\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 2Sa 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de esto.<\/strong> El hebreo es una frase m\u00e1s precisa que la que hemos comentado en 2Sa 10:1<\/span> y 2Sa 13:1<\/span>, e implica que Absal\u00f3n comenz\u00f3 sus planes pronto despu\u00e9s de obtener su libertad. Carros y caballos;<\/strong> en hebreo, carro y caballos, <\/em>es decir, un carro para ocasiones de estado, en el que cabalgaba Absal\u00f3n, mientras cincuenta lacayos corr\u00edan a su lado. Probablemente su abuelo Talmai practic\u00f3 una magnificencia similar en Geshur. En la India todav\u00eda es com\u00fan que los hombres de rango sean atendidos por corredores a pie, quienes seguir\u00e1n el ritmo de caballos o elefantes durante una distancia incre\u00edble.<\/p>\n 2Sa 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n El camino de la puerta.<\/strong> La puerta ser\u00eda la del palacio real, donde el rey daba audiencia y administraci\u00f3n justicia jerarquizada. A la puerta de la ciudad, los ancianos eran los jueces y, aunque la autoridad superior del rey puede haber debilitado la acci\u00f3n de este tribunal de ciudadanos, sin embargo, pasajes como Isa 50:1-11:23 y Jer 5:28<\/span> implica, no solo su existencia continua, sino tambi\u00e9n que conserv\u00f3 mucha importancia. Probablemente todas las causas entre ciudadanos fueron juzgadas por ella, as\u00ed como las causas en el pa\u00eds fueron juzgadas por la mishpaj\u00e1 (ver nota en 2Sa 14:7<\/span>) ; pero con una apelaci\u00f3n en asuntos de peso al rey. Es un error suponer que David descuid\u00f3 por completo sus funciones judiciales. Por el contrario, la mujer de Tekoah obtuvo una audiencia, por supuesto; y Absal\u00f3n no se habr\u00eda levantado tan temprano a menos que David tambi\u00e9n se hubiera sentado temprano en la ma\u00f1ana en el div\u00e1n real para administrar justicia. Fueron los pretendientes que se dirig\u00edan al rey a quienes abord\u00f3 Absal\u00f3n, haci\u00e9ndoles creer que ser\u00eda m\u00e1s asiduo en sus deberes que su padre, y que habr\u00eda decidido todos los juicios a favor de la persona con quien hablaba, mientras que realmente un solo lado puede ganar la causa. Aun as\u00ed, bien podemos creer que, culpable \u00e9l mismo de adulterio y asesinato, y con sus dos hijos mayores manchados con cr\u00edmenes tan terribles, la administraci\u00f3n de justicia de David se hab\u00eda vuelto poco entusiasta. Y as\u00ed su pecado volvi\u00f3 a encontrarlo, y le trajo un severo castigo. Porque Absal\u00f3n us\u00f3 esta debilidad contra su padre, y, interceptando a los pretendientes en su camino, preguntaba por su ciudad y tribu, y escuchaba su queja, y les aseguraba la bondad de su causa, y lamentaba que, como el rey no pod\u00eda escuchar todas las causas f\u00e1cilmente \u00e9l mismo, no nombr\u00f3 a otros para que lo ayudaran en sus deberes. Absal\u00f3n se quej\u00f3 de la demora y la procrastinaci\u00f3n; y como muchos de los litigantes probablemente hab\u00edan venido d\u00eda tras d\u00eda y no hab\u00edan logrado ser o\u00eddos, ya estaban de mal humor y dispuestos a encontrar fallas. Ahora bien, como David pose\u00eda grandes poderes de organizaci\u00f3n, bien podemos creer que habr\u00eda tomado medidas para la adecuada administraci\u00f3n de la ley si no hubiera sido por la enfermedad moral que debilit\u00f3 su voluntad. En el nombramiento de Josafat y Sera\u00edas (2Sa 8:16<\/span>, 2Sa 8:17<\/span>) hab\u00eda comenzado, pero pronto sus manos se debilitaron y no hizo m\u00e1s.<\/p>\n 2Sa 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n Absal\u00f3n rob\u00f3 los corazones. <\/strong>Por profesar ansiedad de dedicarse a o\u00edr y decidir las causas del pueblo, por halagar a cada uno con la seguridad de que su caso era tan bueno que s\u00f3lo necesitaba una audiencia para decidirse a su favor, y por su afabilidad , m\u00e1s encantador e irresistible por su belleza personal, se gan\u00f3 el amor de la gente casi sin que supieran cu\u00e1n devotos se hab\u00edan vuelto hacia \u00e9l.<\/p>\n 2Sa 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os. <\/strong>Como Absal\u00f3n naci\u00f3 en Hebr\u00f3n despu\u00e9s de que David fue coronado rey (2Sa 3:3<\/span>), y como todo el reinado de David dur\u00f3 s\u00f3lo cuarenta a\u00f1os y seis meses, la lectura \u00ab\u00bbcuarenta\u00bb\u00bb es evidentemente incorrecta. Sugerencias, tales como, por ejemplo, que los cuarenta a\u00f1os deben contarse a partir del deseo de los israelitas de tener un rey, o de la unci\u00f3n de David por Samuel, son simplemente m\u00e9todos para evadir una dificultad. El sir\u00edaco, sin embargo, y la Vulgata, excepto el Codex Amiatinus, que dice \u00ab\u00bbcuarenta\u00bb,\u00bb respaldado por Josefo y algunos manuscritos tienen \u00ab\u00bbcuatro a\u00f1os\u00bb, lo que dar\u00eda un tiempo amplio, pero no demasiado largo, para el crecimiento de la popularidad de Absal\u00f3n y del descontento por la tard\u00eda administraci\u00f3n de justicia de David. En Hebr\u00f3n. <\/strong>Absal\u00f3n eligi\u00f3 esta ciudad, Beth, por ser su lugar de nacimiento, y tambi\u00e9n porque estaba en el camino a Gesur (1Sa 27:8<\/span> ), adonde podr\u00eda ser necesario el vuelo en caso de quiebra de la empresa. Tambi\u00e9n esperaba ganar para su causa a algunos de la poderosa tribu de Jud\u00e1, aunque generalmente era el pilar del trono de David. Los sacrificios locales todav\u00eda eran costumbre (ver nota en 1Sa 16:2<\/span>), y la visita del hijo del rey con tal prop\u00f3sito ser\u00eda celebrada por una fiesta general y mucha fiesta en Hebr\u00f3n. Como comenta Ewald, la confianza y falta de sospecha de David fueron el resultado de una generosidad noble. Y adem\u00e1s, nunca hubo polic\u00eda estatal de guardia, y lista para dar una interpretaci\u00f3n desfavorable a todo lo que se hac\u00eda; y probablemente David incluso estaba complacido con la popularidad de su hijo, y tom\u00f3 sus profesiones como prueba de que ser\u00eda un gobernante justo y sabio al suceder en el lugar de su padre. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n se alegr\u00f3 de esta indicaci\u00f3n de sentimiento religioso por parte de Absal\u00f3n; porque un padre seguramente mirar\u00e1 el lado bueno de los actos de su hijo. Se hab\u00eda tardado lo suficiente en cumplir su voto, pero a David le pareci\u00f3 que la conciencia finalmente hab\u00eda prevalecido y que se deb\u00eda hacer lo correcto.<\/p>\n 2Sa 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n Absal\u00f3n envi\u00f3 esp\u00edas. <\/strong>La palabra significa \u00ab\u00bbaquellos que van de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb\u00bb y, como suele ser el objeto de tal viaje. para recopilar informaci\u00f3n, la traducci\u00f3n correcta a menudo es \u00abesp\u00edas\u00bb. Aqu\u00ed no hab\u00eda tal prop\u00f3sito, ni deb\u00edan informar a Absal\u00f3n, sino dispersarse por todas partes, y, cuando se dio la se\u00f1al en Hebr\u00f3n, deb\u00edan esforzarse para reunir al pueblo bajo el estandarte de Absal\u00f3n. Algunos comentaristas ingenuos se preguntan c\u00f3mo se puede escuchar una trompeta en toda la tierra. Solo se escuch\u00f3 en Hebr\u00f3n, pero la noticia de la proclamaci\u00f3n se difundir\u00eda r\u00e1pidamente; y, aunque el rumor pudiera ser vago y confuso, sin embargo, estos emisarios, plenamente informados de antemano de su significado, lo convertir\u00edan en ventaja de Absal\u00f3n, y exhortar\u00edan al pueblo a confirmar la elecci\u00f3n, hecha, como afirmar\u00edan, por toda la tribu de Jud\u00e1. En tales intentos, todo depende de reunir al principio un poderoso grupo de seguidores; y por lo general se necesita mucho vigor e incluso fuerza para hacer que los hombres tomen parte en una revuelta. Pero a medida que aumentan los n\u00fameros, los adeptos r\u00e1pidamente se unen a lo que parece ser el bando ganador.<\/p>\n 2Sa 15:11<\/a><\/strong><\/p>\n Doscientos hombres.<\/strong> Estos, sin duda, eran cortesanos y hombres de rango, que estaban tan acostumbrados al gusto por la ostentaci\u00f3n de Absal\u00f3n, que, cuando llamados<\/strong>, es decir, invitados, acudir\u00edan sin recelo. Para Absal\u00f3n su asistencia era de suma importancia, no s\u00f3lo porque, estando comprometidos, muchos se unir\u00edan a \u00e9l, e incluso todos ellos por un tiempo se ver\u00edan obligados a rendir obediencia, sino porque har\u00edan suponer a la gente de Hebr\u00f3n que Absal\u00f3n ten\u00eda un cuerpo poderoso. de seguidores en Jerusal\u00e9n. Es muy posible que en Hebr\u00f3n, y en general en Jud\u00e1, hubiera un gran descontento porque David hab\u00eda dejado su tribu para elegir una capital en otra parte, y porque no les mostr\u00f3 ninguna preferencia decidida sobre las otras tribus, cuya buena voluntad deseaba con raz\u00f3n. busca conciliar. La existencia de mucha envidia entre Jud\u00e1 y las diez tribus es clara en 2Sa 19:41-43<\/span>.<\/p>\n 2 Samuel 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ahitofel el gilonita. <\/strong>La deserci\u00f3n de David por parte de Ahitofel es notable en todos los sentidos, incluso si fuera el abuelo de Betsab\u00e9 (ver nota en 2Sa 11:3<\/span> ). Porque era un hombre demasiado sutil para unirse a la conspiraci\u00f3n a menos que se sintiera razonablemente seguro de que tendr\u00eda \u00e9xito. Habr\u00eda sido exitoso si se hubiera seguido su consejo; pero tan correctamente estim\u00f3 el resultado si a David se le dio tiempo para reunir a sus amigos, que, cuando su consejo fue rechazado, se retir\u00f3 inmediatamente a Giloh y se suicid\u00f3. A\u00fan as\u00ed, si la revuelta hubiera tenido \u00e9xito, habr\u00eda involucrado, si no la muerte de Betsab\u00e9, ciertamente la de sus hijos, y la exclusi\u00f3n del trono de los bisnietos de Ahitofel. En Sal 41:1-13<\/span>; escrito en este momento, sabemos cu\u00e1les fueron los sentimientos de David cuando escuch\u00f3 la noticia de esta conspiraci\u00f3n, y Ahitofel es el amigo familiar, en quien hab\u00eda confiado, y que hab\u00eda comido en su mesa, pero ahora levant\u00f3 su tal\u00f3n para patear a \u00e9l. En Juan 13:18<\/span> se citan las palabras de Judas Iscariote, de quien Ahitofel fue figura en su traici\u00f3n y en su muerte por su propia mano . La traducci\u00f3n \u00abenviado por Ahitofel\u00bb no se puede mantener. El hebreo es \u00abenviado a Ahitofel\u00bb, pero no se menciona con qu\u00e9 prop\u00f3sito o en qu\u00e9 embajada. Como algo debe haber desaparecido del texto hebreo, posiblemente sea la preposici\u00f3n \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb, ya que esto da un buen sentido. Porque Giloh, el pueblo de Ahitofel, estaba situado a unas pocas millas al sur de Hebr\u00f3n (Jos 15:51<\/span>), y Ahitofel probablemente hab\u00eda estado trabajando all\u00ed en secreto para Absal\u00f3n por alg\u00fan tiempo. Como consejero de David, su lugar de residencia apropiado habr\u00eda sido Jerusal\u00e9n, pero la conspiraci\u00f3n se hab\u00eda mantenido tan en secreto que pudo escapar sin sospechar. Ahora es convocado al lado de Absal\u00f3n, y su presencia all\u00ed atrae a tantos seguidores que una r\u00e1pida marcha sobre Jerusal\u00e9n podr\u00eda haber puesto a David en su poder. Tiene raz\u00f3n la Versi\u00f3n Revisada al traducir, mientras ofrec\u00eda los sacrificios;<\/strong> es decir, aquellos que hab\u00eda prometido, y que fueron el motivo dado para su visita a Hebr\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Levantaos y huyamos. <\/strong>La rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n y la huida humillante de David sacan a relucir todas las mejores partes del car\u00e1cter del rey y lo presentan una vez m\u00e1s como un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios. Porque este per\u00edodo est\u00e1 ricamente ilustrado por los salmos que fueron escritos bajo la presi\u00f3n de esta gran aflicci\u00f3n, y que est\u00e1n marcados por una firme confianza en Dios y un sentido seguro de la cercan\u00eda y protecci\u00f3n divina. Sal 41:1-13<\/span>. muestra cu\u00e1n conmovedora fue su angustia por la traici\u00f3n de Ahitofel, pero no inspir\u00f3 temor: \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, lev\u00e1ntate\u00bb. mantenme en mi integridad, y ponme a prueba ante tu rostro para siempre\u00bb\u00bb (Sal 41:12<\/span>). Fue una fe firme lo que motiv\u00f3 tales palabras. En Sal 63:1-11<\/span>; escrito \u00aben el desierto de Jud\u00e1\u00bb, antes de que David llegara al Jord\u00e1n, expresa su dolor por la p\u00e9rdida de sus privilegios religiosos en Jerusal\u00e9n; pero Jehov\u00e1 sigue siendo su Torre fuerte, y su morada ser\u00e1 en el tabern\u00e1culo de Dios para siempre. Sal 3:1-8<\/span>; Sal 4:1-8<\/span>. son sus himnos matutinos y vespertinos escritos \u00abcuando hu\u00eda de su hijo Absal\u00f3n\u00bb. uno m\u00e1s triste incluso que Sal 41:1-13<\/span>. Describe en \u00e9l sus sentimientos de p\u00e1nico cuando le lleg\u00f3 la noticia, su anhelo de escapar de la agitaci\u00f3n de la vida y huir al desierto y descansar; y su dolor por haber sido abandonado por hombres en cuya compa\u00f1\u00eda hab\u00eda adorado en la casa de Dios. A esto le sigue un estallido de vehemente indignaci\u00f3n, m\u00e1s amarga por el sentido de la traici\u00f3n con la que hab\u00eda sido enga\u00f1ado para que se confabulara con los planes de Absal\u00f3n (v. 21); pero en medio de todo esto, su confianza permaneci\u00f3 inquebrantable de que si echaba su carga sobre Dios, \u00ab\u00e9l lo sustentar\u00eda, y nunca permitir\u00eda que el justo fuera movido\u00bb. Finalmente, en Salmo 27:1-14<\/span>, tenemos el contraste entre la bondad permanente de Jehov\u00e1 y la inconstancia de los hombres; mientras Sal 61:1-8<\/span>; Sal 62:1-12<\/span>. probablemente fueron escritos en Mahanaim, cuando la angustia de la mente de David estaba siendo mitigada, y una tranquila confianza estaba tomando su lugar. En todas partes, en todos ellos, David habla como alguien que ya hab\u00eda entregado todo su coraz\u00f3n a Dios. En cuanto a su terror y huida (Sal 55:5-8<\/span>), puede parecer extra\u00f1o que David se haya retirado con tanta prisa de una ciudad tan fuerte como Jerusal\u00e9n. Pero no debemos suponer que ten\u00eda un ej\u00e9rcito permanente, y sus pocos cereteos y peleteos no podr\u00edan haber hecho cabeza contra la naci\u00f3n. Probablemente, tambi\u00e9n, las fortificaciones de la ciudad estaban incompletas (Sal 51:18<\/span>); e incluso si estuviera en buen estado, encerrado en Jerusal\u00e9n, David habr\u00eda dejado todo el pa\u00eds en poder de Absal\u00f3n, y finalmente, despu\u00e9s de un largo bloqueo, el hambre lo habr\u00eda obligado a rendirse. Lejos de Jerusal\u00e9n, \u00e9l era el centro donde se reun\u00edan todos los que no estaban de acuerdo con el intento de Absal\u00f3n, y cada d\u00eda que pasaba hac\u00eda que los hombres reflexionaran m\u00e1s y m\u00e1s sobre lo que David hab\u00eda hecho por ellos, y los m\u00e1s firmes y reflexivos de ellos finalmente decid\u00edan en su favor. Existir\u00eda, adem\u00e1s, la secreta convicci\u00f3n de que David, con hombres a su alrededor como Joab y Abisai, si era libre de seguir su propio camino, ser\u00eda m\u00e1s que un rival para Absal\u00f3n y su mayor n\u00famero. Esto fue lo que Ahitofel previ\u00f3, y estaba tan convencido de que, si David no era aplastado de inmediato, ganar\u00eda el d\u00eda, que ni siquiera esper\u00f3 a ver, sino que se destruy\u00f3 a s\u00ed mismo. Abarbanel piensa que el deseo del pueblo nunca hab\u00eda sido m\u00e1s que la asociaci\u00f3n de Absal\u00f3n con David en el trono, seg\u00fan \u00e9l mismo hab\u00eda sugerido (Sal 62 :4<\/span>); y que hubo una gran repulsi\u00f3n de sentimiento al ver que deb\u00edan escoger absolutamente entre padre e hijo, y que quien perd\u00eda la corona deb\u00eda perder tambi\u00e9n la vida. Algunos comentaristas consideran que Sal 31:1-24<\/span>. tambi\u00e9n pertenece a este per\u00edodo, aunque otros lo atribuyen a Jerem\u00edas. Partes de \u00e9l son singularmente aplicables a las circunstancias de la huida de David, como cuando el salmista habla de Jehov\u00e1 como su Fortaleza en contraste con Jerusal\u00e9n, y agrega: \u00abNo me entregaste en manos del enemigo, sino que me pusiste a salvo\u00bb. mis pies en un gran espacio\u00bb, \u00abcomo si \u00ab\u00bbla red que los conspiradores le hab\u00edan tendido en secreto\u00bb\u00bb hubiera sido el dise\u00f1o para encerrarlo dentro de los muros de la ciudad. Tambi\u00e9n hay palabras conmovedoras de angustia en la calumnia y el reproche brotaron por todos lados, y en la consumaci\u00f3n de su ca\u00edda, de modo que mientras que solo unos d\u00edas antes hab\u00eda sido rey, ahora \u00ab\u00bb estaba completamente olvidado, como un hombre muerto sin mente; y al este a un lado como si ahora no tuviera m\u00e1s valor que los fragmentos de una vasija rota\u00bb. Pero, con la tranquila fuerza de la fe, agrega: \u00ab\u00bbMis tiempos est\u00e1n en tu mano\u00bb; que en ti conf\u00edan en lo secreto de tu presencia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Oh, entonces, ama a Jehov\u00e1, y ten buen \u00e1nimo! porque \u00e9l fortalecer\u00e1 el coraz\u00f3n de todos los que en \u00e9l esperan.\u00bb<\/p>\n 2Sa 15:15<\/a><\/strong><\/p>\n Los servidores del rey. <\/strong>Estos eran los oficiales de la corte y la casa de David, lo suficientemente numerosos como para obstaculizar sus movimientos, pero no lo suficiente como para protegerlo. Fueron adem\u00e1s todas las mujeres de David, y sus hijos, y algunas de sus concubinas (2Sa 19:5<\/span>), pero quedaron diez a cargo del palacio.<\/p>\n 2Sa 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n Y se qued\u00f3 en un lugar lejano;<\/strong> Versi\u00f3n revisada, en Bet-merhac. <\/em>\u00ab\u00bbLa Casa Lejana\u00bb\u00bb\u2014por lo que podemos traducir este nombre propio\u2014probablemente no era una vivienda, sino un pabell\u00f3n que dominaba el valle de Cedr\u00f3n; y aqu\u00ed David detuvo a su casa hasta que todos estuvieron reunidos y se hicieron los arreglos para su viaje. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se reunir\u00eda la guardia personal, y s\u00f3lo cruzar\u00edan el Cedr\u00f3n cuando todo estuviera listo para avanzar ordenadamente. La confusi\u00f3n en ese momento generar\u00eda p\u00e1nico e invitar\u00eda a un ataque.<\/p>\n 2Sa 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los geteos, cien hombres que vinieron tras \u00e9l de Gat. <\/strong>La Septuaginta dice \u00ab\u00bbGibborim,\u00bb\u00bb y sin duda estas son las personas a las que se refiere; pero mientras se les llamaba Gibborim, los \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb,\u00bb por causa del honor, debido a su destreza, probablemente se los llamaba popularmente los geteos de David, porque eran los seiscientos hombres que hab\u00edan formado su peque\u00f1o ej\u00e9rcito cuando busc\u00f3 refugio con Aquis. , Rey de Gat (1 Samuel 27:2; 30:9). No eran filisteos, sino israelitas de desesperada fortuna (1Sa 22:2<\/span>); y es una prueba de la gran habilidad de David, y de la influencia moral de su car\u00e1cter, que tuvo \u00e9xito, no solo en controlarlos y mantener la disciplina, sino tambi\u00e9n en convertirlos en un grupo de h\u00e9roes tan noble como jam\u00e1s haya existido, y que le fueron fieles en todas sus fortunas. A ellos pertenec\u00edan los treinta y siete campeones enumerados en 2Sa 23:1-39<\/span>; y posiblemente el t\u00edtulo \u00ab\u00bbGibborim\u00bb\u00bb les pertenec\u00eda estrictamente solo a ellos. Como todav\u00eda se les llama \u00ab\u00bblos seiscientos\u00bb\u00bb, es probable que el cuerpo se mantuviera en este n\u00famero mediante nuevos nombramientos, y que tuvieran privilegios especiales que hac\u00edan que su posici\u00f3n fuera muy deseable. Ciertamente, David nunca olvidar\u00eda a los hombres que hab\u00edan compartido todas sus fortunas y que le hab\u00edan sido tan fieles y tan \u00fatiles; y es evidente, por el consejo de Husai (2Sa 17:8<\/span>), que Absal\u00f3n tem\u00eda su valor resuelto y vacil\u00f3 en atacar sin un n\u00famero abrumador. Thenio compara a estos veteranos con la Vieja Guardia de Napole\u00f3n.<\/p>\n 2Sa 15:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Ittai el geteo. <\/strong>Ittai no era uno de los seiscientos, aunque hab\u00eda un Ittai entre ellos, un benjamita. Era ciudadano de Gat, que hab\u00eda venido \u00faltimamente (\u00ab\u00bbayer\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 2Sa 15:20<\/span>), con toda su casa de esclavos y dependientes, su clan, hebreo, su taf<\/em>\u2014traducido en 2Sa 15:22<\/span> sus \u00abpeque\u00f1os .\u00bb\u00bb Evidentemente hab\u00eda sido una persona de importancia en su propio pa\u00eds, de donde hab\u00eda sido expulsado, tal vez por problemas pol\u00edticos, y ahora era, por lo tanto, un exiliado y un extranjero (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbextranjero\u00bb\u00bb) en Jerusal\u00e9n . Como David lo nombr\u00f3 comandante conjunto de su ej\u00e9rcito con Joab y Abisai (2Sa 18:2<\/span>), tambi\u00e9n debe haber sido un general de ej\u00e9rcito reconocido. habilidad. Como \u00e9l no estaba personalmente interesado en el gobierno de Israel, y, de hecho, hab\u00eda llegado all\u00ed recientemente, David le recomienda que regrese… y se quede con el rey,<\/strong> es decir, con el de facto <\/em>rey, Absal\u00f3n. Pero tan grande fue la fascinaci\u00f3n que ejerci\u00f3 David sobre los que le rodeaban, que este extranjero audazmente se uni\u00f3 a \u00e9l y lo acompa\u00f1\u00f3 en su huida. Regresa a tu lugar. Esta es una transposici\u00f3n muy atrevida, como lo es el hebreo, Vu\u00e9lvete y qu\u00e9date con el rey; porque t\u00fa eres un extranjero, y tambi\u00e9n un exiliado eres a tu lugar. <\/em>La Versi\u00f3n Revisada da el mismo sentido que la Autorizada, aunque muestra m\u00e1s respeto por la gram\u00e1tica. Pero la Septuaginta, el sir\u00edaco y la Vulgata, por \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb\u00bb entienden a Gat, ya sea tomando las palabras en el sentido de \u00ab\u00bbun exilio en cuanto a tu propio lugar\u00bb\u00bb, o teniendo una lectura diferente. El hebreo luego contin\u00faa, Ayer fue tu venida, y <\/em>1 hoy te har\u00e1s vagar para ir con nosotros, ya que voy adonde voy?<\/em> es decir, voy, s\u00e9 no ad\u00f3nde. Vuelve t\u00fa, y recupera a tus hermanos, en misericordia y verdad. <\/em>Esto da un muy buen sentido, pero la Septuaginta y la Vulgata tienen una lectura diferente: \u00ab\u00bbLleva contigo a tus hermanos, y el Se\u00f1or masticar\u00e1 contigo misericordia y verdad\u00bb.\u00bb El sir\u00edaco da el sentido general de la Hebreo, que traduce: \u00abToma bien a tus hermanos\u00bb.<\/p>\n 2Sa 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los peque\u00f1os; <\/strong>Hebreo, todos los taf; <\/em>en 2Sa 15:20<\/span> llamados \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb\u00bb, es decir, todos los parientes y dependientes que lo hab\u00edan acompa\u00f1ado en su exilio. Su presencia con \u00e9l prueba que hab\u00eda roto por completo con los filisteos y dejado su pa\u00eds para siempre. Es posible que haya dado este paso por motivos religiosos, aunque su juramento por Jehov\u00e1 (2Sa 15:21<\/span>) no lo prueba, como lo hizo Aquis mismo (1Sa 29:6<\/span>); o Ittai, despu\u00e9s de la captura de Gat por David (2Sa 8:1<\/span>), puede haberse vuelto impopular al convertirse en aliado del conquistador, y as\u00ed finalmente han decidido dejar la ciudad y encontrar un hogar en Israel.<\/p>\n 2Sa 15:23<\/a><\/strong><\/p>\n Todo el pa\u00eds llor\u00f3. <\/strong>Este lamento general prueba que David no era realmente impopular en Jerusal\u00e9n, aunque fue all\u00ed donde Absal\u00f3n deslumbr\u00f3 al pueblo con su magnificencia y trat\u00f3 de ganarse el favor de sus maneras agraciadas. Por el pa\u00eds<\/em> se entiende los habitantes que presenciaron la partida del rey; mientras que el pueblo<\/em> son los seguidores de David: su s\u00e9quito y asistentes. El arroyo Cedr\u00f3n.<\/strong> Este es un torrente de invierno, seco durante la mayor parte del a\u00f1o, pero que sirve en las estaciones lluviosas para llevarse las lluvias del Valle de Josafat. Estaba al este de Jerusal\u00e9n, y m\u00e1s all\u00e1 estaba el monte de los Olivos. La direcci\u00f3n de la huida de David fue hacia el pa\u00eds salvaje al este del Jord\u00e1n, en el que Is-boset hab\u00eda encontrado un refugio despu\u00e9s de la derrota de Gilboa. Para llegar a ella debe pasar por Jeric\u00f3, y de all\u00ed por el Arab\u00e1 (Jer 39:4<\/span>) hasta el vado del Jord\u00e1n, tras cruzarlo estar\u00eda en relativa seguridad. Ahitofel lo habr\u00eda seguido esa misma noche y habr\u00eda atacado antes de que David hubiera puesto el r\u00edo entre \u00e9l y sus perseguidores.<\/p>\n 2Sa 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y subi\u00f3 Abiatar. <\/strong>Esta interpretaci\u00f3n, aunque confirmada por las versiones, es muy ininteligible. \u00bfAd\u00f3nde subi\u00f3 Abiatar? Y adem\u00e1s se dice que sigui\u00f3 subiendo hasta que todos los seguidores de David hubieron salido de la ciudad. Otra traducci\u00f3n posible es: \u00abY Abiatar ofreci\u00f3 (sacrificios) hasta que todo el pueblo hubo terminado de salir de la ciudad\u00bb. Los pasajes citados como prueba de que el verbo puede traducirse as\u00ed sin la adici\u00f3n de la palabra \u00absacrificio\u00bb 1Sa 2:28<\/span> y 2Sa 24:22<\/span>; pero en ambos lugares el contexto aclara el sentido. Tal sacrificio, por supuesto, santificar\u00eda tanto al rey como al pueblo en su huida; pero como ninguna de las versiones apoya este m\u00e9todo de traducir el texto, parece inseguro adoptarlo, y el pasaje debe permanecer oscuro. Por un lado, es poco probable que hubiera tiempo para ofrecer sacrificios en un vuelo tan precipitado; pero por otro lado, la remoci\u00f3n del arca fue algo solemne, que probablemente requiri\u00f3 alg\u00fan tipo de ceremonia religiosa, y Cahen y otras autoridades jud\u00edas traducen, \u00ab\u00bbAbiathar ofreci\u00f3 holocaustos\u00bb.<\/p>\n 2 Samuel 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n Que me haga como mejor le parezca. <\/strong> La respuesta de David est\u00e1 llena, no s\u00f3lo de devota resignaci\u00f3n y confianza en Dios, sino que destaca tambi\u00e9n por la ausencia de superstici\u00f3n. Siente que Dios no lo juzgar\u00e1 por ning\u00fan mero privilegio o signo exterior, sino en verdad y equidad. Si merece condenaci\u00f3n, no escapar\u00e1 de ella llevando consigo el arca. Si, por el contrario, Dios lo acepta, lo restaurar\u00e1 al goce de sus privilegios espirituales y lo traer\u00e1 de vuelta al culto en el lugar que ha elegido para su morada. Debemos notar que dirige estas palabras a Sadoc, quien se hab\u00eda quedado con el arca. Esto era natural si Abiatar estaba ocupado en la ofrenda, pero dif\u00edcil de entender si hubiera subido, es decir, antes del arca, para informar a David de su prop\u00f3sito.<\/p>\n 2Sa 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEres t\u00fa <\/strong>(no) vidente? <\/strong>Tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Versi\u00f3n Revisada evaden la dificultad de este pasaje al insertar la palabra \u00abno\u00bb. Uno de los m\u00e9ritos de la Versi\u00f3n Revisada es que generalmente no se toma estas libertades. Pero \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa un vidente?\u00bb\u00bb no tiene sentido; y los intentos, adem\u00e1s, de demostrar que Sadoc era un vidente fallan por completo en la prueba. La recepci\u00f3n de revelaciones por Urim y Tumim era una funci\u00f3n sacerdotal y no prof\u00e9tica. Sin alterar el texto, las palabras pueden traducirse correctamente, \u00ab\u00bfVes?\u00bb Esta fue probablemente una frase coloquial, cuyo sentido da la Septuaginta al traducirla en imperativo, \u00ab\u00bbVes\u00bb\u00bb, mientras que el sir\u00edaco, consider\u00e1ndolo como una palabrota, lo omite audazmente.<\/p>\n 2Sa 15:28<\/span><\/strong><\/p>\n En la llanura del desierto.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada tiene \u00ab\u00bben los vados del desierto\u00bb,\u00bb es decir, se apega correctamente al texto hebreo escrito (el K’tib ), mientras que la Versi\u00f3n Autorizada adopta una conjetura de los masoritas (el K’ri). Esta conjetura es la sustituci\u00f3n de arboth <\/em> por abroth, <\/em> y han hecho la misma alteraci\u00f3n en 2Sa 17 :16<\/span>. Pero la sustituci\u00f3n es innecesaria y da\u00f1ina; porque David no se detendr\u00eda indefinidamente en la llanura, el Arab\u00e1 (del cual Arbot es el plural), sino que seguir\u00eda adelante hacia los vados, donde debe haber alguna demora, y donde la presencia del rey ser\u00eda importante para dar instrucciones sobre lo que estaba por suceder. de ninguna manera una operaci\u00f3n f\u00e1cil. En el r\u00edo, adem\u00e1s, David pod\u00eda ser atacado s\u00f3lo de frente, donde sus \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb har\u00edan una fuerte defensa, mientras que en el Arab\u00e1 podr\u00edan estar rodeados; y, cargados como estaban con mujeres, su l\u00ednea debe extenderse tanto como para debilitarse. Encontramos, tambi\u00e9n, en Jueces 3:28<\/span> que los vados del Jord\u00e1n formaban una buena posici\u00f3n militar. En 2Sa 17:22<\/span> se dice expresamente que no se vade\u00f3 el r\u00edo hasta que llegaron Jonat\u00e1n y Ahimaas con sus informes; y sus palabras all\u00ed, en 2Sa 17:21<\/span>, muestran que David estaba en la orilla cuando llegaron, con sus preparativos tan completos que, en las pr\u00f3ximas horas, toda su compa\u00f1\u00eda fue llevada a salvo al otro lado. Ahimaas era un corredor famoso (ver 2Sa 18:27<\/span>), y, si David estaba listo, el tiempo ganado por \u00e9l sobre cualquier cuerpo de tropas salir de Jerusal\u00e9n a la misma hora, le habr\u00eda permitido al rey hacer cruzar a su pueblo; pero si a\u00fan le quedaban algunas millas por recorrer, con un n\u00famero de mujeres y ni\u00f1os, la rapidez de Ahimaas se habr\u00eda vuelto in\u00fatil.<\/p>\n 2Sa 15:30<\/span><\/strong><\/p>\n La subida al monte de los Olivos;<\/strong> en hebreo, la subida a los olivos. <\/em>La colina nunca se llam\u00f3 Olivet, que es una palabra formada del lat\u00edn mons oliveti, <\/em>el monte del olivar. David ten\u00eda la cabeza cubierta. <\/strong>Esta fue una se\u00f1al de dolor entre los persas, egipcios y romanos, as\u00ed como entre los hebreos (para quienes ver Eze 24:17<\/strong>. a>), siendo originalmente un movimiento natural para disimular un estallido de l\u00e1grimas. As\u00ed que con gran dolor enterramos nuestros rostros en nuestras manos. En esta se\u00f1al de luto todos se sumaron, pero David a\u00f1adi\u00f3 el andar descalzo como se\u00f1al de una humillaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Seg\u00fan el Midrash jud\u00edo, fue en el Monte de los Olivos donde David compuso el tercer salmo. M\u00e1s probablemente fue en los vados del Jord\u00e1n, despu\u00e9s de que David, cansado por las fatigas de la marcha, hubo disfrutado de un breve sue\u00f1o reparador, y mientras esperaba a sus dos j\u00f3venes amigos, se consol\u00f3 con esta efusi\u00f3n de su coraz\u00f3n. a Dios.<\/p>\n 2Sa 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n Y uno le dijo a David.<\/strong> El hebreo literalmente es, y David le dijo. <\/em>Pero no podemos suponer que David hubiera sabido previamente de la deserci\u00f3n de Ahitofel. El texto est\u00e1 evidentemente corrupto, y la Versi\u00f3n Autorizada da el sentido correcto. Al enterarse de la deserci\u00f3n de un hombre tan famoso por su buen juicio pr\u00e1ctico, David ora a Dios para que frustre su consejo, y la oportunidad de idear medios para este fin aparece r\u00e1pidamente.<\/p>\n 2Sa 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n Donde ador\u00f3 a Dios;<\/strong> m\u00e1s correctamente, donde Dios fue adorado, <\/em>y as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada. La cumbre del Monte de los Olivos era uno de los muchos bamoth, o lugares altos, situados en la cima de las colinas, donde, en la antigua \u00e9poca cananea, los hombres adoraban a sus deidades paganas. Todav\u00eda se los consideraba lugares consagrados, pero ahora la adoraci\u00f3n se hab\u00eda transferido a Elohim, el Dios verdadero. Continuaron siendo lugares sagrados, con sacerdotes levitas para ministrar en ellos, hasta los tiempos m\u00e1s estrictos de Jos\u00edas (2Re 23:8<\/span>), cuando tales el culto estaba prohibido; pero incluso entonces estos sacerdotes parecen haber conservado considerables privilegios, aunque su posici\u00f3n era inferior a la que ten\u00edan los sacerdotes del templo. Fue en este lugar sagrado donde el viejo amigo y consejero privado de David (2Sa 15:37<\/span>), Husai, se reuni\u00f3 con \u00e9l, con su rasgadura de la t\u00fanica: no la prenda superior, sino el kuttoneth, <\/em>la t\u00fanica inferior, cuyo desgarro era se\u00f1al de un dolor m\u00e1s profundo. Leemos de \u00ab\u00bbla frontera de los Arquitas\u00bb\u00bb (as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada, correctamente) en Jos 16:2<\/span>, cerca de Bethel, en la tribu de Manas\u00e9s; y el lugar de nacimiento de Husai probablemente estuvo all\u00ed.<\/p>\n 2Sa 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n Una carga para m\u00ed. <\/strong>Anfitri\u00f3n probablemente porque Husai era viejo y estaba enfermo. Otros, con menos probabilidad, piensan que fue por su rango, lo que exigir\u00eda una asistencia especial.<\/p>\n 2Sa 15: 34<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces podr\u00e1s derrotar por m\u00ed el consejo de Ahitofel. <\/strong>David enfrent\u00f3 as\u00ed la traici\u00f3n con la traici\u00f3n, y no podemos aprobarla, aun concediendo que la conducta de Ahitofel fue vil y ego\u00edsta, mientras que Husai estaba arriesgando su vida por su amo. Aun as\u00ed, fue enviado de regreso para decir una mentira, y su excusa fue la necesidad; porque Ahitofel era tan sagaz que, si no se trastornaba su consejo, la causa de David estaba perdida. No era la moralidad cristiana, pero sin embargo tiene una especie de nobleza en la devoci\u00f3n de Husai a su rey. E incluso ahora, en la guerra y la diplomacia, tales actos no son infrecuentes, y lamentablemente se establece una distinci\u00f3n entre moralidad pol\u00edtica y moral social. Incluso en la vida com\u00fan, las acciones inmorales a menudo se sancionan con el uso. As\u00ed, muchas costumbres del comercio son fraudes, considerados leg\u00edtimos porque generalmente se practican. Incluso entre nosotros, la moralidad cristiana est\u00e1 muy por debajo del nivel de las ense\u00f1anzas de nuestro Maestro; y no debe tomarse al Antiguo Testamento como aprobando todo lo que registra. Una culpa similar no recae sobre Sadoc y Abiathar. Se sab\u00eda que eran amigos de David, e incluso hab\u00edan tratado de ir con \u00e9l, llevando consigo el arca. No profesaron amistad por Absal\u00f3n, y regresaron sin ning\u00fan prop\u00f3sito encubierto, buscando protecci\u00f3n, no para enga\u00f1ar, sino para su sagrado oficio. Y Absal\u00f3n se alegrar\u00eda de tenerlos en su poder, y les har\u00eda continuar con los sacrificios acostumbrados, y, si su rebeli\u00f3n resultaba exitosa, los obligar\u00eda a ungirlo, y as\u00ed dar\u00eda a su usurpaci\u00f3n una sanci\u00f3n religiosa. Pero \u00e9l no les dir\u00eda nada de sus planes, ni ellos intentar\u00edan insinuarse en su confianza. Tendr\u00edan perfecto derecho a ser \u00fatiles en cualquier forma que pudieran a su verdadero amo, pero lo har\u00edan a riesgo de un severo castigo. La forma en que Husai derrot\u00f3 a Ahitofel fue traicionera; pero no hubo enga\u00f1o en los j\u00f3venes que llevaban un mensaje de \u00e9l, porque eran manifiestamente amigos de David.<\/p>\n 2Sa 15 :37<\/span><\/strong><\/p>\n Absal\u00f3n entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n.<\/strong> Absal\u00f3n evidentemente hab\u00eda avanzado r\u00e1pidamente desde Hebr\u00f3n, con la esperanza, tal vez, de sorprender a David en la ciudad. Evidentemente entr\u00f3 en ella el d\u00eda de la huida de David (2Sa 17:1<\/span>), y la propuesta de Ahitofer de seleccionar doce mil hombres de los seguidores de Absal\u00f3n muestra c\u00f3mo muy poderosa fue la conspiraci\u00f3n. Si se hubiera seguido este consejo, la batalla decisiva se habr\u00eda librado esa noche en los vados del Jord\u00e1n, a unas pocas millas de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2Sa 15:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n La sombra lado de la naturaleza humana.<\/strong><\/p>\n Los hechos son:<\/p>\n 1<\/strong>. Absal\u00f3n establece un gran establecimiento dom\u00e9stico con apariencia de realeza.<\/p>\n 2<\/strong>. Levant\u00e1ndose temprano en la ma\u00f1ana de cada d\u00eda, es el primero en encontrarse con los pretendientes para el juicio en la puerta de la ciudad, y aprovecha la ocasi\u00f3n para insinuar que hay un defecto en la provisi\u00f3n del rey para la administraci\u00f3n de justicia.<\/p>\n 3<\/strong>. Tambi\u00e9n profesa manifestar simpat\u00eda por los pretendientes expresando el deseo de estar en condiciones de hacerles justicia, y da evidencia externa de su preocupaci\u00f3n por ellos tomando a cada uno de la mano y bes\u00e1ndolo.<\/p>\n 4. Estando estos planes en progreso, luego le pide permiso a David para ir a Hebr\u00f3n, alegando que deseaba redimir un voto que hab\u00eda hecho sagradamente a Dios mientras estaba en el exilio; y David accediendo a su petici\u00f3n, parti\u00f3 para Hebr\u00f3n, con una compa\u00f1\u00eda de hombres ignorantes de su designio.<\/p>\n 5<\/strong>. Mientras tanto, env\u00eda esp\u00edas por todo Israel, para que a la se\u00f1al dada anuncien simult\u00e1neamente: \u00abAbsal\u00f3n reina en Hebr\u00f3n\u00bb.<\/p>\n 6<\/strong>. Adem\u00e1s gana para su lado a Ahitofel, el consejero de David, y as\u00ed promueve su causa entre el pueblo. La narraci\u00f3n nos da en forma breve el esquema, los principios, los m\u00e9todos y la forma temprana de la conspiraci\u00f3n de Absal\u00f3n. \u00c9l sab\u00eda lo que pensaba y estaba decidido a derrocar la autoridad de su padre, por pura vanidad y ansia de poder. El esquema de su m\u00e9todo estaba claramente definido:<\/p>\n (1)<\/strong> ganarse al pueblo criticando la administraci\u00f3n del rey y gratific\u00e1ndolo con un establecimiento ostentoso, un celo declarado por la justicia, y marcadas atenciones personales;<\/p>\n (2)<\/strong> para asegurar un buen centro para proclamar su autoridad, y esto por una hip\u00f3crita profesi\u00f3n de religi\u00f3n que le oblig\u00f3 a ir all\u00ed;<\/p>\n (3)<\/strong> esparciendo agentes por la tierra y gan\u00e1ndose para su lado al consejero m\u00e1s sagaz del rey. No hay un solo rasgo de alivio en la oscura imagen del orgullo, la ingratitud, la alienaci\u00f3n filial, la baja astucia y la hipocres\u00eda religiosa. Sin embargo, es nuestra competencia extraer el bien del mal, y en las primeras etapas de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n podemos ver ilustraciones del lado sombr\u00edo de la naturaleza humana que, si se observan y aplican a la conducta, pueden advertir contra los males que se repiten con frecuencia. , y nos pone en guardia contra las mismas tendencias en otros departamentos de la vida.<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> Y<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> INJUSTIFICABLE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong>. La rebeli\u00f3n contra la autoridad existente quiz\u00e1s sea correcta en circunstancias especiales. Las personas no existen para los gobiernos, sino los gobiernos para las personas; y es posible que los derechos del pueblo sean tan pisoteados que sea deber de autoconservaci\u00f3n rebelarse. Incluso la autoridad de los padres debe ser resistida cuando entra en colisi\u00f3n directa con la conciencia y con Cristo (Mat 10:33-38<\/span>). Pero la rebeli\u00f3n es mala cuando, como en este caso, brota de una mezcla de vanidad, disgusto por la autoridad constituida y ansia de poder. Esto puede caracterizar la rebeli\u00f3n que se origina en un individuo o en un pueblo inquieto. Hablar de opresi\u00f3n, justicia, amabilidad y consideraci\u00f3n por los oprimidos puede ser solo un manto para una aversi\u00f3n ego\u00edsta a la restricci\u00f3n y un amor por la voluntad propia. Aun cuando haya justificaci\u00f3n para resistirse a un gobierno maligno, es perverso recurrir a la adulaci\u00f3n, el enga\u00f1o, la hipocres\u00eda y la astucia para lograr el fin previsto. En tiempos de turbulencia y agitaci\u00f3n es importante que los hombres escudri\u00f1en los motivos secretos de sus acciones. Por regla general, la injusticia de los gobernantes puede resistirse mejor mediante la protesta tranquila y sobria y la resistencia pasiva de los hombres conscientes. La fe en Dios y en la fuerza de los principios verdaderos, con perseverancia paciente, lograr\u00e1 al final m\u00e1s de lo que puede lograrse con la violencia; y donde la injusticia existe s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n de los inquietos, y los males de la vida brotan de sus propios h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas, entonces la rebeli\u00f3n es uno de los mayores cr\u00edmenes de que es capaz el hombre.<\/p>\n II .<\/strong> REVELACIONES<\/strong> INCIDENTALES<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. El car\u00e1cter de un hombre radica principalmente en los principios y pasiones fundamentales que est\u00e1n en lo m\u00e1s profundo de su naturaleza y que, con el transcurso de los a\u00f1os, configuran su conducta exterior. El verdadero car\u00e1cter de Absal\u00f3n exist\u00eda mucho antes de que saliera a la luz p\u00fablica en forma de rebeli\u00f3n contra la autoridad de su padre. Probablemente David percibi\u00f3 su forma incipiente, y de ah\u00ed su extrema lentitud en llamarlo a una posici\u00f3n de prominencia. La instalaci\u00f3n por parte de Absal\u00f3n de un gran establecimiento principesco, con carros, caballos y corredores, fue realmente una revelaci\u00f3n incidental en forma palpable de un car\u00e1cter que maduraba internamente. Era una se\u00f1al para hombres como David y Nat\u00e1n de lo que hab\u00edan cre\u00eddo que exist\u00eda: un esp\u00edritu vanidoso, orgulloso y ostentoso. As\u00ed, con el transcurso del tiempo, los hombres generalmente hacen algo en sus arreglos dom\u00e9sticos o desarrollos comerciales que, si el mundo leyera correctamente, pone a la vista del p\u00fablico tendencias y gustos que hasta ahora se hab\u00edan mantenido bajo control. Nuestros actos y creaciones visibles son las sucesivas revelaciones de nuestra condici\u00f3n. La vestimenta de un hombre, su letra, su establecimiento dom\u00e9stico, su porte ante el p\u00fablico, su modo de realizar transacciones comerciales, es una manifestaci\u00f3n del hombre oculto, el indicador de los elementos que entran en el car\u00e1cter permanente. Los aspectos externos de la vida de un hombre pueden estudiarse con miras a conocer los h\u00e1bitos y gustos de su mente.<\/p>\n III.<\/strong> MAL<\/strong> TENDENCIAS<\/strong> EN<\/strong> CONGENIALES<\/strong> AMBIENTE<\/strong>. Las malas tendencias de Absal\u00f3n fueron algo pronunciadas cuando estableci\u00f3 su pretencioso establecimiento, pero por su propia acci\u00f3n esas tendencias fueron colocadas en medio de circunstancias eminentemente calculadas para fortalecerlas y desarrollarlas a\u00fan m\u00e1s. El coraz\u00f3n del hombre puede idear cosas a partir de sus propios gustos y propensiones que se convierten al mismo tiempo en alimento en el que esos gustos y propensiones crecen hasta adquirir mayor poder. Un hombre de placer a partir de sus propios deseos crea ocupaciones y actividades que se convierten en el alimento de la pasi\u00f3n por el placer. Lo mismo vale para los vicios espantosos y las virtudes benditas. Hay un poder de autopromoci\u00f3n en las fuerzas que habitan dentro de nuestra naturaleza moral. Las fuerzas intelectuales y f\u00edsicas no son tan recuperativas de s\u00ed mismas por medio de lo que crean como lo son las morales. Debemos reflexionar sobre el camino de nuestros pies, cada paso aumenta el impulso en el camino, sea bueno o malo.<\/p>\n IV.<\/strong> LUJURIA<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> MENOS<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> PARA<\/strong>