\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 14 :1<\/span><\/strong><\/p>\n El coraz\u00f3n del rey estaba con Absal\u00f3n.<\/strong> Nuevamente hay una diversidad de puntos de vista en cuanto a la traducci\u00f3n correcta. La preposici\u00f3n generalmente no significa \u00ab\u00bbhacia\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbcontra\u00bb\u00bb, y as\u00ed se traduce en 2Sa 14:13<\/span>. La frase completa aparece nuevamente solo en Dan 11:28<\/span>, y ciertamente implica enemistad. Toda la actitud de David hacia Absal\u00f3n es de hostilidad persistente, y aun cuando Joab hab\u00eda obtuvo su retiro, durante dos a\u00f1os completos no lo admiti\u00f3 en su presencia. Lo que ha llevado a la mayor\u00eda de los comentaristas a forzar el significado aqu\u00ed y en 2Sa 13:39<\/a> es el apasionado estallido de dolor cuando se conoci\u00f3 la noticia de la muerte de Absal\u00f3n a ra\u00edz de las ansiosas \u00f3rdenes dadas a los generales para que cuidaran de la vida del joven. Pero David era un hombre de muy afectuoso y aunque esto le har\u00eda sentir un intenso dolor por la muerte de un hijo a manos de su hermano, y una severa indignaci\u00f3n hacia el asesino, todav\u00eda permanecer\u00eda en lo profundo del coraz\u00f3n del padre verdadero amor hacia su hijo pecador, y la ca\u00edda de Absal\u00f3n fue triste. suficiente para causar una fuerte repulsi\u00f3n de sentimiento. El dolor de David no ser\u00eda simplemente por la muerte de su hijo, sino por haber muerto tan miserablemente y en un intento tan vergonzoso. \u00bfNo se agudizaba tambi\u00e9n el dolor natural de un padre por el sentimiento de que \u00e9sta era la tercera etapa de la pena denunciada por su propio pecado, y que la muerte del hijo era el resultado del crimen del padre?<\/p>\n 2Sa 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n Tecoa<\/strong>. Esta ciudad, famosa por ser el lugar de nacimiento del profeta Am\u00f3s, se encontraba en los l\u00edmites del gran desierto al sureste de Jerusal\u00e9n. Como estaba a s\u00f3lo cinco millas al sur de Bel\u00e9n, el lugar de nacimiento de Joab, probablemente hab\u00eda o\u00eddo muchas historias sobre la inteligencia de esta mujer; y, aunque \u00e9l mismo ide\u00f3 la par\u00e1bola, se necesitar\u00eda tacto y destreza por parte de la mujer para contar la historia con un efecto tr\u00e1gico y responder a las preguntas del rey con todos los signos de una emoci\u00f3n genuina. Si su actuaci\u00f3n era mala, el rey ver\u00eda a trav\u00e9s de la trama, y solo con una gran habilidad su coraz\u00f3n se conmover\u00eda tanto como para mostrarle alguna expresi\u00f3n de sentimiento que sirviera al prop\u00f3sito de Joab.<\/p>\n 2Sa 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando la mujer de Tecoa habl\u00f3.<\/strong> Todas las versiones y varios manuscritos dicen, como requiere el sentido, \u00abcuando vino la mujer de Tekoah\u00bb. Hay un art\u00edculo interesante en De Rossi, que fija con mucha probabilidad el siglo XII como la fecha de este error. Aunque Absal\u00f3n posteriormente (2Sa 15:4<\/span>) se quej\u00f3 de la escasa administraci\u00f3n de justicia en el reino, evidentemente esta mujer ten\u00eda derecho a llevarla traje ante el rey; y podemos estar seguros de que Joab se cuidar\u00eda de que no se hiciera nada fuera de lo com\u00fan, para que no despertara las sospechas del rey. Pero posiblemente hubo falta de m\u00e9todo en asuntos judiciales, y mucho qued\u00f3 en manos de los oficiales tribales, tal como encontramos mencionado en Jos 24: 1<\/span>.<\/p>\n 2Sa 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la familia. <\/strong>Esto no se refiere a los parientes, en quienes tal desprecio por los sentimientos de la madre hubiera sido cruel, sino a una de las grandes divisiones de la tribu. En 2Sa 14:15<\/span> ella correctamente los llama \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb.\u00bb Tenemos as\u00ed una vislumbre del m\u00e9todo ordinario de administrar la ley penal. , y encontrar que cada porci\u00f3n de una tribu ejerci\u00f3 la justicia dentro de su propio distrito, siendo convocada a una convenci\u00f3n general por su jefe hereditario; y en este caso la viuda lo presenta como decidido a castigar el delito de fratricidio con inflexible severidad, y podemos suponer que tal era la pr\u00e1ctica habitual. La madre le presenta a David el otro lado del asunto: su propia soledad, la destrucci\u00f3n de la casa del padre, la ruina total de su hogar si se apaga el \u00faltimo carb\u00f3n encendido en su hogar. Y de esta manera mueve sus generosas simpat\u00edas hasta el punto de anular los derechos legales de la mishpaj\u00e1. En las comunidades modernas siempre hay alg\u00fan poder formal de suavizar o perdonar por completo las penas requeridas por la letra de la ley, y de tomar en consideraci\u00f3n cuestiones de equidad e incluso de sentimiento, que el juez debe dejar de lado; y en las monarqu\u00edas \u00e9sta es siempre la alta prerrogativa de la corona. Y destruiremos tambi\u00e9n al heredero.<\/strong> El sir\u00edaco tiene la tercera persona, \u00ab\u00bbY destruir\u00e1n hasta al heredero, y apagar\u00e1n mi brasa que queda\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s natural, pero hay mayor acritud en la viuda que pon\u00eda en la boca de los jefes del clan, no palabras que en realidad hab\u00edan dicho, sino palabras que mostraban cu\u00e1l ser\u00eda el efecto real de su determinaci\u00f3n. Hay gran fuerza y belleza tambi\u00e9n en la descripci\u00f3n de su hijo como el \u00faltimo carb\u00f3n encendido que queda para mantener el hogar familiar encendido. En otro sentido pero relacionado, David es llamado \u00ab\u00bbla l\u00e1mpara de Israel\u00bb\u00bb.<\/p>\n 2Sa 14:9<\/a><\/strong><\/p>\n La iniquidad sea sobre m\u00ed. <\/strong>El rey hab\u00eda hecho una promesa general de ayudar a la viuda, pero ella quiere llevarlo a una seguridad definitiva de que su hijo ser\u00e1 perdonado. Menos que esto no ayudar\u00eda al caso de Absal\u00f3n. Por tanto, en lugar de retirarse, se presenta a s\u00ed misma como insatisfecha y ruega por el perd\u00f3n total; y como esto ser\u00eda una violaci\u00f3n de la letra de la Ley Lev\u00edtica, para quitar los supuestos escr\u00fapulos de David, ella asume la pena.<\/p>\n 2Sa 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n Te ruego que el rey se acuerde,<\/strong> etc. Thenius dice que la mujer toca bien el papel de una charlatana chismosa, pero en realidad estaba usando la habilidad por la cual Joab la emple\u00f3 al traer al rey para que le diera a su hijo un perd\u00f3n gratuito. Nada menos que esto servir\u00eda a Absal\u00f3n, quien ya hab\u00eda sido tan perdonado que no tem\u00eda un castigo real. Es notable que David finalmente no dude en conceder esto sin hacer m\u00e1s preguntas, aunque debe haber sabido que las s\u00faplicas de una madre probablemente no ser\u00edan muy imparciales. Adem\u00e1s, mientras que en 2Sa 14:9<\/span> hab\u00eda reconocido que podr\u00eda haber una infracci\u00f3n de la ley al perdonar a un asesino, ahora apela a la misericordia de Jehov\u00e1, que hab\u00eda puesto l\u00edmites a la ira del vengador de la sangre (ver N\u00fam 35,1-34<\/span>. ). As\u00ed se hab\u00eda mostrado como un Dios de equidad, en quien la misericordia triunf\u00f3 sobre las r\u00edgidas promulgaciones de la ley. Las palabras que siguen significan m\u00e1s exactamente: \u00abQue el vengador de sangre no multiplique la destrucci\u00f3n, y que no destruyan a mi hijo\u00bb. Movido por esta s\u00faplica, el rey concede a su hijo el perd\u00f3n total, bajo la garant\u00eda solemne de un juramento .<\/p>\n 2Sa 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n Contra el pueblo de Dios. <\/strong>Muy h\u00e1bilmente, y en cuanto al significado para el rey s\u00f3lo gradualmente, ella representa al pueblo de Israel como la madre viuda, que ha perdido a un hijo; y David como la gente severa del clan que la privar\u00e1 de un segundo hijo, aunque culpable. Pero ahora est\u00e1 obligado por el juramento solemne que le ha hecho a ella a perdonar la pena; pues literalmente las palabras son, y al pronunciar el rey esta palabra, \u00e9l es como uno culpable, a menos que lleve a casa de nuevo a su desterrado. <\/em>Ella afirma haber hablado en nombre de todo Israel, y muy probablemente realmente expres\u00f3 sus sentimientos, ya que Absal\u00f3n era muy popular, y la gente vio en el mal de Tamar una raz\u00f3n suficiente y vindicaci\u00f3n de su crimen. .<\/p>\n 2Sa 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ni Dios, <\/strong>etc. Esta traducci\u00f3n es totalmente incorrecta. Lo que dice la mujer es: \u00abDios no quita la vida [en hebreo, ‘un alma’], sino que tiene pensamientos para no desterrar de s\u00ed a su desterrado\u00bb. Su argumento es que la muerte es la suerte com\u00fan, y que hay no hay forma de resucitar a los muertos. Pero aunque la muerte es una ley universal, Dios no mata. La muerte no es una pena impuesta como castigo, sino que, por el contrario, es misericordioso, y cuando un hombre ha pecado, en lugar de darle muerte, est\u00e1 dispuesto a perdonar y acoger al rechazado por su maldad. La aplicaci\u00f3n es simple. El rey no puede devolverle la vida a Amn\u00f3n, y tampoco debe matar al culpable Absal\u00f3n, sino que debe recordar a su hijo desterrado. El argumento est\u00e1 lleno de poes\u00eda y toca los sentimientos, pero no es muy s\u00f3lido. Porque Dios requiere arrepentimiento y cambio de coraz\u00f3n; y no hubo se\u00f1al de contrici\u00f3n de parte de Absal\u00f3n. El poder del llamado de la mujer radica en lo que dice de la naturaleza de Dios. No tiene la intenci\u00f3n de castigar, ni est\u00e1 empe\u00f1ado en ejecutar las sentencias de la Ley en su estricta literalidad; pero \u00e9l est\u00e1 listo para perdonar, y \u00ab\u00bbinventa artificios\u00bb\u00bb para traer a casa a aquellos que ahora est\u00e1n separados de \u00e9l. Tambi\u00e9n hay mucho sobre lo que vale la pena reflexionar en la distinci\u00f3n entre la muerte como ley de la naturaleza y la muerte como pena. El uno es necesario, ya menudo amable y ben\u00e9fico; pero la muerte como castigo es severa y terrible.<\/p>\n 2Sa 14:15-17<\/span> <\/strong><\/p>\n Ahora pues que he venido,<\/strong> etc. La mujer ahora profesa volver a su vieja historia como la raz\u00f3n de su importunidad, pero la repite de tal manera ansiosa e indirecta como para indicar que ten\u00eda otro significado. En lugar, tambi\u00e9n, de agradecer al rey por conceder completamente su petici\u00f3n, ella todav\u00eda halaga y engatusa como alguien cuyo prop\u00f3sito a\u00fan no ha sido alcanzado. La palabra del rey es, para el descanso<\/strong>: pone fin a la aflicci\u00f3n y, al decidir las cosas, pone en paz a los disputantes. Es como \u00e1ngel de Dios,<\/strong> como mensajero de Dios, cuyas palabras tienen autoridad divina; y su oficio es, no discernir<\/strong>, sino \u00ab\u00bbo\u00edr el bien y el mal\u00bb,\u00bb inconmovible, como lo traduce la Vulgata, por la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Su misi\u00f3n es demasiado elevada para que \u00e9l se deje influenciar por las buenas palabras o por las malas, pero habiendo escuchado pacientemente ambos lados y meditado con calma sobre las razones a favor y en contra, decidir\u00e1 con rectitud. Finalmente, termina con la oraci\u00f3n, \u00a1Y que Jehov\u00e1 tu Dios est\u00e9 contigo!<\/strong> Con tales palabras esperaba propiciar al rey, quien ahora no pod\u00eda dejar de ver que el encargo de la mujer era personal para \u00e9l. mismo.<\/p>\n 2Sa 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEst\u00e1 la mano de Joab contigo en todo esto? <\/strong>El \u00ab\u00bbno\u00bb,\u00bb insertado por la Versi\u00f3n Autorizada, debe omitirse, ya que altera el significado. El rey realmente no estaba seguro y pregunt\u00f3 con dudas, mientras que la Versi\u00f3n Autorizada admite solo un. respuesta afirmativa. David hab\u00eda visto el giro general del significado de la mujer, pero ella lo hab\u00eda envuelto en demasiada oscuridad como para que \u00e9l pudiera hacer algo m\u00e1s que sospechar que ella era el portavoz de Joab, quien estaba presente, y cuyo rostro pudo haber dado se\u00f1ales de una mayor que el inter\u00e9s ordinario en la narrativa de la mujer. Ahora reconoce francamente la verdad, pero entreteje h\u00e1bilmente muchos halagos en su respuesta. Y sus palabras son mucho m\u00e1s expresivas de lo que se da en nuestras versiones. Literalmente son, Por tu vida, oh mi se\u00f1or el rey, no hay nada a la derecha ni a la izquierda de todo lo que mi se\u00f1or el rey ha dicho. <\/em>Sus palabras hab\u00edan ido directo al grano, sin la menor desviaci\u00f3n por ninguna de las partes.<\/p>\n 2Sa 14: 20<\/span><\/strong><\/p>\n Buscar esta forma de hablar;<\/strong> correctamente, como en la Versi\u00f3n Revisada, cambiar el rostro del asunto tiene tu siervo Joab, <\/em>etc. El asunto era el mencionado en 2Sa 14:15<\/span>, que el rey ahora entiende que se refiere a Absal\u00f3n. Porque en la tierra, <\/strong>traducir en la tierra. <\/em>El hebreo no tiene forma de distinguir los significados m\u00e1s amplios y m\u00e1s estrechos de la palabra; pero mientras el rey se sentir\u00eda halagado por la suposici\u00f3n de que sab\u00eda todo lo que suced\u00eda en sus dominios, la afirmaci\u00f3n de que sab\u00eda todo lo que se hac\u00eda en todo el mundo era demasiado amplia y general para ser agradable. La Versi\u00f3n Autorizada ha sido enga\u00f1ada por la idea de lo que un \u00e1ngel podr\u00eda saber; pero mientras era un cumplido atribuir al rey la inteligencia de un \u00e1ngel en su propia esfera, habr\u00eda sido de mal gusto y sin sentido atribuirle omnisciencia. No, es una suposici\u00f3n sin prueba que incluso un \u00e1ngel sabe \u00ab\u00bbtodas las cosas que hay en la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n 2 de Samuel 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n He hecho esto. <\/strong>Esta es una forma oriental de asentimiento, tal como decimos en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bbIt is done\u00bb\u00bb, es decir, tan bueno como hecho, ahora que se da la orden. Sin embargo, algunos manuscritos apoyan una enmienda masor\u00e9tica (K’ri), a saber, \u00abT\u00fa has hecho esto: ve, pues\u00bb, etc. Pero tanto la Septuaginta como la Vulgata concuerdan con el texto escrito (K’tib), y es menos plano y com\u00fan que la supuesta enmienda.<\/p>\n 2Sa 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto el rey ha cumplido la petici\u00f3n de su siervo.<\/strong> Keil concluye de esto que Joab hab\u00eda intercedido muchas veces por el perd\u00f3n de Absal\u00f3n, y que esto hab\u00eda hecho que el rey sospechara que \u00e9l era el principal impulsor del asunto. Pero esto es para forzar el significado, Joab ahora estaba confeso como la persona que hab\u00eda llevado a la mujer ante el rey, y la hab\u00eda empleado para ganar audiencia. Si se le hubiera permitido declarar libremente, su intervenci\u00f3n no habr\u00eda sido necesaria. Hemos visto, tambi\u00e9n, que las sospechas del rey se han hecho en la Versi\u00f3n Autorizada mucho m\u00e1s fuertes de lo que realmente eran. Muchos comentaristas tambi\u00e9n suponen que Joab ten\u00eda amistad con Absal\u00f3n, pero hay pocas huellas de ello en su conducta, y lo m\u00e1s probable es que Joab estuviera influenciado principalmente por motivos pol\u00edticos. Era perjudicial para el bienestar de la naci\u00f3n que hubiera discordia y enemistad entre el rey y su hijo mayor, y que este \u00faltimo viviera en el exilio. El K’ri, tu <\/em>siervo<\/strong>, colocado en el margen, debe ser decididamente rechazado, junto con todos los dem\u00e1s intentos de los masoritas de eliminar las peque\u00f1as asperezas de la gram\u00e1tica.<\/p>\n 2Sa 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n Que se vuelva a su propia casa, etc. Este medio perd\u00f3n fue imprudente y condujo a resultados infelices. Incluso parece como si Absal\u00f3n estuviera preso en su casa, ya que no pod\u00eda salir de ella para visitar a Joab. Aun as\u00ed, no debemos suponer que incluso un trato amable hubiera hecho de Absal\u00f3n un hijo obediente, o lo hubiera destetado de sus ambiciones. La venganza largamente tramada, llevada a cabo con tanta determinaci\u00f3n, nos da una idea pobre de su car\u00e1cter, y probablemente durante estos dos a\u00f1os de espera, hab\u00eda meditado sobre la indulgencia criminal de David, y la consider\u00f3 como una justificaci\u00f3n para su propia mala acci\u00f3n. Y ahora, cuando se le permit\u00eda volver a casa, pero a\u00fan as\u00ed lo trataban con crueldad, abrigaba pensamientos que condenaban la conducta de su padre. Tambi\u00e9n parece como si un castigo prolongado fuera siempre peligroso para el car\u00e1cter moral del criminal. \u00bfY no debemos a\u00f1adir otra raz\u00f3n? Absal\u00f3n, podemos estar seguros, vio con indignaci\u00f3n la creciente influencia de Betsab\u00e9 sobre el rey. Nieta de Ahitofel, seguramente ser\u00eda una experta en esas intrigas en que pasan el tiempo las mujeres de un har\u00e9n; e incluso si, en general, formamos un juicio favorable sobre su car\u00e1cter, sin duda ella era una mujer muy capaz, y no pod\u00eda sentir afecto por Absal\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n Doscientos siclos seg\u00fan el peso del rey.<\/strong> A menos que el siclo real fuera menor que el siclo del santuario, el peso de los cabellos de Absal\u00f3n ser\u00eda de seis libras. Pero no podemos creer que el siclo del rey no fuera peso completo; porque imaginar esto es suponer que el rey hab\u00eda manipulado las monedas; porque el siclo era tanto una moneda como un peso, siendo originalmente una cantidad fija de plata. De hecho, David hab\u00eda amasado demasiada plata para tener necesidad de recurrir a lo que es el recurso de los pr\u00edncipes d\u00e9biles y empobrecidos. Tampoco podemos conceder un error en el n\u00famero; pues todas las versiones concuerdan con la hebrea, de modo que cualquier error debe ser, en todo caso, de gran antig\u00fcedad. Josefo dice que la guardia personal de Salom\u00f3n usaba cabello largo empolvado con polvo de oro, y sin duda el cabello de Absal\u00f3n era algo extraordinario (2Sa 18:9<\/span>). Pero seis libras es un peso tan enorme que es posible que alg\u00fan copista antiguo haya aumentado el n\u00famero, para que concuerde con una leyenda corriente entre la gente, en la que se hab\u00eda exagerado este rasgo de la belleza de Absal\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n Tres hijos. <\/strong>No se dan sus nombres, porque murieron temprano (ver 2Sa 18:18<\/span>). De su hija Tamar<\/strong>, llamada as\u00ed por su t\u00eda, y, como ella, pose\u00edda de gran belleza, la Septuaginta a\u00f1ade que fue mujer de Roboam y madre de Ab\u00edas. En 1Re 15:2<\/span> se nos dice que la madre de Ab\u00edas fue \u00abMaaca hija de Abisalom\u00bb; y en 2Cr 13:2<\/span> que su nombre era \u00abMica\u00edas, hija de Uriel de Gabaa\u00bb. quien se convirti\u00f3 en reina de Roboam. Est\u00e1 estrictamente de acuerdo con la costumbre hebrea llamar a la nieta de Absal\u00f3n su hija y, como Uriel no era un hombre de importancia pol\u00edtica, se le pasa por alto, ya que el objetivo del narrador era mostrar que la madre de Ab\u00edas naci\u00f3 del hermoso y notorio hijo. de David (ver tambi\u00e9n 2Cr 11:20<\/span>, 2Cr 11:21 <\/span>).<\/p>\n 2Sa 14:29<\/span><\/strong><\/p>\n Absal\u00f3n envi\u00f3 a buscar a Joab.<\/strong> Como Joab hab\u00eda sido el medio para traerlo de regreso, Absal\u00f3n naturalmente lo consider\u00f3 como un amigo. Pero Joab hab\u00eda realizado el primer servicio por otras razones, y no parece que realmente tuviera ning\u00fan afecto por Absal\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 14:30<\/span><\/strong><\/p>\n Ve, y pr\u00e9ndele fuego.<\/strong> El hebreo tiene, Ve, y yo le prender\u00e9 fuego. en llamas. <\/em>Absal\u00f3n se representa a s\u00ed mismo haciendo en su propia persona lo que sus siervos iban a ser sus instrumentos para lograr. Las versiones, sin embargo, est\u00e1n de acuerdo con los masoretas al sustituir la frase f\u00e1cil en el texto. Pero pocas lenguas son tan indiferentes a las personas y los n\u00fameros como el hebreo.<\/p>\n 2Sa 14:31<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces se levant\u00f3 Joab.<\/strong> Este proceder prepotente oblig\u00f3 a Joab a realizar la visita deseada. Pero, aunque no podemos absolver a Absal\u00f3n de petulancia, no debemos considerar su acto como uno de venganza airada; si hubiera sido as\u00ed, Joab se habr\u00eda resentido abiertamente, y era bastante capaz de hacer que incluso el heredero aparente sintiera su ira. Probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser una broma pesada, que le ense\u00f1\u00f3 a Joab mejores modales, y de la que debe re\u00edrse, aunque con desagrado interno.<\/p>\n 2Sa 14:32<\/span><\/strong><\/p>\n Si hay <\/strong>(alguna) iniquidad en m\u00ed, que me mate.<\/strong> strong> La palabra \u00abcualquiera,\u00bb insertada incorrectamente en la Versi\u00f3n Autorizada, como se omite en la Versi\u00f3n Revisada. Habr\u00eda sido monstruoso que Absal\u00f3n se declarara inocente, con el asesinato de Amn\u00f3n fresco en su memoria; pero la frase, \u00absi hubiere iniquidad en m\u00ed\u00bb, significa, \u00absi mi ofensa a\u00fan no ha sido perdonada\u00bb. una vez. Y la s\u00faplica de Absal\u00f3n tiene \u00e9xito. Joab, que no hab\u00eda querido visitar al prisionero, ahora consiente en actuar como mediador, informa a David de la irritaci\u00f3n de su hijo por la frialdad prolongada y obtiene el perd\u00f3n total.<\/p>\n 2Sa 14:33<\/span><\/strong><\/p>\n El rey bes\u00f3 a Absal\u00f3n. <\/strong>El beso del padre era, como en el caso del hijo pr\u00f3digo (Lc 15,20<\/span>), el signo de la perfecta reconciliaci\u00f3n, y de la restauraci\u00f3n de Absal\u00f3n a su lugar como hijo, con todos sus privilegios. Pero el perd\u00f3n de Dios fue inmediato (2Sa 12:13<\/span>), mientras que el de David no estuvo dispuesto y se lo arranc\u00f3. El beso, podemos estar bastante seguros, fue precedido por una conversaci\u00f3n entre David y su hijo, cuyo registro se omite simplemente en aras de la brevedad. Evidentemente, satisfizo al rey y termin\u00f3 en el beso que le dio al hijo todo lo que deseaba. Pero cualesquiera que hayan sido sus profesiones, la conducta subsiguiente de Absal\u00f3n es prueba de que todav\u00eda consideraba la muerte de Amn\u00f3n como una retribuci\u00f3n justa por su conducta hacia Tamar, y albergaba en secreto una ira hosca contra su padre por no haber castigado \u00e9l mismo al malhechor. Fue el contraste entre sus propios cinco a\u00f1os de castigo y el mero reproche verbal que fue todo lo que tuvo que sufrir Amn\u00f3n por su conducta desvergonzada, lo que irrit\u00f3 en la mente de Absal\u00f3n y le dio una excusa para planear finalmente la ruina de su padre.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 14:1-20<\/a><\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. Joab, al ver que el coraz\u00f3n del rey segu\u00eda siendo adverso para Absal\u00f3n, ide\u00f3, para hacerlo cambiar de opini\u00f3n, que una mujer sabia de Tecoa se presentara ante \u00e9l y le defendiera.<\/p>\n 2<\/strong>. La mujer se presenta ante el rey, y narra como hechos ciertas circunstancias, a saber,<\/p>\n (1)<\/strong> que ella era viuda, y que dos de sus hijos cayeron en contienda, uno mat\u00f3 al otro;<\/p>\n (2)<\/strong> que todo el resto de las conexiones familiares estaban instando a que se ejecutara a la sobreviviente, para su pesar.<\/p>\n 3<\/strong>. David, conmovido con su relato, se compromete a concederle su petici\u00f3n, por lo que la mujer, reconociendo el uso en tales casos, desea exonerar de culpa al rey en este ejercicio de su clemencia.<\/p>\n 4. D\u00e1ndole el rey una renovada garant\u00eda de seguridad, en caso de que alguien la reproche por abusar as\u00ed de su clemencia, ella nuevamente, al referirse a la presencia y el conocimiento de Dios, se detiene en la promesa real; despu\u00e9s de lo cual jura solemnemente que el hijo ser\u00e1 perdonado.<\/p>\n 5<\/strong>. La mujer entonces se aventura a traerle la concesi\u00f3n real para que se relacione con el caso de Absal\u00f3n, sugiriendo que, al acceder a su pedido como justo, \u00e9l pr\u00e1cticamente se culpa a s\u00ed mismo por abrigar sentimientos de venganza contra un desterrado, y \u00e9l uno del pueblo de Dios.<\/p>\n 6<\/strong>. Ella fortalece su argumento aludiendo a la inevitable mortalidad del hombre ya la forma en que Dios trata con los malhechores, es decir, que \u00e9l inventa medios para restaurar el exilio.<\/p>\n 7<\/strong>. Volviendo a su propio juicio, a continuaci\u00f3n finge que el deseo de venganza del pueblo ha causado el miedo que provoca su petici\u00f3n, creyendo, como lo hace, en la magnanimidad y discriminaci\u00f3n superior del rey.<\/p>\n 8 . David, percibiendo que ella est\u00e1 presentando un caso parab\u00f3lico, ahora pregunta si Joab no est\u00e1 en el origen del mismo, lo cual, con un cumplido oriental a su discernimiento, admite con franqueza.<\/p>\n Astucia en humanos asuntos.<\/strong><\/p>\n Hay algunos hechos que, juntos, parecen justificar la conclusi\u00f3n de que David era hostil en mente a Absal\u00f3n, y que por lo tanto la expresi\u00f3n en 2Sa 14:1<\/span>, traducido \u00ab\u00bbhacia\u00bb\u00bb, debe ser \u00ab\u00bbadverso a\u00bb\u00bb, \u05e2\u05b7\u05dc . Estos hechos son, su evidente pesar por Amn\u00f3n; la huida relacionada de Absal\u00f3n y la ausencia durante tres a\u00f1os, pero ninguna menci\u00f3n de que se le haya enviado ning\u00fan mensajero de paz; la necesidad del dispositivo de la mujer sabia para despertar el inter\u00e9s bondadoso en el rey; y su falta de voluntad para ver a Absal\u00f3n lot dos a\u00f1os despu\u00e9s de haber cedido a la fuerza del argumento para su restauraci\u00f3n (2Sa 14:28<\/span>). Fue en el esfuerzo por vencer la hostilidad del rey que Joab manifest\u00f3 la notable astucia de su naturaleza. Tomando la conducta de Joab en este caso como nuestro ejemplo, podemos tener una idea de lo que constituye la astucia en los asuntos humanos que entonces dio y siempre ha dado a algunos hombres una ventaja sobre otros.<\/p>\n I. <\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA Astuta<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS. Joab no era un simple militar, cuyo rango de observaci\u00f3n estaba limitado por su profesi\u00f3n. Ten\u00eda los ojos muy abiertos para notar, en su relaci\u00f3n unos con otros, los diversos incidentes en la historia de Israel, abarcando tanto la vida privada como la p\u00fablica, el rey y el pueblo. La observaci\u00f3n de que percibi\u00f3 que el coraz\u00f3n del rey estaba en contra de Absal\u00f3n no es m\u00e1s que un \u00edndice del car\u00e1cter del hombre. Algunos generales simplemente habr\u00edan limitado su atenci\u00f3n a los deberes militares, prestando poca o ninguna atenci\u00f3n a lo que pasaba por la mente del rey y cu\u00e1l era el efecto de su actitud en la naci\u00f3n. El ojo que observa amplia y minuciosamente es una gran bendici\u00f3n, y, cuando est\u00e1 bajo el gobierno de un santo prop\u00f3sito, es un medio de enriquecimiento personal y relativo. Todos los hombres astutos en los negocios la han cultivado con celo, y su actividad y alcance explican en parte la superioridad que han adquirido sobre sus semejantes. La vida humana es un libro voluminoso que siempre se presenta, p\u00e1gina por p\u00e1gina, ante nosotros; y el que puede con simple y firme mirada anotar lo que all\u00ed est\u00e1 escrito, y atesorar el registro para uso futuro, ha obtenido una ventaja, que, en los d\u00edas venideros, se convertir\u00e1 en poder. \u00ab\u00bbLos ojos del sabio est\u00e1n en su cabeza; mas el necio anda en tinieblas\u00bb\u00bb (Ecl 2:14<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA CONSTANTE<\/strong> MIRANDO<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong>. Esta caracter\u00edstica de Joab se ve en muchos casos (por ejemplo, 2Sa 11:16<\/span>, 2Sa 11:18-20; 2Sa 12:28<\/span>; 2Sa 13:19<\/span>). Era un hombre que buscaba pronosticar el resultado de los eventos que estaban ocurriendo en el presente, o las condiciones que podr\u00edan surgir para modificar sus planes. Parec\u00eda ver las complicaciones que podr\u00edan surgir si Absal\u00f3n se mantuviera en el exilio perpetuo, tanto debido a que su excelente porte varonil era popular entre el pueblo, como por la posible contienda si el rey muriera, y el exilio luego regresara para enfrentarse a un candidato de David. El pron\u00f3stico prof\u00e9tico es una visi\u00f3n de la realidad venidera; el pron\u00f3stico de la astucia es el h\u00e1bil c\u00e1lculo de la relaci\u00f3n de los acontecimientos pasajeros con lo que puede ser, el seguimiento anticipado del trabajo sobre los hombres y las cosas de las diversas fuerzas que est\u00e1n ahora en operaci\u00f3n. En la medida en que un hombre posea esta cualidad, ciertamente es un poder en la sociedad, y sus opiniones con respecto a las contingencias, y las disposiciones con las que hacer frente a ellas, deben tener peso. El grado en que algunos hombres se lastiman a s\u00ed mismos ya otros porque no tienen previsi\u00f3n, no tienen el poder de anticipar los eventos, a menudo es muy doloroso. En la medida en que este tipo de previsi\u00f3n pueda cultivarse en los primeros a\u00f1os, adem\u00e1s de la astucia con la que a veces se al\u00eda, as\u00ed ser\u00e1 la ganancia para toda la vida.<\/p>\n III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA BUSCACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> FIN<\/strong> > COMBINADO<\/strong> CON<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> BUENO<\/strong>. La astucia ego\u00edsta observa, pero solo mira por s\u00ed mismo y no se preocupa por los intereses generales. La astucia mira, pero busca deliberadamente combinar el bien personal y el general. Lo primero puede ser una consideraci\u00f3n prominente, pero lo segundo tiene un lugar real dado con sinceridad. En Joab tenemos un ejemplo sorprendente de esto. Incluso en el asesinato de Abner, Joab probablemente sinti\u00f3 que la presencia de tal rival podr\u00eda traer problemas en Israel. Cuando, en complicidad con el pecado de David (2Sa 11:17<\/span>), promovi\u00f3 su propia ambici\u00f3n ganando poder sobre David, tuvo la idea de que el pa\u00eds ser\u00eda m\u00e1s fuerte si el rey y el general estuvieran de acuerdo. Su env\u00edo de David para conquistar Rabbah (2Sa 12:26-30<\/span>) promovi\u00f3 su propia influencia sobre el rey, y en el mismo tiempo dio a la naci\u00f3n la ventaja de un triunfo real. Sin duda previ\u00f3 que, como Absal\u00f3n era ahora el hijo mayor, posiblemente podr\u00eda llegar al trono, y por lo tanto era importante asegurar su favor siendo el instrumento para procurar su retiro; al mismo tiempo, vio que ser\u00eda mejor para el rey y el pueblo que esta disputa familiar se ajustara. No hay astucia en la pura benevolencia, y no hay pura benevolencia en la astucia. Su caracter\u00edstica es que utiliza un conocimiento de los hombres y las cosas, y una anticipaci\u00f3n de los acontecimientos venideros y posibles, de tal manera que asegure los intereses personales en la promoci\u00f3n del bien p\u00fablico. Hay demasiada conciencia para el puro ego\u00edsmo y muy poca para la pura benevolencia. Estos hijos del mundo ciertamente son sabios en su generaci\u00f3n (Luc 16:8<\/span>).<\/p>\n IV. <\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN CONOCIMIENTO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> strong> ACTUANDO<\/strong> EN<\/strong> ESO<\/strong>. Joab conoc\u00eda a los hombres, sus debilidades y su fuerza. Hab\u00eda adquirido esa clase de penetraci\u00f3n que resulta de tener mucho que ver con hombres de diversos temperamentos y preferencias. Supo tocar la ambici\u00f3n natural de David en Rab\u00e1 (2Sa 12:28-30<\/span>). Entendi\u00f3 c\u00f3mo fingir\u00eda disgusto y pesar por el asalto que provoc\u00f3 la muerte de Ur\u00edas, y c\u00f3mo los cortesanos podr\u00edan desanimarse (2Sa 12:20 <\/span>, 2Sa 12:21<\/span>). Sab\u00eda que una historia que apelaba a sentimientos generosos y magn\u00e1nimos seguramente tocar\u00eda el coraz\u00f3n del rey (2Sa 14:2<\/span>). Este conocimiento de los hombres es un tesoro inestimable para fines pr\u00e1cticos. Algunas personas nunca la adquieren y, en consecuencia, se encuentran en gran desventaja en la lucha por la vida. Otros se aprovechan de \u00e9l para prop\u00f3sitos bajos y astutos, que son m\u00e1s malvados que los hombres. El hombre astuto, cuyo car\u00e1cter est\u00e1 matizado por un objetivo moral, usa su conocimiento para evitar algunos y asegurarse el favor de otros, y tambi\u00e9n para atraer a los hombres a la promoci\u00f3n de los objetivos que tiene entre manos. No hay en tal cualidad la sencillez que a veces pasa por candidez cristiana; incluso puede parecer, en algunos casos, con sabor a astucia; pero hay casos en los que combina la sabidur\u00eda de la serpiente y la inocuidad de la paloma. El Ap\u00f3stol Pablo fue ciertamente un cristiano astuto. Conoc\u00eda a los hombres y sab\u00eda c\u00f3mo tratar con ellos seg\u00fan los principios cristianos. Sus discursos ante sus jueces y sus Ep\u00edstolas dan testimonio.<\/p>\n LECCIONES GENERALES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Todos los que deseen ser efectivos en el servicio cristiano deben esforzarse por ampliar su conocimiento de la naturaleza humana; porque se dice de Cristo que sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre (Juan 2:25<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Al buscar un conocimiento m\u00e1s completo de la naturaleza humana, debemos evitar el riesgo del sentimiento habitual de desconfianza y sospecha que bien pueden sugerir muchos de los tristes hechos de la vida; porque nuestro Salvador, que conoc\u00eda todo lo que hay en el hombre, lo peor y lo mejor, obr\u00f3 en sus relaciones con ellos seg\u00fan el principio de la consideraci\u00f3n generosa.<\/p>\n 3<\/strong>. Procuremos que las cualidades intelectuales de la astucia est\u00e9n aliadas en nosotros con cualidades cristianas que nos salven de la baja astucia y del mero motivo utilitario, y hagan del deber la gu\u00eda de la acci\u00f3n.<\/p>\n 4. Nos corresponde hacer uso de todos los medios inocentes, \u00ab\u00bbmujeres sabias\u00bb,\u00bb si es necesario, par\u00e1bolas o argumentos directos, para llevar a otros a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios.<\/p>\n 5<\/strong>. Al tratar con los hombres, debemos esforzarnos por tocar los mejores resortes de acci\u00f3n en su naturaleza, y asumir que est\u00e1n preparados para actuar con justicia y generosidad.<\/p>\n Medios para traer de vuelta a los desterrados.<\/strong><\/p>\n La mujer de Tecoa mostr\u00f3 su sabidur\u00eda al mezclar muy h\u00e1bilmente el argumento sugerido por Joab con pensamientos y s\u00faplicas destinadas a responder a las sucesivas respuestas del rey. Para ganar su punto, ella procedi\u00f3 desde la suposici\u00f3n de su simpat\u00eda natural por una viuda angustiada hasta el abrumador argumento derivado de una consideraci\u00f3n del m\u00e9todo de Dios al tratar con sus hijos cuando, a causa de sus pecados, son desterrados de su presencia, Puede parecer que hay una debilidad en el paralelo que implica entre el caso de sus hijos y el caso de Absal\u00f3n y Amn\u00f3n, ya que la muerte de Amn\u00f3n fue provocada por un designio deliberado, mientras que la muerte del otro fue consecuencia de una lucha repentina; pero en realidad ella ten\u00eda raz\u00f3n. La lucha de sus hijos fue \u00aben el campo\u00bb, pero puede haber antecedentes que condujeron a ese conflicto mortal; y, en lo que se refer\u00eda a los hijos de David, era a todos los efectos una disputa familiar, provocada por el mal hecho a Absal\u00f3n en la ruina de su hermana, y la mujer sabia evidentemente consider\u00f3 todo el asunto como un \u00ab\u00bb contienda en el campo.\u201d Amn\u00f3n hab\u00eda provocado, y la ira de Absal\u00f3n, as\u00ed despertada, ocasion\u00f3 su muerte. Amn\u00f3n no habr\u00eda muerto de no haber sido por su ataque al honor de Absal\u00f3n. Dos cosas en el argumento final le llegan a David.<\/p>\n (1)<\/strong> La referencia a los caminos de Dios. <\/em>David, como hombre piadoso y como gobernante justo, se regocijaba en los caminos del Se\u00f1or; para \u00e9l eran justos, verdaderos y sabios; ellos eran el modelo profeso de su propia conducta. Este argumento moral para un hombre bueno es perfectamente irresistible.<\/p>\n (2)<\/strong> La referencia a los desterrados de Dios. <\/em>David hab\u00eda sido desterrado \u00faltimamente. Hab\u00eda conocido la angustia de estar lejos de su Padre celestial, un exilio espiritual, ya no permitido ni inclinado a la estrecha y bendita comuni\u00f3n de tiempos pasados. La palabra de la viuda \u00ab\u00bbdesterrado\u00bb\u00bb le trajo el triste recuerdo, seguido en un momento por el recuerdo de la misericordia que hab\u00eda borrado todos sus pecados y lo hab\u00eda restaurado a los gozos de la salvaci\u00f3n. \u00a1Mujer sabia, as\u00ed tocar las fuentes m\u00e1s profundas y tiernas del coraz\u00f3n! Considere lo que est\u00e1 impl\u00edcito en las benditas palabras, \u00ab\u00bb\u00c9l inventa medios para que sus desterrados no sean expulsados de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> LA CONDICI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong>