seguridad de su vida dom\u00e9stica; y que el castigo de su pecado oculto estar\u00eda abierto.<\/p>\n

6<\/strong>. Al confesar David su culpa, Nat\u00e1n le asegura que el Se\u00f1or hab\u00eda quitado tanto su pecado que \u00e9l no deb\u00eda morir, pero s\u00ed el hijo de su culpa.<\/p>\n

La par\u00e1bola de Nat\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Esta notable par\u00e1bola es, quiz\u00e1s, el G\u00e9nesis m\u00e1s exquisito de este tipo en el Antiguo Testamento. Su belleza y patetismo se ven realzados por la forma llana y pr\u00e1ctica en que el historiador narra, en Gn 11:1-32<\/span> ; la ca\u00edda de David y su posterior crimen. Aparte de su prop\u00f3sito espec\u00edfico, nos indica las funciones ocasionales de los profetas en esos tiempos como amonestadores de reyes y gobernantes, y en consecuencia como representantes del elemento Divino en la historia de Israel. La gran variedad de ense\u00f1anzas en esta par\u00e1bola puede indicarse brevemente as\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DOBLE<\/strong> VIDA<\/strong>. Hab\u00edan transcurrido por lo menos diez meses desde la fecha de la ca\u00edda de David hasta la visita de Nat\u00e1n. Durante ese per\u00edodo, el rey hab\u00eda realizado muchos actos p\u00fablicos y privados en el curso ordinario de la vida, adem\u00e1s de los mencionados en 2Sa 11 :14-27<\/span>. Era su pol\u00edtica mantener una buena apariencia: estar en la administraci\u00f3n, en el culto p\u00fablico, en el respeto de las ordenanzas religiosas y en la moralidad general todo lo que hab\u00eda sido. Pas\u00f3 todav\u00eda como el gobernante piadoso, justo y hombre ejemplar. Esa fue una vida. Pero interiormente hab\u00eda otro. La conciencia estaba embotada o, si hablaba claramente, estaba constantemente reprimida. La incomodidad del pecado secreto indujo el reproche propio y la p\u00e9rdida del respeto propio. Fue un ejemplo de un hombre que \u00ab\u00bbretuvo la verdad con injusticia\u00bb\u00bb (Rom 1:18<\/span>). Esta doble vida es la experiencia de todo hombre bueno que cae en el pecado y busca encubrirlo. Sabe demasiado para ser realmente feliz, pero est\u00e1 demasiado esclavizado por su pecado para ser verdaderamente piadoso. El exterior es justo; dentro hay desolaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL PECADO<\/strong>. David y Betsab\u00e9 compart\u00edan una comuni\u00f3n de pecado. Ellos, muy probablemente sin palabras, se comunicaron entre s\u00ed sobre su culpa, y hasta ahora fortalecieron las cadenas de la iniquidad. Dos individuos en posesi\u00f3n de un terrible secreto no se atreven a hablar de ello. Simplemente hay un entendimiento com\u00fan y un apoyo mutuo para mantener la apariencia necesaria para la reputaci\u00f3n social. \u00a1Es un espect\u00e1culo lamentable ante Dios y los santos \u00e1ngeles! Es un caso de los ca\u00eddos, los contaminados, los interiormente miserables y los condenados en perspectiva, que buscan encontrar consuelo y fortaleza en la simpat\u00eda de los dem\u00e1s. Los canales del sentimiento de simpat\u00eda son llenados por una corriente contaminada de afecto e inter\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ENCANTO<\/strong> PERDIDO<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Es bien sabido que una disposici\u00f3n pura y una conciencia limpia dan encanto a la vida personal; mucho m\u00e1s una piedad tan profunda y fuerte como la que una vez caracteriz\u00f3 al \u00abhombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb. de su esp\u00edritu, podemos estar seguros de que quienes conversaban diariamente con \u00e9l reconoc\u00edan un encanto de la clase m\u00e1s exaltada. Pero todo eso ya se hab\u00eda ido, porque la honestidad y la pureza de las que brotaba ya no exist\u00edan. En vano se esforz\u00f3 por mantener la apariencia de piedad; en vano su cuidadoso desempe\u00f1o de los deberes oficiales y su amable trato con sus amigos. El \u00ab\u00bbsecreto del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se perdi\u00f3. La sal hab\u00eda perdido su sabor. Para los hombres verdaderamente espirituales no ser\u00eda como en tiempos pasados. Esta p\u00e9rdida de un encanto espiritual siempre se produce cuando los hombres buenos caen en el pecado y lo encubren. La luz del ojo espiritual es tenue. El timbre puro de la voz se ha ido. Queda la \u00ab\u00bbapariencia\u00bb de piedad, pero ya no existe el \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO <\/strong> RESERVA<\/strong>. Pasaron por lo menos diez meses antes de que Dios le encomendara a Nat\u00e1n que hablara con David. La mirada lujuriosa, el acto secreto, el plan para el ocultamiento y la muerte de Ur\u00edas, se dejaron pasar y resultaron en aparente \u00e9xito sin un acto de car\u00e1cter decididamente positivo, hasta donde sabemos, por parte de Dios para herir con castigo o llevar a penitencia. Florecieron los \u00ab\u00bbhacedores de iniquidad\u00bb\u00bb, y los inocentes perecieron sin venganza (Sal 92:7<\/span>; cf. Sal 12:5<\/span>; Pro 1:11-19<\/span>). Que la conciencia expres\u00f3 su protesta, y que las leyes de la mente, tal como Dios las constituy\u00f3, produjeron miseria desde el principio en la vida interior de David, es sin duda cierto; pero no hubo justicia abierta, ni interposici\u00f3n obvia a favor de los oprimidos, ni castigo definido y proporcionado, ni llamamiento especial al arrepentimiento. La naturaleza humana sigui\u00f3 su curso, y la sociedad humana permaneci\u00f3 inalterable en relaci\u00f3n con el pecador. Sin embargo, Dios no es indiferente. No se adormece. El gobierno no afloja su dominio sobre cada hombre. La explicaci\u00f3n es que Dios no tiene prisa en lo que hace; reserva su acci\u00f3n por un tiempo por razones m\u00e1s complicadas y de mayor alcance de lo que podemos rastrear. La misma reserva s\u00f3lo hace que el juicio, cuando llega, sea m\u00e1s impresionante. La naturaleza humana es evidentemente favorecida como un poder libre, que debe tener cierto alcance tanto para originar el mal, madurar el mal y llenar su propia medida de castigo. Hay una paciencia, una bondad, en la reserva que es necesario estudiar (Rom 2,4-9<\/span>; 1Pe 3:20<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>, 2Pe 3:15<\/span>). Esta reserva asiste a la causa de muchos pecadores modernos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Si se hubiera dejado a David solo, lo m\u00e1s probable es que los c\u00edrculos de iniquidad se hubieran formado cada vez m\u00e1s a su alrededor a medida que pasaba el tiempo; porque la ley del h\u00e1bito aqu\u00ed es v\u00e1lida. Es instructivo observar que el primer paso hacia un cambio en su condici\u00f3n fue del lado Divino. Dios envi\u00f3 a su profeta Nat\u00e1n, encargado de un prop\u00f3sito misericordioso, aunque la misericordia deb\u00eda ser atemperada con el juicio. Ciertamente, David bien podr\u00eda decir en d\u00edas posteriores: \u00ab\u00bbMi salvaci\u00f3n viene de \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 62:1<\/span>, Sal 62:7<\/span>). Aqu\u00ed tenemos una ilustraci\u00f3n de la gran verdad de que Dios es el Autor de nuestra salvaci\u00f3n. \u00c9l nos busca. \u00c9l viene a nosotros en nuestro bajo estado. Esto es cierto para la humanidad en su conjunto (Juan 3:16<\/span>, Juan 3:17<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>, 1Jn 4,10<\/span>), de cada uno sacado de los caminos del pecado (1Jn 4,19<\/span>), y de los reincidentes (Sal 23:3<\/span>). Es todo de gracia. La vida terrenal de s\u00faplica y b\u00fasqueda de nuestro Salvador fue una ilustraci\u00f3n visible y audible de la salida del coraz\u00f3n del Padre hacia los ca\u00eddos.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> ACTITUD<\/strong> DEFENSIVA<\/strong> DE<\/strong> IMPENITENCIA<\/strong>. La elaborada sencillez de la par\u00e1bola de Nat\u00e1n, para llegar a la conciencia y al coraz\u00f3n de David, nos sugiere el hecho de cierta actitud defensiva de la mente de David, que tuvo que ser quebrantada. Es un arma especial en una \u00ab\u00bbguerra santa\u00bb\u00bb dise\u00f1ada para atacar una peculiar l\u00ednea de defensa. Es bien sabido c\u00f3mo los hombres, cuando han hecho un mal, est\u00e1n en el qui vive <\/em>para que el mal no sea descubierto y se les haga ver; y los recursos de la raz\u00f3n, el ingenio y la astucia se emplean para evitar cualquier acercamiento a la vida interior. Cualquier intento de tocar las fuentes de la penitencia o del remordimiento, o de despertar los temores que acompa\u00f1an a la convicci\u00f3n, es neutralizado por alg\u00fan movimiento contrario de pensamiento o resoluci\u00f3n. Los oyentes del evangelio saben que si tan solo testificaran honestamente, con demasiada frecuencia se fortalecen contra declaraciones, argumentos y apelaciones. El fracaso de algunos ministros y maestros radica en que no conocen lo suficiente de la naturaleza humana para dirigir sus declaraciones de manera que se ajusten a la actitud mental real de aquellos que viven en pecado. Un estudio de este tema es de suma importancia para todos los que buscan convencer y salvar a los hombres. Hay varios caminos hacia la conciencia y el coraz\u00f3n. Algunos est\u00e1n tan completamente cerrados y protegidos que es una p\u00e9rdida de poder tratar de penetrar a trav\u00e9s de ellos. Una fortaleza debe ser atacada en su punto m\u00e1s d\u00e9bil, y solo una inspecci\u00f3n muy especial puede saber d\u00f3nde est\u00e1. Nat\u00e1n hab\u00eda reconocido la posici\u00f3n y atac\u00f3 a David por la mejor l\u00ednea.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. Nat\u00e1n se acerc\u00f3 a David con amabilidad, reconoci\u00e9ndolo como un hombre generalmente atento a su pueblo, compasivo con los pobres y d\u00e9biles, y amante de la justicia. Sab\u00eda que todav\u00eda hab\u00eda elementos buenos en el santo ca\u00eddo. La gran transgresi\u00f3n no hab\u00eda borrado todo rastro de las nobles cualidades de los d\u00edas anteriores. Donde \u00e9stos no se interpusieron en el camino de la \u00fanica lujuria ego\u00edsta que hab\u00eda ganado dominio por el momento, no s\u00f3lo fueron acariciados, sino que estaban disponibles para expresarlos cuando la ocasi\u00f3n lo requer\u00eda. En la medida en que \u00e9stos pudieran ser fortalecidos y utilizados, habr\u00eda esperanza de hacerlos valer, mediante una luz reflejada, en el \u00fanico acto en el que hab\u00edan sido suprimidos. Mediante un movimiento de flanco, y utilizando un trozo de historia como instrumento, esperaba volcar toda la fuerza de las mejores cualidades de David sobre el preciado pecado secreto. Fue un ejemplo de un ajuste sabio de una parte de la naturaleza de un hombre contra otra parte, de modo que, en cierto modo. de la din\u00e1mica moral, lo peor debe ser expulsado. Al tratar con los hombres, debemos valernos de sus buenas cualidades y hacer que influyan en la eliminaci\u00f3n de las malas. Cuando Cristo trat\u00f3 con publicanos y pecadores, no atac\u00f3 directamente sus pecados. Hab\u00eda algo en ellos que convirti\u00f3 en motivo de apelaci\u00f3n. En el pecador m\u00e1s vil hay algo de amor humano, bondad o sentido del bien. \u00bfQui\u00e9n es sabio para ganar<\/em> almas? \u00bfCu\u00e1les son los m\u00e9todos, seg\u00fan los diferentes temperamentos, educaci\u00f3n, h\u00e1bitos e indulgencias?<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL JUICIO DE DIOS<\/strong> > PREVISTO<\/strong> POR<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. La historia es un reflector mental. En la historia de Nat\u00e1n, que no era una par\u00e1bola para David cuando la escuch\u00f3, David vio un pecado y un juicio. Fue fiel a sus mejores cualidades cuando denunci\u00f3 el pecado y pronunci\u00f3 sentencia de muerte. La historia se convirti\u00f3 para David en una par\u00e1bola en el momento en que el profeta le dijo: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb. pronunciado. No podemos tratar ahora los cambios psicol\u00f3gicos y morales involucrados en esto; el punto es que, cuando la justa indignaci\u00f3n de David pronunci\u00f3 juicio sobre el hombre malo, la conciencia humana realmente se anticip\u00f3 al juicio de Dios sobre el pecado de David declarando sus merecimientos. Dios, en la providencia o en el d\u00eda del juicio, no declara nada realmente nuevo al pecador impenitente. La conciencia en alg\u00fan momento virtualmente ha dado la sentencia de condenaci\u00f3n. Aquellos que trabajaron hasta un estado de autoenga\u00f1o (Mat 7:22<\/span>, Mat 7:23<\/span>) conoci\u00f3 un tiempo en que la conciencia atestiguaba contra las formalidades que resultaban de su cauterizaci\u00f3n (Ef 4:19 <\/span>; 1Ti 4:2<\/span>). Es este asentimiento de conciencia lo que har\u00e1 que el sentido de injusticia sea imposible en los juicios futuros que Dios considere oportuno traer sobre aquellos que \u00abretienen la verdad con injusticia\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES.<\/p>\n

1. Debemos tomar la advertencia de los ejemplos en la Biblia, y no presumir del silencio de Dios, o pensar que, porque se nos deja seguir nuestros propios cursos, siempre ser\u00e1 as\u00ed.<\/p>\n

2. Siempre existen agentes o agencias por las cuales el pecado ser\u00e1 reprendido y expuesto a su debido tiempo, ya sea en esta vida o en la venidera (Mat 10:26 <\/span>; 2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Al tratar con los caducos no debemos actuar sobre la misma regla en todos los casos, sino tratar a cada uno seg\u00fan su car\u00e1cter peculiar.<\/p>\n

4<\/strong>. Retribuir\u00e1 a los padres, maestros y evangelistas estudiar la naturaleza humana y los registros biogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos sagrados para encontrar los mejores m\u00e9todos para alcanzar la conciencia de los impenitentes.<\/p>\n

5<\/strong> . Debemos estar listos, como lo estuvo Nat\u00e1n, para llevar a cabo los deberes m\u00e1s dolorosos cuando Dios nos llame en su providencia a ellos.<\/p>\n

El pecador convicto.<\/strong><\/p>\n

La idoneidad de la par\u00e1bola se revela en su secuela. Nat\u00e1n, dejando a un lado el car\u00e1cter de un visitante amistoso que relata una historia de maldad, ahora asume las funciones del profeta de Dios, y vuelve sobre s\u00ed mismo toda la luz y la fuerza de la justa indignaci\u00f3n de David, y, con una incisividad de lo m\u00e1s irresistible, trae una acusaci\u00f3n de culpa sin nombrar el hecho real realizado; establece las circunstancias agravantes que surgen de la gran bondad de Dios en el pasado; anuncia la retribuci\u00f3n que est\u00e1 por venir; y, al presenciar la verdadera penitencia del pecador, anuncia el hecho del perd\u00f3n, pero matiza el anuncio anunciando un acontecimiento de mezcla de justicia y misericordia. La comisi\u00f3n del pecado es lamentablemente bastante com\u00fan, y tambi\u00e9n, podemos admitir con gratitud, la convicci\u00f3n de los pecadores es un evento que ocurre con frecuencia. Pocos pecados exhiben las agravaciones peculiares de este de David, y pocas convicciones son m\u00e1s repentinas y completas que la suya; pero como hay cualidades comunes en todos los pecados y verdaderas convicciones de pecado, podemos considerar este caso de David como un establecimiento de caracter\u00edsticas en la experiencia humana y el procedimiento divino universalmente verdadero.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> HOGAR<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. David siempre supo de la existencia del pecado, pero se hab\u00eda comportado como si no lo fuera. En t\u00e9rminos generales, sin duda hablar\u00eda del pecado como un mal de tinte m\u00e1s profundo, y desear\u00eda su destierro de la humanidad. Tales sentimientos estaban en la base de su profundo inter\u00e9s en la historia de Nathan y dieron lugar a un estallido de indignaci\u00f3n. El pecado era malo, el pecador debe ser castigado, el autor de este acto debe estar bajo la prohibici\u00f3n de la ley. Todo esto era bastante correcto. Era ortodoxia. El amistoso visitante no pudo sino admitir su fuerza. Pero fue justo aqu\u00ed, cuando David estaba lidiando con generalidades y estaba ansioso por ver los principios generales aplicados a un caso particular, que Nathan lo llev\u00f3 de lo general a lo particular, de los dem\u00e1s a s\u00ed mismo. \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb Esta fue una acusaci\u00f3n directa. Nat\u00e1n ocupaba una doble posici\u00f3n: era un hombre en Israel, s\u00fabdito y vecino, un piadoso amigo de David; tambi\u00e9n era un profeta, un representante de Dios, y en esa capacidad superior a David. Cuando, entonces, el amable visitante dijo, con un tono y un gesto imregistrables: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!<\/em>\u00ab\u00bb fue evidente para David<\/p>\n

(1) <\/strong> que su acto, mantenido en secreto durante mucho tiempo, era conocido por su s\u00fabdito y amigo m\u00e1s influyente e incorruptible; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que Dios estaba hablando directamente a su conciencia. Incluso en lo que respecta a Nat\u00e1n como un buen hombre en Israel, la revelaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con el hecho fue sorprendente y asombrosa; pero el elemento m\u00e1s potente en la declaraci\u00f3n fue la acusaci\u00f3n directa de Dios. Un pecador no puede mirar al Santo, no se atreve. La conciencia conoce la terrible voz de Dios, y cuando esa voz le habla directamente, todo pensamiento de hombres y opiniones se desvanece, y el alma en su solemne individualidad se siente en la presencia actual del Eterno. Con verdadera convicci\u00f3n, el hombre \u00abvuelve en s\u00ed mismo\u00bb. La obra del mal es tra\u00edda a casa. En una luz que no es de la tierra, se ve que el yo se deshace, porque el pecado, que hasta ahora no era una realidad, ahora se le impone a uno mismo como su propia descendencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AGRAVAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> FIJADO<\/strong> ADELANTE<\/strong>. Tan pronto como la acusaci\u00f3n llega a casa, y antes de que el paral\u00edtico pueda hablar, el profeta, en el nombre de Dios, con palabras r\u00e1pidas le recuerda sus privilegios y las m\u00faltiples bendiciones y honores que Dios hab\u00eda derramado sobre \u00e9l o estaba dispuesto a concederle. si es necesario. Era un siervo escogido del Eterno, llamado a participar en la elaboraci\u00f3n de un gran futuro para el mundo; hab\u00eda ocupado un puesto de honor e influencia; se le hab\u00eda encomendado altos y santos deberes; hab\u00eda sido bendecido con abundancia y una provisi\u00f3n m\u00e1s que ordinaria para los deseos necesarios de la naturaleza (2Sa 11:7<\/span>, 2 Samuel 11:8<\/span>). Sin embargo, \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre<\/em>!\u00bb\u00bb Nadie puede dudar que aqu\u00ed hubo un pecado del car\u00e1cter m\u00e1s grave. Ning\u00fan pecado es excusable o est\u00e1 libre de la condenaci\u00f3n divina; de lo contrario, no ser\u00eda pecado,<\/em> sino debilidad o culpa. Pero algunos pecados son dignos de ser castigados con \u00ab\u00bbmuchos azotes\u00bb\u00bb debido a que se cometieron en circunstancias especiales, por ejemplo, <\/em>la posesi\u00f3n de luz y sentimiento religiosos; la ocupaci\u00f3n de una posici\u00f3n de poder, y el ser receptor de m\u00faltiples muestras de cuidado y amor Divino. Pero sean muchos o pocos los privilegios, cuando Dios trae la culpa a la conciencia, el pecado se revela a la luz de las misericordias pasadas. La r\u00e1pida revisi\u00f3n de las ventajas de David por parte de Nathan encuentra su analog\u00eda en el r\u00e1pido flotar ante la mente de las circunstancias de la posici\u00f3n de uno que hacen que el pecado sea tan absolutamente inexcusable. Los hombres ven en unos momentos las razones de su absoluta verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n. Este es un rasgo de toda verdadera convicci\u00f3n, y tiende a la debida postraci\u00f3n del alma ante Dios. Saulo de Tarso lo sab\u00eda. Es una misericordia inefable que Dios ponga nuestros pecados a la luz de su gran bondad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SONDADO<\/strong> PARA<\/strong> REVELAR<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 has menospreciado el mandamiento del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb (2Sa 11:9<\/span>). Apenas resplandeci\u00f3 la luz sobre la conciencia para exponer el car\u00e1cter agravado del pecado, cuando con implacable incisividad sigui\u00f3 el \u00abpor qu\u00e9\u00bb para sondear aquellas profundidades del coraz\u00f3n de donde brotaba el mal. La pregunta realmente contiene una indagaci\u00f3n y una afirmaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? \u00ab\u00bbT\u00fa despreciaste\u00bb.\u00bb <\/em>El ojo del pecador se vuelve hacia s\u00ed mismo, para buscar y contemplar esos sentimientos viles y falsos principios de los cuales surgi\u00f3 la preferencia de la voluntad propia sobre el santo voluntad de Dios, que tan claramente se hab\u00eda expresado en la Ley del Se\u00f1or y en las especiales insinuaciones de la Providencia. \u00ab\u00bbEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso; \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 conocerlo?\u00bb\u00bb El tiempo de la convicci\u00f3n es un tiempo de sondeo y b\u00fasqueda. Es bueno que los hombres bajo convicci\u00f3n enfrenten los hechos reales y lleguen a las causas que est\u00e1n fuera de la vista. Debe haber algunos males terriblemente sutiles acechando dentro para inducir a un hombre a \u00ab\u00bbdespreciar\u00bb\u00bb la augusta majestad de la voluntad de Dios al dejarla de lado. \u00bfNo fue en referencia a este sondeo, y probablemente en referencia a este mismo acto, que el salmista dijo: \u00abExam\u00edname, oh Dios\u00bb\u00bb (Sal 139:23<\/span>; cf. Sal 51:5<\/span>, Sal 51:6<\/span>, Sal 51:10<\/span>)?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> A<\/strong> MENTE<\/strong>. El profeta no cesa; sin dar tiempo al condenado a hablar, pasa a hablar de la retribuci\u00f3n que seguramente vendr\u00e1 por la voluntad de Dios. El hombre del que Nat\u00e1n una vez habl\u00f3 tan bien (2Sa 7:12-17<\/span>) ahora es informado de los problemas que se avecinan en la vida ; que este problema ser\u00e1 del mismo tipo que el de su pecado: asesinato y adulterio; que no ser\u00e1 secreto, como lo fue el suyo, en ejecuci\u00f3n, sino abierto, para su desgracia; que surgir\u00e1 de su propia casa, como consecuencia en cierta medida del da\u00f1o causado por su propio pecado en su vida dom\u00e9stica. Si David no hubiera ca\u00eddo, habr\u00eda sido un hombre diferente y, en consecuencia, su influencia privada en el hogar entre sus hijos habr\u00eda sido m\u00e1s santa y poderosa; su relaci\u00f3n con su reino habr\u00eda sido m\u00e1s satisfactoria y, por lo tanto, probablemente surgir\u00edan circunstancias morales y pol\u00edticas de un car\u00e1cter tan importante como para haber impedido la creaci\u00f3n de las condiciones de las que surgieron los problemas ahora registrados en su historia posterior. Deb\u00eda cosechar seg\u00fan su siembra. En la convicci\u00f3n de pecado, el reconocimiento de la culpa personal es el elemento principal, como hemos visto (divisi\u00f3n I); pero as\u00ed como aqu\u00ed el mensajero revel\u00f3 el agravamiento de la culpa, sonde\u00f3 el coraz\u00f3n en busca de causas y se refiri\u00f3 a la retribuci\u00f3n venidera, as\u00ed en los procesos simples de la mente que acompa\u00f1an a la verdadera convicci\u00f3n hay una anticipaci\u00f3n del castigo, una seguridad de que el mal se avecina. alma como consecuencia del pecado cometido. El pecado es transgresi\u00f3n de la ley; la ley implica autoridad para vindicar su justicia; y, tan pronto como la convicci\u00f3n de pecado es real, la l\u00f3gica de la conciencia apunta al juicio venidero. Ya sea un juicio temporal, como en las referencias del Antiguo Testamento, o eterno, como en las referencias del Nuevo Testamento, la experiencia es pr\u00e1cticamente la misma.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong> ES<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>. El rey culpable se sent\u00f3 en silencio hasta que el profeta hubo entregado su acusaci\u00f3n. El tiempo fue breve, pero el poder que acompa\u00f1\u00f3 a las palabras fue Divino. M\u00e1s r\u00e1pido que un rel\u00e1mpago se rompi\u00f3 el hechizo de la ocultaci\u00f3n hip\u00f3crita. Los lazos en los que la pasi\u00f3n profana hab\u00eda mantenido durante mucho tiempo el alma se rompieron. El ojo de la conciencia, volvi\u00e9ndose hacia uno mismo, dio nueva vida a la antigua lealtad suprimida a la justicia y a Dios, y, como consecuencia, lleg\u00f3 la confesi\u00f3n: \u00abHe pecado contra el Se\u00f1or\u00bb. aqu\u00ed el historiador simplemente da un resumen de lo que pas\u00f3, y tiene la intenci\u00f3n de incluir tambi\u00e9n el salmo 51, o si literalmente esto es todo lo que se dijo y se hizo, no afecta nuestro prop\u00f3sito. Hay aqu\u00ed un reconocimiento <\/em>pronto, incondicional, del pecado, <\/em>no como una falta, una debilidad, sino del pecado <\/em>como conocido por la conciencia y sellado con la maldici\u00f3n de Dios y del hombre. Tambi\u00e9n es un reconocimiento del pecado como contra Dios, <\/em>no como un mal hecho a Ur\u00edas, Betsab\u00e9, Israel o su propia familia. La conciencia no es indiferente a las injurias hechas a los hombres, pero cuando est\u00e1 plenamente despierta, y frente al pecado<\/em> como pecado, parece ver s\u00f3lo a Dios. De ah\u00ed la expresi\u00f3n en Sal 51:4<\/span>. Nuevamente, hay dolor y verg\u00fcenza, <\/em>no por lo que los hombres puedan decir o hacer, no porque la influencia personal se debilite ahora, sino porque es pecado. Es el pecado<\/em> lo que perturba y horroriza al alma verdaderamente convicta. Adem\u00e1s, hay abstenci\u00f3n<\/em> de toda pretensi\u00f3n a consideraci\u00f3n; <\/em>sin excusa, sin paliativo. El condenado s\u00f3lo puede decir: \u00abHe pecado\u00bb. Obviamente, hay una inclinaci\u00f3n interior del esp\u00edritu ante el Dios santo; una entrega absoluta como deshecha, condenada, desamparada, perdida. La misma brevedad de la confesi\u00f3n habla de la profundidad del dolor penitencial. Contraste la confesi\u00f3n verbal (1Sa 15:17-25<\/span>; cf. Lucas 15:18<\/span>, Lucas 15:19<\/span>; Lucas 18:13<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> GRATIS <\/strong>, COMPLETO<\/strong>, PERO<\/strong> CALIFICADO<\/strong>. No sabemos cu\u00e1nto tiempo estuvo Nat\u00e1n junto al rey postrado y silencioso, y si esta confesi\u00f3n era la totalidad literal o no; pero vio lo suficiente para permitirle decir en el nombre de Dios: \u00abJehov\u00e1 ha borrado tu pecado\u00bb; una declaraci\u00f3n clara y sin reservas, destinada a llegar al coraz\u00f3n herido. El perd\u00f3n de los pecados tiene que ver con una relaci\u00f3n personal de Dios con el hombre. Es la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n personal de favor y compa\u00f1erismo que hab\u00eda sido interrumpida por el pecado. Est\u00e1 condicionado al verdadero arrepentimiento, siendo la base objetiva la muerte sacrificial de Cristo, bajo la dispensaci\u00f3n anticipada del Antiguo Testamento (Rom 3:25<\/span>). , y bajo el Nuevo por referencia retrospectiva. Dios es el \u00fanico Juez de la realidad del arrepentimiento. \u00c9l mira el coraz\u00f3n. Sab\u00eda que la convicci\u00f3n de David hab\u00eda dado lugar al estado de \u00e1nimo conocido como verdadero arrepentimiento, y previendo esto antes de que ocurriera, encarg\u00f3 al profeta que \u00ab\u00bbdeclarara y pronunciara\u00bb\u00bb a David \u00ab\u00bbestando arrepentido\u00bb,\u00bb la remisi\u00f3n de su pecado. \u00ab\u00bb\u00a1Tus pecados te son perdonados!\u00bb\u00bb \u00a1Benditas palabras! \u00a1Cu\u00e1ntas veces tra\u00eddo a los penitentes desde que nuestro Se\u00f1or los pronunci\u00f3! Pero el perd\u00f3n dej\u00f3 intactas las consecuencias naturales del pecado a que se refiere Sal 51:19<\/span>, 20, porque una relaci\u00f3n personal no altera el curso de las fuerzas que un hombre pone en movimiento en la tierra por su pecado. Adem\u00e1s, el ni\u00f1o nacido debe morir, no a su da\u00f1o, sino a su ganancia, pero en el juicio, para que el padre no encuentre consuelo en el fruto de su pecado, y en la misericordia, para que no haya un memorial vivo de su culpa y verg\u00fcenza a la que los hombres podr\u00edan se\u00f1alar y blasfemar a\u00fan m\u00e1s el Nombre del Se\u00f1or. Lo mismo vale para nuestro perd\u00f3n; es libre, plena, pero matizada por la permanencia de algunas malas consecuencias que nos castigan todos los d\u00edas. El pecador nunca se deshace por completo de todos los efectos terrenales de su pecado mientras est\u00e1 en la tierra; act\u00faan en su flujo de pensamiento y sentimiento, ya menudo en los controles de su influencia, y posiblemente en el car\u00e1cter y la salud de los dem\u00e1s. La plena redenci\u00f3n viene con el cuerpo glorificado y los nuevos cielos y tierra.<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo primero que debe buscarse en los hombres para su salvaci\u00f3n es el debido reconocimiento de s\u00ed mismos como pecadores a los ojos de Dios. Un reconocimiento general de la maldad del pecado a diferencia de la conciencia de la culpa personal puede ser realmente una tapadera para el pecado no perdonado.<\/p>\n

2<\/strong>. La tendencia y el sentido de los mensajes de Dios a los hombres que viven en pecado es llevarlos a una mente correcta en referencia a su posici\u00f3n personal ante sus ojos, como paso previo a su b\u00fasqueda del perd\u00f3n.<\/p>\n

3. Mucho se encontrar\u00e1 que depende, con respecto a las opiniones y acciones religiosas, de la aprehensi\u00f3n que los hombres tengan de lo que realmente es el Pecado y de su propia culpa. Es necesario un estado mental preparado para sacar provecho de las declaraciones del evangelio.<\/p>\n

4<\/strong>. La religi\u00f3n cristiana pone especial \u00e9nfasis en una intensa individualidad en nuestras relaciones con Dios y con el bien y el mal, y pretende llevarnos a un verdadero autoconocimiento.<\/p>\n

5<\/strong>. Es una ilustraci\u00f3n asombrosa del tremendo poder de nuestras tendencias m\u00e1s bajas que pueden incluso ganar ascendencia sobre hombres de los privilegios m\u00e1s exaltados y cuya misma posici\u00f3n sugerir\u00eda superioridad sobre ellos.<\/p>\n

6<\/strong> . Corresponde a los cristianos que viven en el goce de muchas ventajas considerar bien su conducta en comparaci\u00f3n con la de otros menos favorecidos.<\/p>\n

7<\/strong>. La esencia del pecado permanece en todos los tiempos, aunque la forma puede variar; porque as\u00ed como Ad\u00e1n prefiri\u00f3 la sugerencia del maligno y as\u00ed despreci\u00f3 la palabra del Se\u00f1or, as\u00ed lo hizo David; y con este m\u00e9todo Satan\u00e1s busc\u00f3 ganarse a Cristo en el desierto.<\/p>\n

8<\/strong>. Es de suma importancia recordar que podemos llevar con nosotros tendencias sutiles y profundamente arraigadas que pueden hacer valer su poder en una hora desprevenida; y por eso debemos sondear muchas veces nuestro coraz\u00f3n, y escudri\u00f1ar y ver con la ayuda de Dios si hay alg\u00fan mal camino dentro de nosotros.<\/p>\n

9<\/strong>. Deber\u00eda funcionar como elemento disuasorio saber que nuestros pecados acarrear\u00e1n problemas sociales y f\u00edsicos inevitables mientras dure la vida.<\/p>\n

10. <\/strong>Estamos autorizados a hablar a los verdaderamente penitentes del perd\u00f3n gratuito y pleno que Dios tiene reservado para ellos, y que por su abundante gracia pueden tener de inmediato.<\/p>\n

11 . <\/strong>En el sentido m\u00e1s completo de las palabras, se puede declarar al penitente que no morir\u00e1 (Juan 3:16<\/span>). <\/p>\n

12. <\/strong>Las malas acciones de los profesantes son piedra de tropiezo para otros hombres, y les dan ocasi\u00f3n de blasfemar, y como esto debe ser un elemento muy amargo en la vida del reincidente restaurado, tambi\u00e9n es una advertencia para todos los cristianos. miren que no caigan, y den ocasi\u00f3n de oprobio al Nombre que es sobre todo nombre.<\/p>\n

2 Samuel 12:15-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hechos son:<\/p>\n

1<\/strong>. El hijo que le naci\u00f3 a David se puso muy enfermo, rog\u00f3 a Dios por su vida con oraci\u00f3n y ayuno.<\/p>\n

2<\/strong>. Persiste en rechazar los consuelos que le ofrecen los mayores de su casa.<\/p>\n

3<\/strong>. El ni\u00f1o que muere al s\u00e9ptimo d\u00eda y David observando los susurros de sus siervos, inmediatamente comprueba por indagaci\u00f3n directa la certeza de ello.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus sirvientes al notar que, al enterarse del hecho de la muerte del ni\u00f1o, deja a un lado las muestras de dolor y vuelve a su forma habitual, se asombran de su conducta.<\/p>\n

5<\/strong>. Con lo cual justifica su conducta, e insin\u00faa su expectativa de alg\u00fan d\u00eda acudir al ni\u00f1o.<\/p>\n

6<\/strong>. Betsab\u00e9 es consolada por David y le da otro hijo, Salom\u00f3n.<\/p>\n

7<\/strong>. Joab, en guerra contra Rab\u00e1 de los amonitas, y estando a punto de concluir la guerra, insta a David a que venga y disfrute del honor de tomar la ciudad.<\/p>\n

8. David, cumpliendo con este pedido, toma posesi\u00f3n de Babbah, y adquiere la corona del rey con mucho bot\u00edn.<\/p>\n

9<\/strong>. Completa su conquista de los amonitas haciendo pasar a algunos de ellos grandes sufrimientos.<\/p>\n

Providencia y afecto natural.<\/strong><\/p>\n

La misericordia de Dios para con David fue inmediato, y continu\u00f3 a lo largo de su vida; el juicio con el que se moder\u00f3 vendr\u00eda principalmente en unos d\u00edas, pero comenz\u00f3 con la grave enfermedad del hijo de Betsab\u00e9. No es raro que un padre tenga que afrontar la p\u00e9rdida de un hijo; en tales casos el afecto natural se manifestar\u00e1 en formas inconfundibles. La forma extraordinaria en que los sentimientos de David fueron excitados por la muerte temida de este ni\u00f1o debe explicarse por razones que surgen de las circunstancias peculiares de su posici\u00f3n. Estos aparecer\u00e1n a medida que procedamos a considerar la lucha entre el afecto natural y el orden de la Providencia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> RAZONABLE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SUSPLICA<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong> NATURAL<\/strong> CONTRA<\/strong> LO<\/strong> PARECE<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> ORDENACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La declaraci\u00f3n del profeta (2Sa 12:14<\/span>), de que el ni\u00f1o deb\u00eda morir, fue aceptada por David como una ordenaci\u00f3n de Dios, y la El rey interpret\u00f3 la grave enfermedad que sobrevino poco despu\u00e9s de la partida de Nat\u00e1n como la primera etapa de su ejecuci\u00f3n. Pero David no estaba consciente de un esp\u00edritu rebelde en la exhibici\u00f3n de tal angustia, y en la s\u00faplica tan ferviente de que la causa prevista del juicio providencial pudiera evitarse. El afecto humano es una parte tan importante del orden de la Naturaleza como lo es la ley de la gravedad, y su acci\u00f3n espont\u00e1nea es tan natural como la ca\u00edda de un peso sobre la tierra. El cari\u00f1o no es nada si no se siente. No hay ley que exija su aniquilamiento, si eso fuera posible, ante lo inevitable. Para el piadoso hebreo, todas las cargas de la naturaleza fueron provocadas por Dios; fueron el resultado de su voluntad, tan ciertamente como lo ser\u00eda la muerte de este ni\u00f1o seg\u00fan la palabra del profeta. Las ordenaciones divinas eran silenciosas y habladas. Sin embargo, las ordenaciones silenciosas en la providencia diaria fueron modificadas por la oraci\u00f3n y para cumplir con nuevas condiciones; y \u00bfpor qu\u00e9, entonces, no podr\u00eda modificarse este hablado ante la s\u00faplica de un padre agonizante? Como padre, no pod\u00eda evitar pensar en este ni\u00f1o como una v\u00edctima severa al ser privado de la bendici\u00f3n de la vida sin culpa propia. Si se perdona, el ni\u00f1o podr\u00eda ser un memorial perpetuo del dolor y la verg\u00fcenza apropiados, y as\u00ed ayudar\u00eda a mantenerlo humilde y penitente. Tampoco pod\u00eda dejar de sentir pena por la pobre mujer contra la que hab\u00eda pecado cruelmente, y cuyo dolor ser\u00eda consecuencia del pecado de su marido. Adem\u00e1s, no faltaron precedentes en el caso de Abraham (G\u00e9n 18,20-33<\/span>) y de Mois\u00e9s (\u00c9x 32,30-35<\/span>), en el que los hombres alegaban contra lo que parec\u00eda inevitable. Despu\u00e9s de la \u00e9poca de David, sabemos que a los hombres se les permit\u00eda orar contra lo aparentemente inevitable (Joe 2:12-14<\/span>). Nuestro Salvador dio expresi\u00f3n a la sensibilidad humana cuando or\u00f3 para que, si era posible, la copa pasara de \u00e9l. Dios nunca ha expresado desagrado por la expresi\u00f3n de los dolores que brotan del afecto natural, porque los sentimientos a menudo luchan as\u00ed con el curso de la providencia. El estoicismo no tiene cabida en el cristianismo. El orden f\u00edsico est\u00e1 subordinado al moral.<\/p>\n

II.<\/strong> INTENSO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> RAZONABLE<\/strong> DONDE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> TIENEN<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> DESASTRE<\/strong> Anticipado<\/strong>. La intensidad de la angustia de David surgi\u00f3, no del hecho de que \u00e9l fuera padre, sino del conocimiento que ten\u00eda de que la providencia que estaba trayendo la muerte a su hijo estaba conectada con su propio pecado. Que otro sufriera por su pecado, y este otro un ni\u00f1o peque\u00f1o, era ciertamente una raz\u00f3n amarga para rogar a Dios. Aunque el curso de la providencia, que conecta el sufrimiento de la descendencia con los pecados de los padres, es justo y misericordioso en la m\u00e1s amplia orientaci\u00f3n moral del hecho, sin embargo, no siempre se ve que sea as\u00ed. Sin embargo, la gran angustia del malhechor por ese motivo no es tanto una protesta como un lamento por su propio pecado, y una oraci\u00f3n para que, si es posible, este resultado org\u00e1nico del pecado sea, por alguna intervenci\u00f3n, prevenido o modificado. El valor educativo de ese sentimiento en la vida de un pecador arrepentido es de gran valor en s\u00ed mismo, y realmente conduce a la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter que, en el orden de la providencia, har\u00e1 mucho para disminuir los males que de otro modo surgir\u00edan.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESORT<\/strong> DE<\/strong> NATURAL<\/strong> AFECTO<\/strong> CUANDO<\/strong> LUCHA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Recientemente se hab\u00eda producido un gran cambio en David. La alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n reincidente se hab\u00eda ido. Como en la antig\u00fcedad, ahora trae sus penas y problemas a su Dios. El coraz\u00f3n abrumado vuela a la Roca que est\u00e1 en lo alto. No se sienta con los escarnecedores, burl\u00e1ndose de los caminos de la Providencia y viendo el mal donde s\u00f3lo hay un juicio misterioso. Los mejores y m\u00e1s tiernos sentimientos de la naturaleza humana, santificados por el esp\u00edritu de piedad, se vuelven instintivamente a Dios en busca de ayuda, y encuentran en la oraci\u00f3n la forma en que se expresan sus anhelos. Algunos hombres se imaginan que s\u00f3lo ven y sienten las severidades aparentes del orden providencial, y que la irritaci\u00f3n y el disgusto hoscos devoran las \u00fanicas condiciones mentales apropiadas en relaci\u00f3n con \u00e9l. Los cristianos ven y sienten mucho, pero su esp\u00edritu herido encuentra refugio en Aquel que ordena todo en la justicia y la misericordia, y le implora, en la medida en que sea sabio y bueno, que el coraz\u00f3n penitente y suplicante cuente algo entre los elementos. que determinan las cuestiones \u00faltimas.<\/p>\n

IV.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> SE<\/strong> HALLADA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> INALTERABLE<\/strong> strong>, NATURAL<\/strong> EL AFECTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUBORDADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> DE<\/strong> AQUIESCENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. David ten\u00eda raz\u00f3n al sentir lo que sinti\u00f3, al expresar su sentimiento en oraci\u00f3n ferviente, al esperar tanto tiempo como hab\u00eda esperanza de revocaci\u00f3n de la sentencia. Actu\u00f3 como padre, como esposo, como penitente. Pero cuando una vez que el deseo humano y la visi\u00f3n humana de la sabidur\u00eda y la bondad se probaron, por un hecho consumado, que no estaban de acuerdo con la sabidur\u00eda divina, entonces, como correspond\u00eda a un hijo de Dios restaurado y confiado, David ces\u00f3 de suplicar y de angustiarse. . \u00ab\u00a1No se haga mi voluntad, pero se haga la tuya!\u00bb, fue el esp\u00edritu de su acci\u00f3n. Ahora era su deber y privilegio descansar en el Se\u00f1or y creer que \u00c9l traer\u00e1 a cabo el resultado m\u00e1s bondadoso y sabio. La muerte del ni\u00f1o se acepta como lo mejor, y los males que antes se supon\u00eda que surg\u00edan del evento ahora se cree que est\u00e1n calificados por un amor que hace que todas las cosas cooperen para el bien. Es el signo de una mente iluminada cuando un hombre puede as\u00ed levantarse de sus penas y conformar su vida mental, moral y social a la voluntad inalterable de Dios. Se necesita tiempo para que un buen hombre se recupere de la salida natural y, por lo tanto, razonable de sus sentimientos; pero cuando se recupera, retiene toda la santidad y la influencia suavizante de su angustia en combinaci\u00f3n con un esp\u00edritu tranquilo, preocupado ahora en ministrar al consuelo de los dem\u00e1s ( 2Sa 12,24<\/span>), y animados por la esperanza de un tiempo en que se cicatricen las brechas causadas por el pecado (2Sa 12,23<\/a>).<\/p>\n

LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nos conviene considerar toda muerte en nuestros hogares como relacionada con el pecado, y siempre debemos dar el debido peso a sus causas morales en nuestra consideraci\u00f3n del curso de la providencia.<\/p>\n

2<\/strong> . Puede que existan altas razones morales por las que el fervor intenso en la oraci\u00f3n no siempre tiene \u00e9xito; y, sin embargo, puede ser cierto que Dios responde a la oraci\u00f3n ferviente.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres que no est\u00e1n familiarizados con la vida secreta de un cristiano no est\u00e1n en condiciones de comprender su conducta en ocasiones especiales, as\u00ed como los sirvientes de David no pudieron comprender su conducta en relaci\u00f3n con la muerte del ni\u00f1o.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos valernos de tanta luz sobre el futuro como se nos conceda, para obtener consuelo en medio de los duelos de la vida (2Sa 12:23<\/span> ).<\/p>\n

5<\/strong>. La doctrina del reconocimiento en el cielo ciertamente est\u00e1 de acuerdo con los instintos santificados, y puede sostenerse como insinuada de diversas formas en las Escrituras (2Sa 12:23<\/span>; cf. Mat 17:3<\/span>, Mat 17:4<\/a>; 1Tes 2:19<\/span>).<\/p>\n

Se\u00f1ales de restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En 2Sa 12:23<\/span>, 2Sa 12:24<\/a> tenemos dos declaraciones que incidentalmente revelan la realidad y la totalidad de la restauraci\u00f3n del rey ca\u00eddo al favor y cuidado de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El nombre (Salom\u00f3n ) dado por \u00e9l mismo, probablemente en la circuncisi\u00f3n, a su hijo;<\/p>\n

(2)<\/strong> el nombre (Jedidiah) que el profeta recibi\u00f3 instrucciones de dar al hijo, no como un sustituto , pero como complemento. Uno indicaba el sentido de paz de David con Dios y consigo mismo, el otro el favor permanente de Dios. Aqu\u00ed, entonces, podemos observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE UNA CA\u00cdDA<\/strong> ES<\/strong> UNA REALIDAD<\/strong>. No es un estado problem\u00e1tico por la observancia de condiciones que se extienden durante un largo per\u00edodo. David estaba<\/em> en paz con Dios, y Dios lo consider\u00f3 con un favor incondicional. Las cosas viejas hab\u00edan pasado: el desagrado de Dios, el temor y la aprensi\u00f3n del hombre; la relaci\u00f3n de placer complaciente y tierno cuidado por un lado, y amor filial y confianza por el otro, ahora era completa. Es importante mantener clara esta verdad. Est\u00e1 ligado a la gran doctrina de la justificaci\u00f3n. Dios, una vez que acepta y perdona a un pecador, se convierte y permanece para \u00e9l en un Dios misericordioso, olvidando todo el pasado y apreciando solo el amor y el tierno inter\u00e9s. Es una mala lectura del evangelio, e implica una ignorancia de la bendita experiencia cristiana, imaginar que alguien realmente perdonado se mantiene en suspenso y pavor, o que Dios est\u00e1 reteniendo la plenitud de su favor hasta que nos hayamos arrepentido un poco m\u00e1s. , o perfeccionado m\u00e1s completamente nuestra vida general. Somos aceptados en Cristo. Cuando \u00e9l \u00ab\u00bbrestaura\u00bb\u00bb nuestra \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb (Sal 23:3<\/span>), es restauraci\u00f3n germinal real, no posible. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> FICHAS<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> VAR\u00cdA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, la se\u00f1al interna en el caso de David era la paz asegurada de una conciencia limpiada por la gracia de Dios (Sal 51:7-10<\/span>, Sal 51,12<\/span>), que vino en respuesta a su grito penitencial. La se\u00f1al exterior era la vida de otro ni\u00f1o, el orden pac\u00edfico del reino, y especialmente este mensaje de bienvenida del profeta (2Sa 12:25<\/span> ). La realidad de la restauraci\u00f3n se conoci\u00f3 tan pronto como se pronunci\u00f3 la palabra todopoderosa de perd\u00f3n, las se\u00f1ales confirmatorias de la misma \u2014para fortalecer el coraz\u00f3n y protegerse de las sutiles tentaciones del maligno\u2014 llegaron con el transcurso del tiempo. Sin duda, el ca\u00eddo Pedro encontr\u00f3 el perd\u00f3n durante la noche oscura de su penitencia; pero la se\u00f1al externa, que tambi\u00e9n era una instrucci\u00f3n para los otros disc\u00edpulos de no desconfiar de \u00e9l y evitarlo, vino en el mensaje lleno de gracia del \u00e1ngel del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbD\u00edselo a sus disc\u00edpulos, y a Pedro\u00bb\u00bb <\/em> (Mar 16:7<\/span>), y nuevamente en la exhortaci\u00f3n y el aliento dados en presencia de aquellos que de otro modo podr\u00edan haber desconfiado de \u00e9l, \u00ab\u00bbAlimenta mis ovejas\u00bb\u00bb (Juan 21:15-17<\/span>). El signo ordinario de la plena restauraci\u00f3n est\u00e1 en el \u00ab\u00bbtestimonio del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Rom 8,14-16<\/span>), y el cuidado externo y la bendici\u00f3n otorgada a nuestra obra de fe y trabajo de amor (Juan 15:7<\/span>, Juan 15:8<\/span>). Dios se asegurar\u00e1 de dar a su pueblo alguna \u00ab\u00bbse\u00f1al para bien\u00bb\u00bb (Sal 86:17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> EL FAVOR<\/strong> DE DIOS<\/strong> > DEBE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Hay algo verdaderamente maravilloso en esta gracia mostrada a David. No s\u00f3lo es perdonado y tratado en todas las cosas espirituales como si no hubiera pecado; no s\u00f3lo se le permite reinar sobre Israel, y entrar en estrecha, aunque puede ser muy tenue, comuni\u00f3n con Dios; pero Dios sale, por as\u00ed decirlo, del curso ordinario de la providencia, y env\u00eda un mensajero para darle, en este otro nombre para su hijo, una se\u00f1al especial de restauraci\u00f3n plena. As\u00ed, las dudas ocasionales sugeridas por el maligno, la posible desconfianza del profeta en Israel y en sus subordinados, y las burlas de los profanos, son todas anticipadas por el amor que no se duerme y que cuida con ternura y minuciosidad todas las necesidades. de los reconciliados. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n grande es tu misericordia, oh Dios!\u00bb\u00bb (Sal 36:7<\/span>); \u00ab\u00c9l es rico en misericordia y grande en redenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La lecci\u00f3n de Rab\u00e1 para la humanidad. <\/em>La ca\u00edda de David ocurri\u00f3 mientras la guerra continuaba bajo Joab (2Sa 11:1<\/span>, 2Sa 11:7<\/span>, 2Sa 11:25<\/span>). Es probable que, cuando el historiador comenz\u00f3 a contar la historia de la ca\u00edda, pens\u00f3 bien terminarla, con el relato de la restauraci\u00f3n, antes de retomar el relato de la campa\u00f1a que se estaba llevando a cabo contra los amonitas. Supondremos, por tanto, que la ca\u00edda de Rab\u00e1 a la que se refiere 2Sa 12:26-31<\/span> tuvo lugar en el intervalo entre el pecado de David y el nacimiento de Salom\u00f3n (2Sa 12:24<\/span>). La narraci\u00f3n se inserta aqu\u00ed sin duda con el prop\u00f3sito principal de completar la historia de las guerras de David y as\u00ed mantener la continuidad de sus haza\u00f1as. Pero como toda la Escritura est\u00e1 escrita para nuestro aprendizaje, podemos notar algunas lecciones incidentales sugeridas por la captura de la ciudad de Rab\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> UN BUENO<\/p>\n

strong> LA CA\u00cdDA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> NO ADAPTA<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> PARA<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DIARIO<\/strong> VIDA<\/strong>. Joab no solo se qued\u00f3 solo para continuar la guerra, sino que incluso sinti\u00f3 que era correcto (2Sa 12:28<\/span>) agitar a los rey para que pudiera venir y tomar parte, y as\u00ed compartir el honor que estaba a punto de ser ganado. El secreto de esto muy probablemente resid\u00eda en el hecho de que, durante y despu\u00e9s del enredo de David con Betsab\u00e9 y el crimen contra Ur\u00edas, no estaba dispuesto a entrar en los peligros de la guerra. El hechizo de una mujer estaba sobre \u00e9l; su conciencia estaba secretamente turbada; el que no tem\u00eda al le\u00f3n ni al gigante ahora teme que, si va a la guerra, lo maten. Por eso se queda en Jerusal\u00e9n (2Sa 11:1-25<\/span>). Sus pecados lo volvieron incompetente para hacer lo que de otro modo habr\u00eda hecho, y requiri\u00f3 incluso una solicitud urgente de su general, junto con la garant\u00eda de que la ciudad ya estaba virtualmente capturada (2Sa 12:27-29<\/span>), para inducirlo a moverse. Hay pecados que a veces conducen a los hombres a actos desesperados y lugares peligrosos, y aparentemente dan m\u00e1s entusiasmo a la vida; pero en el caso de los hombres buenos, un h\u00e1bito conocido de pecado deteriora su energ\u00eda en la vida; crea un miedo permanente; paraliza ciertas acciones morales incumbentes; impide entrar en un trabajo que de otro modo se emprender\u00eda alegremente; lo hace menos hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HACEN<\/strong> DELIBERADO<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> INCORRECTO<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> UN<\/strong> INFLICCI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> MISMOS<\/strong> DE<\/strong> SIMILES<\/strong> MALES<\/strong>. Este relato de la imposici\u00f3n de torturas a los amonitas (2Sa 12:31<\/span>) es el primer caso en la historia hebrea de tal hecho, y parece extra\u00f1o que David lo haya ordenado. Pero sin justificar la represalia, el punto a se\u00f1alar aqu\u00ed es que los amonitas se expusieron a tal trato por sus propias acciones. Hab\u00edan propuesto condiciones b\u00e1rbaras de servidumbre a los hombres de Israel en el tiempo de angustia (1Sa 11:1<\/span>, 1Sa 11:2<\/span>) y hab\u00edan insultado cruelmente a los embajadores de David (2Sa 10:1- 6<\/span>). Tambi\u00e9n es probable que en esta guerra prolongada hayan llevado a cabo estas b\u00e1rbaras tendencias hacia los prisioneros tomados en la guerra. Por lo tanto, por actos de crueldad, buscaron actos de crueldad para ellos mismos en el d\u00eda de su derrota. Sin duda, existe un principio de represalia en especie reconocible en la ley de la naturaleza. Como el hombre siembra, as\u00ed cosecha. Lo que hacen a los dem\u00e1s hasta ahora justifican que los dem\u00e1s les hagan a ellos, que han dado ejemplo y son incapaces de protestar. De alguna forma cautelosa, este principio entra en la ley humana, nacional e internacional. En el c\u00f3digo mosaico recibi\u00f3 una ilustraci\u00f3n espec\u00edfica (Exo 21:22-25<\/span>). Ya sea que David tuviera raz\u00f3n o no, los amonitas buscaron la tortura con malas obras, como ahora los hombres buscan el mal de sus imperfectos semejantes con malas obras hacia ellos. Los duros tribunales patronales desconf\u00edan y lesionan a los empleados. <\/em>Los gobernantes tir\u00e1nicos cortejan complots, conspiraciones y posiblemente asesinatos de s\u00fabditos oprimidos.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> DE<\/strong> HONRA<\/strong> CAER<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong> DERECHA<\/strong>. Fue, quiz\u00e1s, por parte de Joab y el ej\u00e9rcito, una mera proeza de triunfo militar colocar la pesada corona del dios amonita (porque as\u00ed lo suponemos) sobre la cabeza de David; pero en ese momento fue sugerente para todos los espectadores de los honores que deb\u00edan venir, y que en el transcurso de los a\u00f1os vendr\u00edan, a Aquel que era el Ungido del Se\u00f1or. Y para nosotros parece sugerir el paso final de todos los m\u00e1s altos honores, usurpados durante mucho tiempo, a aquel cuyo derecho es reinar, y de quien no solo se dice que es digno de todos los honores (Ap 4:11<\/span>; Ap 5:12<\/span>, Ap 5:13<\/span>), pero las va adquiriendo tan gradualmente que finalmente ser\u00e1 coronado con muchas coronas (Heb 2:9<\/span>; Ap 4:10<\/span>; Ap 19:12<\/span>). En el triunfo de todo hombre bueno sobre el mal, vemos un indicio simb\u00f3lico del triunfo final del Hijo del hombre sobre todos los enemigos (1Co 15:25<\/a>). En la distinci\u00f3n concedida a cualquiera de los siervos de Cristo, que son realmente sus representantes en el mundo, a causa de la destrucci\u00f3n de alg\u00fan monstruoso mal, tenemos una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la gloria y el honor que recaer\u00e1 sobre la cabeza del gran Libertador, cuando ante \u00e9l se doblar\u00e1 toda rodilla, y el \u00faltimo enemigo habr\u00e1 sido destruido. La fe puede ver victorias venideras en eventos que pasan.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> EN<\/strong> RELACIONES<\/strong> HUMANAS<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> LENTO<\/strong>. El principio de represalia est\u00e1 en todos los castigos legales (divisi\u00f3n I.), pero la aplicaci\u00f3n del principio es una cuesti\u00f3n de juicio, y el juicio depende de la cultura de la conciencia. Hay poderes coordinados en la naturaleza humana. El sentimiento de benevolencia tiene un lugar tan verdadero como el sentido de justicia. Depende del grado en que se cultive la conciencia si se debe moderar el r\u00edgido cumplimiento de lo que la justicia parece exigir, ie<\/em> el esp\u00edritu de venganza en nombre del amor, no del yo. por amable consideraci\u00f3n, y en qu\u00e9 medida. Probablemente David en este momento estaba en el estado de \u00e1nimo degenerado provocado por su ca\u00edda, y por lo tanto inquieto y duro, como lo est\u00e1n los hombres cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 corro\u00eddo por la culpa. Pero en todo caso, en aquellos tiempos no exist\u00eda ese fino sentido de la delicadeza frente al sufrimiento humano como ahora. La misma condici\u00f3n mental y moral prevaleci\u00f3 durante las \u00e9pocas de persecuci\u00f3n por la religi\u00f3n. Romanistas y protestantes hicieron una vez lo que ahora sus descendientes se escandalizar\u00edan. Es una educaci\u00f3n defectuosa de la conciencia que permite a los hombres vivir en la comodidad y el lujo descuidados mientras miles carecen de alimentos. S\u00f3lo Cristo fue Hombre perfecto. Si todos fueran como \u00e9l, se prestar\u00eda toda la atenci\u00f3n al sentimiento humano en la administraci\u00f3n de justicia y en las relaciones privadas de la vida.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. DALE<\/strong><\/p>\n

2Sa 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

Un fiel reprobador del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Jehov\u00e1 envi\u00f3 a Nat\u00e1n a David.\u00bb\u00bb El pecado de David no pod\u00eda ocultarse. Lo sab\u00edan sus siervos (2Sa 11:4<\/span>) y Joab; muchos debieron deducirlo de su precipitado matrimonio; y ahora se manifestaba plenamente (2Sa 11:27<\/span>). Hab\u00eda transcurrido alrededor de un a\u00f1o. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 a\u00f1o para David haber pasado! \u00a1Qu\u00e9 a\u00f1o sin alegr\u00eda, sin sol, sin Dios! \u00bfEran las palabras de Dios todav\u00eda dulces a su paladar? \u00bfEran todav\u00eda el gozo de su coraz\u00f3n? \u00bfO hab\u00eda llegado a odiar las amenazas de la Ley?\u00bb\u00bb (J. Wright). Finalmente vino Nat\u00e1n (2Sa 7:3<\/span>), ejemplo de fiel reprensor (Sal 141:5<\/span>; Pro 27:6<\/span>; 1Sa 1:13<\/span>; 1Sa 2:22<\/span>). Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DIVINA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. Vino, no porque David lo llamara, ni porque lo impulsara una raz\u00f3n o un impulso natural (2Sa 7:3<\/span>), sino en obediencia a la palabra del Se\u00f1or (2Sa 12,7<\/span>), y en cumplimiento de su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica. \u201c\u201cEra la verdadera misi\u00f3n de los profetas, como paladines de los oprimidos en las cortes de los reyes; fue el verdadero esp\u00edritu prof\u00e9tico el que habl\u00f3 por boca de Nathan\u00bb\u00bb (Stanley).<\/p>\n

1<\/strong>. La reprensi\u00f3n debe administrarse s\u00f3lo de acuerdo con la voluntad de Dios. <\/em>No todos deben asumir el oficio de reprobador (Sal 50:16<\/span>); ni administrar la reprensi\u00f3n a todo el que la merezca, especialmente cuando ocupe un cargo de autoridad. En este asunto, los hombres tienden a correr antes de ser enviados. El deber es relativo y exige una cuidadosa consideraci\u00f3n antes de que se lleve a cabo.<\/p>\n

2<\/strong>. La voluntad de Dios concerniente a la administraci\u00f3n de la reprensi\u00f3n se indica de varias maneras; <\/em>como la autoridad otorgada a los padres, magistrados, pastores y maestros\u2014\u00bb\u00bbreprender, reprender,\u00bb\u00bb, etc. (2Ti 4:2 <\/span>; 5:1); las ense\u00f1anzas de la Palabra Divina; la gu\u00eda del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando la voluntad de Dios se da a conocer claramente, debe ser obedecida con humildad, prontitud y diligencia; <\/em>tanto cuando requiere que sus siervos den testimonio de su favor (2Sa 7:4<\/span>, 2Sa 7:25<\/span>) y su disgusto (2Sa 11:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONSUMADA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. En nada se necesita m\u00e1s la sabidur\u00eda y la prudencia que en la reprensi\u00f3n. Si se da imprudentemente, es probable que provoque oposici\u00f3n, produzca equ\u00edvocos, rechace y endurezca. \u00ab\u00bbLa palabra bien dicha,\u00bb\u00bb, etc. (Pro 25:11<\/span>, Prov. 25:12<\/span>). Se debe dar:<\/p>\n

1<\/strong>. En el momento adecuado<\/em>, cuando la prueba de que se ha obrado mal no admita negaci\u00f3n y la mente del malhechor est\u00e9 debidamente preparada. No es probable que Nat\u00e1n viniera inmediatamente despu\u00e9s de enterarse por primera vez de la transgresi\u00f3n de David. \u00ab\u00bbSu tarea no era obtener una confesi\u00f3n, sino solo facilitarla. Fue designado por Dios para esperar el tiempo de la crisis interna de David\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando el ofensor est\u00e1 solo<\/em> (Mat 18:15<\/span>), y es probable que le preste mayor atenci\u00f3n y estar menos influenciado por lo que otros piensan. A veces, sin embargo, los pecadores deben ser \u00ab\u00bbreprendidos delante de todos, para que los dem\u00e1s tambi\u00e9n teman\u00bb\u00bb (1Ti 5:20<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. En un mutilador <\/em>adaptado para producir el efecto m\u00e1s saludable; con inofensiva sabidur\u00eda (Mat 10:16<\/span>) y santo y ben\u00e9fico \u00ab\u00bbenga\u00f1o\u00bb\u00bb (2Co 12:16<\/span>) mostrado en;<\/p>\n

(1)<\/strong> Un comportamiento respetuoso, cort\u00e9s y conciliador. Comenzar con reproches groseros es asegurar el fracaso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ingeniosa invenci\u00f3n de una \u00ab\u00bbforma de hablar\u00bb\u00bb (2Sa 14:20<\/span>) e ilustraci\u00f3n adecuada al caso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un reconocimiento generoso de las mejores cualidades de los hombres. \u00ab\u00bbLa bondad de David no se niega por su pecado, ni el pecado de David se niega por su bondad.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Una declaraci\u00f3n clara de la verdad, evitando la exageraci\u00f3n. y todo lo que pueda entorpecer su fuerza iluminadora.<\/p>\n

(5)<\/strong> Un fuerte llamado a la conciencia, para avivar su acci\u00f3n como testigo y juez.<\/p>\n

(6)<\/strong> Una aplicaci\u00f3n diestra de principios admitidos y juicios y emociones expresados.<\/p>\n

(7)<\/strong> Una eliminaci\u00f3n eficaz de las brumas de auto- enga\u00f1o, para permitir que el malhechor vea su car\u00e1cter y conducta reales, y lo obligue a reprenderse y condenarse a s\u00ed mismo. La sabidur\u00eda del profeta en el cumplimiento de su misi\u00f3n ante el rey fue \u00abinimitablemente admirable\u00bb. por amor propio y, en consecuencia, muy dif\u00edcil de abrir, los instructores p\u00fablicos pronto descubrieron que se requer\u00eda un curso diferente y m\u00e1s ingenioso. Como no ten\u00edan fuerzas para apartar esta pasi\u00f3n halagadora que se interpon\u00eda en su camino y obstru\u00eda los pasajes al coraz\u00f3n, se esforzaron por medio de estratagemas para superarla y, con una direcci\u00f3n h\u00e1bil, enga\u00f1arla si era posible. Esto dio lugar a la \u00fanica forma de transmitir sus instrucciones en par\u00e1bolas, f\u00e1bulas y este tipo de aplicaciones indirectas; los cuales, aunque no pudieron conquistar este principio del amor propio, a menudo lo adormecieron, o al menos lo sobrepasaron por unos momentos, hasta que se pudo obtener un juicio justo. El profeta Nathan parece haber sido un gran maestro en este arte de la direcci\u00f3n\u00bb\u00bb (Laurence Sterne).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SANTO <\/strong> VALOR<\/strong>. Su misi\u00f3n fue tan peligrosa como dolorosa; y podr\u00eda, si fallaba, haberle costado la vida. Pero no temi\u00f3 \u00ab\u00bbla ira del rey\u00bb\u00bb (Pro 16:14<\/span>; Pro 19:12<\/span>; Heb 11:27<\/span>). Tanta valent\u00eda moral como la que exhibi\u00f3:<\/p>\n

1<\/strong>. Se inspira en la fe en Dios, <\/em>cuyo rostro contempla y en cuyo poder conf\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Consiste en el cumplimiento intr\u00e9pido del deber, <\/em>cualesquiera que sean las consecuencias que pueda implicar: la p\u00e9rdida de amistades u otros bienes terrenales; la resistencia de las ataduras, el sufrimiento y la muerte. \u00ab\u00bbNinguna de estas cosas me conmueve\u00bb, etc. (Hch 20:24<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Aparece en expresiones<\/em> simples, audaces, directas y sin reservas de la Palabra de Dios (Ezequiel 33:7<\/span>). En el momento adecuado, el profeta cambi\u00f3 su estilo de dirigirse; le dio una aplicaci\u00f3n particular, \u00ab\u00bbla vida misma de la doctrina\u00bb\u00bb y, en nombre del Rey y Juez supremo, proces\u00f3 al ofensor, declar\u00f3 su culpabilidad y pronunci\u00f3 su sentencia. \u00ab\u00bbSu ejemplo debe ser especialmente observado por todos aquellos cuyo oficio es ‘reprender con toda autoridad'\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

IV.<\/strong> HIS <\/strong> BENEVOLEST<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Vino no s\u00f3lo a testificar contra el pecado, a mantener la autoridad de la Ley, etc.; pero tambi\u00e9n (en relaci\u00f3n con esto) para beneficiar al pecador, por:<\/p>\n

1<\/strong>. llev\u00e1ndolo al arrepentimiento. <\/p>\n

2<\/strong>. Asegur\u00e1ndole el perd\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Restaurarlo a la justicia, la paz y el gozo (2Sa 12:13<\/span>; Sal 51:12<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbCamino de vida las reprensiones que instruyen\u00bb\u00bb (Pro 6: 23<\/span>; Pro 13:18<\/span>; Pro 17: 10<\/span>). La simpat\u00eda por el santo amor de Dios hacia los pecadores es una cualidad esencial de un fiel que reprende el pecado; y as\u00ed como es la misericordia de Dios la que emplea agentes y medios para su restauraci\u00f3n, as\u00ed s\u00f3lo su gracia los hace eficaces (Juan 16:8<\/span> ).<\/p>\n

\u00ab\u00bbY tan amplios brazos
Tiene la bondad infinita, que recibe
Todos los que se vuelven hacia ella.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Dante.)<\/p>\n

D.<\/p>\n

2 Samuel 12:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong> DEL REY<\/strong>.)<\/p>\n

La par\u00e1bola del rico opresor; o, el cordero del pobre.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Esta es la primera y casi la \u00fanica par\u00e1bola<\/em> contenida en el Antiguo Testamento. Hay un ejemplo de una f\u00e1bula<\/em> de fecha anterior (Jueces 9:8-15<\/span>). El primero pertenece a un orden superior de ense\u00f1anza que el segundo (‘Dict. of the Bible’ de Smith, art. \u00ab\u00bbFable\u00bb\u00bb\u00bb Trench, ‘Notes on the Parables’); y fue empleado de la manera m\u00e1s perfecta por el gran Maestro. Compara sus par\u00e1bolas del siervo despiadado, el rico necio, el rico y L\u00e1zaro.<\/p>\n

2<\/strong>. Era en parte una par\u00e1bola representada<\/em> (como 2Sa 14:5-7<\/span>; 2Sa 14:5-7<\/span>; 1Re 20:35-43<\/span>); y al principio fue considerado por el rey como la declaraci\u00f3n simple y literal de un caso en el que uno de sus s\u00fabditos, un hombre pobre, hab\u00eda sufrido agravio a manos de otro, un hombre rico; y con referencia a lo cual el profeta apareci\u00f3 como abogado en favor de los primeros contra los segundos, buscando justicia y juicio. \u00ab\u00bbNathan, es probable, sol\u00eda acudir a \u00e9l en tales diligencias, lo que hizo que esto fuera menos sospechoso. Corresponde a quienes tienen inter\u00e9s en los pr\u00edncipes y libre acceso a ellos interceder por los que han sido agraviados, para que se les haga bien\u00bb\u00bb (Matthew Henry).<\/p>\n

3<\/strong> . Su objetivo moral y espiritual<\/em> (que es siempre lo principal a considerar en la interpretaci\u00f3n de una par\u00e1bola) era exponer la culpa de un rico opresor, <\/em>y por lo tanto despertar el sentimiento general de justicia ultrajada en el rey respecto a su propia conducta.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbEs una de esas peque\u00f1as gemas de Divinidad que tan abundantemente se esparcen por las Sagradas Escrituras, que centellean con un brillo puro y brillante como la luz del cielo, y atestiguan el origen sagrado del maravilloso libro que las contiene\u00bb\u00bb (Blaikie). Considere la culpa de este hombre rico a la luz de:<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> en comparaci\u00f3n con la del pobre hombre y su relaci\u00f3n con \u00e9l. \u00abHab\u00eda dos hombres en una ciudad\u00bb, etc. (2Sa 12:1-3<\/span>).<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Ten\u00eda muchas posesiones, \u00abmuchas ovejas y vacas en exceso\u00bb. La providencia hab\u00eda sido muy bondadosa con \u00e9l. Ten\u00eda abundancia para la gratificaci\u00f3n personal y la hospitalidad y la generosidad principescas. Pero el pobre no ten\u00eda nada \u00absalvo una corderita\u00bb, que valoraba mucho m\u00e1s por eso, y criaba en medio de su familia con el mayor cuidado y ternura.<\/p>\n

2. Ten\u00eda un gran poder, que pod\u00eda usar para bien o para mal; en cumplimiento de la Ley o en frustraci\u00f3n de ella; para proteger y beneficiar a \u00ab\u00bblos pobres y necesitados\u00bb\u00bb o para oprimirlos y robarlos.<\/p>\n

3<\/strong>. Viv\u00eda en la misma ciudad que el pobre hombre, y estaba bien informado de sus circunstancias. Conoc\u00eda la historia del corderito. El cuadro est\u00e1 exquisitamente dibujado por alguien que estaba familiarizado con muchas de esas escenas en la vida humilde, y se adapt\u00f3 para despertar simpat\u00eda y piedad. Las obligaciones del rico hacia su \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb\u00bb son manifiestas; y proyectan las mayores obligaciones de otros en una posici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s alta (2Sa 12:7<\/span>, 2 de Samuel 12:8<\/span>). Aunque el rey ten\u00eda un poder casi absoluto sobre la propiedad y la vida de sus s\u00fabditos, pertenec\u00eda a la verdadera idea de su cargo \u00ab\u00bbreinar, mandar y castigar, como si no fuera \u00e9l quien reinaba, mandaba y castigaba, sino Aquel ante quien nunca deja de ser responsable, y como si \u00e9l mismo pudiera estar en el lugar de cualquier otro miembro de la comunidad y \u00e9ste en el suyo propio\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Antiquities’).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY vino un viajero,\u00bb etc. (2Sa 12:4<\/span>). \u00ab\u00bbLos doctores jud\u00edos dicen que representa eso que ellos llaman ‘la mala disposici\u00f3n’, o el deseo que est\u00e1 en nosotros, el cual debe ser vigilado y observado diligentemente cuando sentimos sus movimientos. ‘Al principio no es m\u00e1s que un viajero, pero con el tiempo se convierte en un invitado, y al final es el amo de la casa'\u00bb\u00bb (Patrick). Esto es llevar demasiado lejos la imaginer\u00eda de la par\u00e1bola. Sin embargo, \u00ab\u00bb el pecado se remonta a su ra\u00edz, a saber. insaciable codicia; <\/em>este trasfondo oculto de todos los pecados\u00bb\u00bb (Keil); deseo <\/em> pecaminoso, ego\u00edsta y desordenado (2Sa 11:1-5<\/span>). Es una \u00ab\u00bbra\u00edz de amargura\u00bb.\u00bb Y en el caso supuesto \u00a1qu\u00e9 males implica!<\/p>\n

1<\/strong>. Descontento con los bienes propios del hombre, a pesar de su abundancia \u00ab\u00bbLa naturaleza se contenta con poco, la gracia con menos, el pecado con nada.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Ingratitud hacia el Dador de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Envidia de otro hombre debido a alguna ventaja imaginaria que posee, a pesar de su insignificancia comparativa: \u00ab\u00bbUna corderita\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Avaricia.<\/p>\n

5<\/strong>. Voluptuosidad.<\/p>\n

6<\/strong>. Orgullo en la posesi\u00f3n del poder; y su ejercicio irresponsable. No hab\u00eda ning\u00fan sentido de responsabilidad personal ante Dios.<\/p>\n

7<\/strong>. Vanidad o amor a la ostentaci\u00f3n, aunque a expensas de otro una consideraci\u00f3n indebida por la apariencia exterior.<\/p>\n

8<\/strong>. Enga\u00f1o. \u00bfSo\u00f1\u00f3 el hu\u00e9sped que disfrut\u00f3 de la hospitalidad del rico a costa de qui\u00e9n se la proporcion\u00f3?<\/p>\n

9<\/strong>. Despiadada y obstinada. \u00ab\u00bbPorque no tuvo piedad\u00bb\u00bb <\/em>(2Sa 12:6<\/span>).<\/p>\n

10. <\/strong>Idolatr\u00eda (Col 3:5<\/span>) Es s\u00f3lo cuando el pecado es visto a la luz de la espiritualidad del mandamiento, que su \u00abLa pecaminosidad en exceso\u00bb se manifiesta (Rom 7:13<\/span>). \u00ab\u00bbLa codicia es un pecado sutil, un pecado peligroso, un pecado madre, un vicio radical, una violaci\u00f3n de todos los diez mandamientos\u00bb\u00bb (T. Watson). <\/p>\n

III.<\/strong> Su CONDUCTA<\/strong>. \u00ab\u00bbY perdon\u00f3 para tomar de su propio reba\u00f1o,\u00bb etc. Era:<\/p>\n

1<\/strong>. Injusto.<\/p>\n

2<\/strong>. Tirano.<\/p>\n

3<\/strong>. Cruel; \u00ab\u00bbun agravamiento desenfrenado de los males de la pobreza, humillando al hombre pobre con un sentido de injusticia e incapacidad para protegerse a s\u00ed mismo, obteniendo una gratificaci\u00f3n moment\u00e1nea al ver a su pr\u00f3jimo postrado a sus pies, como si ning\u00fan cordero fuera tan sabroso como el que hab\u00eda sido arrancado del seno del pobre entre las l\u00e1grimas de sus hijos.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Sin ley e imprudente; \u00ab\u00bbun menosprecio del mandamiento del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Sa 12:9<\/span>). La queja del pobre hombre no es escuchada. Pero te condenas a ti mismo. Esta es una par\u00e1bola; y quisiera que considerarais si bajo otro nombre no se habla de vosotros. Reserva tu reprensi\u00f3n, para que no vuelva sobre ti\u00bb\u00bb (R. Halley).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12: 5<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

La influencia cegadora del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa ira de David se encendi\u00f3 grandemente contra el hombre;\u00bb\u00bb declar\u00f3 con juramento solemne (2Sa 4:9-11<\/span>) que merec\u00eda morir ( literalmente, \u00ab\u00bbera un hijo de muerte,\u00bb\u00bb 1Sa 26:16<\/span>; 1Re 2,26<\/span>), y orden\u00f3 la restituci\u00f3n seg\u00fan la Ley (Ex 22,1<\/span>). Su severidad mostraba el temperamento fogoso del hombre y el poder arbitrario del monarca, m\u00e1s que la tranquila deliberaci\u00f3n del juez; y (como el trato de los amonitas, 2Sa 12:31<\/span>) indicaba una mente inquieta (2Sa 11:22-27<\/span>; Sal 32:3<\/span>, Sal 32:4<\/span>); porque no era totalmente <\/em>ciego a su pecado, ni \u00ab\u00bbpasado de sentimiento\u00bb\u00bb (Efesios 4:19<\/span>) ; aunque no pens\u00f3 en la aplicaci\u00f3n del caso a s\u00ed mismo. Tenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> ASOMBROSO<\/strong> HECHO<\/strong>; verbigracia. la autoignorancia, el autoenga\u00f1o, la hipocres\u00eda interna, de los hombres. Nada es m\u00e1s importante que el autoconocimiento. A menudo se ordena. \u00abDel cielo vino el precepto: ‘Con\u00f3cete a ti mismo'\u00bb. Y, naturalmente, podr\u00eda parecer que se puede lograr f\u00e1cilmente, ya que se encuentra tan cerca de casa. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 cierta, qu\u00e9 com\u00fan y qu\u00e9 sorprendente su ausencia! \u00ab\u00bbNo hay nada relacionado con el car\u00e1cter de los hombres que sea meramente sorprendente e inexplicable que esta parcialidad hacia s\u00ed mismos que es observable en muchos; como no hay nada de reflexi\u00f3n m\u00e1s melanc\u00f3lica respecto a la moral y la religi\u00f3n\u00bb\u00bb. Est\u00e1n ciegos (al menos parcialmente<\/em>) <\/em>y enga\u00f1ados en cuanto a su pecado; sin perjuicio de:<\/p>\n

1<\/strong>. Su percepci\u00f3n del mal del pecado en general o en abstracto. <\/em>Ingratitud, ego\u00edsmo, opresi\u00f3n, crueldad; \u00bfQui\u00e9n no est\u00e1 dispuesto a denunciar estos vicios?<\/p>\n

2<\/strong>. Su pecaminosidad a la vista de otras personas. Aunque David hab\u00eda tratado de ocultar su pecado a los dem\u00e1s, tal vez todav\u00eda se halagaba de que solo unos pocos lo sab\u00edan, y. justificado o paliado su culpa ante s\u00ed mismo, muchos otros adem\u00e1s de Nat\u00e1n lo vieron y lo aborrecieron (Sal 36:2<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh, qu\u00e9 poder nos da el regalo!<\/p>\n

\u00a1Para vernos a nosotros mismos como nos ven los dem\u00e1s!<\/p>\n

Ser\u00eda, por dinero, un error, liberarnos,<\/p>\n

Y tonto noci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Su condenaci\u00f3n del pecado en otros, del mismo tipo que la que toleran en s\u00ed mismos. El parecido entre el rico opresor y David era tan estrecho que sorprende que no se detectara.<\/p>\n

4<\/strong>. Su aborrecimiento en otro tiempo y bajo otras circunstancias de su culpa cuando se piensa en relaci\u00f3n con ellos mismos (1Sa 24:5<\/span>). \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9! \u00bfEs tu siervo un perro para hacer esta gran cosa?\u00bb\u00bb (2Re 8:13<\/span>). Sin embargo, el perro lo hizo (Matthew Henry). Junto a estos casos de autoenga\u00f1o de nuestra verdadera disposici\u00f3n y car\u00e1cter, que se manifiestan al no ver aquello<\/em> en nosotros mismos que nos choca en otro hombre, hay otra especie a\u00fan m\u00e1s peligrosa y enga\u00f1osa, y que el m\u00e1s cautelosos caen perpetuamente, a partir de los juicios que hacen de los diferentes vicios seg\u00fan su edad y complexi\u00f3n, y los diversos flujos y reflujos de sus pasiones y deseos\u00bb\u00bb (L. Sterne, ‘Autoconocimiento’).<\/p>\n

5<\/strong>. Su culpabilidad m\u00e1s all\u00e1 de la de aquellos a quienes condenan. No era un corderito lo que le hab\u00eda robado al pobre hombre, sino su amada esposa, su \u00fanico tesoro terrenal. No era un cordero lo que hab\u00eda matado, sino un hombre, su pr\u00f3jimo y fiel defensor. Su posici\u00f3n superior y sus posesiones agravaron su culpa. \u00bfNo era \u00e9l mismo \u00abun hijo de muerte\u00bb? \u00a1Qu\u00e9 triste prueba de la influencia cegadora del amor propio, que los hombres est\u00e9n dispuestos a formarse una valoraci\u00f3n tan diferente de su conducta cuando no la ven como propia! \u00a1Cu\u00e1n ignorantes somos de nosotros mismos y cu\u00e1n cierto es que incluso cuando nuestros propios corazones nos condenan, Dios es m\u00e1s grande que nuestros corazones y sabe todas las cosas!\u201d\u201d (Blaikie). Por este hecho busquemos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> ADECUADO<\/strong> CAUSA<\/strong>. Rara vez se debe a la insuficiencia de la luz o de los medios para conocer el pecado. \u00bfSe debe, entonces, a la falta de consideraci\u00f3n de los hombres hacia s\u00ed mismos? o a la perversi\u00f3n de su juicio moral? Sin duda a ambos; pero a\u00fan m\u00e1s al pecado mismo, <\/em>que es esencialmente terquedad: un falso y desordenado amor a s\u00ed mismo. \u201c\u201cPues considere: nada es m\u00e1s manifiesto que el afecto y la pasi\u00f3n de todo tipo influyen en el juicio\u201d\u201d (Butler); prejuzgando sus decisiones en su propio favor. Incluso cuando existe m\u00e1s que una sospecha de que no todo est\u00e1 bien, sofoca la investigaci\u00f3n e impide la convicci\u00f3n total por parte de:<\/p>\n

1<\/strong>. Producir una persuasi\u00f3n general en los hombres de que su condici\u00f3n moral es mejor de lo que realmente es.<\/p>\n

2<\/strong>. Dirigiendo atenci\u00f3n exclusiva a aquellas disposiciones y acciones que la conciencia pueda aprobar.<\/p>\n

3<\/strong>. Induciendo a la falta de voluntad para considerar lo contrario, y para conocer lo peor de s\u00ed mismos. El vislumbre de la verdad que perciben es doloroso y (como en el caso de la visi\u00f3n enferma) les hace cerrar los ojos para no percibir toda la verdad ( Juan 3:20<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Inventar argumentos enga\u00f1osos en la justificaci\u00f3n del rumbo al que se disponen.<\/p>\n

5<\/strong>. Insistiendo en supuestas indemnizaciones por los da\u00f1os causados o por la culpa incurrida. El amor propio es maravillosamente f\u00e9rtil para idear tales excusas y paliativos. David pudo haber pensado que el est\u00e1ndar por el cual los dem\u00e1s eran juzgados no se aplicaba a \u00e9l. \u201cQuiz\u00e1s, como el poder es embriagador, se concibi\u00f3 a s\u00ed mismo como no sujeto a las reglas ordinarias de la sociedad. Al enviar una orden a su general para que pusiera a Ur\u00edas ‘en lo m\u00e1s caliente de la batalla’, probablemente encontr\u00f3 un paliativo para su conciencia; porque \u00bfqu\u00e9 era sino dar a un valiente soldado un puesto de honor? Sin duda la v\u00edctima se consider\u00f3 honrada por el nombramiento, mientras daba ocasi\u00f3n al rey de consolarse con el pensamiento de que era un enemigo y no \u00e9l quien acababa con la vida de su s\u00fabdito\u201d\u201d (W. White). Su matrimonio con Betsab\u00e9 tambi\u00e9n, puede haber supuesto, enmend\u00f3 el mal que le hab\u00eda hecho. Pero los medios que adopt\u00f3 para ocultar su pecado a los dem\u00e1s, y que consider\u00f3 un paliativo de su culpa, fueron un agravante especial de la misma (2Sa 12:9<\/a>, 2Sa 12:10<\/span>).<\/p>\n

OBSERVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nada es m\u00e1s ruinoso que el autoenga\u00f1o (Heb 3:13<\/span>; Santiago 1:12<\/span>; 1Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Para evitarlo debe haber un autoexamen honesto (Sal 4:4<\/span>; 2Co 13:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos protegernos especialmente contra la influencia cegadora del amor propio indebido (Sal 19:12<\/span>; Jerem\u00edas 17:9<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Tambi\u00e9n debe haber oraci\u00f3n ferviente al que escudri\u00f1a los corazones, para el verdadero conocimiento de s\u00ed mismo (Sal 139:23<\/span>; Job 13:23<\/span>; Job 34:32<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

( EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

\u00a1T\u00fa eres el hombre!<\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito propio de la reprensi\u00f3n es convicci\u00f3n de pecado. <\/em>Este prop\u00f3sito fue cumplido por las palabras del profeta. Eran como una \u00ab\u00bbespada de dos filos\u00bb\u00bb (Heb 4:12<\/span>), cuyo punto era: \u00abT\u00fa eres el \u00a1hombre!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi alguna vez una palabra de labios humanos cay\u00f3 con un peso aplastante y con el poder iluminador de un rel\u00e1mpago, fue esta\u00bb\u00bb (Krummacher). \u00ab\u00bbSu indignaci\u00f3n contra el hombre rico de la par\u00e1bola mostr\u00f3 que el sentido moral no se hab\u00eda extinguido por completo. El recuerdo instant\u00e1neo de la culpa rompe la ilusi\u00f3n de los meses\u00bb\u00bb (Stanley). Observa que:<\/p>\n

1<\/strong>. Uno de los medios m\u00e1s eficaces para convencer a un hombre del pecado es present\u00e1rselo como si existiera en otra persona. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb\u00bb <\/em>la historia de cuyo crimen ha despertado tu indignaci\u00f3n y provocado la sentencia de muerte de tus labios. El inter\u00e9s propio, la pasi\u00f3n y el prejuicio, que oscurecen la visi\u00f3n de un hombre de su propio pecado, tienen una influencia comparativamente peque\u00f1a sobre \u00e9l cuando mira el pecado de otro. Aqu\u00ed se quita el velo; \u00e9l ve claramente y juzga imparcialmente. Por esta raz\u00f3n (entre otras) nuestro Se\u00f1or \u00ables hablaba muchas cosas en par\u00e1bolas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La fuerza de la verdad depende de la aplicaci\u00f3n particular<\/em> que se haga de ella. \u00ab\u00bb\u00a1T\u00fa eres el hombre que ha hecho esto!\u00bb\u00bb (LXX<\/strong>.); contra ti mismo debe ser dirigida tu indignaci\u00f3n; sobre ti ha sido pronunciada la sentencia. Es como si hasta ahora s\u00f3lo se viera la espalda del ofensor, cuando, de repente, d\u00e1ndose la vuelta, apareci\u00f3 su rostro, \u00a1y David se vio a s\u00ed mismo! <\/em>\u00ab\u00bbLos hombres a menudo entienden correctamente un mensaje de Dios sin observar su aplicaci\u00f3n personal para ellos\u00bb.\u00bb De ah\u00ed que el predicador, como el profeta de la antig\u00fcedad ( 1Re 14:7<\/span>; 1Re 18:18; 1Re 21:19<\/span>; 2Re 5:26<\/span>; Dan 5:22<\/span>; Mat 14:4<\/span>), debe aplicar directa, sabia y fielmente la verdad a sus oyentes. \u00ab\u00bb‘T\u00fa eres el hombre!’ es o deber\u00eda ser la conclusi\u00f3n, expresa o no, de todo serm\u00f3n pr\u00e1ctico.\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 es una espada sin punta? \u00abAqu\u00ed tambi\u00e9n hay una lecci\u00f3n para los oyentes. David escuch\u00f3 un serm\u00f3n de Nathan, que se ajustaba exactamente a su propio caso, y sin embargo, no lo aplic\u00f3 a s\u00ed mismo. <\/em>Volvi\u00f3 el borde de s\u00ed mismo a otro. El beneficio de los sermones depende m\u00e1s del oyente que del predicador. El mejor serm\u00f3n es aquel que escucha m\u00e1s, pero que aplica m\u00e1s lo que escucha en su propio coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Todo hombre es responsable ante Dios <\/em>por el pecado que ha cometido. \u00ab\u00bbEres inexcusable, oh hombre\u00bb\u00bb (Rom 2:1<\/span>), aunque te hayas persuadido a ti mismo de lo contrario. \u00bfEs el hombre a quien juzgas responsable de su conducta? \u00bfY no eres t\u00fa para los tuyos? \u00bfEs responsable ante ti? \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s eres t\u00fa para Dios? Ninguna posici\u00f3n, por exaltada que sea, puede liberarlo de responsabilidad o eximirlo de la obediencia a su mandamiento; ninguna tendencia constitucional, ninguna tentaci\u00f3n, conveniencia o necesidad puede ser una raz\u00f3n adecuada para despreciarlo (Eze 18:4<\/span>; Rom 3:6<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbY el propio tomar o dejar es libre,
Sintiendo su propia suficiencia:
A pesar de la ciencia, a pesar del destino,
El juez dentro de ti, tarde o temprano,<\/p>\n

\u00a1Solo te culpar\u00e1 a ti, oh hombre!<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo digas. Lo har\u00eda, pero no podr\u00eda. \u00c9l
Debe cargar con la culpa de quien me form\u00f3.
\u00bfLlamar a un mero cambio de elecci\u00f3n de motivo?’
‘Despreciando tales s\u00faplicas, la voz interior<\/p>\n

Grita: obra, \u00a1oh hombre!'\u00bb\u00bb
(JA Symonds.)<\/p>\n

4.<\/strong> Un mensajero del cielo <\/em>siempre est\u00e1 listo para sacar al pecador, traer su pecado a la memoria, y pedirle cuentas. \u00ab\u00bbAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 Dios de Israel,\u00bb etc. (2Sa 12:7<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 menospreciaste el mandamiento de Se\u00f1or, para hacer lo malo delante de sus ojos?\u00bb, etc. (2Sa 12:9<\/span>). Todo mal hecho al hombre, s\u00ed, todo pecado, es un desprecio real de su mandamiento (Sal 51:4<\/span>). Mientras el supremo Rey y Juez lo observa, y es paciente con el que lo hace, proporciona muchos testigos, los tiene en reserva y los env\u00eda con su palabra en el momento adecuado para declarar toda su enormidad, su ingratitud (2Sa 12:8<\/span>), presunci\u00f3n (2Sa 12:9<\/span> ), la deslealtad ante \u00e9l, su \u00ab\u00bbintenso y brutal ego\u00edsmo\u00bb,\u00bb la sensualidad, la crueldad y la astucia. La conciencia tambi\u00e9n se despierta para confirmar su testimonio, con \u00ab\u00bbmil varias lenguas, y cada lengua\u00bb\u00bb gritando: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Cuanto menos esperado sea el cargo <\/em>preferido contra el pecador, m\u00e1s abrumadora ser\u00e1 su convicci\u00f3n de culpabilidad. \u00abCuanto m\u00e1s lejos estaba David de pensar en una referencia a s\u00ed mismo, mayor era la fuerza con la que la palabra deb\u00eda haberlo golpeado\u00bb (Erdmann). No pod\u00eda haber defensa, ni atenuaci\u00f3n, ni respuesta (Hch 24:25<\/span>; Mt 22:12<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. La condena<\/em> que un hombre pronuncia sobre otro a veces repercute sobre s\u00ed mismo con mayor severidad. \u00abDe tu propia boca\u00bb, etc. (Luk 19:22<\/span>). \u00ab\u00bbAhora, por lo tanto, la espada nunca se apartar\u00e1 de tu casa\u00bb, \u00abetc.\u00bb \u00abPor un solo momento, las facciones del rey se cargan con una expresi\u00f3n de asombro. Mira ansiosamente al profeta como si no pudiera adivinar su significado. Pero, casi instant\u00e1neamente, como si una luz interior hubiera estallado en su alma, la expresi\u00f3n cambia a una de agon\u00eda y horror. Los hechos de los \u00faltimos doce meses lo miran con toda su infame bajeza, y la justicia ultrajada, con cien espadas desgarradas, parece toda impaciente por devorarlo\u00bb\u00bb (Blaikie). \u00ab\u00bb\u00a1Oh malvado, ciertamente morir\u00e1s!\u00bb\u00bb (Eze 33:8<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. La convicci\u00f3n de pecado es el primer paso en el camino de la restauraci\u00f3n<\/em> a la justicia. El sentido del pecado es el principio de la salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que se humilla\u00bb, etc. (Luk 14:11<\/span>; 1Jn 1,9<\/span>). \u00ab\u00bbSi nos juzg\u00e1ramos a nosotros mismos\u00bb, etc. (1Co 11:31<\/span>, 1 Corintios 11:32<\/span>). Cada hombre debe revelarse a s\u00ed mismo a la luz del justo juicio de Dios aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1 (Ecl 11:9<\/span>; Ecl 12:14<\/span>).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

Las penas del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora pues, la espada nunca se apartar\u00e1 de tu casa\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong> . El pecado est\u00e1 conectado con <\/em>sufrimiento. La conexi\u00f3n es real, \u00edntima, inevitable. Nada se manifiesta m\u00e1s claramente ni se admite m\u00e1s generalmente; sin embargo, nada es m\u00e1s pr\u00e1cticamente ignorado. Los hombres cometen pecados bajo la ilusi\u00f3n de que pueden hacerlo con impunidad. Pero \u00ablos que aran iniquidad y siembran iniquidad, la misma cosechan\u00bb\u00bb (Job 4:8<\/span>; G\u00e1latas 6:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado sirve para dar cuenta<\/em> del sufrimiento; explica y justifica su existencia bajo el justo y ben\u00e9fico gobierno de Dios. Los sufrimientos posteriores de David habr\u00edan sido inexplicables si su gran transgresi\u00f3n no hubiera sido registrada. \u00ab\u00bbEl resto de la vida de David fue tan desastroso como el comienzo hab\u00eda sido pr\u00f3spero\u00bb\u00bb (Hale). El sufrimiento personal, sin embargo, a menudo parece desproporcionado a la transgresi\u00f3n personal (1Sa 4:3<\/span>); y su raz\u00f3n en tales casos debe buscarse en las relaciones hereditarias o de otro tipo, y en los fines a que est\u00e1 subordinada. Los castigos del pecado (como el que sufri\u00f3 David) tienen lugar:<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> INFLICCI\u00d3N. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, levantar\u00e9 el mal contra ti,\u00bb etc. (2Sa 12:11<\/span>; 2 Samuel 9:1-13:27<\/span>). Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Necesario por la justicia<\/em> de Dios. \u00ab\u00bbLa justicia es esa causalidad en Dios que conecta el sufrimiento con el pecado actual\u00bb\u00bb (Schleiermacher). El que \u00abdesprecia el mandamiento del Se\u00f1or\u00bb debe<\/em>ser castigado.<\/p>\n

2<\/strong>. Declarado por la Palabra<\/em> de Dios, tanto en la Ley como en los profetas. La palabra de Nat\u00e1n fue una sentencia, as\u00ed como una predicci\u00f3n de juicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Efectuado por el poder<\/em> de Dios, que opera, no solo por agentes extraordinarios, sino tambi\u00e9n, y m\u00e1s com\u00fanmente, en el curso ordinario de las cosas, y por medio de consecuencias naturales; dirige y controla las acciones de los hombres para el logro de resultados especiales; ya menudo se vale de los pecados de un hombre para castigar los de otro. La ley natural es el m\u00e9todo regular de la actividad divina. De acuerdo con esto, la violaci\u00f3n de la ley moral es seguida por la miseria interna y la calamidad externa, que est\u00e1n estrechamente asociadas (Isa 45:7<\/span>; Isa 45:7<\/span>; =’bible’ refer=’#b30.3.4′>Am\u00f3s 3:4<\/span>). \u00ab\u00bbLa venganza es m\u00eda\u00bb,\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> ; que aparece en:<\/p>\n

1<\/strong>. La peculiaridad<\/em> de su forma. No s\u00f3lo siguen al pecado a modo de consecuencia natural, sino que tambi\u00e9n la manera de infligirles se corresponde con la de su comisi\u00f3n; como lo que se cosecha se asemeja a lo que se siembra (1Sa 4:1-11<\/span>). \u00ab\u00bbLas semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado\u00bb\u00bb (Hes\u00edodo). Habiendo pecado a espada, su casa ser\u00eda devastada a espada; y habiendo pecado por la indulgencia de la pasi\u00f3n impura, ser\u00eda turbado de la misma manera. \u00ab\u00a1Am\u00f3n, Absal\u00f3n, Adon\u00edas! Amn\u00f3n pens\u00f3: ‘\u00bfMi padre se ha dado el gusto? Absal\u00f3n se bas\u00f3 en el resentimiento del pueblo a causa del doble crimen. Adon\u00edas cay\u00f3 porque quiso aprovechar al m\u00e1ximo la precedencia de su nacimiento en oposici\u00f3n a aquel que hab\u00eda sido engendrado con Betsab\u00e9\u00bb\u00bb (Thenius).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos dioses son justos, y de nuestros placenteros vicios
Haced instrumentos para atormentarnos.\u00bb<\/p>\n

Hay una tendencia en el pecado de uno a perpetuarse en otros sobre los que se extiende su influencia, y as\u00ed retroceder sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. La publicidad<\/em> de su exposici\u00f3n. \u00ab\u00bbPorque lo hiciste en secreto\u00bb, etc. (2Sa 12:12<\/span>). La falsedad y la injusticia buscan la oscuridad; la verdad y la justicia buscan la luz. Al mal, que se oculta en aras del honor p\u00fablico, le sigue la verg\u00fcenza p\u00fablica.<\/p>\n

3<\/strong>. La extensi\u00f3n<\/em> y la perpetuidad<\/em> de su imposici\u00f3n. \u00ab\u00bbLa espada nunca se apartar\u00e1 de tu casa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa fortuna de David se volvi\u00f3 hacia este \u00fanico pecado, el cual, seg\u00fan las Escrituras, eclips\u00f3 a todos los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Blunt). \u00ab\u00bbUn pecado llev\u00f3 a otro; el manantial amargo del pecado creci\u00f3 con el tiempo hasta convertirse en un r\u00edo de destrucci\u00f3n que fluy\u00f3 sobre toda la tierra, e incluso puso en peligro su trono y su vida\u00bb\u00bb (Baumgarten). \u00bfQui\u00e9n puede decir los efectos de largo alcance de una transgresi\u00f3n (Ecc 9:18<\/span>)?<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> FINES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Manifestar la justicia de Dios y defender la autoridad de su Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Exhibir la maldad del pecado y disuadir al pecador mismo ya otros de su comisi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Humillar, probar, castigar, instruir, purificar y confirmar al que sufre. \u00ab\u00bbSi comete iniquidad, lo castigar\u00e9\u00bb, etc. (2Sa 7:14<\/span>; Dt 8:3<\/span>, Dt 8:5<\/span>; Job 5:17<\/span>; Sal 94:12<\/span>; Hebreos 12:6<\/span>). Este \u00faltimo efecto se produce s\u00f3lo en aquellos que se vuelven a Dios en penitencia y confianza. El perd\u00f3n de los pecados y la restauraci\u00f3n a la justicia no contrarrestan, excepto en un grado limitado, las consecuencias naturales de la transgresi\u00f3n pasada; pero transforman el castigo en castigo y alivian la presi\u00f3n del sufrimiento y la tristeza por medio de la comuni\u00f3n divina y la paz interior, la fuerza y la esperanza que imparte. \u00abEn general, el perd\u00f3n de los pecados s\u00f3lo tiene este resultado: el castigo se cambia en castigo paternal, la vara en la correcci\u00f3n del amor. Exteriormente las consecuencias del pecado siguen siendo las mismas; su car\u00e1cter interno es cambiado. Si fuera de otro modo, el perd\u00f3n de los pecados podr\u00eda atribuirse f\u00e1cilmente al capricho\u00bb\u00bb (Hengstenberg). \u00ab\u00bbEl perd\u00f3n personal concedido al Rey de Israel, en consideraci\u00f3n a su penitencia, no rompi\u00f3 la conexi\u00f3n entre las causas y sus efectos. Esta conexi\u00f3n est\u00e1 estampada en las leyes inmutables de Dios en la naturaleza; y corresponde a cada hombre, en lugar de acusar al nombramiento, brindar apoyo a su felicidad dom\u00e9stica mediante el instrumento de un buen ejemplo\u00bb\u00bb (W. White). Su familia, su reino e incluso su propio car\u00e1cter fueron afectados permanentemente por su pecado. \u00ab\u00bbQuebrantado en el esp\u00edritu por la conciencia de cu\u00e1n profundamente hab\u00eda pecado contra Dios y contra los hombres; humillado a los ojos de sus s\u00fabditos, y su influencia sobre ellos debilitada por el conocimiento de sus cr\u00edmenes; e incluso su autoridad en su propia casa, y su derecho a la reverencia de sus hijos, relajados por la p\u00e9rdida de car\u00e1cter; David aparece en adelante como un hombre muy alterado. Es como quien desciende de luto al sepulcro. Su historia activa ha pasado; de ahora en adelante es meramente pasivo. Todo lo que era alto, firme y noble en su car\u00e1cter se pierde de vista, y todo lo que es d\u00e9bil, bajo y descarriado aparece en fuerte relieve. El equilibrio de su car\u00e1cter est\u00e1 roto. \u00a1Ay de \u00e9l! El p\u00e1jaro que una vez se elev\u00f3 a alturas nunca antes alcanzadas por alas mortales, llenando el aire con sus gozosos cantos, ahora yace con el ala mutilada en el suelo, lanzando sus tristes gritos a Dios\u00bb\u00bb (Kitto, ‘Daily Bible Illust.’). \u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

El reconocimiento del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY David dijo a Nat\u00e1n , he pecado contra el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Las palabras del profeta fueron una prueba<\/em> decisiva del car\u00e1cter de David. Si hubiera tratado al mensajero y su mensaje como lo han hecho otros (1Sa 15:12-21<\/span>; 1Re 13:4<\/span>; 1Re 21:20; 1Re 22:8<\/span>; Jerem\u00edas 36:23<\/span>; Lucas 3:10<\/span>; Hch 24:25<\/span>), su ceguera parcial a su pecado se habr\u00eda vuelto total, y \u00e9l habr\u00eda ca\u00eddo a una profundidad a\u00fan m\u00e1s baja, tal vez nunca a resucitar\u00e1. Pero su piedad genuina, as\u00ed como la sobreabundante gracia de Dios (2Sa 7:15<\/span>), aseguraron un resultado mejor; y la confianza en su recuperaci\u00f3n, que Nathan probablemente sinti\u00f3 al acudir a \u00e9l, estaba plenamente justificada.<\/p>\n

2<\/strong>. Apenas se pronunci\u00f3 la frase: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb antes de que la largamente reprimida confesi\u00f3n<\/em> brotara de sus labios (1Sa 7 :6<\/span>; 1Sa 15:24-31<\/span>), \u00ab\u00bb\u00a1Yo soy el hombre! \u00bfQui\u00e9n dice esto de m\u00ed? Sin embargo, Dios lo sabe todo, s\u00ed, yo soy el hombre. He pecado contra el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbNunca tan r\u00e1pido, en la lluvia silenciosa de abril,
Enrojeci\u00f3 en verde la glorieta seca y sin hojas,<\/p>\n

Como corona de Israel El doliente sinti\u00f3
La piedra dura y sin brillo dentro de \u00e9l se derriti\u00f3\u00bb\u00bb
(Keble.)<\/p>\n

El principio rector de su naturaleza era como un manantial de agua que, aunque ahogado y enterrado bajo un mont\u00f3n de basura, finalmente encuentra su camino de nuevo a la superficie. \u00ab\u00bbEl rasgo fundamental en el car\u00e1cter de David es una susceptibilidad profunda y tierna, que, aunque incluso por un tiempo puede ceder a la lujuria o a la presi\u00f3n del mundo, sin embargo, siempre se levanta r\u00e1pidamente de nuevo en arrepentimiento y fe\u00bb\u00bb (‘Antiguo Test. Hist. de Redenci\u00f3n’). \u00abSi en este asunto Nat\u00e1n se muestra grande, David no lo es menos. La verdad cortante de la palabra prof\u00e9tica lo sacude de la pasi\u00f3n hueca en la que ha vivido desde que vio por primera vez a esta mujer, y lo despierta nuevamente a la conciencia de su mejor yo. Su grandeza, sin embargo, se muestra en el hecho de que, siendo rey, pronto se humill\u00f3, como el m\u00e1s humilde, ante la verdad superior; y, aunque su penitencia fue lo m\u00e1s profunda y sincera posible, no le hizo perder la dignidad ni olvidar sus deberes reales\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

3<\/strong> . No hay ninguna parte de su vida para la adecuada comprensi\u00f3n de la cual es tan necesario leer la historia en relaci\u00f3n con lo que \u00e9l mismo ha escrito: \u00ab\u00bblos c\u00e1nticos de doloroso arrepentimiento\u00bb\u00bb, que \u00ab\u00bbcantaba con tristeza\u00bb\u00bb. (Dante). Sal 51,1-19<\/span> (ver inscripci\u00f3n), ‘La oraci\u00f3n del penitente’; cuyo germen yac\u00eda en esta confesi\u00f3n, pero que se compuso despu\u00e9s de la pronunciaci\u00f3n de la palabra: \u00abTambi\u00e9n el Se\u00f1or ha quitado tu pecado\u00bb; porque \u00abla promesa del perd\u00f3n no tom\u00f3 posesi\u00f3n inmediata de su alma, sino simplemente lo evit\u00f3 la desesperaci\u00f3n al principio, y le dio fuerza para alcanzar un conocimiento completo de su culpa a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y la s\u00faplica, y para orar por su remoci\u00f3n completa para que el coraz\u00f3n pueda ser renovado y fortalecido a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo\u201d\u201d (Keil) . \u00ab\u00bbEs una experiencia generalmente reconocida que a menudo hay un gran abismo entre la palabra objetiva del perd\u00f3n, presentada desde afuera, y su apropiaci\u00f3n subjetiva por parte del hombre, que la conciencia vacilante no puede salvar sin grandes luchas\u00bb\u00bb (Tholuck). Sal 32:1-11<\/span>; ‘La bienaventuranza del perd\u00f3n;’ escrito posteriormente. Otros salmos se han asociado a veces con su confesi\u00f3n, a saber. Sal 6:1-10<\/span>; Sal 38:1-22<\/span>.; otros tres, a saber. Sal 102:1-28<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 143:1-12<\/span>, componen \u00ab\u00bblos siete salmos penitenciales.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Aqu\u00ed se nos presenta a David como \u00abel modelo, el ideal y el est\u00edmulo de la verdadera penitencia\u00bb. Considere su reconocimiento del pecado en cuanto a:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MATERIA<\/strong>; o la convicci\u00f3n, contrici\u00f3n, cambio de parecer y voluntad, que se expresa. Pues las palabras por s\u00ed solas no son propiamente confesi\u00f3n a los ojos de aquel que \u00abmira el coraz\u00f3n\u00bb. Habiendo sido llevado, por medio de la palabra prof\u00e9tica, a entrar en s\u00ed mismo (Luk 15:17<\/span>), y se le recuerda su pecado (\u00abel hermano gemelo del arrepentimiento\u00bb), se describe su agravaci\u00f3n y se declara su castigo, no s\u00f3lo reconoce el hecho de su pecado; pero tambi\u00e9n:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo ve como cometido contra el Se\u00f1or; <\/em>el Dios vivo, el Santo de Israel; y no simplemente contra el hombre. \u00ab\u00bbMe has despreciado\u00bb\u00bb (Sal 143:10<\/span>). \u00abPorque mis transgresiones conozco, y mi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed. Contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo a tus ojos,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 51:3<\/span>, Sal 51:4<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> Se responsabiliza por completo a s\u00ed mismo , <\/em>como individualmente responsables, inexcusables y culpables; aceptando as\u00ed el juicio de la conciencia, sin caer en pensamientos vanos y enga\u00f1osos.<\/p>\n

3<\/strong>. Siente pena, verg\u00fcenza y condenaci\u00f3n propia a causa de su naturaleza y enormidad; <\/em>transgresi\u00f3n, iniquidad, pecado (Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/span>); rebeli\u00f3n contra el Rey supremo, desobediencia a su Ley; deuda, contaminaci\u00f3n, enga\u00f1o, lepra, culpa de sangre (Sal 51:14<\/span>). No expresa temor <\/em> a las consecuencias, y las desaprueba solo en la medida en que incluyen la separaci\u00f3n de Dios y la p\u00e9rdida de las bendiciones de su comuni\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. lo aparta de \u00e9l con aversi\u00f3n y odio, <\/em>y se propone abandonarlo por completo (Pro 28:13<\/span>); la cual la confesi\u00f3n implica y testifica.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor mi iniquidad confesar\u00e9;
me arrepentir\u00e9 de mi pecado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 38:18<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MANERA<\/strong> fuerte>; o la evidencia proporcionada de su sinceridad por el lenguaje empleado y las circunstancias concomitantes. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Su prontitud, <\/em>disposici\u00f3n y espontaneidad. Tan pronto como se hizo plenamente consciente de su pecado, dijo: \u00abConfesar\u00e9 mis transgresiones a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 32:5<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Su brevedad. <\/em>Solo dos palabras: \u00ab\u00bbHe-pecado-contra-Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo hay en la Biblia una confesi\u00f3n tan incondicional, ninguna expresi\u00f3n de arrepentimiento tan breve, pero tampoco ninguna tan completamente verdadera\u00bb\u00bb (Disselhoff ). \u00abSa\u00fal confes\u00f3 su pecado de manera m\u00e1s amplia y menos eficaz. A Dios no le importan las frases, sino los afectos\u00bb\u00bb (Hall).<\/p>\n

3<\/strong>. Su franqueza y plenitud, <\/em> sin prevaricaciones ni atenuantes. \u00ab\u00bbLa confesi\u00f3n llana y simple, ‘He pecado contra Dios’, es una gran cosa, si recordamos cu\u00e1n rico es el coraz\u00f3n corrupto en el descubrimiento de excusas y justificaci\u00f3n aparente, y que el rey fue atacado por uno de sus s\u00fabditos con una reprensi\u00f3n dura e implacable\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

4<\/strong>. Su publicidad. <\/em>Hab\u00eda buscado, para ocultar su pecado, pero no busc\u00f3 ocultar su penitencia. \u00c9l lo har\u00eda poner \u00aba la vista de este sol\u00bb, tal como ser\u00eda su castigo; a fin de que los caminos de Dios pudieran ser justificados ante los hombres, y los malos efectos de la transgresi\u00f3n sobre ellos fueran reparados en alguna medida. Es por este prop\u00f3sito, entre otros, que la confesi\u00f3n se convierte en una condici\u00f3n para el perd\u00f3n (Job 33:27<\/span>, Job 33:28<\/span>; 1Jn 1:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa necesidad de la confesi\u00f3n (a Dios) surge de la carga<\/em> de la culpa no reconocida. Por la confesi\u00f3n nos separamos de nuestro pecado y lo repudiamos. La confesi\u00f3n alivia al dar un sentido de honestidad. Mientras retengamos el pecado sin confesar, somos conscientes de una falta de sinceridad secreta\u00bb\u00bb (FW Robertson, vol. 5).<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong>; o los pensamientos, sentimientos y prop\u00f3sitos adicionales que deben estar presentes en cada confesi\u00f3n potencial.<\/p>\n

1<\/strong>. Fe en la \u00ab\u00bbbondad amorosa y tiernas misericordias\u00bb\u00bb de Dios (Sal 51:1<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bb mas en ti est\u00e1 el perd\u00f3n,
para que seas temido.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 130:4<\/span> , Sal 130:7<\/span>.) <\/p>\n

2.<\/strong> Oraci\u00f3n por el perd\u00f3n, la pureza, la Esp\u00edritu Santo (1Sa 16:4-13<\/span>); constancia, libertad, gozo y salvaci\u00f3n (Sal 51:7-12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios (Sal 32:9<\/span>; Sal 38 :13<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Consagraci\u00f3n a su servicio (Sal 51,13-17<\/span>). \u201cNo fueron muchas las palabras que pronunci\u00f3, pero en ellas reconoci\u00f3 dos realidades: el pecado y Dios. Pero reconocerlos en su verdadero significado \u2014pecado en contra de Dios, y Dios como el Santo y, sin embargo, Dios como misericordioso y misericordioso\u2014 era volver al camino de la paz. M\u00e1s bajo que esta penitencia no podr\u00eda descender, m\u00e1s alto que esta fe no podr\u00eda elevarse; y Dios era Jehov\u00e1, y el pecado de David fue quitado\u201d\u201d (Edersheim). \u00abNo fue su pecado, sino su lucha con el pecado, lo que hace notable su historia\u00bb (D. Macleod). \u00abDavid experiment\u00f3 en mayor grado que cualquier otro personaje del Antiguo Testamento la inquietud y desolaci\u00f3n de un alma cargada con la conciencia de la culpa, el deseo de reconciliaci\u00f3n con Dios, la lucha por la pureza y renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n, el gozo de la comuni\u00f3n, la heroico, el poder que todo lo conquista de la confianza en Dios, el amor ardiente de un coraz\u00f3n lleno de gracia por Dios; y ha dado en sus salmos el testimonio imperecedero de cu\u00e1l es el fruto de la Ley y cu\u00e1l el fruto del Esp\u00edritu en el hombre\u00bb\u00bb (Oehler, ‘Theology of the Old Test.’, 2:159). \u00ab\u00bbEl encanto de su gran nombre est\u00e1 roto. Nuestra reverencia por David es sacudida, no destruida. No es lo que era antes; pero es mucho m\u00e1s noble y m\u00e1s grande que muchos hombres justos que nunca cayeron y nunca se arrepintieron. Est\u00e1 mucho m\u00e1s ligado a las simpat\u00edas de la humanidad que si nunca hubiera ca\u00eddo\u00bb\u00bb (Stanley). Incluso Bayle<\/em> se ve obligado a decir: \u00abSu amor\u00edo con la esposa de Uriah y la orden que dio de destruir a su esposo son dos cr\u00edmenes enormes. Pero se entristeci\u00f3 tanto por ellos, y los expi\u00f3 con un arrepentimiento tan admirable, que no es \u00e9ste el pasaje de su vida en que menos contribuye a la instrucci\u00f3n y edificaci\u00f3n de los fieles. En \u00e9l aprendemos la fragilidad de los santos, y es un precepto de vigilancia; all\u00ed aprendemos de qu\u00e9 manera debemos lamentar nuestros pecados, y es un modelo excelente\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

El perd\u00f3n de los pecados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Nat\u00e1n dijo a David: Jehov\u00e1 tambi\u00e9n ha quitado tu pecado; no morir\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que absolvi\u00f3 vio el gran dolor,<\/p>\n

y se apresur\u00f3 con alivio;
‘El Se\u00f1or perdona; no morir\u00e1s’
Fue dulcemente dicho, pero o\u00eddo en lo alto,<\/p>\n

Y toda la banda de \u00e1ngeles, nos pidi\u00f3 cantar
En el cielo, de acuerdo con su cuerda arrebatada ,<\/p>\n

Quienes muchos meses se hab\u00edan alejado
Con ojos velados, sin poseer su posici\u00f3n,<\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora extienden sus alas y se amontonan<\/p>\n

Al alegre sonido l\u00fagubre,
Y acoge con rostro brillante y abierto
El coraz\u00f3n roto al abrazo del amor.<\/p>\n

La roca es herida, y a los a\u00f1os futuros
Manta siempre fresca la marea de santas l\u00e1grimas<\/p>\n

Y santa m\u00fasica, susurrando paz
Hasta que el tiempo y el pecado cesen juntos.\u00bb\u00bb
(Keble, ‘Sexto domingo despu\u00e9s de la Trinidad’). <\/p>\n

En la entrevista de Nat\u00e1n con David puede haber pasado mucho que no consta. Pero es improbable que (como algunos han supuesto) hubiera un largo intervalo entre la confesi\u00f3n del pecado y la seguridad del perd\u00f3n, o que esta \u00faltima se diera en una segunda entrevista (2 Samuel 12:15<\/span>). Al darse cuenta de la sinceridad del arrepentimiento del rey, el profeta inmediatamente declar\u00f3 que Jehov\u00e1 tambi\u00e9n apart\u00f3 (literalmente, \u00ab\u00bbhizo pasar por alto\u00bb\u00bb) 2Sa 24:10<\/a>; Zac 3:4<\/span>) su pecado, perdonando la pena de muerte, que la Ley se\u00f1alaba y \u00e9l mismo hab\u00eda pronunciado (2Sa 12:5<\/span>); y se convirti\u00f3 en mensajero de misericordia, \u00ab\u00bbuno entre mil\u00bb\u00bb (Job 33:23<\/span>), as\u00ed como de juicio. \u00ab\u00bbDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb. Considere la remisi\u00f3n, el perd\u00f3n, el perd\u00f3n de los pecados, como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> NECESITADO<\/strong> POR<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PECADOR<\/strong> . El perd\u00f3n de los pecados es un cambio de relaci\u00f3n personal entre Dios y el hombre; en el que hay:<\/p>\n

1<\/strong>. Liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n<\/em> incurrida por este \u00faltimo, por su violaci\u00f3n de la Ley Divina; la eliminaci\u00f3n del disgusto (2Sa 10:1-19 :27<\/span>) y la ira (Sal 38:1<\/span>) de Dios; el borramiento de las transgresiones (Sal 51:1<\/span>; Sal 32: 1<\/span>, Sal 32:2<\/span>; Isa 43: 25<\/span>; Rom 8,1<\/span>); liberaci\u00f3n de la muerte (Ezequiel 18:21<\/span>). Puesto que \u00abtodos pecaron\u00bb, todos tienen necesidad de ello; pero s\u00f3lo aquellos que est\u00e1n convencidos del pecado lo valoran, lo desean y lo buscan. Tambi\u00e9n implica:<\/p>\n

2<\/strong>. Restauraci\u00f3n de la comuni\u00f3n<\/em>con Dios; que es estorbado por el pecado, como la luz del sol es interceptada por una nube. \u00ab\u00bbEs el fundamento de toda nuestra comuni\u00f3n con Dios aqu\u00ed, y de todas las expectativas infalibles de nuestro disfrute de \u00e9l en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb\u00bb (Owen, en Sal 130:1-8<\/span>.).<\/p>\n

3<\/strong>. Renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n <\/em>en justicia; que, aunque separada de ella en el pensamiento, nunca lo es en la realidad, y que David anhelaba con la misma intensidad y rezaba con el mismo aliento ( Sal 51:9<\/span>, Sal 51:10<\/span>). Cu\u00e1n lamentable es la condici\u00f3n de aquel hombre en quien la ira del amor santo y eterno \u00ab\u00bbmora\u00bb\u00bb (Juan 3:36<\/span>) l<\/p>\n

II.<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong> POR<\/strong> UN DIOS<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong>. El perd\u00f3n de los pecados es un acto o don, que:<\/p>\n

1<\/strong>. Solo Dios puede realizar <\/em>u otorgar; la prerrogativa del Gobernante supremo, contra quien se ha cometido. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or <\/em>ha quitado tu pecado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPerdonar el pecado es uno de los jura regalia, <\/em>las flores de la corona de Dios\u00bb\u00bb (T. Watson) .<\/p>\n

2<\/strong>. Procede de su abundante misericordia <\/em>y gracia (\u00c9xodo 34:7<\/span>). \u00ab\u00bbEs imposible que esta flor brote de otra ra\u00edz\u00bb\u00bb (Sal 51:1<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Se basa en una base adecuada <\/em>o causa moral; que, aunque poco conocida por David, siempre estuvo presente en la mente de Dios (1Pe 1:20<\/span>), reflejada en la \u00ab\u00bbmediatoria soberan\u00eda\u00bb\u00bb de edades pasadas y manifestada en Jesucristo, \u00ab\u00bben quien tenemos perd\u00f3n de pecados\u00bb\u00bb (Hch 13:38<\/span>; Ef 1:7<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 el poder,
Y h\u00e9roe la sabidur\u00eda, que hizo abierto yac\u00eda
El camino, que hab\u00eda sido anhelado durante tanto tiempo,
Entre el cielo y la tierra.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Dante, ‘Par.,’ 23.)<\/p>\n

III.<\/strong> ANUNCIADO<\/strong> POR<\/strong> UN FIEL<\/strong> MINISTRO<\/strong>. El profeta no dijo: \u00abYo perdono\u00bb; simplemente declar\u00f3 <\/em>lo que Dios hab\u00eda hecho o se hab\u00eda propuesto hacer (1Sa 15: 28<\/span>); y s\u00f3lo en este sentido puede haber absoluci\u00f3n<\/em> por parte del hombre. \u201cPerdonar los pecados es parte y prerrogativa inalienable de Dios. Absolver es dispensar y transmitir el perd\u00f3n a quienes tienen las disposiciones de coraz\u00f3n adecuadas para recibirlo; y esta es la parte de los mensajeros y representantes de Dios, ya sea bajo la Antigua o la Nueva dispensaci\u00f3n\u00bb\u00bb (EM Goulburn). La pretensi\u00f3n de cualquier otro poder es una suposici\u00f3n sin fundamento. El lenguaje empleado en el Nuevo Testamento se refiere o bien a casos de disciplina en la Iglesia, bien a la declaraci\u00f3n del amor perdonador de Dios, la reconciliaci\u00f3n de Dios en Cristo, y la seguridad de su realidad (Mateo 18:15-20<\/span>; Juan 20:23<\/span>; 2Co 2:10<\/span>); defendiendo esta seguridad por su ben\u00e9fica influencia, en:<\/p>\n

1<\/strong>. Su conformidad con la Palabra revelada de <\/em>Dios (Jer 23,28<\/span>; G\u00e1l 1:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su pronunciamiento por un siervo de Dios fiel, santo, misericordioso, <\/em>en su car\u00e1cter ministerial y representativo. \u00ab\u00bbEl poder de la absoluci\u00f3n pertenec\u00eda a la Iglesia, y al ap\u00f3stol por medio de la Iglesia. Era un poder que pertenec\u00eda a todos<\/em> los cristianos: al ap\u00f3stol, porque era cristiano, no porque era ap\u00f3stol. Un poder sacerdotal, sin duda, porque Cristo ha hecho a todos los cristianos reyes y sacerdotes\u00bb\u00bb (FW Robertson, vol. 3.).<\/p>\n

3<\/strong>. Su comunicaci\u00f3n y recepci\u00f3n por aquellos que son verdaderamente penitentes. <\/em>\u00ab\u00bbDijo el poeta con mucha justicia, que ning\u00fan pecador se absuelve por s\u00ed mismo; sin embargo, en otro sentido, el pecador es absuelto por esa misma autoacusaci\u00f3n; y, afligido por sus pecados, es liberado de la culpa de ellos\u00bb\u00bb (Leighton).<\/p>\n

IV.<\/strong> APROPIADO<\/strong> POR<\/strong> strong> UN CORAZ\u00d3N<\/strong> CREYENTE<\/strong>. La seguridad interior de la bendici\u00f3n del perd\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Generalmente se gana a trav\u00e9s de muchas luchas y fervientes oraciones. <\/em>David or\u00f3 pidiendo perd\u00f3n despu\u00e9s de que el profeta se lo asegur\u00f3. \u00ab\u00bbSal 51:1-19<\/span>. nos muestra c\u00f3mo David lucha por obtener una certeza interior y consciente del perd\u00f3n de los pecados, que le fue anunciado por Nathan\u00bb\u00bb (Delitzsch). \u00ab\u00bbBajo el Antiguo Testamento nadie amaba a Dios m\u00e1s que \u00e9l, nadie era amado por Dios m\u00e1s que \u00e9l. Los senderos de fe y amor por los que camin\u00f3 son para la mayor\u00eda de nosotros como el camino de un \u00e1guila en el aire: demasiado altos y dif\u00edciles para nosotros. Sin embargo, hasta el d\u00eda de hoy los gritos de este hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios resuenan en nuestros o\u00eddos\u00bb\u00bb (Owen).<\/p>\n

2<\/strong>. Se realiza personalmente a trav\u00e9s de la fe<\/em> en la Palabra inspirada por Dios y declarando su misericordia. \u00ab\u00bbAquellos que realmente creen en el perd\u00f3n de Dios, de ese modo obtienen el perd\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Es com\u00fanmente acompa\u00f1ado de paz, <\/em>refrigerio y alegr\u00eda, \u00abdulce como el arroyo vivo a la sed del verano\u00bb. Dichoso el que puede decir de coraz\u00f3n: \u00abCreo en el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. !\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbBienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es quitada,
cuyo pecado es cubierto;
Bienaventurado el var\u00f3n a quien
Jehov\u00e1 no imputa iniquidad,
Y en cuyo esp\u00edritu no hay enga\u00f1o.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/span>; Rom 4:7<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/p>\n

2Sa 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

Dando ocasi\u00f3n para blasfemar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Sin embargo, debido a que por este hecho ciertamente has causado [literalmente, ‘causando’, etc.; ‘has hecho’, etc.] a los enemigos de Jehov\u00e1 hablar mal [‘despreciar’, ‘despreciar’, ‘aborrecer’, provocar, ‘blasfemar’],\u00bb\u00bb etc. Un escarnecedor, estando en compa\u00f1\u00eda de un hombre devoto , aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para hablar con desd\u00e9n de aquellos a quienes llam\u00f3 \u00ab\u00bblos santos del Antiguo Testamento\u00bb\u00bb, y especialmente de David como \u00ab\u00bbun hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb, preguntando: \u00ab\u00bfY qu\u00e9 hizo?\u00bb Escribi\u00f3 el salmo cincuenta y uno y el salmo treinta y dos,\u00bb\u00bb fue la respuesta; \u00abY si abrigas los sentimientos que \u00e9l expresa all\u00ed, ser\u00e1s un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb. \u00abPero\u00bb, insisti\u00f3, \u00abdime qu\u00e9 hizo adem\u00e1s\u00bb. que el profeta Nat\u00e1n dijo que har\u00eda que los enemigos de Dios blasfemaran.'\u00bb\u00bb El escarnecedor sinti\u00f3 la reprimenda y guard\u00f3 silencio. Incluso hasta el d\u00eda de hoy aparece la influencia perniciosa de su pecado; pero, por otro lado, el hecho de haber sido registrada es una evidencia de, al menos, la veracidad de la Escritura; mientras que las invaluables lecciones que ense\u00f1a compensan con creces los malos efectos que produce. \u00abEl escritor sagrado es perfectamente consciente de la tendencia de este pasaje de la historia de David y, sin embargo, el Esp\u00edritu Santo no le indica que lo suprima. Podr\u00eda haber sido suprimido. Las fallas de David no son menos \u00fatiles que sus virtudes, si mejoramos fielmente las advertencias que nos brindan. S\u00f3lo a los enemigos del Se\u00f1or les dan ocasi\u00f3n de blasfemia. A ellos, en verdad, nunca les faltar\u00e1 ocasi\u00f3n; y no se nos debe negar los ejemplos saludables que las Escrituras nos presentan porque hay quienes las tuercen para su propia destrucci\u00f3n. Pero es principalmente en las fallas de los buenos que los enemigos del Se\u00f1or encuentran causa de triunfo\u00bb\u00bb (Thompson, ‘Davidica’). Con respecto al pecado<\/em> de David y otros hombres piadosos, observa que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> RENDIDOS<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CULPABLES<\/strong> Y<\/strong> CONSPICUA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. Culpables, <\/em>por cuanto su profesi\u00f3n de piedad, especialmente cuando se les contrata con una posici\u00f3n eminente, aumenta su responsabilidad y provee motivos especiales para un curso de conducta consistente; conspicuos, <\/em>por su aparente superioridad sobre los dem\u00e1s:<\/p>\n

1<\/strong>. Atrae la atenci\u00f3n<\/em> de los hombres hacia ellas m\u00e1s que hacia otras, y hace imposible que sus defectos pasen desapercibidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Lleva naturalmente a los hombres a esperar<\/em>m\u00e1s de ellos que de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Produce una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda por el contraste <\/em>exhibido entre lo que se espera de ellos y lo que realmente hacen. La transgresi\u00f3n de David fue en s\u00ed misma grande; pero fue a\u00fan mayor, a la vista de los hombres, porque fue cometido por uno de su piedad reconocida, y \u00ab\u00bben la luz feroz que golpea sobre el trono, y ennegrece cada mancha\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CALCULADO<\/strong> PARA<\/strong> EJERCER<\/strong> A M\u00c1S<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> OTROS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El pecado de cada hombre tiene un efecto nefasto sobre sus semejantes; sino la de un hombre piadoso, en grado eminente, por:<\/p>\n

1<\/strong>. Haciendo que no solo lo desprecien a \u00e9l, sino tambi\u00e9n a otros, que est\u00e1n asociados <\/em>e identificados con \u00e9l en la fe y el servicio religioso, como (como \u00e9l) indignos de respeto, insinceros e hip\u00f3critas.<\/p>\n

2<\/strong>. Incitarlos a despreciar la religi\u00f3n misma; <\/em>dudar de la Palabra de Dios, desconfiar de la realidad de la piedad en todas partes, e incluso hablar mal del mismo Dios; en donde com\u00fanmente se da a entender que el pecado es sancionado por la religi\u00f3n, o al menos no es prevenido por ella debido a su debilidad esencial. Se da una impresi\u00f3n falsa de los requisitos y el car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Disminuyendo las restricciones del santo ejemplo, obstaculizando la aceptaci\u00f3n de la verdad, multiplicando las excusas para el descuido, fomentando la indulgencia en el pecado.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Proporcionar medios de oposici\u00f3n a la fe, <\/em>por los cuales otros todav\u00eda son hechos tropezar. \u00abEsta observaci\u00f3n nos da una visi\u00f3n profunda de toda la posici\u00f3n de David. En \u00e9l el buen principio hab\u00eda alcanzado la supremac\u00eda; el partido imp\u00edo<\/em> hab\u00eda visto esto con terror, y ahora se burlaban de la piedad en su representante, quien, por ocupar este cargo, deber\u00eda haber vigilado con m\u00e1s cuidado su coraz\u00f3n, y luego se sirvi\u00f3 de la primera oportunidad de sacudirse el pesado yugo\u00bb\u00bb (Hengstenberg). \u00ab\u00bbHacia los paganos<\/em>, el deber de Israel era, mediante la obediencia a la Palabra y los mandamientos de Dios, establecer la teocracia y llevarla al honor y al reconocimiento. Las transgresiones del mandato de Dios por parte del rey mismo deben llevar a los paganos a avergonzar y oprobar a Israel y al Dios de Israel\u00bb\u00bb (Erdmann).<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> OTROS<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Son s\u00f3lo \u00ab\u00bblos enemigos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb los que desprecian al Se\u00f1or, a su Palabra, oa su pueblo.<\/p>\n

1<\/strong>. Su enemistad los dispone a hacer uso del pecado de otro como raz\u00f3n a favor del curso en el que ya est\u00e1 puesto su coraz\u00f3n; silenciando as\u00ed la voz de la conciencia. aumentando su soberbia y su autoenga\u00f1o, y confirm\u00e1ndose en la incredulidad y la desobediencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n los indispone a considerarlo de manera adecuada; considerar la fuerza de su tentaci\u00f3n, la profundidad de su penitencia, la seriedad de sus aspiraciones de justicia; que la conducta de un hombre no prueba el car\u00e1cter de todos aquellos con quienes est\u00e1 asociado, y menos a\u00fan la verdad de la religi\u00f3n que profesan, o el car\u00e1cter del Dios al que sirven; que no sea sancionada por Dios, sino prohibida, reprobada y castigada por \u00e9l; que no es la norma de la pr\u00e1ctica, que se encuentra \u00fanicamente en la Ley de Dios; y que \u00abcada hombre debe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb. Los que est\u00e1n de pie pueden ser inducidos por ella a tener cuidado de no caer, y los que caen a esperar levantarse de nuevo; pero los enemigos del Se\u00f1or no ven en ello m\u00e1s que una excusa para persistir en la maldad de su camino. \u00ab\u00bbLas abejas recoger\u00e1n la miel y el veneno de las ara\u00f1as de la misma planta, seg\u00fan sus diferentes naturalezas\u00bb\u00bb (Scott).<\/p>\n

3<\/strong>. Su pecado no disminuye por el pecado de otro, sino que aumenta por el uso que hacen de \u00e9l. Sin embargo, \u00abtoda conducta nuestra que tiende en el m\u00e1s m\u00ednimo grado a fortalecer ese sistema de razonamiento falso, por el cual los pecadores se confirman a s\u00ed mismos en sus pecados y socavan la fe y la pr\u00e1ctica de los dem\u00e1s, es pecado de tinte m\u00e1s profundo\u00bb (Thompson ).<\/p>\n

IV.<\/strong> AUNQUE<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PERDONADO<\/strong>, EL<\/strong> NO PUEDE<\/strong> IR<\/strong> IMPRESION<\/strong>. \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o que te ha nacido ciertamente morir\u00e1.,<\/p>\n

1<\/strong>. Para manifestar la justicia y la rectitud de Dios. La pena de muerte en que hab\u00eda incurrido fue transferida del padre culpable al hijo inocente.<\/p>\n

2<\/strong>. Humillarlo m\u00e1s profundamente a causa de su pecado, y producir en \u00e9l \u00ab\u00bbfruto apacible de justicia\u00bb\u00bb (Heb 12:11<\/span> ). \u00ab\u00bbPara los pecados m\u00e1s graves se hace una provisi\u00f3n de misericordia para asegurar largos y humillantes recuerdos de la culpa agravada\u00bb\u00bb (Halley).<\/p>\n

3<\/strong>. Para contrarrestar los efectos malignos de su pecado, y \u00abpara que se elimine la ocasi\u00f3n visible de cualquier blasfemia adicional\u00bb. David\u00bb\u00bb (Willet). Esto fue solo el comienzo de un largo curso de castigo en su familia (2Sa 13:1-39<\/span>.), su persona (Sal 41:1-13<\/span>; Sal 55:1-23<\/span>; Sal 39:1-13<\/span>.), y su reino ( cap. 14.). El juicio se mezcl\u00f3 con la misericordia; s\u00ed, era en s\u00ed mismo el castigo del amor. \u00ab\u00bfCu\u00e1l fue la respuesta a su oraci\u00f3n? Primero, la muerte del hijo de Betsab\u00e9. A continuaci\u00f3n, el descubrimiento de cr\u00edmenes odiosos en su hogar. Finalmente, la rebeli\u00f3n del amado Absal\u00f3n. \u00bfEstas respuestas a una oraci\u00f3n de perd\u00f3n? S\u00ed, si el perd\u00f3n es lo que David entendi\u00f3 que significaba: tener la verdad en las entra\u00f1as, conocer la sabidur\u00eda en secreto\u00bb\u00bb (Maurice).\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> TABERNACULO<\/strong>.)<\/p>\n

El comportamiento de David en la aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En una de las c\u00e1maras del palacio de David, su peque\u00f1o hijo yace herido por una enfermedad fatal. En otra, el rey, despojado de sus vestiduras reales y vestido de cilicio, se postra con profunda tristeza y humillaci\u00f3n. Reza, llora, ayuna y se acuesta toda la noche en el suelo. Sus sirvientes m\u00e1s antiguos y m\u00e1s confidenciales se esfuerzan por consolarlo y suplicarle que tome comida, en vano. Por fin cae el golpe; y sus sirvientes temen comunicar la noticia, no sea que lo sumerja en un peligroso paroxismo de dolor. Pero su comportamiento reservado y sus suaves susurros entre ellos indican lo que ha sucedido; y su respuesta a su pregunta, \u00ab\u00bfEst\u00e1 muerto el ni\u00f1o?\u00bb, confirma su conclusi\u00f3n. Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, se levanta, se lava y se unge, se pone ropas adecuadas, entra en la casa del Se\u00f1or (el tabern\u00e1culo contiguo al palacio) y derrama su coraz\u00f3n en humilde adoraci\u00f3n. Luego, volviendo, pide pan y come. Asombrados por su conducta, le preguntan por qu\u00e9; y responde (en efecto) que ha actuado, no por descuido o indiferencia, sino por la debida consideraci\u00f3n a la voluntad de Dios ya las circunstancias alteradas del caso. Mientras la vida del ni\u00f1o pend\u00eda en suspenso, pod\u00eda esperar, mediante la oraci\u00f3n y la humillaci\u00f3n (dado que Dios trata a los hombres de acuerdo con su actitud moral hacia \u00e9l), evitar la calamidad amenazante; pero ahora que se ha ido es in\u00fatil entregarse a lamentaciones; hay que someterse a la voluntad de Dios sin lamentarse (1Sa 3:18<\/span>). \u00ab\u00bbAquellos que son ignorantes de la vida Divina no pueden comprender las razones de la conducta de un creyente en sus variadas experiencias\u00bb\u00bb (Scott). \u00a1Qu\u00e9 poco puede uno de nosotros entender al otro! El elemento del pecado consciente le dio a David pensamientos y sentimientos distintos a los ordinarios, y m\u00e1s all\u00e1 de la apreciaci\u00f3n de aquellos que buscaban las se\u00f1ales habituales de dolor\u00bb\u00bb (R. Tuck). \u00ab\u00bbEn el caso de un hombre cuya penitencia fue tan ferviente y tan profunda, la oraci\u00f3n por la preservaci\u00f3n de su hijo debe haber brotado de alguna otra fuente que el amor excesivo de cualquier objeto creado. Su gran deseo era evitar el golpe, como se\u00f1al de la ira de Dios, con la esperanza de poder discernir, en la preservaci\u00f3n del ni\u00f1o, una prueba del favor divino como consecuencia de la restauraci\u00f3n de su comuni\u00f3n con Dios. . Pero cuando el ni\u00f1o muri\u00f3, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo bajo la poderosa mano de Dios, y descans\u00f3 satisfecho con su gracia, sin entregarse a un dolor infructuoso\u00bb\u00bb (O von Gerlach). Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CREER<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDavid era un gran amante de sus hijos\u00bb\u00bb (Patrick); y para tal padre los sufrimientos de su hijo deben haber sido naturalmente <\/em>una aflicci\u00f3n severa. Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Tambi\u00e9n percibi\u00f3 en ella un justo castigo<\/em> por su transgresi\u00f3n. Es un hecho com\u00fan de la experiencia que los sufrimientos de un hijo son a menudo el fruto inmediato e inevitable del pecado del padre. Este es, de hecho, de ninguna manera siempre el caso. En la mayor\u00eda de los casos, no se puede discernir ninguna causa moral, salvo la pecaminosidad de la raza a la que pertenece, y que est\u00e1 sujeta a la ley universal del dolor y la mortalidad.<\/p>\n

2<\/strong> . Percibi\u00f3 en \u00e9l, adem\u00e1s, una administraci\u00f3n misericordiosa<\/em> de tal castigo. \u00ab\u00bbNo morir\u00e1s\u00bb. Sin embargo,\u00bb\u00bb, etc. (2Sa 12:14<\/span>). Su vida fue perdonada por misericordia hacia \u00e9l mismo y su pueblo. Fue afligido de la manera que m\u00e1s condujo a su beneficio. Su hijo fue herido para tapar la boca de los blasfemos. El inocente sufre por el culpable; sufre\u2014\u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 (creyendo en la perfecta sabidur\u00eda, justicia y amor de Dios) injustamente o en su propia desventaja final?<\/p>\n

3<\/strong>. Y cre\u00eda en la susceptibilidad divina<\/em>a <\/em>la s\u00faplica humana; y que podr\u00eda ser posible desviar el golpe inminente. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede decir si Dios tendr\u00e1 piedad de m\u00ed?\u00bb (2Sa 12:22<\/span>). Evidentemente consider\u00f3 la predicci\u00f3n del profeta, aunque de forma absoluta, como realmente condicional (Isa 38:1<\/span>; Jerem\u00edas 18:7<\/span>, Jerem\u00edas 18:8<\/span>). Tenemos que ver, no con un destino de hierro, sino con un Padre amoroso, \u00ab\u00bbcompasivo y misericordioso\u00bb\u00bb (Santiago 4:11<\/a>; Sal 34:15<\/span>; Sal 103:13<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su dolor no era meramente natural, sino espiritual; dolor penitencial<\/em> por el pecado, manifestado en solitario, pensativo, continuado abatimiento, ayuno, llanto y genuinos prop\u00f3sitos de enmienda (Psa 51:3<\/span>, Sal 51:4<\/span>, Sal. 51:13<\/span>). Este es el fin de la disciplina aflictiva de Dios; y, cuando se logre, se puede esperar que se elimine la ocasi\u00f3n inmediata del mismo. Aun cuando la aflicci\u00f3n no se deba directamente a una transgresi\u00f3n personal, debe conducir a la reflexi\u00f3n, la humillaci\u00f3n y la \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba asociado con la s\u00faplica ferviente. <\/em>Y David rog\u00f3 a Dios por el ni\u00f1o\u00bb\u00bb (2Sa 12:16<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l aqu\u00ed s\u00f3lo mostr\u00f3 su afecto natural, todav\u00eda subordinando su oraci\u00f3n a la voluntad de Dios; como hizo Cristo para mostrar su condici\u00f3n humana cuando or\u00f3 para que la copa pasara de \u00e9l\u00bb\u00bb (Wilier). \u00a1Qu\u00e9 males evita la oraci\u00f3n, qu\u00e9 bendiciones obtiene, tanto para nosotros como para los dem\u00e1s!<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque no se obtuvo el objetivo inmediato a la vista, su oraci\u00f3n no fue en vano. <\/em>Recibi\u00f3 luz, fuerza y consuelo; fue guardado de la desesperaci\u00f3n y capacitado para soportar con un esp\u00edritu correcto cualquier cosa que pudiera ocurrir. Dios siempre escucha el clamor de sus hijos; pero a menudo retiene lo que le piden. \u00c9l cumple sus peticiones de una manera superior, transforma la maldici\u00f3n en bendici\u00f3n y les da abundantes muestras de su favor (2Sa 12:25<\/span>) . \u00ab\u00bbSi pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, \u00e9l nos oye,\u00bb etc. (1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5:15<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> AQUIESCENCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY David se levant\u00f3 del suelo,\u00bb etc. (2Sa 12:20<\/span>). Estimando vano luchar y lamentarse por un acontecimiento que no pod\u00eda ser alterado, y que consideraba como la expresi\u00f3n de la firme determinaci\u00f3n de Dios (Dt 3: 26<\/span>), actu\u00f3 en consecuencia:<\/p>\n

1<\/strong>. Con sumisi\u00f3n leal<\/em> a su voluntad soberana, sabia y bienhechora; fortalecido por la convicci\u00f3n de que \u00e9l mismo, dentro de poco, \u00ab\u00bbseguir\u00eda el camino de toda la tierra\u00bb\u00bb y descansar\u00eda; y por la esperanza de volver a encontrar a su hijo en Dios (2Sa 12:23<\/span>). \u00abLa religi\u00f3n\u00bb, se ha dicho, \u00abse resume en una palabra: sumisi\u00f3n. La principal virtud del cristianismo y la ra\u00edz de todas las dem\u00e1s es la disponibilidad en todas las circunstancias para cumplir la voluntad de Dios en el hacer y el sufrir.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Con resuelta moderaci\u00f3n<\/em> sobre sus sentimientos naturales de tristeza y arrepentimiento. \u00ab\u00bbLas consecuencias in\u00fatiles y malas, la naturaleza pecaminosa, del dolor profuso por los muertos, se deducen f\u00e1cilmente de la primera parte de esta reflexi\u00f3n (‘\u00bfPor qu\u00e9 debo ayunar?’, etc.); en el \u00faltimo (‘Ir\u00e9 a \u00e9l’) tenemos los motivos m\u00e1s fuertes para reforzar nuestra lucha contra ella: un remedio exactamente adecuado para la enfermedad\u00bb\u00bb (John Wesley).<\/p>\n

3. Con desempe\u00f1o alegre<\/em> de deberes inmediatos, pr\u00e1cticos y apropiados; con la debida atenci\u00f3n a la apariencia y las necesidades personales, culto p\u00fablico en la casa de Dios (\u00ab\u00bbel llanto no debe estorbar el culto\u00bb\u00bb), conversaci\u00f3n edificante con los amigos, consejo consolador para los afligidos (2 Samuel 12:24<\/span>). De esta manera, el duelo se soporta m\u00e1s f\u00e1cilmente y se santifica con mayor eficacia, y Dios es servido y glorificado m\u00e1s dignamente.\u2014D.<\/p>\n

2Sa 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

(EL<\/strong> PALACIO<\/strong>.)<\/p>\n

El muerte de un ni\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbIr\u00e9 a \u00e9l\u00bb.\u00bb David ten\u00eda al menos un vislumbre<\/em> de la vida futura. La expectativa de ir a buscar a su hijo en la tumba le habr\u00eda brindado poco consuelo. Pero cualquiera que sea el significado que pueda atribuirse a las palabras pronunciadas por \u00e9l, podemos considerarlas provechosamente a la luz del evangelio. La raz\u00f3n arroja s\u00f3lo luz de estrellas<\/em> sobre el futuro; las revelaciones del Antiguo Testamento s\u00f3lo crep\u00fasculo; <\/em>pero Jesucristo, el Sol de justicia, lo ilumina con la luz del d\u00eda. <\/em>El padre cristiano, afligido por su peque\u00f1o hijo, tiene\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONTINUA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARTIDO <\/strong>, en el mundo invisible, espiritual, eterno, \u00ab\u00bbla casa del Padre\u00bb\u00bb donde \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Conserva su personalidad<\/em> consciente (sin dejar de ser, ni \u00ab\u00bbtragarse en el mar general del ser\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2<\/strong>. Alcanza la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n<\/em>de la que su naturaleza es capaz (desarrollando gradualmente sus capacidades de conocimiento, santidad y felicidad).<\/p>\n

3<\/strong>. Permanece en seguridad permanente<\/em> (para siempre libre de las tentaciones y dolores de esta vida). \u00bfEn qu\u00e9 se basa tal persuasi\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de un ni\u00f1o: espiritual, inmortal, sin culpa, \u00absin conocimiento entre el bien y el mal\u00bb\u00bb ( Dt 1:39<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter de Dios; su justicia y benevolencia, y su relaci\u00f3n paternal (Jer 19:4<\/span>; Eze 16:21<\/span>; Joe 2:16<\/span>; Jon 4,11<\/span>), que, si bien es coherente con el sufrimiento de los inocentes en este mundo (por los fines ben\u00e9ficos a los que est\u00e1 subordinado), no lo es con su condenaci\u00f3n final.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las ense\u00f1anzas y acciones de Cristo, y su obra redentora (Mat 18:1-14 <\/span>; Mateo 19:13-15<\/span>; Mateo 21:16<\/span>; 1Co 15:22<\/span>). \u00abPertenecen al reino de los cielos\u00bb. Cualesquiera que sean las desventajas que sufran por su relaci\u00f3n con Ad\u00e1n, son m\u00e1s que superadas por la abundante gracia de Dios en Cristo. \u00ab\u00bbTomar\u00e1 los corderos en su brazo, y los llevar\u00e1 en su seno\u00bb\u00bb (Isa 40:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PARTIDO<\/strong>; lo que implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Esperanza de salvaci\u00f3n personal de parte de quien la abriga.<\/p>\n

2. <\/strong>Creencia en el reconocimiento individual de aquellos que son conocidos en la tierra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTe he o\u00eddo decir
Que veremos y conoceremos a nuestros amigos en el cielo
Si eso es cierto, volver\u00e9 a ver a mi hijo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Rey Juan’, acto 3<\/span>. sc 4.)<\/p>\n

3.<\/strong> Expectativa de participaci\u00f3n com\u00fan en la comuni\u00f3n celestial, el servicio y el gozo del Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ah! Tu misericordia, inmisericorde y severa, nos ha castigado,<\/p>\n

Incit\u00e1ndonos por el camino angosto;<\/p>\n

Tu p\u00e1jaro, que nos calent\u00f3 y deslumbr\u00f3 un momento<\/p>\n

Ha vuelto a tu morada.<\/p>\n

Se\u00f1or, cuando seamos purificados dentro del horno,<\/p>\n

\u00bfPodemos volver a tener nuestro ni\u00f1o peque\u00f1o?<\/p>\n

Toda tu angustia por las aceitunas en el jard\u00edn ,<\/p>\n

Toda tu vida y tu muerte son en vano,
\u00a1Si no nos vuelves a dar lo nuestro!\u00bb\u00bb
(Reden Noel, ‘A Little Child’s Monument.’)<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> CONSUELO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DOLOROSA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARTIDO<\/strong>; deriva de lo dicho, el hecho de que viene de la mano de un Padre, y los beneficios<\/em>que trae<\/p>\n

(1)<\/strong> ense\u00f1ando paciencia en la prueba de la vida; <\/p>\n

(2)<\/strong> moderando el apego a sus bendiciones; <\/p>\n

(3)<\/strong> afecto espiritualizador por los que quedan; <\/p>\n

(4)<\/strong> intensificando el deseo por la patria celestial.<\/p>\n

\u00ab\u00bbConsideremos a qui\u00e9n se han ido, de qu\u00e9 han sido tomados, porque qu\u00e9 han sido tomados, y c\u00f3mo nos aparecer\u00e1 este duelo cuando lleguemos a morir nosotros mismos\u00bb\u00bb (WM Taylor).<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Este dolor construye la escalera brillante,
Cuyo rondas de oro son nuestras calamidades.\u00bb\u00bb<\/p>\n

D.<\/p>\n

2Sa 12:24<\/a><\/strong>, <\/strong>2Sam 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

(JERUSAL\u00c9N<\/strong>.)<\/p>\n

El nacimiento de Salom\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

(Referencias: <\/em>1 Reyes 1-11; 1<\/span> Cr\u00f3nicas 22-29; 2<\/a> Cr\u00f3nicas 1-9.; Sal 72:1-20<\/span>; Pro 1:1<\/span>; Ecc 1:1<\/span>; Entonces Ecc 1:1<\/span>.) Donde hace un tiempo un ni\u00f1o muerto Yac\u00eda en medio de signos de dolor, ahora yace un ni\u00f1o vivo en medio de signos de alegr\u00eda. David ve en \u00e9l un don de Dios, una respuesta a la oraci\u00f3n que parec\u00eda negada, \u00abuna prenda de perd\u00f3n y un signo de esperanza\u00bb. glorioso de los monarcas\u2014Salom\u00f3n<\/em>(cuyo nombre aparece solo aqu\u00ed y 2Sa 5:14<\/span>, en este libro)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa sublime luz, dotada
Con una sabidur\u00eda tan profunda, si la verdad es verdad,
Que con un conocimiento de tan amplia amplitud
Ning\u00fan segundo ha surgido. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(Dante, ‘Par.,’ 10.)<\/p>\n

Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Su ascendencia. <\/em>David, Betsab\u00e9; de quien hered\u00f3 la fuerza f\u00edsica y la belleza, las cualidades mentales y morales, una visi\u00f3n penetrante, gran coraz\u00f3n, habilidad para gobernar, susceptibilidades sensuales, etc.; rango real y privilegios. \u00ab\u00bbLa historia de la infancia de un hombre es la descripci\u00f3n del entorno de sus padres\u00bb\u00bb (Carlyle).<\/p>\n

2<\/strong>. Su nacimiento. <\/em>Despu\u00e9s de la ca\u00edda de David, el arrepentimiento y el perd\u00f3n, y la muerte de su infante sin nombre (ver, sin embargo, 1Cr 3:5<\/span>) ; cuando cay\u00f3 Rab\u00e1, se estableci\u00f3 la paz y abund\u00f3 la prosperidad. El tiempo era propicio.<\/p>\n

3<\/strong>. Su nombre. <\/em>(1Sa 1:20<\/span>.) \u00ab\u00bbY llam\u00f3 su nombre Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbhombre de paz \u00ab,\u00bb \u00abpacifico,\u00bb\u00bb Friedrich<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbporque consider\u00f3 su nacimiento como una prenda de que ahora deber\u00eda volver a ser part\u00edcipe de la paz de Dios\u00bb \u00ab(Keil); o quiz\u00e1s en alusi\u00f3n a la condici\u00f3n pac\u00edfica del reino y \u00ab\u00bbpor el deseo de que la paz le fuera otorgada como un don de Dios, en contraste con las guerras de la vida de su padre\u00bb\u00bb (Erdmann; 2Sa 7:12<\/span>; 1Cr 22:9<\/span>). \u00abY Jehov\u00e1 lo am\u00f3\u00bb y le perdon\u00f3 la vida, en contraste con la del ni\u00f1o muerto. \u00ab\u00bbY \u00e9l [Jehov\u00e1] envi\u00f3 por la mano [a trav\u00e9s de] Nat\u00e1n el profeta; y \u00e9l [Nathan] llam\u00f3 su nombre Jedid-jah <\/em>[Jedid <\/em>equivalente a ‘David’, ‘cari\u00f1o’; ‘amado de Jah’, siendo su propio nombre combinado con el de Jehov\u00e1], por causa del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb quien lo amaba; \u00ab\u00bbuna declaraci\u00f3n pr\u00e1ctica de parte de Jehov\u00e1 de que el Se\u00f1or amaba a Salom\u00f3n, de la cual David pod\u00eda y ten\u00eda la intenci\u00f3n de discernir que el Se\u00f1or hab\u00eda bendecido su matrimonio con Betsab\u00e9. Jedidiah, por lo tanto, en realidad no fue adoptado como el nombre de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb (Keil). \u00ab\u00bbEl piadoso padre, en su felicidad, suplic\u00f3 al or\u00e1culo, a trav\u00e9s de Nathan, que le confiriera al reci\u00e9n nacido alg\u00fan nombre de elevada importancia, y Salom\u00f3n, como lo llamaban sus padres, recibi\u00f3 a trav\u00e9s del profeta el glorioso nombre adicional de Jedidiah. La tristeza del destino de su primer hijo hizo m\u00e1s auspiciosos los presagios bajo los cuales el segundo ocup\u00f3 su lugar; y podemos entender f\u00e1cilmente que de todos sus hijos \u00e9ste se convirti\u00f3 en el m\u00e1s querido\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

4<\/strong>. Su educaci\u00f3n; <\/em>o las influencias que formaron su car\u00e1cter; de Nathan, a quien pudo haber sido confiado; de David, durante sus a\u00f1os de decadencia; de Betsab\u00e9 (2Sa 11:3<\/span>); de un hogar y corte donde prevalec\u00eda la poligamia; de todo el saber de la \u00e9poca; de la sublevaci\u00f3n de Absal\u00f3n, y otros hechos p\u00fablicos. \u00ab\u00bb Una vida de pastor, como la de su padre, proporcion\u00f3, podemos creer, una mejor educaci\u00f3n para su vocaci\u00f3n real. Nacido para la p\u00farpura, exist\u00eda el riesgo inevitable de un lujo ego\u00edsta. Acunado en liturgias, entrenado para pensar principalmente en el magn\u00edfico ‘palacio’ de Jehov\u00e1, del cual \u00e9l ser\u00eda el constructor, exist\u00eda el peligro primero de un formalismo est\u00e9tico, y luego de una indiferencia final\u00bb\u00bb (Smith, ‘Dict. of la Biblia’).<\/p>\n

5<\/strong>. Sus perspectivas, <\/em>despu\u00e9s de la muerte de Absal\u00f3n, si no antes (2Sa 7:12<\/span>; 1Cr 22:9<\/span>; 1Re 1:13<\/span>); su ascenso y eminencia.<\/p>\n

6<\/strong>. Sus \u00faltimos a\u00f1os.<\/em><\/p>\n

7<\/strong>. Su prefiguraci\u00f3n, <\/em>no en car\u00e1cter personal sino en el cargo real, del \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de paz\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo debemos limitar nuestra visi\u00f3n a la vida personal y el reinado de David. Despu\u00e9s que lo hemos visto ca\u00eddo y sufriendo por el pecado, debemos verlo resucitar y resucitar en un reino m\u00e1s glorioso, en Salom\u00f3n su hijo, que comenz\u00f3 a reinar viviendo a\u00fan David su padre, para que la continuidad fuera m\u00e1s claramente marcado. Y sobre todo, debemos contemplarlo como culminando hacia arriba y alcanzando el cl\u00edmax de su gloria, que Dios le hab\u00eda revelado, y que anhelaba con devota aspiraci\u00f3n, en Cristo, el Divino David y el Hijo de David, el Salom\u00f3n, el Jedidiab, el Edificador de la Iglesia visible en la tierra y glorificado en el cielo\u00bb\u00bb (Wordsworth).\u2014D.<\/p>\n

2 Samuel 12:26-31<\/span><\/strong><\/p>\n

(1Cr 20:1 -8<\/span> :l-3)<\/p>\n

La ca\u00edda de Rabbah.<\/strong><\/p>\n

Este evento, que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de un asedio de dos a\u00f1os, entre la ca\u00edda de David y su arrepentimiento, presenta varios contrastes significativos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9xito material asociado al fracaso moral. <\/em>Su ej\u00e9rcito victorioso, su empresa terminando en triunfo; El mismo David vencido por la tentaci\u00f3n y turbado por una conciencia culpable. El \u00e9xito y la prosperidad mundanos no son una verdadera medida del valor moral y de la paz y la felicidad internas.<\/p>\n

2<\/strong>. Conducta digna de elogio mostrada por un car\u00e1cter indigno. <\/em>Habiendo tomado la ciudad baja, Joab, antes de atacar la ciudadela, \u00abenvi\u00f3 mensajeros\u00bb, etc. (2Sa 12:27<\/a>). El general pol\u00edtico pudo haber deseado escapar de la envidia y asegurarse el favor del rey; aparentemente, sin embargo, su conducta exhibi\u00f3 consideraci\u00f3n por el honor de su maestro, modestia y humildad. Incluso los peores hombres tienen algunas buenas cualidades y, a menudo, realizan acciones excelentes. \u00abEs posible que un hombre sea fiel a una persona y p\u00e9rfido a otras. No encuentro a Joab m\u00e1s que firme y leal a David en medio de todas sus falsedades privadas\u201d\u201d (Hall).<\/p>\n

3<\/strong>. Un final desastroso tras un comienzo presuntuoso. <\/em>(2Sa 12:29<\/span>.) En esta ciudad se inici\u00f3 el gran conflicto, sin sentido, con orgullo y desprecio (2Sa 10:1-4<\/span>). Sobre el rey (muerto en batalla) y el pueblo cay\u00f3 una terrible retribuci\u00f3n; y su confianza en Moloch (Malcom) fue defraudada.<\/p>\n

4<\/strong>. Severidad excesiva practicada por un gobernante de mente generosa <\/em>(2Sa 12:31<\/span>); no sancionado por Dios; pero expresivo del estado de \u00e1nimo actual de David (2Sa 11:22-27<\/span>), y exigido por la excitaci\u00f3n de la indignaci\u00f3n popular.<\/p>\n

(1)<\/strong> La cruel conducta de los amonitas (1 Samuel 2Sa 11:2<\/span>; Am\u00f3s 1:8<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> las pr\u00e1cticas comunes de la \u00e9poca;<\/p>\n

(3)<\/strong> un intenso celo contra la idolatr\u00eda;<\/p>\n

(4)<\/strong> la fuerte convicci\u00f3n de ser un instrumento designado para ejecutar la Divina venganza (Sal 149:7<\/span>);\u2014pueden paliar la culpabilidad, aunque no pueden justificar el proceder de David; lo cual, a la luz de la verdad y la justicia, debe ser condenado y considerado como una mancha en su gran renombre. Esto se basa en la suposici\u00f3n de la correcci\u00f3n de la explicaci\u00f3n que generalmente se da del texto, lo cual no es seguro (ver Comentarios cr\u00edticos).\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE G. WOOD<\/strong><\/p>\n

2 Samuel 12:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Auto-condena inconsciente.<\/strong><\/p>\n

Los grandes pecadores generalmente son capaces de discernir y condenar en otros la maldad similar a la suya. Esto da una ventaja a aquellos que quieren convencerlos de sus pecados. Nathan hizo uso de ella en su trato con David, y con buenos resultados.<\/p>\n

I.<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> DE NATAN<\/strong>. Presenta un cuadro de conducta suficientemente similar al de David para preparar el camino para su autocondenaci\u00f3n, y sin embargo tan diferente que su tendencia no deber\u00eda ser detectada de inmediato. Es una imagen de:<\/p>\n

1<\/strong>. Gran codicia. <\/em>Para un pobre codiciar una parte de la abundancia de un rico es natural, aunque incorrecto; pero que un rico codicie lo poco de un pobre es una maldad monstruosa. Tal hab\u00eda sido la conducta de David hacia Ur\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. Robo.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Opresi\u00f3n de los d\u00e9biles por los fuertes.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Violaci\u00f3n de sentimientos que deber\u00edan haber sido tiernamente respetados. <\/em>El apego del pobre a su cordero mascota. La contrapartida fue el afecto de Ur\u00edas por su mujer, y, hasta que ella fue seducida, de la mujer por su marido.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> EFECTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong>. Parece sorprendente que no entendiera de inmediato el significado y la intenci\u00f3n del profeta. Quiz\u00e1 Nathan se hab\u00eda acostumbrado a acudir a \u00e9l para defender la causa de los heridos que de otro modo no podr\u00edan obtener reparaci\u00f3n, y David imagin\u00f3 que ese era su cometido ahora. Adem\u00e1s, hac\u00eda mucho tiempo que los pecados de David no se comet\u00edan; sin embargo, hasta ahora el profeta hab\u00eda guardado silencio acerca de ellos, y ahora ser\u00eda menos sospechoso que viniera a administrarles reprensi\u00f3n. Por lo tanto, todo inconscientemente, \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Mostrar ira ardiente contra el malhechor.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Le dict\u00f3 una sentencia severa; <\/em>dici\u00e9ndole que merec\u00eda la muerte, y conden\u00e1ndolo a la cu\u00e1druple restituci\u00f3n que exig\u00eda la Ley (\u00c9xodo 22:1<\/span>)\u2014un notable ilustraci\u00f3n de Rom 2:1<\/span>. Si hubiera sido consciente de que se estaba sentenciando a s\u00ed mismo, probablemente habr\u00eda sido menos severo. O si hubiera recordado sus propios cr\u00edmenes mayores, dif\u00edcilmente habr\u00eda condenado con tanta dureza a un hombre cuyo crimen fue mucho menos atroz. Pero no es raro que los grandes delincuentes juzguen duramente a otros que son mucho menos culpables que ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> NATHAN<\/strong>‘ S D\u00daPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l aplic\u00f3 a David mismo el juicio que hab\u00eda pronunciado. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> eres el hombre!\u00bb <\/em>\u00a1Con qu\u00e9 terror\u00edfico desenlace esto debe haber llegado a los o\u00eddos del rey! Estaba autoconvicto, autocondenado. El objetivo de los maestros religiosos debe ser guiar a sus oyentes hacia tal autocondenaci\u00f3n. De hecho, no est\u00e1 permitido, salvo en casos muy extremos, dirigirse a individuos en p\u00fablico con palabras como las de Nat\u00e1n a David; pero la obra del predicador no se lleva a cabo con eficacia hasta que cada oyente cuyo pecado se describe se dice a s\u00ed mismo: \u00ab\u00a1Yo soy el hombre!\u00bb Para usar el lenguaje de un gran predicador de una generaci\u00f3n anterior (Robert Hall), \u00ab\u00bb Sin descender a una especificaci\u00f3n de circunstancias tan minuciosa como para que nuestros discursos sean personales, indudablemente deben ser caracter\u00edsticos, para que la conciencia de la audiencia pueda sentir la mano del predicador escudri\u00f1\u00e1ndola, y cada individuo sepa d\u00f3nde clasificarse. El predicador que aspira a hacer el bien se esforzar\u00e1, sobre todas las cosas, por aislar a sus oyentes, por apartarlos a cada uno de ellos y hacer que le sea imposible escapar perdi\u00e9ndose en la multitud. En el d\u00eda del juicio, la atenci\u00f3n suscitada por la escena circundante, el aspecto extra\u00f1o de la naturaleza, la disoluci\u00f3n de los elementos y la trompeta final, no tendr\u00e1n otro efecto que hacer que los reflejos del pecador regresen con un tono m\u00e1s sobrecogedor. marea sobre su propio car\u00e1cter, su sentencia, su destino inmutable; y en medio de los innumerables millones que lo rodean, llorar\u00e1 aparte. <\/em>Por lo tanto, el ministro cristiano debe esforzarse por preparar el tribunal de la conciencia, y volver los ojos de cada uno de sus oyentes hacia s\u00ed mismo\u00bb. un paso necesario en el proceso de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Le entreg\u00f3 fielmente el mensaje de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Record\u00e1ndole la gran bondad de Dios hacia \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> Acus\u00e1ndolo claramente de sus cr\u00edmenes. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pronunciando sobre \u00e9l la sentencia Divina.<\/p>\n

Durante toda la entrevista, Nat\u00e1n actu\u00f3 con singular valent\u00eda, y fidelidad a quien lo envi\u00f3. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong>. la confesi\u00f3n franca y penitente de David de su pecado; y su perd\u00f3n. Si se hubiera endurecido por completo, podr\u00eda haber resentido la fidelidad del profeta, haberlo despedido con ira o incluso haberlo mandado a la c\u00e1rcel oa la muerte. Pero el funcionamiento de su propia conciencia lo hab\u00eda preparado para reconocer la justicia de las palabras de Nathan; y estos ahora derritieron en contrici\u00f3n el coraz\u00f3n largamente cargado pero obstinado, que finalmente encontr\u00f3 alivio en las breves pero sinceras palabras: \u00abHe pecado contra el Se\u00f1or\u00bb, a lo que el profeta pudo devolver la consoladora respuesta: \u00ab\u00bb El Se\u00f1or tambi\u00e9n ha quitado tu pecado; no morir\u00e1s\u00bb\u00bb (comp. Sal 32:3-5<\/span>).<\/p>\n

Aprende: <\/p>\n

1<\/strong>. El deber de reprender el pecado en los dem\u00e1s. <\/em>(Le 19:17<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. El valor de un ministro u otro amigo lo suficientemente fiel para administrar la reprensi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La responsabilidad que se atribuye a la Torre de discernir y condenar el pecado en los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Debe inducirnos a evitar los pecados que condenamos y otros como ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aumenta nuestra culpa si cometemos tales pecados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deber\u00eda inducen a la autocondena ya la penitencia cordiales cuando caemos en ellas. La indignaci\u00f3n que sentimos contra los pecados de los dem\u00e1s debe volverse contra nosotros, en los cuales hay m\u00e1s esperanza que en tratar de convencer y reformar a nuestros pr\u00f3jimos; adem\u00e1s de lo cual, cuando hayamos abandonado nuestros propios pecados, seremos m\u00e1s aptos para reprender y enmendar a otros ofensores (ver Mat 7:4<\/span>, Mateo 7:5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La bondad de Dios al enviar primero reprensores para advertir y convertir, en lugar de infligir un castigo r\u00e1pido.<\/em>\u2014GW<\/p>\n

2Sa 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Menospreciando los mandamientos de Dios.<\/strong><\/p>\n

David, por sus graves pecados, hab\u00eda mostrado virtualmente desprecio por los bien conocidos mandamientos de Dios contra la codicia de la esposa de otro, y contra el adulterio y el asesinato. De ah\u00ed la fuerza de esta protesta. Puede dirigirse propiamente a todos los que de alguna manera desprecien cualquiera de los mandamientos divinos; a todos los hombres, pues, ya que todos son en cierto modo y en alg\u00fan grado culpables de este pecado.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUIEN<\/strong> PUEDO<\/strong> SER<\/strong> DIJE<\/strong> A<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> LOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que no se esfuerzan por conocerlos y comprenderlos. <\/em>Quienes no creen que valga la pena investigar, en referencia a su curso de vida, su deber hacia los dem\u00e1s, o cualquier acci\u00f3n en particular, o incluso su fe y observancia religiosa, cu\u00e1l es la voluntad de Dios; pero se contentan con seguir sin cuestionar las costumbres del mundo que les rodea, o sus propias inclinaciones y h\u00e1bitos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los que se niegan a prestar atenci\u00f3n cuando se les llama la atenci\u00f3n. <\/em>Que puede ser por su propia conciencia, o por la de otros hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. Los que los desobedecen. <\/em>Y el grado de desprecio que muestre la desobediencia ser\u00e1 proporcional a<\/p>\n

(1)<\/strong> su conocimiento;<\/p>\n

(2) <\/strong> el recuerdo, en el momento, del mandamiento, de su Autor y de sus sanciones;<\/p>\n

(3)<\/strong> las dificultades de desobediencia que hay que superar; y<\/p>\n

(4)<\/strong> las amonestaciones de la conciencia y del Esp\u00edritu de Dios, que son resistidas y vencidas.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> LOCURA<\/strong>. Pueden dirigirse a ellos como el profeta se dirigi\u00f3 a David, \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 base racional tienes para hacerlo? <\/em>Viendo el mandamiento<\/p>\n

(1)<\/strong> es \u00ab\u00bbdel Se\u00f1or\u00bb,\u00bb quien tiene el derecho supremo a la obediencia de sus criaturas;<\/p>\n

(2)<\/strong> procede de la raz\u00f3n perfecta y del amor infinito; y por lo tanto<\/p>\n

(3)<\/strong> se adapta para promover el bien de todos y cada uno. \u00ab\u00bbLa Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Rom 7:12<\/span>). Considera cualquier mandamiento en particular que hayas desobedecido, y ver\u00e1s que todo esto es cierto de \u00e9l; y que, por tanto, vuestra conducta es necia y mala.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo puedes \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb hacerlo? <\/em>Quienes han sido puestos bajo obligaciones tan pesadas por la bondad de Dios; que conocen tan bien su car\u00e1cter, pretensiones y leyes; que tantas veces y de tan diversas maneras le han profesado amor y lealtad; que est\u00e1n obligados por tantas consideraciones a dar buen ejemplo; o (como en el caso de David) son nombrados defensores de la ley, guardianes de la inocencia, protectores de la moral p\u00fablica.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo \u00ab\u00bbte atreves\u00bb\u00bb a hacerlo? <\/em>En vista de la verg\u00fcenza y el da\u00f1o moral que te provocas; el mal que haces a los dem\u00e1s; las terribles amenazas de la Palabra de Dios contra los pecadores; su conocimiento de todo lo que haces; su terrible santidad y justicia; y su poder omnipotente para ejecutar sus amenazas. En vista tambi\u00e9n de la muerte y del d\u00eda del juicio, cuando tus pecados m\u00e1s secretos ser\u00e1n sacados a la luz y castigados.\u2014GW<\/p>\n

2Sa 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Despreciadores de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe has despreciado.\u00bb\u00bb En los terribles pecados de los que David hab\u00eda sido culpable, hab\u00eda tratado a Dios con desprecio. Hab\u00eda tratado como si nada toda la bondad de Dios hacia \u00e9l; hab\u00eda hecho caso omiso de sus afirmaciones; despreciado pr\u00e1cticamente por su autoridad, sus preceptos, la observancia de su conducta, su justicia y sus penas, su favor, su voz en la conciencia. El cargo presentado contra David puede presentarse contra muchos que no son culpables de delitos graves y flagrantes como el suyo.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> SOMOS <\/strong> CULPABLE<\/strong> DE<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> DIOS<\/strong>?<\/p>\n

1. Todo pecado implica desprecio de \u00e9l.<\/em> Muestra:<\/p>\n

(1)<\/strong> Indiferencia en cuanto a su Ser y perfecciones. Si el pecador no dice audazmente, \u00abno hay Dios\u00bb, pr\u00e1cticamente lo ignora, lo deja fuera de cuenta en su conducta, y trata su presencia y observaci\u00f3n de \u00e9l, su odio al pecado, sus juicios amenazados, como si no tuvieran nada que ver con \u00e9l. importancia, no digno de consideraci\u00f3n seria (ver Sal 10:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Desprecio de su autoridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desprecio de su bondad (Rom 2:4<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Desprecio de su sabidur\u00eda, expresada en sus leyes. Como si el pecador creyera poder guiarse y gobernarse a s\u00ed mismo mejor que Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Desestimaci\u00f3n de su favor y amistad.<\/p>\n

2 . Ciertos tipos de pecado pueden mencionarse como muestra de tal desprecio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ingratitud y descontento. Como si no valiera la pena tener los dones de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Rechazo de Cristo y salvaci\u00f3n, sus mejores dones, en los que aparece m\u00e1s plena y manifiestamente que en cualquier otra cosa. \u00ab\u00bbEl que me desprecia a m\u00ed, desprecia al que me envi\u00f3\u00bb\u00bb (Luk 10:16<\/span>). \u00ab\u00bbHa hecho afrenta al Esp\u00edritu de gracia\u00bb\u00bb (Heb 10:29<\/span>).<\/p>\n

( 3)<\/strong> Abandono de las Sagradas Escrituras. En ellas Dios viene a instruirnos, a hacernos part\u00edcipes de su propia sabidur\u00eda, a darnos a conocer su voluntad, etc. Descuidarlas es despreciarlo.<\/p>\n

(4) Negligencia en cuanto a su servicio. En cuanto a las horas y ejercicios de devoci\u00f3n. Dios nos invita a conversar con \u00e9l, a dar a conocer nuestras peticiones, con la promesa de gratas respuestas. Despreciar la oraci\u00f3n u ofrecer una adoraci\u00f3n irreal es tratarlo con desprecio: \u00c9l es el m\u00e1s digno de ser alabado. Negarse a elogiarlo, o hacerlo solo con palabras, es despreciarlo. En el sacramento de la Cena del Se\u00f1or se acerca especialmente a nosotros, para comulgar con nosotros en Cristo, para alimentarnos con el cuerpo y la sangre de su Hijo. Apartarse de la santa fiesta, o venir con hipocres\u00eda, o con el coraz\u00f3n o las manos manchados por el pecado del que no se ha arrepentido, es tratarlo con desprecio. Y en la vida m\u00e1s activa, ser desali\u00f1ado, perezoso, indiferente; ofrecerle un servicio a medias; presentarle ofrendas mezquinas; es mostrarle una grave falta de respeto (ver Mal 1:6-8<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Desprecio por su pueblo, o cualquiera de ellos. Como si los piadosos fueran necesariamente fan\u00e1ticos. O porque pueden ser d\u00e9biles o inexpertos (Mat 18:10<\/span>), o pobres (Santiago 2:6<\/span>). O porque difieren de nosotros en el juicio o en las observancias (Rom 14:3<\/span>, Rom 14,10<\/span>). \u00ab\u00bbEl que a vosotros desprecia, a m\u00ed me desprecia\u00bb\u00bb (Lc 10:16<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> SU<\/strong> LOCURA<\/strong> Y<\/strong> MALDAD<\/strong>. Considerando:<\/p>\n

1<\/strong>. Quien es despreciado. \u00ab\u00bbYo\u00bb.\u00bb <\/em>La Majestad infinita, la Fuente y Sustentador de todos los seres, el Dador de todo bien, el Creador, Preservador y Benefactor de aquellos que lo desprecian, sin los cuales no tienen nada ni pueden hacer nada ; perfecto en todo lo bueno, y digno de toda estima y amor; que es reverenciado, adorado, amado y servido por las m\u00e1s elevadas inteligencias, por todos los sabios y buenos de todos los mundos; el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en quien se manifiesta todo lo que es glorioso en santidad y amor, revelando las gloriosas excelencias de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Qui\u00e9n es el despreciador. \u00abT\u00fa\u00bb. <\/em>Tan ignorante, tan necesitado, tan dependiente, tan grandemente bendecido, tan pecador, tan pervertido de mente y de coraz\u00f3n, e incapaz, aunque no ense\u00f1ado por Dios, de juzgar correctamente en cuanto a las mejores cosas. Es la criatura que desprecia a su Creador, la locura que desprecia a la sabidur\u00eda, la debilidad que desprecia a la Omnipotencia, el perdido que desprecia a su Libertador, el indigente que desprecia a aquel que lo enriquecer\u00e1 con riquezas eternas.<\/p>\n

3<\/strong>. El contraste entre el despreciado y las cosas que se valoran. <\/em>Dios es rechazado y tratado como de poca o ninguna importancia; mientras que las cosas que son in\u00fatiles o perjudiciales, o que si son valiosas tienen un valor limitado y transitorio, son muy apreciadas y perseguidas como si tuvieran un valor e importancia supremos.<\/p>\n

4<\/strong>. Qu\u00e9 implica despreciar a Dios. <\/em>Es despreciarnos a nosotros mismos, nuestra propia alma y su salvaci\u00f3n, las verdaderas riquezas y el honor, nuestra verdadera y eterna felicidad, la vida eterna, todo lo que m\u00e1s merece ser valorado.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ser ellos mismos despreciados. <\/em>\u00ab\u00bbLos que me desprecian ser\u00e1n tenidos en poco\u00bb\u00bb (1Sa 2:30<\/span>). Se levantar\u00e1n \u00ab\u00bbpara <\/em>verg\u00fcenza y confusi\u00f3n eterna\u00bb\u00bb (Dan 12:2<\/span>), expuestos y considerados como tontos, y tratados como in\u00fatiles. \u00ab\u00bbPlata reprobada los llamar\u00e1n los hombres, porque el Se\u00f1or los ha desechado\u00bb\u00bb (Jer 6:30<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Descubrir por experiencia miserable cu\u00e1n real y cu\u00e1n esencial para su felicidad <\/em>es aquel a quien han menospreciado. Para conocer el valor de su favor por la p\u00e9rdida irreparable del mismo. El pecado de despreciarlo<\/em> ya no lo podr\u00e1n cometer. Pero la ruina puede evitarse mediante el arrepentimiento, como lo ense\u00f1a el caso de David (2Sa 12:13<\/span>).\u2014GW<\/p>\n

2Sa 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n y perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Dos cosas son muy sorprendentes en esta narraci\u00f3n: la terrible maldad de David y la sobreabundante misericordia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DAVID<\/strong>‘S CONFESI\u00d3N<\/strong>. Era:<\/p>\n

1<\/strong>. Muy r\u00e1pido. <\/em>El discurso del profeta no despert\u00f3 resentimiento. No hubo ning\u00fan intento de evasi\u00f3n, paliaci\u00f3n o autojustificaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber? Inmediatamente reconoci\u00f3 su pecado. Este fue el resultado, no s\u00f3lo de la fiel reprensi\u00f3n de Nat\u00e1n, sino de los ejercicios mentales previos del propio rey. El tiempo que hab\u00eda transcurrido desde la comisi\u00f3n de sus pecados, o parte de \u00e9l, hab\u00eda sido un tiempo doloroso para \u00e9l. Cargado con una culpa consciente, pero no sometido a la contrici\u00f3n, hab\u00eda sido desdichado (ver Sal 32:3<\/span>, Sal 32:4<\/span>). Las advertencias de Nathan completaron el trabajo; el coraz\u00f3n del rey se derriti\u00f3 a la penitencia, y desahog\u00f3 su alma con una confesi\u00f3n franca.<\/p>\n

2<\/strong>. Muy breve. <\/em>Como la oraci\u00f3n del publicano (Lc 18,13<\/span>). Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s lleno, las palabras son menos. Lo importante no es la extensi\u00f3n de una confesi\u00f3n, sino su significado y sinceridad. Sucede lo mismo con las confesiones de los hombres entre s\u00ed: una palabra, una mirada o una acci\u00f3n sin palabra, a menudo es suficiente, siempre mejor que un largo discurso.<\/p>\n

3<\/strong> . Muy apropiado. <\/em>Reconoci\u00f3 el pecado\u2014<\/em>pecado \u00ab\u00bbcontra el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Nat\u00e1n hab\u00eda enfatizado este punto, y David responde en consecuencia. Hab\u00eda agraviado gravemente a Ur\u00edas, tambi\u00e9n a Betsab\u00e9, y hab\u00eda pecado contra el pueblo bajo su dominio; pero la mayor\u00eda hab\u00eda pecado contra Dios. De ah\u00ed su lenguaje en Sal 51:4<\/span>. S\u00f3lo as\u00ed visto el pecado es posible la \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. Que fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Inmediato. <\/em>Nos sorprende que un pecador tan grande haya sido perdonado tan r\u00e1pidamente, tan pronto asegurado del perd\u00f3n. Podr\u00edamos haber considerado m\u00e1s adecuado alg\u00fan retraso. Pero Dios est\u00e1 siempre dispuesto a perdonar; s\u00f3lo espera la confesi\u00f3n penitente del pecador. No hay raz\u00f3n para demorar el perd\u00f3n excepto la impenitencia e incredulidad del pecador. En el momento en que estos son sometidos, se concede el perd\u00f3n. Esto estaba asegurado por las promesas del Antiguo Testamento, como Isa 55:7<\/span>. En el Nuevo tenemos las mismas seguridades, y las dificultades que surgen de la convicci\u00f3n del pecador arrepentido de la justicia del castigo amenazado a los transgresores (su conciencia est\u00e1 del lado de la justicia divina) son eliminadas por el sacrificio expiatorio de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Gratis<\/em>. Cargado sin condiciones, sin demanda de penitencias, compensaciones u ofrendas por el pecado. El pecado era demasiado grave para estos. As\u00ed se sent\u00eda David (Sal 51:16<\/span>). S\u00f3lo un indulto perfectamente gratuito podr\u00eda resolver el caso. Seguir\u00eda un nuevo amor y servicio; pero \u00e9stos brotar\u00edan de la gratitud por el perd\u00f3n, no de la expectativa de obtenerlo. El intento de merecer o ganar el perd\u00f3n de las transgresiones pasadas mediante sufrimientos voluntarios, mediante oraciones o ceremonias multiplicadas, o mediante obediencia futura, es absurdo a primera vista, y tan contrario al Antiguo Testamento como al Nuevo. Fue a la \u00ab\u00bbmultitud de las tiernas misericordias de Dios\u00bb\u00bb (Sal 51:1<\/span>) que David apel\u00f3; y es en la misma gracia abundante como se muestra en el evangelio que debemos confiar.<\/p>\n

3<\/strong>. Declarado. <\/em>Nat\u00e1n pronunci\u00f3 la absoluci\u00f3n del rey: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tambi\u00e9n ha quitado tu pecado; no morir\u00e1s\u201d. A los hombres les gustar\u00eda una seguridad similar para ellos mismos individualmente; y el sistema de algunas Iglesias est\u00e1 construido para satisfacer este deseo. Al confesar el pecado a un sacerdote, pronuncia la absoluci\u00f3n. Pero esta pr\u00e1ctica es injustificada y enga\u00f1osa. Confesadamente, la absoluci\u00f3n es in\u00fatil a menos que el pecador est\u00e9 verdaderamente arrepentido; y si lo es, es in\u00fatil; y en multitud de casos es de lo m\u00e1s pernicioso, fomentando esperanzas infundadas. Si los hombres pudieran leer el coraz\u00f3n o tuvieran, como Nat\u00e1n, un mensaje especial de perd\u00f3n de Dios en cada caso, podr\u00edan pronunciar con seguridad la absoluci\u00f3n. Pero en casos ordinarios nadie puede conocer la realidad del arrepentimiento hasta que sea probado por la vida; y por lo tanto nadie puede asegurar con seguridad al pecador de su perd\u00f3n real hasta que tal seguridad sea innecesaria. El pecador arrepentido, que viene a Dios por la fe en Jesucristo, tiene asegurado el perd\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> por las promesas de Dios, y<\/p>\n

>(2)<\/strong> por el Esp\u00edritu de Dios en su coraz\u00f3n aplicando las promesas al individuo y capacit\u00e1ndolo para confiar en ellas, y comenzando en \u00e9l la vida cristiana. Se da un coraz\u00f3n nuevo con el perd\u00f3n; y \u00e9sta, con su fruto en la conducta, se convierte en una creciente evidencia de perd\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. A\u00fan con una reserva. <\/em>La pena de muerte, a la que David pr\u00e1cticamente se hab\u00eda condenado a s\u00ed mismo, fue remitida; pero otras sanciones no lo fueron. Uno fue mencionado espec\u00edficamente: la muerte del ni\u00f1o (vers\u00edculo 14); y los dem\u00e1s, denunciados (Is 55,10-12<\/span>) antes de la confesi\u00f3n y el perd\u00f3n, sabemos por la historia posterior que fueron infligido. Y a menudo sucede que las dolorosas consecuencias del pecado contin\u00faan mucho despu\u00e9s de que se concede el perd\u00f3n, tal vez hasta la muerte. \u00bfDiremos, entonces, que el perd\u00f3n no es real y pleno? De ninguna manera. Pero debido a que es real y completo, el pecador perdonado debe sufrir. El sufrimiento, sin embargo, cambia su car\u00e1cter. A partir de Gad, ya no es imposici\u00f3n penal, sino castigo y disciplina paternal<\/p>\n

(1)<\/strong> para mantener un saludable recuerdo del pecado, y producir constante gratitud y humildad;<\/p>\n

(2)<\/strong> para preservar en la obediencia y promover la santidad;<\/p>\n

(3)<\/strong> para reivindicar a los dem\u00e1s la justicia de Dios, y advertirles contra el pecado. Y en cuanto al penitente mismo, su sufrimiento no produce amargura, abyecci\u00f3n o mal humor. El amor al que castiga, mantenido vivo por el sentido de su amor perdonador y paternal, le permite entregarse al castigo, agradecido, resignado, aquiescente y buscando con ah\u00ednco realizar el provecho pretendido.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Admirar, adorar, confiar y proclamar el amor perdonador de Dios.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Que los pecadores se arrepientan, confiesen y abandonen sus pecados para que puedan obtener el perd\u00f3n. <\/em>Porque, a pesar del amor de Dios y del sacrificio de Cristo, ning\u00fan pecador impenitente ser\u00e1 perdonado.<\/p>\n

3<\/strong>. Que ning\u00fan penitente se desespere. <\/em>Ni siquiera el reincidente, y aunque sus pecados han sido tan malos como los de David.<\/p>\n

4<\/strong>. Que nadie presuma. <\/em>Una de las peores y m\u00e1s persistentes consecuencias del pecado y el perd\u00f3n de David ha sido el est\u00edmulo para pecar, que las personas insensatas y malvadas han derivado de ellos o, \u00bfdebemos decir?, pretendieron derivar. Porque es tan necio e imp\u00edo convertir la narraci\u00f3n en tal prop\u00f3sito que es dif\u00edcil creer en la sinceridad de quienes lo hacen. M\u00e1s bien aman sus pecados y se alegran de cualquier cosa que pueda aquietar un poco sus conciencias al cometerlos. Que cualquiera de ellos considere que el efecto propio de la narraci\u00f3n es hacer que el pecado sea odioso y despertar temor por \u00e9l; y que los pecados de aquellos que lo leen y persisten en el pecado son doblemente culpables. Los tales est\u00e1n endureciendo sus corazones y promoviendo en s\u00ed mismos la incapacidad de arrepentirse, y por lo tanto la incapacidad de ser perdonados.\u2014GW <\/p>\n

2Sa 12 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n reprochada por la conducta de los religiosos.<\/strong><\/p>\n

La maldad de David dio lugar al reproche de la religi\u00f3n por parte de los imp\u00edo entre sus s\u00fabditos y por los pueblos paganos de alrededor. De hecho, ocasiona blasfemia y desprecio de la religi\u00f3n hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

I.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> OCASIONES<\/strong> DESPRENDIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. La conducta debe ser la de hombres que profesan ser religiosos, y cuanto m\u00e1s estricta sea su profesi\u00f3n, y cuanto m\u00e1s destacada sea su posici\u00f3n, tanto mayor ser\u00e1 el da\u00f1o que hagan.<\/p>\n

1<\/strong>. Gran incongruencia entre profesi\u00f3n y conducta. <\/em>La inmoralidad grave, el fraude, la falsedad, la avaricia, la intemperancia, la precipitaci\u00f3n, la venganza, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Presentaci\u00f3n indigna de la religi\u00f3n misma. <\/em>Discurso ignorante, hipocres\u00eda untuosa, demasiada insistencia en meros refinamientos doctrinales que tienen poca o ninguna relaci\u00f3n con la vida pr\u00e1ctica, ceremonialismo elaborado, lucha feroz en una Iglesia, amargura sectaria y exclusividad, indiferencia por el bienestar de la poblaci\u00f3n en general , las pretensiones clericales, la ambici\u00f3n o la avaricia, todas en sus diversas formas y grados ocasionan \u00ab\u00bblos enemigos del Se\u00f1or a blasfemar\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CLASE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> POR LO CUAL<\/strong> A<\/strong> strong> DESPRECIO<\/strong> Y<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLos enemigos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No sus amigos; conocen demasiado bien el valor de la religi\u00f3n; reverenciarlo y amarlo demasiado. El efecto de tal conducta en ellos es tristeza, autoexamen y mayor vigilancia y oraci\u00f3n, no sea que ellos tambi\u00e9n sean vencidos por la tentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n oraci\u00f3n y esfuerzo (si es posible) para restaurar a los que han pecado. Aprovechar las inconsecuencias de los cristianos para despreciar y denigrar su religi\u00f3n es una se\u00f1al manifiesta de enemistad contra Dios. Tambi\u00e9n es una se\u00f1al de gran ignorancia de la religi\u00f3n que denigran; porque, si lo entendieran, percibir\u00edan su oposici\u00f3n a los pecados y locuras de sus profesos adherentes; y que su verdad y bondad permanecieron iguales, cualquiera que sea su conducta. O, si se dice que s\u00f3lo se habla con desprecio de la profesi\u00f3n de religi\u00f3n, es claramente injusto difamar a todos los que la hacen a causa de los pecados de unos pocos de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> GRAVES<\/strong> MALES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PRODUCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los calumniadores est\u00e1n heridos. <\/em>Ocasionarlos a blasfemar es ocasionar el aumento de su culpa, y el mayor endurecimiento de sus corazones; mientras que debe ser el objetivo de los hombres buenos hacer todo lo posible para llevarlos al conocimiento de la verdad ya la experiencia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El descr\u00e9dito cae sobre la religi\u00f3n. <\/em>Por lo tanto, algunos que podr\u00edan haber estado dispuestos a investigar sus afirmaciones, y otros que se estaban preparando para hacer una profesi\u00f3n abierta de piedad, son disuadidos de hacerlo. Desde este punto de vista, las inconsistencias de los cristianos son un asunto serio. Ayudan a promover en la sociedad un sentimiento adverso a la piedad sincera ya la profesi\u00f3n de ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Los corazones de los cristianos sinceros y consecuentes est\u00e1n heridos y angustiados.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Sobre todo, e incluyendo a todos, el Nombre de Dios es deshonrado, y el progreso de su reino detenido.<\/em><\/p>\n

Finalmente, que los profesantes de religi\u00f3n inconsistentes mediten las palabras de nuestro Se\u00f1or (Mateo 18:7<\/span>, Versi\u00f3n revisada), \u00ab\u00bbAy del mundo por las ocasiones de tropiezo] porque es necesario que las ocasiones vengan; pero \u00a1ay de aquel hombre por quien viene la ocasi\u00f3n!\u00bb\u00bb\u2014GW<\/p>\n

2Sa 12:22<\/span><\/strong>, <\/strong>2Sa 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Enfermedad y muerte de un infante.<\/strong><\/p>\n

Esta parte de la narraci\u00f3n nos introduce en un espect\u00e1culo que, en sus rasgos principales, es bastante com\u00fan. Un ni\u00f1o enfermando y muriendo, un padre luchando con Dios en oraci\u00f3n y ayuno por su vida, pero esforz\u00e1ndose en vano. Pero hay aqu\u00ed circunstancias peculiares que dan a la escena un especial inter\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL NI\u00d1O<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> MORTAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La causa de ello. <\/em>Los sufrimientos y las muertes de los ni\u00f1os peque\u00f1os son dolorosos de presenciar y despiertan muchos interrogantes. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan sufrir estos corderos inocentes? \u00bfPor qu\u00e9 deben morir los que no tienen pecado? A lo que podemos responder: \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00edan de hacerlo, dado que para ellos la muerte es un escape de un mundo de pecado y miseria, con sus terribles posibilidades de mal, hacia el mundo de perfecta y eterna pureza, seguridad y bienaventuranza? Reside, el que dio la vida puede tomarla a su antojo. La Sagrada Escritura arroja algo m\u00e1s de luz sobre el misterio. Nos ense\u00f1a en general, que la muerte entr\u00f3 en el mundo por el pecado. Los ni\u00f1os mueren porque pertenecen a una raza pecaminosa y moribunda. Sus muertes son parte de la pena de los pecados de los hombres. En ellos los inocentes sufren por los culpables, a causa de su culpa, y para promover su liberaci\u00f3n del pecado. Entre las fuerzas que act\u00faan para promover el arrepentimiento y la santidad, no son las menos poderosas las muertes de ni\u00f1os peque\u00f1os. Dios encuentra as\u00ed un camino hacia los corazones de los padres y sus hijos sobrevivientes. En el caso de David tenemos una explicaci\u00f3n Divina expresa de la muerte del beb\u00e9 (2Sa 12:14<\/span>). Fue infligido a causa del pecado al que deb\u00eda su existencia, y para vindicar la justicia de Dios frente a las blasfemias de sus enemigos. Y no pocas veces ahora la muerte del ni\u00f1o es la consecuencia directa y la pena de los pecados de su padre o madre. Pero en tales casos, como en el de David, se revela tanto el amor como la justicia. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 hiri\u00f3\u00bb\u00bb al hijo de David, no solo para mostrar su disgusto por el pecado de David, sino para profundizar su penitencia y promover su piedad y santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Su efecto en David. <\/em> Podr\u00eda haber parecido probable que, cuando el beb\u00e9 enferm\u00f3, el padre, aunque en realidad no deseaba su muerte, al menos no se habr\u00eda apenado mucho ante la perspectiva de ello. Porque era un hijo de la verg\u00fcenza, y mientras viviera ser\u00eda un recuerdo perpetuo del espantoso pasado, y mantendr\u00eda vivo su recuerdo en la corte y la naci\u00f3n. Y es una prueba sorprendente de la ternura y la fuerza de los afectos del monarca que la perspectiva de la muerte de su hijito le angustiara tanto. En parte, sin embargo, su intenso anhelo de que se salvara la vida del ni\u00f1o surgi\u00f3 probablemente del sentimiento de que esto ser\u00eda una nueva seguridad para \u00e9l de que sus pecados hab\u00edan sido perdonados. En su angustia recurri\u00f3 a la oraci\u00f3n por la restauraci\u00f3n del ni\u00f1o. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda hacer esto, viendo que Nathan le hab\u00eda dicho expresamente que ciertamente deber\u00eda morir? Objeciones por las que parece que los anuncios divinos de los castigos no se consideraban irrevocables, por muy positivos que fueran sus t\u00e9rminos. Compare los casos de Ezequ\u00edas (2Re 20:1-6<\/span>) y de N\u00ednive (Jon 3,4-10<\/span>). Entonces David dijo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n sabe si Dios tendr\u00e1 piedad de m\u00ed, y el ni\u00f1o vivir\u00e1?\u00bb Y persever\u00f3 en la oraci\u00f3n y el ayuno y la humillaci\u00f3n propia hasta que la muerte del ni\u00f1o extingui\u00f3 toda esperanza. \u00c9l \u00ab\u00bbentr\u00f3\u00bb\u00bb a una parte retirada de su palacio, y se acost\u00f3 en tierra, rogando a Dios por el ni\u00f1o, y ayunando (2Sa 12: 16<\/span>); y en estos ejercicios continu\u00f3 d\u00eda y noche, hasta que al s\u00e9ptimo d\u00eda muri\u00f3 el ni\u00f1o (2Sa 12:18<\/span>). Sin duda, durante ese per\u00edodo de comuni\u00f3n solitaria con Dios, no s\u00f3lo or\u00f3 por la vida del ni\u00f1o, sino que reflexion\u00f3 mucho sobre sus pecados, se entreg\u00f3 de nuevo a su dolor peuitencial, or\u00f3 por el perd\u00f3n y un coraz\u00f3n limpio, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo y a su beb\u00e9 a la Voluntad divina, busc\u00f3 la fuerza para soportar lo que pudiera estar delante de \u00e9l, y la gracia para obtener un beneficio duradero de todo lo que estaba pasando, cualquiera que sea el resultado, en todo lo cual hacemos bien en tomarlo como ejemplo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUERTE<\/strong> DEL NI\u00d1O<\/strong> Las oraciones ofrecidas para la restauraci\u00f3n del ni\u00f1o fueron sinceras , inoportuno, perseverante; pero fueron ofrecidos en vano. \u00ab\u00bbEl ni\u00f1o muri\u00f3\u00bb. \u00abPero no en vano. No. cierto. La oraci\u00f3n es en vano. Trae bendici\u00f3n a quien la ofrece mayor que la que se le niega. Dios da \u00ab\u00bbm\u00e1s de lo que pedimos\u00bb, \u00abmejor de lo que pedimos. El efecto de la muerte de su hijo en David asombr\u00f3 a sus siervos. \u00c9l \u00ab\u00bbse levant\u00f3 de la tierra, y se lav\u00f3, y se ungi\u00f3, y se cambi\u00f3 de ropa, y entr\u00f3 en la casa de Jehov\u00e1, y ador\u00f3,\u00bb\u00bb etc. (2Sa 12:20<\/a>).<\/p>\n

1<\/strong>. Dej\u00f3 a un lado todas las se\u00f1ales de luto.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Entr\u00f3 en la tienda santa y ador\u00f3. <\/em>Su adoraci\u00f3n ser\u00eda ahora de un car\u00e1cter diferente al que hab\u00eda ofrecido en su propia intimidad. Ya no s\u00faplicas por la vida del ni\u00f1o, sino expresiones de sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios finalmente aclaradas; reconocimiento de la justicia y bondad amorosa de Dios en lo que hab\u00eda hecho; oraciones de apoyo y consuelo y gracia santificante, para \u00e9l y la madre doliente, y para que Dios, a trav\u00e9s de este golpe doloroso, glorifique su propio Nombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Explic\u00f3 y justific\u00f3 su conducta ante sus asombrados sirvientes. <\/em>Expresaron su perplejidad. \u00c9l explica record\u00e1ndoles la absoluta inutilidad de seguir ayunando y llorando. Los muertos no pueden ser devueltos a la vida. Los vivos ir\u00e1n a los muertos; los muertos no volver\u00e1n a los vivos. Es cierto que esta consideraci\u00f3n a menudo tiene un efecto terrible en el aumento de la angustia del duelo. A\u00f1ade desesperaci\u00f3n al dolor. El sentimiento de que es imposible recordar a los difuntos; que nunca m\u00e1s se ver\u00e1, ni se escuchar\u00e1, ni se abrazar\u00e1 al amado; que el resto de la vida deba pasarse sin la sociedad que era tan querida y parec\u00eda tan esencial para la felicidad, es abrumador. Sin embargo, el sentido de la inalterabilidad del hecho y la absoluta inutilidad del dolor prolongado, tiene en \u00faltima instancia un efecto calmante. Los hombres llegan finalmente a reconciliarse con lo inmutable. Pero hay mayor paz y consuelo en la verdad de que lo inmutable es la expresi\u00f3n de la voluntad del infinitamente Sabio y Bueno. Creyendo esto, reconciliamos nuestra mente, no con un mero hecho duro y severo, sino con la voluntad de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, quien nos ama y nos duele porque nos ama. La segunda expresi\u00f3n empleada por David en referencia a la imposibilidad de recuperar a su hijo es digna de atenci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l no volver\u00e1 a m\u00ed\u00bb.\u00bb Nos recuerda que cuando nuestros amigos mueren, toda oportunidad, no solo de disfrutar de su presencia y sociedad, sino de beneficiarlos, y de otra manera cumplir con nuestro deber para con ellos, desaparece. Motivo de arrepentimiento y dolor penitencial si hemos faltado a nuestro deber para con ellos; y una raz\u00f3n para tener mayor cuidado en cumplir con nuestro deber hacia los que quedan, y para buscar su perd\u00f3n mientras podamos por cualquier mal que les hayamos hecho. Tambi\u00e9n hay consuelo en cuanto a los que nos han sido quitados, que no pueden volver, cuando tenemos la buena seguridad de que est\u00e1n en el cielo. No podemos desear que regresen del cielo a la tierra. Damos gracias a Dios por su completa liberaci\u00f3n del pecado y el dolor, y toda responsabilidad por esos males.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l expres\u00f3 sus propias expectativas en cuanto al futuro. <\/em>\u00ab\u00bbIr\u00e9 a \u00e9l\u00bb\u00bb (2Sa 12:23<\/span>). \u00bfAd\u00f3nde? \u00bfA la tumba? al Seol (equivalente al Hades)? o al cielo? El pensamiento preciso de David en estas palabras es dif\u00edcil de determinar. Es posible que solo haya tenido la intenci\u00f3n de decir que debe unirse al ni\u00f1o en la regi\u00f3n de la muerte. Probablemente, sin embargo, expres\u00f3 la esperanza de una reuni\u00f3n consciente en el mundo futuro; y el cristiano, tomando las palabras, puede expresar por medio de ellas una esperanza m\u00e1s plena y confiada de reunirse con sus hijitos y parientes y amigos cristianos en un estado de bienaventuranza de lo que era posible para los creyentes del Antiguo Testamento, aunque vislumbraba el glorioso futuro. tiempos disfrutados por ellos. \u00abNo se ha perdido, sino que se ha ido antes\u00bb es un pensamiento que reconforta diariamente a miles. Y se siente cu\u00e1nto mejor es que el deseo de reuni\u00f3n se cumpla all\u00e1 en lugar de aqu\u00ed, que debemos ir con nuestros amigos difuntos a ese mundo de perfecci\u00f3n y alegr\u00eda, en lugar de que regresen a nosotros a este mundo de imperfecci\u00f3n y problema. S\u00f3lo cuid\u00e9monos de vivir de modo que tales esperanzas sean razonables. \u00a1Piensa en lo terrible que es el pensamiento, \u00abIr\u00e9 a \u00e9l\u00bb, tal como lo alberga un pecador impenitente con respecto a otro que ha ido a su perdici\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n terribles las reuniones en el futuro de aquellos que han vivido juntos en la impiedad y el pecado aqu\u00ed, y se animaron y ayudaron mutuamente en la pr\u00e1ctica de ellos! \u00a1Mejor haber muerto en la infancia! \u00a1Mejor no haber nacido!\u2014GW<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Sa 12 :1 Jehov\u00e1 envi\u00f3 a Nat\u00e1n a David. Aunque David no se hab\u00eda arrepentido durante casi un a\u00f1o, leemos en 2Sa 12:14 que el ni\u00f1o naci\u00f3, pero no debemos suponer que no hubo escr\u00fapulos de conciencia. Dif\u00edcilmente un hombre podr\u00eda pasar de la insensibilidad total a un estado de mente tan tierna … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel 12:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42392"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42392\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}